[quote=علاء الدين;62919][SIZE=7][quote=صهيب;62736]:بس:[/quote][/SIZE][quote=صهيب;62736]

[SIZE=5][COLOR=blue]
[SIZE=6][COLOR=black][B]ياترى فهمت حاجة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟[/B][/COLOR][/SIZE]
[/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=black][B]أم كالذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!![/B][/COLOR][/SIZE][/quote]
[SIZE=5][COLOR=Red] سنترك مشاركة منكر السنة ليعلم الجميع أي نفس خبيثة [/COLOR][/SIZE]

[quote=علاء الدين;62917][quote]
[SIZE=4][B]مسسسسسسااااااء الخييييييييييييييييييييييرررررررر[/B][/SIZE][/quote]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=darkred]شو يا أستاذ منكر اصحيت من الحشيش بتاعك!!!!!!!:نعاس::نعاس:[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[SIZE=4][COLOR=darkred]اطلب من الأخ المشرف ابن السني طرد هذا العضو اذا مستمر بالعبث.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=darkred]بارك الله فيكم[/COLOR][/SIZE]

يعطيك العافية اخي بارك الله فيك

الاخ علاء الدين ماكنت اعلم ان اسلوبك في الحديث عن السنه الكريمه بهذا الشكل ممكن ان نقلل من شأن بعض الرواه ولكن لا يمكن ان نمحي السنه....... السنه هي سبيل النور لو انت تريد ان تصل للنور لابد ان يكون هناك سبيل لذلك وهو الطريق........ والطريق هنا هو السنه الشريفه والنور هو القرأن الكريم اخي لا تجادل كثيرا (رب العزه يقول (ما أتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فأنتهوا) انت تعلم ان هذا قرأن اخي علاء المسلم كيس فطن لا تجادل للمجادلة ارجوك... عد الي صوابك من اخ يحبك ويحب كل مسلم عود الي السنه واقرأه بقلب صافي ورب العزة سوف يفتح عليك بالخير والاخ صهيب انا احبك في الله واحب الاخ ابوجهاد ولكن المسلم ليس فظ ينفر الناس من الدين ولكن يرغب الناس ارجو ان يكون الوعيد في نهاية المطاف لك مني كل احب اخي صهيب

الاخ علاء هذا شرح للاية الكريمه ارجو ان تقراها وتحلل التفسير و ان شاء الله تصل الي الحق انا لا احب ان نحاسب علي اننا لم نظهر لك طريق الخير.....................
يقول ربنا عز وجل : (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)) [الحشر]
تفصيلاً لما قدمنا من موضوع (ثبوت الدليل وثبوت الدلالة) نقول وبالله التوفيق.
قوله تعالى : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)
هذه الآية نستدل بها على حجية السنة النبوية المطهرة. وهناك من يقول أنها لا تعنى هذا ، حيث يقولون أنها دليل خاص بواقعة الفئ.
وأقول أنه إذا بطل الاستدلال بها على حجية السنة ، فإنه سوف يكون قد بطل دليل واحد على حجية السنة.
أما إذا ثبت أنها دليل صحيح على حجية السنة فإن هذا الدليل يكفى على هذا.
وتطبيقاً نقول :
هذا دليل ونص ثابت من القرآن الكريم.
والدليل نوعان : عام وخاص.
وينقسم كل منهما إلى فرعين. فيصير المجموع أربعة :
1- عام أريد به العموم.
2- عام أريد به الخصوص.
3- خاص أريد به العموم.
4- خاص أريد به الخصوص.
مثال عندما نقول : ضرب المدرس الولد ، فهل هذا يعنى أنه ضرب جميع جسده؟
لا ولكن يقصد أنه ضرب يده فقط ، وهذا مثال على العام الذى أريد به الخصوص. وقس على هذا.
ولكن قوله تعالى : (وما آتاكم ...) يندرج تحت أى من هذه البنود الأربعة السابقة. أهل السنة والجماعة يقولن أنه دليل عام أريد به العموم ، ومنكرو السنة يقولون أنه دليل خاص أريد به خصوص حالة الفئ ، وأخطأوا.
ودعنا نتأمل فى هذه الآية تأملاً موضوعياً ، ودون الرجوع لأى من التفاسير لا تفاسير السنة ولا حتى الشيعة ، فقط بما تقتضيه اللغة العربية من قواعد.
أولاً : أتفق مع الجميع على أن القاعدة تقول : (السياق والسباق واللحاق من المقيدات) ولكن هل فعلاً السياق والسباق واللحاق هنا يعتبر مقيداً لهذه الآية ، أم أنها تندرج تحت القاعدة القائلة : (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)؟
فلنناقش هذه القضية.
يقول ربنا سبحانه وتعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
والآية معلوم أنها نزلت فى واقعة تقسيم الفئ الذى أفاءه الله على رسوله وعلى المؤمنين من بنى النضير ، فهل هى قاصرة على هذا يعن معنى الآية الكريم : (أيها المؤمنون خذوا الفئ الذى يعطيه لكم رسول الله)؟
هل هذا معنى الآية؟
لا والدليل ما هو آت.
ولننظر لكل حرف فيها جيداً.
1- حرف الواو ، وهو حرف عطف ، والعطف يفيد المغايرة ، فعندما نقول جاء زيد وعمرو ، فهذا يعنى أن عمرو غير زيد ، ولكنهم يشتركان فى فعل المجئ ، فما بعده يختلف عن ما قبله ، فهو منفصل عنه ، فهذه الجملة منفصلة عما قبلها وغير مترتب عليها ، فلو أريد فيها أن تترتب على ما سبقها لقال تعالى : (فما) ولكنه قال (وما) ذلك أن الفاء هى المختصة بالترتيب ، فتفيد أن ما بعدها مترتب على ما قبلها. أما الواو فتفيد الفصل.
2- قوله : (ما) وهى من صيغ العموم والشمول وتعنى : "كل ما آتاكم" ولو أريد بها عين الفئ لقال "الذى" والتى تفيد وصل ما بعدها بما قبلها.
3- قوله : "آتاكم" أؤجل الحديث عنها للنهاية.
4- قوله : (الرسول) ولم يقل : "النبى" لاختصاص المقام هنا بمقام الرسالة والتبليغ ، وليس مقام النبوة الذى يخص شخص النبى صلى الله عليه وسلم ، أما مقام الرسالة وصفة الرسول فهو أعم وأشمل ، ويدل على الموقف فهو مراعى لمقتضى الحال ويدل على علاقة النبى صلى الله عليه وسلم بأمته وهى علاقة الرسالة والتبليغ والتشريع. وليس مجرد تقسيم الفئ.
فالنبى غير الرسول ، فالنبى هو من يوحى إليه ويؤمر بالتبليغ ولكن على شرع نبى قبله ، أما الرسول فهو يوحى إليه ويؤمر بالتبليغ ولكنه يأتى بشرع جديد من عند الله.
مثال ذلك سيدنا هارون صلى الله عليه وسلم هو نبى وأرسل إلى فرعون ، ولكنه ليس برسول ذلك أن الرسول هو سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم والذى جاء بشرع جديد من عند الله أما هارون فهو يدعو إلى الله على شرع موسى صلى الله عليه وسلم.
5- قوله : (وما نهاكم عنه فانتهوا) : لو كان المقام خاص بالفئ فما فائدة ذكر هذه الجملة فى هذا المقام؟ هل أخذ الفئ يحتاج لأمر أو نهى ، الموضوع لا يتطلب هذا فالنفس بطبيعتها تميل إلى حب الخير والعطاء وتقبله دون أمر أو نهى ، ولكن الذى يؤمر به وينهى عنه هو التشريع.
6- قوله تعالى : (اتقوا الله) كسابقتها تماماً ، فكيف بآية يؤمر فيها بأخذ الفئ أن يقال فيها : (اتقوا الله) فالتقوى أن تجل بينك وبين عذاب الله وقاية ، ومقام تناول الفئ لا يحتاج هذا التوجيه ولا يناسبه ، ولكن هذا التوجيه بتقوى الله يكون فى حال الامتثال للأمر واجتناب النهى ، يعنى فى حال التشريع.
7- قوله تعالى : (إن الله شديد العقاب) : كسابقتيها ، أفليس من الأولى أن يقال : "فكلوه هنيئاً مريئاً" مثلاً ؟ فكيف أن الله ينعم عليهم بالفئ ثم يختم الآية بقوله : (إن الله شديد العقاب) ؟ فختام الآية يقتضى أن يكون الحوار عاماً بكل ما يأتيه النبى صلى الله عليه وسلم ، وليس خاصاً بعين الفئ ، ولكن الأمر والنهى هنا هو خاص بالتشريع ، ومثاله – كما فى الآية – تشريع تقسيم الفئ أخماساً أخماساً. وليس أنصافاً ولا أثلاثاً ولا أرباعاً.

