حديث رجم القردة للقردة
 

[SIZE=6]يقول إبن إبن السُنّى[/SIZE]
[SIZE=6]أن تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقتضي تحريم مخالفته في كل أمر أو نهي صدر منه، سواء كان من القرآن أو غيره.[/SIZE]
[SIZE=6]سواء كان من القرآن أو غيرهِ..............[/SIZE]
[SIZE=6]هو يقصّد السُنّة بِكلمة غيرهِ!!!!!!!!!!!!!!![/SIZE]
[SIZE=6]فقدّ صّدّر عن السُنّة عن فم الرسول كما يزعمون أهل السُنّة وبالتالى إبن السُنّى[/SIZE]

[SIZE=6]فماذا تعنّى غيرهُ............؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/SIZE]
[SIZE=6]قول الرسول.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/SIZE]
[SIZE=6]أنظورا[/SIZE]
[SIZE=6]2 - عن عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة ، قد زنت ، فرجموها ، فرجمتها معهم . [/SIZE]
[SIZE=6]الراوي: حصين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3849[/SIZE]
[SIZE=6]خلاصة حكم المحدث: [صحيح] [/SIZE]
[SIZE=6]ياألله يا من خلقت الكّون بِعزة وحِكمة[/SIZE]
[SIZE=6]قردة تزنى ماشى [/SIZE]
[SIZE=6]فتُرجّم.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!![/SIZE]
[SIZE=6]هل تِلك السُنّة التى تُريدون منّا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!![/SIZE]
[SIZE=6]الأيمان بِها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!![/SIZE]
[SIZE=6]أتعشم من مُنتدى أنّصّارالسُنّة وعلى رأسُهم أبا جِهاد [/SIZE]
[SIZE=6]وصُّهيب وإبن السُنّى[/SIZE]
[SIZE=6]قولهم فى هذا الحديث إن كان من حُجّية ما يُنّادون بهِ[/SIZE]

دكتور حسن، أهلاً بك بعد طول غياب
دكتور أود سؤالك ما الذي يدفعك لإنكار هذا الحديث الذي ذكرت؟
وإن كنت قرأت الإجابة في مشاركتك السابقة إلا أني أود منك التأكيد عليها.
بانتظارك.

[quote] دكتور حسن، أهلاً بك بعد طول غياب
[/quote]
شُكراً تحيتك الجميلة وأرجوا أن تطول فى مُنتداكم .
فالغياب للأحداث الرائعة التى شهِدّاتها بلادى والتغير الرائع عُقبّال ما تُقوموا بثورة تغير على بعضّ من الأحاديث الضّعيفة والغير منطقية بالرغم من إصّرار البعضّ فى الدفاع المُستميت بِدون تعقُل أو حِكمة

[quote] دكتور أود سؤالك ما الذي يدفعك لإنكار هذا الحديث الذي ذكرت؟
[/quote]

طبعاً أنت تُقصُّد (عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة ، قد زنت ، فرجموها ، فرجمتها معهم .
الراوي: حصين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3849

لفظ القرد فى حد ذاتهِ .!!!!!!!!!!!!!!!
فنحن جميعاً نتفق بإجماع أن الرسول الكريم يملك جوامع الكلم فقد تعلم تحت مظلِلة كلمات القرآن الرائعة التى كتبها الله بِنفسهِ . فتّفاعل بِها فلا بُدّ أن يكون دقيقاً فى التعبير عما يقولهً
وفى رآى أن هذا الحديث خاطب بهِ فِئة محدودة من المُسلمين وليكن العلماء فقط . ولم يكن مُخاطباً عامة المُسلمين . التى هى أصّل دعوتهِ .
فالعامىّ سيفهم من قراءة الحديث أن الرسول يتكلم عن القرد الحيوانى بِماهِيتهِ . !!!!! فإذا قُرأ بما هو على ظاهرهُ فسوف يشتشكل عليهِ الفهّم
فيكون الحديث عُرضّة للأخذ والمز وسيكون هنّاك قنّاعة عِنّد العامة بوجود آحاديث لا تُفهّم إلا من خلال شرحها . وسوف نقع فى إشكالية آخرى لا بُدّ من وجود كُتب تعمل على شرح تلك الأحاديث . فيزداد الهوة بين تِلك الكُتب والقرآن .
فإذا كان القرآن تُفسّرهُ السُنّة والسُنّة تحتاج إلى توضّيح فسنقع فى إشكالية تفسير المُفسر.