ثم نعود لقوله تعالى : (آتاكم) التى أجلنا الحديث عنها. وما الحكمة فى أن الله سبحانه وتعالى لم يقل : (أعطاكم) ذلك أن الأخيرة هى الأنسب لموقف إعطاء وأخذ الفئ؟
وأحب أن أشير أننى قد وفقنى الله سبحانه وتعالى وقمت بإجراء دراسة مقارنة مستفيضة بين الفعل : (أعطى) والفعل (آتى) ووجدت من العلماء من تكلم فيها منذ القدم أمثال أبو المعالى الجوينى وكلامه مستقيم فى غالبه ، ثم تحدث فى نفس الموضوع شيخ الإسلام ابن تيمية فأجاد ، ثم يسر الله لى وأضفت أموراً أخرى كثيرة نافعة.
ولن أثقل عليك بما توصلت إليه فقط سأكتفى بالضرورى هنا خاصة أننى أكتب الآن من ذاكرتى.
فمن الفروق الجوهرية بين الفعل :(أعطى) والفعل (آتى) أن الأول يختص بالأمور الحسية المادية الملموسة ، أما الآخر فيختص بالأمور المعنوية ، وإذا ما رجعت إلى المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقى وبحثت فى مادة : (عطي) ومادة : (أتى) ثم تأملت وتدبرت الآيات لعلمت وتيقنت صدق ما أقوله لك وسأقدم لك بعض الشواهد.
قال تعالى : (أفرأيت الذى تولى وأعطى قليلاً وأكدى)
وقال : (فأما من أعطى واتقى)
وقال : (إنا أعطيناك الكوثر)
وقال : (حتى يعطوا الجزية)
وقال : (ومنهم من يلمزك فى الصدقات فإن أعطوا منها رضوا)
وقال : (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر)
وهكذا ....
ثم تأمل استخدام الفعل : (أتى) بمشتقاته :
قال تعالى : (ولقد آتيناك سبعاً من المثانى والقرآن العظيم)
وقال : (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها)
وقال : (ربنا آتنا من لدنك رحمة)
وقال : (وآتيناك بالحق وإنا لصادقون)
وقال : (قل فأتوا بكتاب من عند الله)
وقال : (فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين)
وهكذا والأمثلة يصعب حصرها.
وتأصيلاً على ما تقدم :
ولأن الله سبحانه وتعالى قد ذكر قوله تعالى : (آتاكم) ولم يقل (أعطاكم) ندرك من هذا أن ما يؤتيه لنا الرسول – فى هذه الآية – ليس هو الشئ المادى المتجسد فى الفئ ولكنه الشئ المعنى المعبر عن التشريع والأمر والنهى.

نستنتج من كل ما تقدم أن قوله تعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) والتى جاءت فى معرض الحديث عن قسمة الفئ ، ليس المراد بها الفئ ذاته ولكن المراد بها التشريع الذى يأتى به النبى صلى الله عليه وسلم.
وعليه فقد أصبحت هذه الآية دليلاً عاماً أريد به العموم. فهى تشمل كل الشرع وتعتبر دليلاً على حجية السنة المطهرة.

وصلى الله على محمد وآله وصحبه

:بس:
ألأخ صلاح
قلت لك من البداية أن هؤلاء شرار الخلق : كفر وزندقة وادعاء بلا دليل وكذب وهروب وتملص من المسؤولية

انظر قوله هنا

طالبناه أكثر من مرة بإثبات ادعائه وتحمل مسؤولية كلامه فهرب


[IMG]http://dc03.arabsh.com/i/01180/o50t5qix8zek.JPG[/IMG]

[SIZE=5][COLOR=Blue] وهذا الملام قاله البقية من منكري السنة وكلهم هربوا وتملصوا من تحمل مسؤولياة كلامهم

بل عاد بخسته مجددا ليقول: انظر المشاركة 43[/COLOR][/SIZE]

[URL]http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=7931&page=5[/URL]

[COLOR=blue][SIZE=5][COLOR=black][/COLOR][/SIZE]
[/COLOR][QUOTE][SIZE=5]هؤلاء [COLOR=Red]المنافقون[/COLOR] ياصهيب كانو من [COLOR=Red]المحسوبين على الصحابة [U][SIZE=6]بحسب تعريفكم للصحابى[/SIZE][/U][/COLOR] ولم يكن الرسول يعلم بنفاقهم حيث أنه لايعلم الغيب[/SIZE][/QUOTE][COLOR=blue]

[SIZE=5] طالبناه بالإثبات فهرب
أخيرا أرجو طلبا لا أمرا أن لا تستعمل مع هؤلاء ألنجاس كلمة أخي
فهو لا يستحقون المؤخاة حتى في الإنسانية[/SIZE]
[/COLOR]

السلام عليكم
اسال الله ان يكون ما اكتبه خالصا لوجهه الكريم وان يجنبني كتابة ما يغضبه وما يكون سببا بضلال احد من الناس اوشبهة من حيث لااقصد يفهمها احد على غير ما اقصد وبه ومنه التوفيق
شيخنا الفاضل تابعت موضوعك مع المصري حسن وكنت ساضيف تعليقا هناك
ولكنني استفسر فقط واستفتي
هل منكر حديث او عدة احاديث في الصحاح يعتبر منكرا للسنة كلها؟
وتبريرك لاية الرجم المنسوخة بانها ذكرت الشيخ والشيخة وهذا يعني ما دونهما اذا لماذا الجلد؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][quote=المفكر;70295]السلام عليكم[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][/quote][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][quote=المفكر;70295][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]اسال الله ان يكون ما اكتبه خالصا لوجهه الكريم وان يجنبني كتابة ما يغضبه وما يكون سببا بضلال احد من الناس اوشبهة من حيث لااقصد يفهمها احد على غير ما اقصد وبه ومنه التوفيق[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]شيخنا الفاضل تابعت موضوعك مع المصري حسن وكنت ساضيف تعليقا هناك[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]ولكنني استفسر فقط واستفتي[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][/quote][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]أهلاً وسهلاً بك ومرحباً. ربنا ينفعنا جميعاً.[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][quote=المفكر;70295][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]هل منكر حديث او عدة احاديث في الصحاح يعتبر منكرا للسنة كلها؟[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][/quote][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]لا طبعاً. فمنكروا السنة على دركات ، أسوأها جميعاً إنكار حجية السنة النبوية فى التشريع الإسلامى. والاكتفاء بالقرآن الكريم مصدراً وحيداً للتشريع. وأقلهم ضرراً ، وأقربهم إلى المنهج الحق ، إنكار حديث أو عدة أحاديث فى الصحاح. وهؤلاء - رغم بطلان مذهبهم كذلك - إلا أن ردهم هذا ليس أصلياً بل هم يردون هذه الأحاديث بناءً على شبهة وقعوا فيها ، فظنوا أن تلك الأحاديث معارضة للعقل أو مخالفة للقرآن الكريم. وهؤلاء إذا ظهر لهم الحق بدليله فهم أقرب إلى الحق بإذن الله. [/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][quote=المفكر;70295][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وتبريرك لاية الرجم المنسوخة بانها ذكرت الشيخ والشيخة وهذا يعني ما دونهما اذا لماذا الجلد؟[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][/quote][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]لم يكن تبريراً ، بل تأويلاً وجمعاً للأدلة ، أدلة القرآن وأدلة السنة. فالقاعدة تقول : العمل بالدليلين خير من العمل بأحدهما وتعطيل الآخر.[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]فحد الرجم للزانى المحصن فى السنة كما كان يفعله النبى :ص: هو الجلد ثم الرجم حتى الموت بينما فى القرآن لم يذكر سوى الجلد فقط وفيه عموم :(: والزانية والزانى :): ولم يذكر إحصان أو عدمه ولم يذكر الرجم. فجاءت الحديث الصحيح يخبر أن الرجم قد كان ثابتاً بالقرآن الكريم الذى نسخ لفظه وبقى حكمه وهو قول ربنا : :(: الشيخ والشيخ إذا زنيا فارجمهما البتة .. :): فقالوا أن الحديث غير صحيح وزعموا أن الآية هذه بها قصور مؤداه أنه لو لم يكونا شيخين فلن يرجما ؟؟![/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]فكان توجيه كلامى أن الآية المنسوخ لفظها :(: الشيخ والشيخة ... :): تشمل صغار السن ، على اعتبار أنه إذا كان الله قد أوقع الحكم بمن هو أضعف ( الشيخ والشيخا ) وهما كبيران فى السن هرمان ، فلاشك أن الحكم يشمل من هما أقوى وأصح وهذا من باب الأولى.[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]أرجو أن أكون قد بينت.[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][quote=المفكر;70295][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وفقكم الله لما يحب ويرضى[/quote][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وإياكم.[/B][/SIZE][/FONT]

السلام عليكم
شيخي الكريم اعتذر عن سوء فهمي ولكن لم اجد منك اجابة شافية على تساؤلي عن
اذا كان تعبير الشيخ والشيخة يشمل ما دونهما اي من بلغ الحلم حتى يصبح شيخا وشيخة فلماذا اطلق الله تعالى عقاب الزناة دون الاشارة لعمر الانسان الزانية والزاني وهذه العبارة هي التي تدل على الكل وليس الشيخ والشيخة هي التي تدل على الكل والله اعلم
بارك الله بكم

[QUOTE]
السلام عليكم
شيخي الكريم اعتذر عن سوء فهمي ولكن لم اجد منك اجابة شافية على تساؤلي عن
اذا كان تعبير الشيخ والشيخة يشمل ما دونهما اي من بلغ الحلم حتى يصبح شيخا وشيخة فلماذا اطلق الله تعالى عقاب الزناة دون الاشارة لعمر الانسان الزانية والزاني وهذه العبارة هي التي تدل على الكل وليس الشيخ والشيخة هي التي تدل على الكل والله اعلم
بارك الله بكم
[LEFT][/LEFT]
[/QUOTE]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]الأخ الكريم[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]:جز:[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]اعلم يرحمك الله أن هناك تباين فى المعنى بين لفظتى : الزان و الشيخ.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فالثانية تحصر الأمر فى المرحلة العمرية ، السن.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أما لفظة : الزان فهى لفظة عامة تشمل العديد من الفئات الذين يقعون فى هذه الفعلة الشائنة فمنهم :[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]الكبير / الصغير.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]من بلغ الحلم / من دونه.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]المحصن / غير المحصن.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]الحر / العبد.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولاشك أن وقوع جريمة الزنى من قبل هذه الفئات لا يتساوى فى الجرم. فكيف نساوى المحصن بغير المحصن؟ وكيف نساوى الحر بالعبد؟ وكيف نساوى من بلغ الحلم ممن هو دونه. ولهذا جاء النص القرآنى بالعقوبة العامة ( الجلد ) مع اللفظ العام. ولكن ليس كل من يزنى سيرجم ، وهذا الأمر تفصله السنة ، وليس كل من يزنى على درجة واحدة من العقاب!!![/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولهذا فإنه عندما جئ للنبى :ص: بحالة زنى فيها غلام - دون الحلم - بامرأة حرة محصنة قضى فيها بجلد ورجم المرأة المحصنة ، وجلد الغلام مائة جلدة وتغريبه عن البلد سنة.[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]فعن أبي هريرة :ر: وزيد بن خالد الجهني :ر: [/FONT][/SIZE][URL="javascript:OpenHT('Tak/Hits24010648.htm')"][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black]أن رجلا من الأعراب أتى رسول الله :ص: فقال: يا رسول الله، أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله، فقال الآخر -وهو أفقه منه-: نعم فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي. فقال: قل. قال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، الوليدة والغنم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها [/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL])
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=black][/COLOR] متفق عليه وهذا اللفظ لمسلم. [/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فلو عملنا بالنص القرآنى الحالى :(: الزانية والزانى فاجلدوا .. :): فقط ، انتفت قاعدة العدل ، لاختلاف حال فاعلى الجريمة.[/SIZE][/FONT]

بارك الله بكم وفقهكم في الدين
فهمت منك ان الاية تشمل كل من هو زان
والاعتراض على هل يستوي عقاب من هو محصن مع الغير محصن
الاترى معي ان الله تعالى يبين ان دعت الحاجة للتفصيل
ومنها ما تفضلت به من الاستدلال من ايات الذكر الحكيم
وانه يكتفيبالحكم العام ان كان لايريد التخصيص
ومنا قطع يد السارق
فهل هي تقسم السارق حسب العمر
قد يقول قائل ماهو حد السرقة لينطبق عليه الحكم؟
هنا نحتاج تفصيل السنةوسيكون حتما ما تاتي به اقل من الحكم وليس اكبر منه كقطع الراس مثلا
وهنا ستكون السنة بتخفيف الجلد لحالات معينة لا للقتل او الرجم والله اعلم
ان هذا التمسك العجيب ببعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي نسبوه لاية قرانية منسوخة وكل العجب كيف قالوا بهذا وهل ينسخ الله تعالى اية تدل على حكم يهم المسلمين ويامرهم ببقاء حكمها رغم نسخها اعتقد والله اعلم اننا يجب ان نعيد النظر بمثل هذه الاحاديث ليس نحن بل علماء الامة في القرن 21 اسوة بمن سبقهم من اهل القرون

[quote=المفكر;70664]بارك الله بكم وفقهكم في الدين
فهمت منك ان الاية تشمل كل من هو زان
والاعتراض على هل يستوي عقاب من هو محصن مع الغير محصن
الاترى معي ان الله تعالى يبين ان دعت الحاجة للتفصيل
[/quote]
[SIZE=5]لاشك ، ولكن هل أخبر ربنا وأعطانا العهود والمواثيق أن التفصيل سيكون داخل القرآن نفسه؟؟؟[/SIZE]

[quote=المفكر;70664]
الاترى معي ان الله تعالى يبين ان دعت الحاجة للتفصيل
ومنها ما تفضلت به من الاستدلال من ايات الذكر الحكيم
وانه يكتفيبالحكم العام ان كان لايريد التخصيص
[/quote]
[SIZE=5]لم أفهم قصدك جيداً ، أتقصد أن الحكم العام يكفى ، طالما أن الله لم يخصص؟[/SIZE]
[SIZE=5]طيب إن كان هذا فأين العدل. أمراهق تضطرم بداخله نار الشهوة ، وهو يسمع عن النساء ما يسمع ، ويتعرض للفتن ما يتعرض ، يستوى إذا أخطأ مع رجل تزوج وذاق طعم النساء، وعلم أن هذه العملية لا تستحق كل هذا اللهاث ، وهو قد بردت شهوته ، وربما توقفت آلة العمل عنده كلياً أو جزئياً؟؟ هل يستويان عندك؟؟؟[/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]فأخبرنى إذاً لماذا أمرنا الله بتقصير الصلاة فى السفر ، رغم أنه نفس الشخص المكلف؟؟ أليس لأن هناك مشقة لا يتعرض لها نفس الشخص وهو مقيم؟؟؟[/SIZE]
[SIZE=5]خذ مثال قصر الصلاة عظة لك وقياس تقيس عليه. [/SIZE]
[SIZE=5]قإذا فهمت هذا لن يكون عندك مجال للطعن أو الشبهة!![/SIZE]

[quote=المفكر;70664]
الاترى معي ان الله تعالى يبين ان دعت الحاجة للتفصيل
ومنها ما تفضلت به من الاستدلال من ايات الذكر الحكيم
وانه يكتفيبالحكم العام ان كان لايريد التخصيص
ومنا قطع يد السارق
فهل هي تقسم السارق حسب العمر
قد يقول قائل ماهو حد السرقة لينطبق عليه الحكم؟
هنا نحتاج تفصيل السنةوسيكون حتما ما تاتي به اقل من الحكم وليس اكبر منه كقطع الراس مثلا
[/quote]

[SIZE=5]حد السرقة نفسه دليل على حجية السنة ، فالقرآن فعلاً لم يذكر حد السرقة ، فعند القرآنين سنسوى بين من يسرق قلم ومن يسرق دولة!!!![/SIZE]
[SIZE=5]كلاهما ستقطع يده بنص القرآن!!!![/SIZE]
[SIZE=5]هل هذا هو العدل؟؟[/SIZE]
[SIZE=5]طيب ومن أين نقطع؟؟ من الكف أم من الكوع أم من الكتف؟؟؟[/SIZE]



[quote=المفكر;70664]
هنا نحتاج تفصيل السنةوسيكون حتما ما تاتي به اقل من الحكم وليس اكبر منه كقطع الراس مثلا
[/quote]
[SIZE=5]ومن قال أنه حتماً سيكون أقل من الحكم؟؟؟ ومن قال انه ليس فيه قطع الرأس لمن تكرر منه فعل السرقة مرات ومرات؟؟؟؟[/SIZE]
[SIZE=5]وهذا مؤصل له فى كتب الفقه.[/SIZE]


[quote=المفكر;70664]
ان هذا التمسك العجيب ببعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي نسبوه لاية قرانية منسوخة [/quote]
[SIZE=5]بل العجب أن يأتى أناس بعد ألف وأربعمائة سنة يشككون فى أشياء لم يعاصروها ولم يعايشوها ، رغم أنه قد رواها من هم اثبت منهم فى الدين ، وأفضل منهم فى العلم ، وأقرب منهم لعصر النبى :ص: !!![/SIZE]