[quote] قردة اجتمع عليها قردة [/quote]

وقردة هى جمع قرد فذلك لا يِصّح إلا فى [COLOR=red]###[/COLOR] فإن كان الحديث يتكلم عن حيوان قرد فتلك [COLOR=red]###[/COLOR]
ثُم أن هذا الحديث يُصّور المجتمع بِقيامهِ بعملية الزنّا كجماعات وهذا ليس حقيقة فمن الذى ذهب إلى تلك الحانّات ورصّد ما يدور فِيها فهو المكان الوحيد الجائز فِيهِ القيام بِتلك الأفعال بعدد كبير ؟؟؟؟؟ وتلك الأماكن كانت دائماً تكون على أطراف المدينّة حسب الطبيعة السائدة حِنّئذ .
هذا إن كان للقرد معنّى إنسانى وليس معنّى حيوانى .!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فهل كان يُقصّد من ذلك الحديث تصّوير بعضّ من صّور المُجتمع لِنّقلها لنّا نحن .

[quote][ فرجموها /QUOTE]
والرجم كان من الجاهلية الأولى فقط !!!!!!!!!!!!!!!!!!

كان لِهذا الحديث أن يُكتب بطريقة آخرى مثلاً (رأيت فى الجاهلية رِجال قردة إجتمعت على نساء قردة قد زنت فرجمنّاهم )
لا يجوز أن يطلق كلمة قرد على إنسان . فالله فقط لهُ أن يقول ذلك .


أمّا الأية الكريمة التى تقول ( كونّوا قِردة خاسئين ) فلها معنّى آخر غير الذى تعتقدونهُ .

[COLOR=red]حرر بعض الألفاظ غريب مسلم[/COLOR]

رغم كلامك الذي لا أقبله عن الأحاديث النبوية، إلا أنني أقول شكراً لك بأنك بينت بالتفصيل أنك لم تعرف التشكيل أثناء قراءة الحديث
[QUOTE]قردة اجتمع عليها قردة[/QUOTE]
وبعد التشكيل تكون:
[QUOTE]قرْدة اجتمع عليها قرَدة[/QUOTE]
فهل وضحت القصة الآن؟
قردة الأولى مؤنث قرد، وقردة الثانية جمع قرد.
أرجو منك بيان وجه اعتراضك بعد قراءة الحديث بشكل صحيح.

عندي لك سؤال دكتور حسن، وأرجو ألا تفهمني خطأ
القرآن نزل باللغة العربية، فهل أنت بمستوى تستطيع من خلاله فهم اللغة العربية حتى تفهم من خلالها القرآن الكريم؟ فإن كان جوابك نعم، فأسألك هل تعرف شيئاً في الإعراب وأنت الذي أخطأت في ألف باء الإعراب؟ انظر إلى جملتك التالية:
[quote]عُقب[COLOR=red]ّ[/COLOR]ال ما تُقوموا بثورة [COLOR=red]تغير[/COLOR] على بعضّ من الأحاديث الضّعيفة و[COLOR=red]الغير منطقية[/COLOR][/quote]
1- تغير:
وأسألك هنا هل قصدت تغيير؟ فإن لم يكن كذلك، فهذا يعني أنها فعل، والفعل "غير" بحاجة إلى مفعول به، فأين هذا المفعول به؟
فإن كنت تقصد تغيير، فهلا ذكرت لنا إعراب كلمة تغيير؟
2- الغير منطقية:
هل المضاف يعرف بأل؟ أم أنه يعرف بتعريف المضاف إليه بأل؟
لا تقل أنها سهوة منك، فهذه ألف باء الإعراب، ولا تسقط إلا من ضعيف الإلمام باللغة العربية.