[quote=المفكر;70664]
وكل العجب كيف قالوا بهذا وهل ينسخ الله تعالى اية تدل على حكم يهم المسلمين ويامرهم ببقاء حكمها رغم نسخها اعتقد والله اعلم اننا يجب ان نعيد النظر بمثل هذه الاحاديث ليس نحن بل علماء الامة في القرن 21 اسوة بمن سبقهم من اهل القرون
[/quote]
[SIZE=5]من قال أن الحكم منسوخ؟؟![/SIZE]
[SIZE=5]الحكم ليس بمنسوخ بل ثابت ، بالسنة ، ولكنكم أنتم تكرهون السنة ، طيب مالنا نحن وما ذنبنا إذا كنتم تكرهون الرسول :ص: وسنته؟؟[/SIZE]
[SIZE=5]إن هذا الحكم المنسوخ لفظه هو اختبار وابتلاء لكم ، أتؤمنون برسول الله :ص: إيماناً حقيقياً وبما جاء به فى السنة أم ستجعلون إيمانكم به مجرد ألفاظ جوفاء كالطبل الأجوف ، عارية عن أى مضمون؟؟[/SIZE]
[SIZE=5]كالملحد الذى لا يريد إله للكون من أجل أن يعيث فى الأرض الفساد!!![/SIZE]
[SIZE=5]طيب لماذا يحملنا نحن أعباء شهواته؟؟؟!!!![/SIZE]

اخي ابو جهاد اراك تتحامل على كل من يكلمك
اريد منك عنوان موقع لايدخله المتشيعة واحاورك بكل ما تريد باذن الله وان شئت برسائل بيني وبينك
لم اجد ردا منك ردا
وها انت تحكم عقلك
اذا كان الله يريد التفصيل هل يكله الى الغير؟
ان كان جوابك نعم
ولماذا فصل عندما يحتاج الامر للتفصيل؟
اكرر اريد وسيلة بيني وبينك
هدانا الله واياك للحق

[quote=المفكر;70747]اخي ابو جهاد اراك تتحامل على كل من يكلمك
[/quote]
يا سبحان الله!!
عضبت لنفسك؟؟
ولماذا أنت تحاملت على علماء الأمة ووصفتهم بالكذب على رسول الله وأنهم رووا أحاديث لم يقلها؟
أقول لك هات لى بينة على ما تقول؟؟
أراءكم ؟؟؟ ليست حجة. هذه شبهات ، وليست أدلة. هذا وصفى لها ، فلا تلزمنى بما تفهمه عقولكم ، ولا تجحد إذا فهمت ما لم تفهموه!!

[quote=المفكر;70747]
اريد منك عنوان موقع لايدخله المتشيعة واحاورك بكل ما تريد باذن الله وان شئت برسائل بيني وبينك
[/quote]

هذا القسم مخصص لحوار منكرى السنة.
فتفضل هات ما عندك.

[quote=المفكر;70747]
لم اجد ردا منك ردا
[/quote]
وأنا لم أجد منك دليلاً يسند شبهاتك!!
أنتم نفيتم الحديث!!! ما يثبت صحة آراؤكم؟؟؟

[quote=المفكر;70747]
وها انت تحكم عقلك
[/quote]
بل اتبعنا ما جاءنا عن رسول الله :ص: قرآناً وسنة. وأنتم الذين تتأولون بشبهات عقلية غير صحيحة. وأنا أرد عليك من بجنس كلامك.
الحديث ثابت بإسناد إلى النبى :ص: ول رواته ثقات وعدول ، وهم أعلم منى ومنك ، وأغير منى ومنك على الدين ، واقرب عهداً من رسول الله :ص: فلماذا رددتم الحديث ؟؟ أليس لمجرد شبهات ( عقلية ؟؟؟ ) أعندك غيرها؟

[quote=المفكر;70747]
اذا كان الله يريد التفصيل هل يكله الى الغير؟
[/quote]
عادى جداً ، وعندى إثبات على هذا من القرآن الكريم نفسه. إذا أردته جئتك به!!

[quote=المفكر;70747]
ولماذا فصل عندما يحتاج الامر للتفصيل؟
[/quote]
:(: لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون :): ... :(: لا معقب لحكمه :): ... :(: فعال لما يريد :): أليس هذا قرآن تقرأه ، فهل تقتنع بحجتى منه أم لا؟؟؟

[quote=المفكر;70747]
اكرر اريد وسيلة بيني وبينك
[/quote]
نعم نريد وسيلة تصحح عملية النفى المزعومة هذه عندكم؟
لماذا النفى وعلى أى شئ يعتمد؟؟؟

[quote=المفكر;70747]
هدانا الله واياك للحق[/quote]
وإياك.

وهذه بداية حوار جديد إذا أردت:
انت قلت:
[quote=المفكر;70747]
ولماذا فصل عندما يحتاج الامر للتفصيل؟
[/quote]
أسألك : هل تعرف معنى التفصيل؟؟؟؟

المحترم ابو جهاد
والذي خلقك وسواك وعدلك لااخشى فيما اعتقد به الا الذي خلقني وهذا الذي خلقك
ولاتظن في نفسك انك وصلت الى منتهى العلم
وكل الذي رباك عليه والدك هو الصحيح الذي انزله الله تعالى
واعلم ان هذا مكان عام يدخله من قد يفهم الكلام على غير وجهه ويروج له
وقد كتبت لك صفحة طويلة للرد على ماتفضلت به ثم مسحته
ان خلاصة ما اؤمن به امام الله تعالى
ان الله تعالى سيحاسبني على ما جاء في كتابه الكريم ولاغير ذلك
وان السنة دخلها ما دخلها نتيجة عوامل كثيرة
واني ادعوا اهل العلم مثلك جنابكم الى عقد مؤتمر لكبارهم وجامعاتهم الدينية للعمل على وزن الاحاديث كلها على كتاب الله تعالى
ورد كل ماسواه بغض النظر عن السند
واعلم ان السند قد اختلف باصحابه من سلاسل ذهبية وغيرها اهل التقييم لهذا السند انفسهم
فالثقة عند هذا هو ليس كذلك عند الاخر
واعتذر منكم جميعا ولن اكتب في هذا الموقع الا برد على متشيع
واتمنى ان تكون اكثر حكمة وتواضع بمخاطبتك للاخرين
والسلام عليكم

[quote=المفكر;70864]المحترم ابو جهاد
والذي خلقك وسواك وعدلك لااخشى فيما اعتقد به الا الذي خلقني وهذا الذي خلقك
ولاتظن في نفسك انك وصلت الى منتهى العلم
وكل الذي رباك عليه والدك هو الصحيح الذي انزله الله تعالى
واعلم ان هذا مكان عام يدخله من قد يفهم الكلام على غير وجهه ويروج له
وقد كتبت لك صفحة طويلة للرد على ماتفضلت به ثم مسحته
ان خلاصة ما اؤمن به امام الله تعالى
ان الله تعالى سيحاسبني على ما جاء في كتابه الكريم ولاغير ذلك
وان السنة دخلها ما دخلها نتيجة عوامل كثيرة
واني ادعوا اهل العلم مثلك جنابكم الى عقد مؤتمر لكبارهم وجامعاتهم الدينية للعمل على وزن الاحاديث كلها على كتاب الله تعالى
ورد كل ماسواه بغض النظر عن السند
واعلم ان السند قد اختلف باصحابه من سلاسل ذهبية وغيرها اهل التقييم لهذا السند انفسهم
فالثقة عند هذا هو ليس كذلك عند الاخر
واعتذر منكم جميعا ولن اكتب في هذا الموقع الا برد على متشيع
واتمنى ان تكون اكثر حكمة وتواضع بمخاطبتك للاخرين
والسلام عليكم[/quote]
[SIZE=5][COLOR=Blue]للأسف الشديد

المكابرة في الحق طريق إلى الضلال

عندما تشك فيمن نقلوا السنة فالأحرى أن تشك فيمن نقلوا القرآن لأنهم نفس الرجال[/COLOR][/SIZE]

[quote=المفكر;70864]المحترم ابو جهاد
والذي خلقك وسواك وعدلك لااخشى فيما اعتقد به الا الذي خلقني وهذا الذي خلقك
ولاتظن في نفسك انك وصلت الى منتهى العلم
وكل الذي رباك عليه والدك هو الصحيح الذي انزله الله تعالى
واعلم ان هذا مكان عام يدخله من قد يفهم الكلام على غير وجهه ويروج له
وقد كتبت لك صفحة طويلة للرد على ماتفضلت به ثم مسحته
ان خلاصة ما اؤمن به امام الله تعالى
ان الله تعالى سيحاسبني على ما جاء في كتابه الكريم ولاغير ذلك
وان السنة دخلها ما دخلها نتيجة عوامل كثيرة
واني ادعوا اهل العلم مثلك جنابكم الى عقد مؤتمر لكبارهم وجامعاتهم الدينية للعمل على وزن الاحاديث كلها على كتاب الله تعالى
ورد كل ماسواه بغض النظر عن السند
واعلم ان السند قد اختلف باصحابه من سلاسل ذهبية وغيرها اهل التقييم لهذا السند انفسهم
فالثقة عند هذا هو ليس كذلك عند الاخر
واعتذر منكم جميعا ولن اكتب في هذا الموقع الا برد على متشيع
واتمنى ان تكون اكثر حكمة وتواضع بمخاطبتك للاخرين
والسلام عليكم[/quote]