[QUOTE]فالعامىّ سيفهم من قراءة الحديث أن الرسول يتكلم عن القرد الحيوانى بِماهِيتهِ . !!!!! فإذا قُرأ بما هو على ظاهرهُ فسوف يشتشكل عليهِ الفهّم [/QUOTE]

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]المرجو من دكتورنا العزيز أن تأتينا بالحديث الذي تزعم أن الرسول .صلى الله عليه وسلم .تكلم به عن القردة ولك جزيل الشكر. وإن لم تفعل
فإنه يصدق عليك قول نبينا صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . أنا في الإنتظار..[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=غريب مسلم;151561]عندي لك سؤال دكتور حسن، وأرجو ألا تفهمني خطأ
القرآن نزل باللغة العربية، فهل أنت بمستوى تستطيع من خلاله فهم اللغة العربية حتى تفهم من خلالها القرآن الكريم؟ فإن كان جوابك نعم، فأسألك هل تعرف شيئاً في الإعراب وأنت الذي أخطأت في ألف باء الإعراب؟ انظر إلى جملتك التالية:

1- تغير:
وأسألك هنا هل قصدت تغيير؟ فإن لم يكن كذلك، فهذا يعني أنها فعل، والفعل "غير" بحاجة إلى مفعول به، فأين هذا المفعول به؟
فإن كنت تقصد تغيير، فهلا ذكرت لنا إعراب كلمة تغيير؟
2- الغير منطقية:
هل المضاف يعرف بأل؟ أم أنه يعرف بتعريف المضاف إليه بأل؟
لا تقل أنها سهوة منك، فهذه ألف باء الإعراب، ولا تسقط إلا من ضعيف الإلمام باللغة العربية.[/QUOTE]
بُصّ يا إستاذنّا الفاضّل
أجمل شئ فى نِقاش المُختلفين فكرياً أو عقائدياً أن يكون بينهُما إحترام مُتبادل . وأن يتقبل بعضُّنّا البعضّ ولا يضيق صّدُرنّا بِفكّر الأخر . وأظُن أنت فعلت ذلك .

[QUOTE] فهل أنت بمستوى تستطيع من خلاله فهم اللغة العربية حتى تفهم من خلالها القرآن الكريم؟ [/QUOTE]
الأجابة بوضّوح تام . مُستوى ضّعيف جِداً . وأقصّد فى اللغة العربية النّحوية . أما اللغة العربية بِحكُم مولدى فى منطقة عربية فبتالى أعرفها كما يعرفها الكثير ممن نشأو فى تِلك المنطقة .
وللعلم نحنُ فى حُكم الأغلبية المُطلقة بالنسبة لتلك اللغة إذا قِيست بالذين يتكلمون باللغة العربية النّحوية أو ما يُطلق عليها بالفُصّحى .

أما الأشكالية التى رسّخت فى عقولكم وتّم رسّخها ممن سبقكُمُ فى العلم الدّينى بإن الذين يرغبون فى فّهم كتاب الله عليهم أولاً بِدّراسة الغة العربية من نّحو أو صّرف أو قواعد اللغة التى تقوم عليها .
كانت بِمثابة عصّا غليظة سّاهمت بِشكل مُؤثر وواضّح فى حجب النّاس عن البُعد لِكتاب الله العظيم وإن كان هذا السبب سبباً واحداً فقط . فهنّاك أسباب آخرى !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إن القرآن كمُعجزة حقيقية لم تتقبل فى أفهّام الناس حتى اليوم . هُم فهِموا القرآن كاكتاب من الله فقط . وليس كإعجاز .
فالتوراة أو الأنجيل أو الزبور وصُّحف ~إبراهيم وموسّى همّ جميعاً كلام الله المُنّزل . لِشعب أو طائفة أو زمن بعينِهِ
أمّا القرآن فلم يكُن كلام الله فقط بل زادّ عليهِ أن وضّع الله فيهِ مُعجزة لآن هذا الكتاب لم يكُن لِشعب مُحدد أو طائفة مُحددة وبتالى ليس بِزمن مُحدد .
فجاء هذا الكتاب المُبارك للنّاس كافة وللأزمان كُلها .