[SIZE=5]ياااه !!!![/SIZE]
[SIZE=5]كل هذا لأنى سألتك عن معنى التفصيل؟؟؟؟؟[/SIZE]
[SIZE=5]اه قد ادركت أن الأمر حجة فى نحر منكرى السنة ولا ريب فى هذا؟؟[/SIZE]
[SIZE=5]وهل أنا تعاليت عليك ولا على غيرك؟؟ يحكم الله بينى وبينك يوم القيامة![/SIZE]
[SIZE=5]كلامك عن الحديث ملئ بالأعاجيب ولا أريد أن اقول كلمة حتى لا تقول أننى اسبك أو اشتمك ، فوالله الذى لا إله سواه ، لأقل كلمة تقال فى هذا الكلام هى كلمة الجهل!!![/SIZE]
[SIZE=5]لأنك لا تدرى شئ عن علم الحديث ولا عن منهج العلماء فى التحقيق وبخصوص شبهة اختلاف المحدثين فى الجرح والتعديل فهذا باب من العلم له قواعد وأصول مقننة ، وجهلك بها ليس بحجة على العلم!![/SIZE]
[SIZE=5]على كل حال أنا سالتك ما يكفى من الأسئلة عدا ( التفصيل !!!) فسأبدأ بما تيسر لى من الوقت أرد على اسئلتك سواء أجبت أنت أم لم تجب حتى لا يغتر الناس بما يقرأون لأهل البدع.[/SIZE]

حد رجم الزاني المحصن >>> المزعوم
 

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لنفرض ان "عباس" شخص متزوج وقع في الزنى مع امرأة اسمها " نور " , و لم يصرح اي شخص منهم بما فعل ... و لكن حصل انه شاهدهم اربعة اشخاص ,

فذهبوا الأربعة اشخاص للقاضي في الدولة الاسلامية "القادمة ان شاء الله" , سال القاضي كم عدد الشهود في القضية ؟ قيل له : هم أربعة .. و لكن توفي شخص منهم .. اذا هم ثلاثة احياء و واحد ميت ؟؟؟ !!

هل تقبل شهادة الثلاثة الأحياء و الرابع الميت ؟؟ ام يجلدوا الثلاثة لانهم وقعوا في القذف ؟؟

باجماع المسلمين لا تقبل شهادة هؤلاء ,

:::::::::::::::::::::

القصة السابقة تعتبر " حالة " للزنى .. لم تقبل فيها الشهادة لان واحد فقط ميت

ما بالك في "حكم حد رجم الزاني" الذي ورد في عدة روايات كل رواتها توفوا ..


::::::::::::::::::
فهل نقبل في "الحكم" ما لا نقبله في "حالة" ؟؟

......................

ثانيا :

الله تعالى قال في بداية سورة النور في تقريره لمسألة حد الجلد فقط لا غير :

"سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ"

و جائت في رواية البخاري على لسان عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

"قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله "

فمن اضع فوق الآخر كلمة الله "وفرضناها" , ام كلمة البخاري "فريضة أنزلها الله" ..؟؟؟؟

كيف احكم بالذي هو ادنى على الذي هو خير ؟؟

كيف احكم رواية على آية ؟؟

....................................


ثم رواية البخاري تتابع فتقول , انه كان هنالك آية و نسخت

اذا كانت الآية نسخت

فما فائدة قوله تعالى :

{ لا مبدل لكلمات الله} ؟؟؟؟

ثم الآية المزعومة المكذوبة تقول : (الشيخ و الشيخة اذا زنيا في ارجموهما البتة)
1 : يقول تعالى : ﴿ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ ﴾ .. و انا كمسلم احفظ القرآن بحمد الله ,, اقول ان هذه الآية مكذوبة و لا تمت بصلة الى بنية القرآن الراقية

2 : هل هنالك في اي معجم عربي في العالم , كلمة الشيخ بمعنى : الثيب ؟؟؟؟؟

و الله تعالى في كتابه يجمع دائما بين الشيخ و الكبر في السن .. يقول تعالى :

( لانسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير )

"ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا اجلا مسمى ولعلكم تعقلون"

فهل اصدق كلام الله ثم معاجم اللغة العربية .. ام اصدق كتب الفقه التي مرت بمراحل سياسية مضطربة بين دويلات اسلامية يذبح بعضها بعضا ؟؟

ملاحظة : و لا انفي مرور الامة الاسلامية بمراحل رخاء و عدل اسلامي جميل منذ وفاة حبيبنا محمد عليه افضل الصلاة و السلام

3 : الا يدعوا للدهشة , بعد كل تلك الشواهد طبعا , ان الآية المخترعة فيها كلمة البتة .. وهذه الكلمة لم ترد ابدا في كتاب الله ؟

.............................

ثالثا : يقول تعالى :

{ فإن آتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}

فاذا كان العقاب هو الرجم حتى الموت .. فما هو "نصف" الرجم حتى الموت ؟؟


..........................

رابعا :

يقول الله تعالى : أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

فانا اطيع رسول الله عليه افضل الصلاة و السلام

ثم يقول تعالى : إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ

و شرط طاعة الرسول ما طبق تلك الآية .. التي تامره بالحكم بكتاب الله .. فكيف له ان يتجرأ الرسول و يحكم بامر ليس في كتاب الله ؟؟ حاشاه عليه الصلاة و السلام

وهذا ينطبق على : حد الردة المزعوم و حد جلد شارب الخمر ..

........................

وقال الإمام النووي : "وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا أو أكثر، واختلف في حكمه، فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها [U]ويفيد الظن[/U] ولا يفيد العلم "

^ في شرحه على مسلم ج1 ص131

كيف نهكم بقتل بشر برجمهم حتى الموت على ظن ؟؟؟

و الله تعالى يقول : ان الظن لا يغني من الحق شيئا

....................


شكرا و بانتظار ردكم ؟؟

وعليكم السلام
بداية أنا سبق ورددت على - تقريباً - كل كلامك هذا. ولله الحمد.
موضوع حد رجم الزانى المحصن.
[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=248[/URL]


وموضع الظن كنت أناقش فيه منكر آخر للسنة ولكنه للأسف لم يكمله معى.

[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=9243[/URL]

وموضوع حديث الآحاد سبق أن حاورتك فيه.
[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=7931[/URL]

فأرجو ألا نكرر الكلام مرة أخرى فانظر على أى شئ توافق وأيها تخالف فلنبدأ من عنده.

أخي الكريم

جميع المواضيع التي وضعتها لا ترد على الحجج و البرهاين التي أتيت بها لنفي هذا الحد المزعوم

ولم يتم الرد على تلك الأدلة , فهو هروب مبكر

وشكرا

هروب؟؟؟
وقدرت تقولها؟ وسبق لك الهرب؟
أم أنك كسلت تقرأ المكتوب.
على كل حال لخص لى ما فهمته من تلك الروابط لنر هل فعلاً قرأت أم أنك تكذب فى مزاعمك أنك قرأت .

أنا مصر على أن تلخص لى خلاصة حواراتى فى الروابط التى طرحتها عليك ، وإلا وصفتك بالكذب ، تزعم أنك قرأت ولم تقرأ ، ولو فوّت أماكن الاستدلال التى أوحتها أنا لوصفتك بالكذب العلنى.

[QUOTE=أبو جهاد الأنصاري;73332]هروب؟؟؟
وقدرت تقولها؟ وسبق لك الهرب؟
أم أنك كسلت تقرأ المكتوب.
على كل حال لخص لى ما فهمته من تلك الروابط لنر هل فعلاً قرأت أم أنك تكذب فى مزاعمك أنك قرأت .[/QUOTE]

اسمح لي ان اتهمك .. #####

انا لم اهرب ابدا

لي موضوع واحد فقط في المنتدى :
[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=7931[/url]

و انا صاحب آخر رد :

[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=62571&postcount=56[/url]

و بعدها انتم من اغلقتم الموضوع

:::

وهذا ملفي الشخصي لتتأكد انه ليس عندي غير هذا الموضوع :

[url]http://www.ansarsunna.com/vb/member.php?u=5021[/url]

:::

###

[QUOTE=أبو جهاد الأنصاري;73338]أنا مصر على أن تلخص لى خلاصة حواراتى فى الروابط التى طرحتها عليك ، وإلا وصفتك بالكذب ، تزعم أنك قرأت ولم تقرأ ، ولو فوّت أماكن الاستدلال التى أوحتها أنا لوصفتك بالكذب العلنى.[/QUOTE]

شرطك مردود عليك .. اخي## (كما بينا بالحجة و البرهان في الرد السابق)

و لا اشتغل عندك , حتى تأمرني

و اوامرك احتفظ فيها لنفسك

و ردودك لا دخل لها باسئلتي .. و لا اسئلة "اهل الحق و العدل و تقديس واحترام القرآن و منكري الدين السني الأرضي الوضعي بغير ما انزل الله" : القرآنيون