فكان تحدىّ الله للنّاس أولاً فى قريش بأن يأتوا بِمثل هذا الكتاب .لِسببين فقط .!!!!! أولهُمّا أنه جاء من الله تحدياً لِصّدق كلامهِ..........................ثانياً أن يُّخضّع قُريش لِطاعة رسولهُ الكريم (مُحمد)
ثُم خرج علينّا من يدعى على الرسول كذباً أنهُ قال (أؤتيت القرآن ومثلهِ معى ) .
مُعجزة القرأن فوق اللغة وفوق النّحو وفوق الأعراب وفوق آى بّيان قالهُ نبىّ أو شاعر أو فصيح أو عالم
القرآن يسّره الله للذين آمنّوا بهِ كتاباً خالداً لا يأتيه الباطل أبداً....... فيهِ آحكام الله المُنزلة ونّواهيه....... بهِ فقط سيحاسب النّاس بهِ نطق الرسول الأعظم .
إعجاز كتاب الله وضّوحهُ وبيانه للعامة قبل الخاصّة . أعجازهُ فى سّماعهِ فتبكى فلا وجود لكلام آخر تبكى منه كما تبكى من القرآن.......
الزنّا والخمر والسرقة وقول الزور والظلم وآكل مال النّاس وآكل أموال اليتامى ولعب القِمّاروالقذف والسّب والقتّل والحروب آمور يعرفها كُل النّاس سواء من يتكلمون العربية أو يتكلمون بغيرها

حِجة فهّم اللغة العربية وقواعدها كى تفهّم القرآن حُجة فارغة وواهية .

الشمس والقمر والنّجوم والأرضّ والزراعة والتجارة والصّنّاعة
الأم الأب الطفل الصّديق الأخ الأخت العم العمّة الخال والخالة اليتيم
التّمر الرُمّان العنّب التين
واليوم والشهر والسّنّة
الوزن والقسط والميزان
الأعداد الواحد وأثنين والسُدس والثٌمن والنّصّف والعشرة
الغراب النّمل الحِمّار الكلب الماعز الأبل البقر النّاقة الهُدهد
النّار النّور.......و و و و و و و و ...........................................تنّطقها بالعربية كلغة .........................وتنّطقها بالعربية فى القرآن بنفس النُّطق
وللكلام بقية

أهلاً بك دكتور حسن
سأعلق على ثلاث نقاط وهي التي تتمحور عليها مشاركتك السابقة.
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لألفين أحدكم متكئاً على متكئه يصل إليه عني حديث فيقول: لا نجد هذا الحكم في القرآن. ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه)، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقت نبوءته، فها أنت ذا موجود، وكل منكري السنة لن يستطيعوا إنكار هذا الأمر، فالفيروز أبادي رحمه الله عاش قبل أكثر من 600 عام، وهو بالتأكيد لم ير منكراً واحد للسنة، فعمر دعوة منكري السنة قد لا تتجاوز الـ 200 سنة، فإن كان هذا الحديث مكذوباً كما تدعي، فكيف عرف الفيروز أبادي بحال قوم سيظهرون بعد وفاته بأكثر من 400 عام؟ بل إن أبا داوود المتوفى سنة 275هـ، أي قبل ظهور دعوتكم بأكثر من 900 عام، أورد أيضاً حديثاً مشابهاً:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ، وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ، إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا، وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ»
فكيف عرف أبو داوود (إن لم يكن هذا الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم) كيف عرف بهذه الأحداث المستقبلية؟

2- حينما تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليتك تصلي عليه.