ردودك هي على أسئلة برأسك و رأس جماعتك .. و ليست علمية و لا دخل لها بأسئلتي وادلتي و براهيني وحجيي المنبثقة من القرآن الكريم ثم اللغة ثم العقل , ثم نفس رواياتكم المخترعة بعد ثلاث قرون من وفاة الحبيب عليه افضل الصلاة و السلام

[quote=محيي الدين;73376]اسمح لي ان اتهمك .. بالكذب انت .. يا كاذب

انا لم اهرب ابدا

لي موضوع واحد فقط في المنتدى :
[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=7931[/URL]

و انا صاحب آخر رد :

[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=62571&postcount=56[/URL]

و بعدها انتم من اغلقتم الموضوع

:::

وهذا ملفي الشخصي لتتأكد انه ليس عندي غير هذا الموضوع :

[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/member.php?u=5021[/URL]

:::

يا كاذب[/quote]


[SIZE=5]أعوذ بالله من الجهل والفتن والبدع.[/SIZE]
[SIZE=5]بدأت تثأر لنفسك ، لأنى حصرتك ووضعتك فى موضع المتعلم ، ولم أنزلك منزلة الند!!![/SIZE]
[SIZE=5]حيث طلبت مكنك قراءة ردود لى سابقة على نفس موضوعك أو قريب منه ، وأنا متأكد أن بينهما تقاطعات كبيرة جداً ، ولو رددت عليك فساقوم بنقل عبارات كاملة من هناك إلى هنا ، فطلبت منك أن تراجع تلك الموضوعات وتقرأها كما قرأت لأهل البدع الذين انقدت إليهم ورددت ترهاتهم كالببغاء!!![/SIZE]
[SIZE=5]ولكنك تعاليت على الحق ، وجهلت على نفس واصابك الغرور ، وأنا سأثبت لك أنك كاذب على الحقيقة وسأتى باقتباسات من موضوعى السابق لأضعها فى موضوعك هذا إثباتاً لكذبك وزعمك أنك قرأت الموضوعات التى أحلت إليها ، وأنت لم تفعل!![/SIZE]
[SIZE=5]أما عن وصفى إياك بالهرب ، فلست بالذى يجهل أن لك موضوعاً واحداً وأنه قد أغلقه المراقب العام موضحاً أنه قد استنفذ الغرض منه ، بعدما أثبت أنا تناقضك فيه بالدليل القاطع ، والموضوع لا يزال معروضاً لمن أراد أن يطلع عليه ، ومعلوم أن أهل الباطل لا يمكن أن يمتثلوا إلى الحق ولو جئتهم بملء الأرض ذهباً ، وصدق الله :(: ولئن أتيت أهل الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك :): كذلك أهل البدع لو جئتهم بكل دليل ما امتثلوا للحق.[/SIZE]
[SIZE=5]وليس بمعقول أن يظل الحوار بيننا إلى يوم القيامة لا لأنى عجزت أن ألقمك الحجة ، ولكن لأنك زائغ عن الحق معمى عنه ، متمسك بما استهوته نفسك. ولك فيمن قاتل رسول الله :ص: عبرة ، وهو الرسول المعصوم وصاحب الرسالة ، ورغم هذا لم يمنع أهل الباطل من مشاغبته ومجادلته بل ومحاربته بالسيوف.[/SIZE]
[SIZE=5]وهنا وجب أن يكون هناك فاصل فى الموضوعات حتى يكون لها سقف تنتهى عنده ، والنهاية تكون بإحدى شيئين : إقناع وإقطاع .[/SIZE]
[SIZE=5]قالإقناع كما هو الحال مع المضوعات التى فى قسم أولئك هم المهتدون أناس طلبوا الحق بدليله ولما ظهر له الدليل اقتنعوا وسلوا بالحجة وقالوا بمقالتنا.[/SIZE]
[SIZE=5]وأما الإقطاع فيعنى إنهاء المناظرة بحجة دامغة يثبت فيها تناقضه عملاص بقوله تعالى : :(: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً :):. وفد وقعت فى التناقض فوجب إنهاء المناظرة.[/SIZE]
[SIZE=5]لأنى وإخوانى المحاورين لسنا قاعدين ( ملاكى ) من أجلك أنت وحدك ، بل هناك عشرات الموضوعات فى العديد من الأقسام بالمنتدى وملل شتى ومذاهب متعددة.[/SIZE]
[SIZE=5]يعنى أنا لست قاصراً عليك ولا على مضووعك لوحدك. هذا بخلاف الدعوات التى تأتينا من منتديات أخرى لنرد على أهل البدع هناك حيث لا متخصصين ، ونعتذر عن قبولها ، لضغط العمل هنا.[/SIZE]
[SIZE=5]الخلاصة يجب أن يكون لكل موضوع نهاية ينتهى عندها ولما كان أهل البدع لجلج فإن الإدارة تتدخل فى الوقت المناسب لإيقاف هذه المهاترات حتى لا تتحول القضية إلى انتصار للنفس أو مضيعة للوقت ، والحكم هو الله يوم القيامة يفصل بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون ، فلا تعجل وارتقب ذلك اليوم. ولا أظنك ستحاج الله أو تستطيع أن تكذب عليه بدعوى أن كلامى كان غير مقنع لك!!![/SIZE]
[SIZE=5]أما عن وصفى لك بالهروب فهذا أنت رددت عليه بنفسك وقلت أنه لم يكن لك سوى موضوع واحد فقط فى هذا المنتدى ، وهذا هروب حقيقى ، كيف هذا؟[/SIZE]
[SIZE=5]صاحب المعتقد السليم لا يسلم لخصمه حتى لو غلبه خصمه فى جولة. بل يبقى فى ساحة المعركة من أجل أن يعلى معتقده ويثبت صحته. ويفتح جولة أخرى للحوار ، هذا طبعاً لو كان صاحب عقيدة صحيحة ، وليس مجرد زائغ يريد أن يظهر أمام الناس بثوب المحاور الكفء الذى يدير حواراً يرتدى فيه عباءة المفكر صاحب الرأى !!![/SIZE]
[SIZE=5]كان يجب عليك الاستمرار ، وليس الهروب ، والعجيب أنه من الإنصاف انه طالما دار جحوار هجومى منك علينا تهاجم فيه اهل السنة وتبين خطأ معتقدهم - من وجهة نظرك - كان المفروض أن تبقى لتعتدل كفة الميزان ، فمن دواعى الإنصاف أن وجه أنا لك حواراً مقابلاً لمناقشة منكر السنة فى معتقده هو ، ولكنه هربت قبل أن أفعل هذا ، ثم لما جئت فتحت موضوع موجود مسبقاً ، وكلامك ماذا سيفرق عن كلام سابقيك ، وأنا وضعت موضوع فيه حد الرجم وأدلته من القرآن والسنة ، لماذ تركته وفتحت مضوعا ًخاصاً بك ، هجومى يعنى ، لماذا لم تحاور فى موضوعى طالما أننى قد سبقتك وأدرجت موضوع بنفس العنوان ، أليس هذا هروووووب.[/SIZE]
[SIZE=5]ونعود إن شاء الله .......[/SIZE]

السلام عليكم

لقد جهزت ردا كاملا من اكثر من عشرين سطر على كلامك

الى ان وصلت الى السطر التالي من بهتانك :

[QUOTE]فمن دواعى الإنصاف أن وجه أنا لك حواراً مقابلاً لمناقشة منكر السنة فى معتقده هو ، ولكنه هربت قبل أن أفعل هذا [/QUOTE]

و لكذبك و اصرارك على كذبك ,,
الهارب الكاذب , هو من يغلق الموضوع .. انت و مشرفي منتداك , عباد النبي و الفقهاء , و الحاكمين بغير ما انزل الله , الذين جمعوا بين الكفر و الفسق و الظلم

اما انا و امثالي من القرآنيين اتباع سنة الله التي هي سنة الرسول , فنحن السنة , وليس انتم , عباد الله و ليس عباد الرسول ... فاننا صادقون و نبقى لآخر لحظة في الحوار , كما يتجلى هنا :
[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=7931[/url]

::::

فلا اتشرف بان اتابع الحوار معك

[COLOR="Red"][SIZE="2"][FONT="Tahoma"]الملحد فى شرع الله ، الكافر بالسنة مخي الدين ، لست أنت الذى تنظم الحوارات فى المنتدى ، فنحن الذين نحدد متى يفتح ومتى تغلق الموضوعات ، وأنت ارتكبت مخالفات كثيرة ، راجع ما فعلت بالمضاهاة مع ما هو وارد هنا فى قوانين المنتدى:
[url]http://www.ansarsunna.com/vb/misc.php?do=showrules[/url]
وقد أوسعت لك إدارة المنتدى صدرها إلى أبعد الحدود ، ولكنك تهجمت على محاوريك بشكل غيير لائق ، وصوفت أهل السنة الذين علموك القرآن بأنهم مشركين يعبدون غير الله ، ولو كان هذا الأمر على هذا النحو أيها السفيه فكيف تأخذ دينك من كفار؟؟
قرارات إدارية:
1- يتم دمح هذا الموضوع فى الموضوع الذى سبق أن فتحه الأخ أبو جهاد لأنهما نفس الموضوع.
2- معاقبة العضو مخي الدين بالإيقاف المؤقت لمدة أسبوع لمخالفته قوانين المنتدى حيث لم يلتزم بالجدية فى الطرح والتغاضى عن الحجج والتمسك بالجدل والتهجم على المحاورين.
3- تكليف الأخ أبى جهاد الأنصاري - دون غيره - بالرد على الكافر بالسنة مخي الدين شاء أو أبى . فإن أراد فبها ونعمت وليبين لنا - لاحقاً - كيف سيصمد معه فى حوارات ، وإن امتنع فبها ونعمت أيضاً فالكلاب التى تنبح حول قافلتنا كثيرة.

[/FONT][/SIZE][/COLOR]

[QUOTE]سفينة النجاة عبدالله[/QUOTE]
لا يحق لك المشاركة خارج قسم الحوار مع الرافضة.

[QUOTE] الرجم كان في شرعة [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=46"][COLOR=#0000ff]اليهود[/COLOR][/URL] ..
[/QUOTE]
تِلك إكذوبة أيضاً ؟؟ فلوكان عِند اليهود رجم لكان عِند المسلمين أيضاً رجم .!!
الرجم = قتل .... وقطع طريق التوبة .!! وباب التوبة مفتوح كما يقول أهل السًنّة إلى غرغرة الموت ..؟؟

[QUOTE] سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون * الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولاتأخذكم بهما رأفة في دين الله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين )
[/QUOTE]

هذا هو[SIZE=7][COLOR=red] حُكم الله[/COLOR][/SIZE] وهذا [SIZE=7][COLOR=blue]ما طبقهُ[/COLOR][/SIZE] الرسول الكريم ؟؟ وكفاكم تجريح لله ولِرسولهِ .!!

أنا معك وفى صفك ياأخ قُرآنى وإيمانى

لكل وجهة نظر أخي الكريم حسن عمر
ولن يفسد هكذا اختلاف لودنا قضية ، كل ماأعلمه أن حد الرجم تم تطبيقه في زمن موسى عليه الصلاة والسلام في متزوج زنا بمتزوجه في الفترة التي تلت خروجهم من مصر وقبل التيه تحديداً
ولايعني حد علمي أن ماكان في شريعتهم أو فالنصرانيه يجب أن يكون فالإسلام ظاهراً ، كلنا نعلم أخي الكريم أن فالقرآن تحديداً أمور وأحكام نسخ الله بها الأحكام السابقة
ورد الله بهذا النسخ على من كان يتعجب تغيير بعض الأمور ، وهو لحكمة إلهيه لانعلمها ، ولكن قومنا أخذوا هذا الرد ليقطعوا به نصوص القرآن إرباً
وسواءاً كان وجد أم لم يوجد لايهمنـا سوا مابالقران من أحكام استبدلت بأحكام بشر ، وهو الكفر بآيات الله بعينه ..

الأخ المهدي المنتظر محمد ناصر الدين ، كما تقول..حبذا لو اتحفتنا بما فتح الله عليك من الحكمة والنور المبين لكي نؤمن بما تدعونا إليه
ولنستفيد أيضاً علنا نفيد أخي الكريم ، هكذا خطابات لاتؤتي أكلها بارك الله فيك

متبع الكذاب اليماني صاحب المعرف ((سفينة النجاة عبدالله))
هذا آخر تنبيه لك لتلتزم بقسمك، وإلا فستعرض عضويتك للإيقاف.
اعتبر هذا تنبيه أخير.

[QUOTE] [SIZE=5]البيان الحق للقرآن الكريم والذي دحضنا به افتراء الرجم اليهودي المدسوس في السنة النبوية الشريفة[/SIZE] [/QUOTE]
طيب جميل والله مِنك

[QUOTE] [SIZE=5]وبأي حق تفتري على الامام المهدي المنتظر الحق ناصر محمد اليماني الكذب وتنعته وتصفه بالدجل والكذب دون برهان ولا حجة ولا كتاب منير؟[/SIZE]
[COLOR=red][SIZE=5]
[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]
البرهان والحُجة والكتاب المنير هم صِفات القرآن .
والقرآن لم يذكر هذا الأمام مِن بعيد أو قريب أو مُستتراً بِلفظ ؟!فهل تضع لنا حُجتك مِن كتاب الله وليس مِن آخر .!!

تفضل

إيقاف ثلاثة أيام للرافضي "سفينة النجاة عبد الله" لتجاهله التحذير الإداري.

[COLOR=Red]##############

عندك قسم الشكاوى

غير ذلك من الاعتراض على المشرفين سيحرر

وشكرا

الاشراف العام
[/COLOR]

تمنيت أن تمتلك الجرأة أولاً وتبين من انت من طاقم الإدارة لتقوم بمسح ثاني مشاركة لي في هذا الموضوع
أمر ثاني تجهله وأنت من طاقم الإدارة أن قسم الشكاوى والإقتراحات لايمكنني الوصول إليه والسبب راجعه مع إدارة منتداكم الموقر
ثالثاً والأهم اتهمتكم بالجهل في أمور الدين والإكتفاء بالنسخ واللصق وترديد مايقوله الغابرون دون حجج بليغة ومقنعة ، وهاأنت تثبت جهلك حتى في قوانين المنتدى أيضاً
من باب أولى تكون مثل هذه الردود مني محمسة ومحفزة للمناظرة ورد كيدي في نحري إن كنت كائداً لاللتهرب ومسح المشاركات ؟
بالمناسبة هل ستحرر هذه المشاركة أيضاً ..؟

[SIZE="5"]لا يوجد رجم في الاسلام

وبختصار ليس كل فاحشة زنا
ولكن كل زنا فاحشة
قد يكون الكلام البذئ فاشحة

وللحديث بقية[/SIZE]

بالضبط أخ مشاري الله يحفظك الفاحشة لفظ عام
وفي سورة النساء تحديداً في آيتين متتاليتين ذكر الله عز وجل الفاحشة للشذوذ كذلك ..

قال تعالى في الآية الـ15 ( واللآتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فالبيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً *..
اللآتي يأتين الفاحشة }... ، هنا ذكر الفاحشة واللاتي لجمع التأنيث
فإستشهدوا عليهن أربعة منكم }... ، شهادة من أربعة رجال ( منكم )..
فإن شهدوا فأمسكوهن فالبيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً }... ، العقوبة ( حبس فالبيوت حتى الموت أو التوبة وقد يفتح الله عليها بعد ذلك )

ويقول فالآية التي تليها ( واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما )

اللذان يأتيانها منكم}.... ، لمثنى التذكير ليست بصيغة جمع كالنساء ففي الذكور إما فاعل أو مفعول به وكلاهما فالحكم واحد
فآذوهما }.... ، والحكم عام ومفتوح للحاكم او من يقضي بالأمر حسبما يرى " الأذية بأي شكل مناسب ليعاودوا رشدهم ( وهذا من سماحة الإسلام في مواضع كثيرة فالقرآن )
فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما } .. وإن اتضح صدق توبتهم فالمطلوب من المسلمين الاعراض عنهم ، فالله عز وجل من صفاته التوبه على عباده والرحمة بهم
وفي هذا إشارة للمسلمين عامة..

اللهم انك تعلم ولايعلمون وتقدر ولايقدرون إن كان ماأقول باطلاً وتعمدته يداي اللهم فرد كيدي في نحري ، وإن كان ماأقول حقاً فأنت حسبي فيمن يمحو كل ماأكتبه دون وجه حق ..
آسف لمخالفتي سنتكم فيما أكتب غالباً..

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]بسم الله الرحمان الرحيم اهلا بكم ..

نشكر صاحب الموضوع .. واعطنا فرصة لنشارك معكم بادن الله تعالى ونحيط به من كل علم ..
شرع الله لنا احكام وحدود لكى ينظم حركتنا فى الحياة ..وياخد كل دى حق حقه ..وان لم نطبق هده الحدود ..اما ساكون ظالما او فاسقا او كافرا ..قوله تعالى
[COLOR="DarkRed"]وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }المائدة44
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }المائدة45
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }المائدة47[/COLOR]ادن مصيرى بينه الله فى كتابه العزيز ..اما كافرا واما ظالما واما فاسقا ..ولكى ننجو من هده الصفات ..يجب ان لا نتعدى حدودنا ولا نحكم بغير ما انزل الله
وهل الرسول محمد عليه السلام طبق هده الاية نعم طبقها ..اى انه لا يحكم بغير كتاب ..الا القران ..كيف دالك قوله تعالى..[COLOR="DarkRed"]{إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً }النساء105 [/COLOR]..ادن انزل الله الكتاب على النبى ليحكم بين الناس بما هو موجود فى القران ..

الحكم الزانى من القران ... قوله تعالى[COLOR="DarkRed"]..سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ{1} الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ [/COLOR]ادن ان الله انزل هده السورة فاكدا انها مفروضة وفوق دالك فيها ايات و ايظا فيها دكرا .. ويجب ان نشكر الله على دالك..
ادن هده السورة مفروضة علينا وفيها الكثير فيها الاحكام و الحلول التى نحتاجها فى مجتمعنا ... ولكم فى القصاص حياة ..ادن لكى نعيش فى صفاء
ادن الزانى او الزانية هده الفاحشة ..الحكم فى كتاب الله وهو القران .لم يدكر الله اى صنف من النساء .الفعل واحد سواء كانت متزوجة او عزباء او ارملة
او عجوزة او خادمة ...ولم يدكر ادا كان الزانى متزوج او عازب او عجوز او خادم ..الخ ..الفعل واحد بدون استثناء .. هدا ماجاء به القران .
.. ناخد الزانى او الزانية ونجلدها 100 جلدة فى ساحة وامام الناس بدون شفقة ولارحمة
هدا ما جاء به القران ... بعدما يجلد كل واحد منهما امام الناس ..يفظح امرهم ويعرفهم الجميع ..ادن هم مستهدفون بنظرات الناس اليهم .. وسيحرمون من الزواج من اشراف المؤمنين والجلد هو عداب يتعدب الانسان وهو يجلد اى انه حى .... كيف دالك بعدما ينفد فيهم الحكم و اخدو جزائهم ويريدون التوبة .. واصلاح يجب ان يتزوجا فى مابينهم ..قوله تعالى...
[COLOR="DarkRed"]الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.. النور[/COLOR] .. ادن هو زانى وهى زانية فيجب ان يتزوجا او يتزوجون مع مشركين او مشركات ..هدا هو الحل الدى فرضه الله عليهم .. نعلم ان الامر ليس سهلا على الضعفاء الايمان ولكن حدود الله فوق الكل.. الشرف غالى وليس له ثمن والكرامة والعفة والسنة المجتمع التى لا ترحم ولا تعلم حدود ما انزل الله

يتمنى المرء ان تضع له زوجته السم فى طعامه ولا يرا دالك المشهد وهى فى وضعية الخيانة .. نسال الله ان يجنبنا مثل هده المصائب ...
ادن حكم الزانى و الزانية هو الجلد 100 جلدة وهدا الحكم الله ..
سنتحدث عن الحكم بغير ما انزل الله وهو يطبق فى وقتنا الحالى ويقولون ان هدا الحكم ايظا من الله والرسول حكم به وقام باالرجم ثلاث مرات فى الحياته .
والدليل من كتب ورويات نسبت لله وقالوا نها وحى ونسبت لرسول وقالوا هو الدى شرعها وانزلت اليه .والمصيبة اكبر لم يتوقفوا عن هدا حد قالوا ان الاحديث تنسخ القران اى ان حديث من كتاب البخارى ..الخ يسخ اية من القران .. سيبن القران كل هده الاكديب وان هدا اجرام
وهو الرجم الزانى و الزانية حتى الموت ..
يعلم الجميع ان الرجم حتى الموت ..يردم الزانى او الزانية حتى الصدر وترمى عليهما الحجارة حتى الموت ...
ان الانسان كما قلنا شرفه لا يقدر بثمن ولكى يشفى غليله ويمحى اثر الخيانة يجب ان يقتل الخائن ..ولكن نرجع الى كتاب الله ولكى نطبق ما جاء به القران
ولكى نبقى مؤمنين ولكى لا نقع فى الظلم ..الرجم حتى الموت فى نهاية الامر الموت .. اى لا حياة لزانى او زانية متزوجان ...هدا حكم
ان المتزوجة او المتزوج .. ادا زنا حكمها الموت ..اما الحلات الاخرا .مطلقة . العزباء .ارملة . تجلد .. هاده احكام الاحديث .. نفهم ان المقياس الدى قاسوا به انه كيف انها متزوجة وزنت? وكيف انه متزوج وزنى? .. ..حسن ادن المتزوجة او المتزوج كبر الحكم وقصت عقوبتهما من الجلد الى القتل لانهما متزوجا ...هدا هو المقياس ... حسن
السارق والسارقة حكمهما فى كتاب الله قطع اليدين ..قوله تعالى ..{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }المائدة38..
ناخد مقياس الدى قاسوا به ونحول احكام بهوانا كما فعلوا ..فى قظية الزنى ..
فى قظية السرقة دكر الحق الفعل لم يدكر المستويات العيشية فى الحياة .. يوجد الغنى ويوجد المسكين واليتيم والفقير و ابن سبيل ...الخ كل هده اصناف تطبق عليهم الحكم ادا سرقوا اى تقطع ايديهم.. سواء كان غنيا او فقيرا.. والله شرع دالك ولم يفرق ..
سنحكم بهونا كما فعلوا فى حكم المتزوجة او المتزوج من الجلد حوله الى قتل حجتهم المحصنين اى متزوجين.
السارق الفقير او اليتيم او ابن السبيل او الخادم ...الخ ادا سرق حكمه تقطع يداه ..هدا حكم الله
اما الشخص المتوسط اى له عمل ..وادا سرق حكمه قطع اليدين والارجل .. حجته انه له عمل خاصة
اما الشخص الغنى الميسور وله املاك وعقرات .. نلغمه بقنابل ونفجره .. حجته انه غنى وسرق
هل هدا هو المقياس الدى اتبعه انها مجرد ظلال.. وظلمات وفوقها ظلمات ..ليس خارج منها..

ادا كان الدى زنا وهو متزوج اوزنت وهى متزوجة حكمها القتل ... كيف نحكم عن الشخص الدى قتل .. الشخص الدى قتل مادا نفعل له..
حكمه ادن نقتله ثم نفصل اللحم عن العظم ..اللحم للكلاب والعظم للدئاب .... وهدا قليل فيه ... هل هده هى احكام و المقايس الدى تريدونها....
ادن نرجع الى كتاب الله وهو اهدى ما نتبع
ادن شرع الله لنا احكام وحدود وحلول لكل المشاكل الدى يتعرضها الانسان المؤمن اى المؤمن هو الدى يطبق هده الحدود ..اما الغير المؤمن اما سيكون فاسقا او ظالما او كافرا...
ان الرجم حتى الموت ..كانوا الناس لا يتحملون الخيانة ..فيختبا وراء الرجم لكى ينهى الامر وينقض شرفه وصمعته امام اقرانه وان لم يفعل دالك اما ان ينفى او يصبح رجل رخيص او رجل بدون شرف ... وحلول موجودة ..فى القران ..
قوله تعالى...)[COLOR="DarkRed"]واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15)([/COLOR] هده الاية تبين ان لا يوجد رجم وهده حلات كا حرب يحبسن فى البيوت حتى يتوفون بدون قتل ولا سفك الدماء ..او قبل نزول التفصيل فى حكم الزنا ..اى ان الحكم لم ينزل بعد ..وهدا هو ارجح
اى انه السبيل ..لم يقل السبيل هو الموت ..السبيل هو الحل الانسب لهما هو الجلد والتسريح ..وزواج فى مابين الزنات او المشركين
وقوله ايظا.. [COLOR="DarkRed"]فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }النساء25..[/COLOR]ادن هنا يوجد حكم الزانية الحرة والزانية ما ملكت ايمانكم الامة ..الحرة لها 100 جلدة واخريات 50 جلدة اى النصف العداب ..ولا يقبل الرجم التنصيف
اى كيف نقوم بنصف الرجم ...ادن حكم باطل وحكم هوا ..

ادن الرجم حتى الموت حكم باطل ولم يدكره الرسول على لسانه ..وكلها افترات على النبى و على الله .. والدى يصدق هدا الحكم ويطبقه ..
ويحمل حجرة ويرجم ويقتل فقد اجرم ..واعتقد انه يعرف حكمه جيدا .. والدين يفترون على النبى ويقولون انه شرع الرجم حتى الموت وقد انزله الله والحديث ينسخ اية
انصحكم هده الاية خطيرة جدا لكم ..قوله تعالى [COLOR="DarkRed"][SIZE="6"].{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ }يونس1[/SIZE][/COLOR]7
.ادن الدى يقترى على الله كدب ويكدب القران ... انه مجرم ادن فى هده الحياة يوجد مجرمين بدون ان يشعرون ..اعمالهم كسراب..

.... كنت اريد ان اضع موضوع جديد خاص بى ولكن اعتقد ان الادارة شددت عليا ..لم استطع كلما اردت ان اضع موضوع ..تظهر لى رسالة
عنوان غير متاح ... لا ادرى لما ... نرجوا من الادارة ان تتحملنا قليلا ..يوجد الكثر من الحقائق يجب ان تطرح ..ولكم منى كل احترام وتقدير..
نرجوا ان يتقبلوا طلبنا ... شكرا

نسال الله ان يرحمنا برحمته الواسعة وان يجنبنا كل انواع و الوان الشرك ..يارحم الراحمين ...[/SIZE][/COLOR]