3- كيف ستفهم (وليس الشعور بجماله) كيف ستفهم القرآن دون أن تفهم لغته؟ فهل من إنسان على وجه الأرض يستطيع أن يفهم جملة من لغة ما دون أن يعرف هذه اللغة؟ إن قال لك رجل ما (الله بهالا كاريه) أو (كوتش أورد هيه) أو (دال ديا) فهل ستفهم ما قال؟ وأقسم بالله العظيم أنها جمل صحيحة، فإن لم تستطع أن تفهم كلام البشر، فكيف ستفهم كلام رب البشر؟
أنت لا تجيد القراءة إلا إن كانت الكلمات مشكولة، وعلى هذا فحينما تقرأ قول الله عز وحل :(: إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور :): فستصاب بحيرة إن لم يكن التشكيل موجوداً.
وبما أنك لا تعرف شيئاً في قواعد اللغة العربية، فحينما تقرأ قول الله عز وجل :(: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ :): [آل عمران:13]، فمن الذي يرى الآخر مثليه؟ هل الفئة المؤمنة ترى الكافرة مثليها، أم أن الكافرة ترى المؤمنة مثليها؟

أكتفي بهذا القدر وأنتظر سبب اعتراضك على حديث رجم القردة للقردة.

الى الدكتور حسن عمرتفضل الرد على هذه الشبهه وياليت تركز
[COLOR=#000000][SIZE=5][COLOR=#ff0000]الردُ : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000][COLOR=#000000][SIZE=4][COLOR=#ff0000]نصُ الأثرِ : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]روى الإمامُ البخاري في " صحيحه " (3849) ، كتاب مناقب الأنصار ، بابٌ القسامة في الجاهليةِ : [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]حَدَّثَنَا ‏‏نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ،‏ ‏حَدَّثَنَا ‏‏هُشَيْمٌ ،‏ ‏عَنْ ‏حُصَيْنٍ ‏، ‏عَنْ ‏عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ‏‏قَالَ :‏ " رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ ، قَدْ زَنَتْ ، فَرَجَمُوهَا ، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ [/COLOR][/SIZE][/COLOR]
[/COLOR][/SIZE][SIZE=4][COLOR=#ff0000]أولاً : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]هذا الحديثُ ليس على شرطِ الإمامِ البخاري ، فصحيحُ البخاري سماهُ : " الجامعُ المختصرُ المسندُ الصحيحُ من أمورِ رسولِ اللهِ – صلى اللهُ عليه وسلم – وسننهِ وأيامهِ " فالخبرُ ليس مسنداً للرسولِ فهو ليس على شرطِ البخاري – رحمهُ اللهُ - . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]فالأحاديثُ الموقوفةُ ، وهي الأحاديثُ التي تروى عن الصحابةِ ، ولا يتمُ رفعُها للنبي – صلى اللهُ عليه وسلم - ، والتي يسميها بعضُ أهلِ العلمِ " الآثار " هي ليست كذلك على شرطِ البخاري – رحمه الله - . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]وكذلك الأحاديثُ المعلقةُ ، وهي الأحاديثُ التي يوردها البخاري ، ويحذفُ أولَ أسانيدها ، أو يوردُ قولاً بدون سندٍ كأن يقول : " قال أنسٌ " ، أو يوردهُ بصيغةِ التمريضِ كأن يقول : " يُروى عن أنسٍ " ، وهذه المعلقاتُ سواءٌ رواها بصيغةِ الجزمِ ، أو بصيغةِ التمريضِ ، فليست هي على شرطِ الإمامِ البخاري ، وقد بلغت معلقاتُ البخاري في الصحيحِ ألفاً وثلاثمائة وواحداً وأربعين . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]ثانياً : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]هذا الخبرُ رواهُ عمرو بنُ ميمونٍ ، وهو من كبارِ التابعين ، وليس صحابياً ، وإنما هو ممّن أدرك الجاهليةَ ، وأسلم في عهدِ النبي – صلى اللهُ عليه وسلم – ولكنهُ لم يرهُ ، ولم يرو عنهُ ، ويطلقُ على أمثالهِ في كتبِ التراجمِ والرجالِ : " مُخَضْرَمٌ " ، ترجم له الحافظُ في " التقريب " فقال : " مُخَضْرَمٌ مَشْهُوْرٌ " [ سيرُ أعلامِ النبلاء (4/158) – والإصابةُ (3/118 ) ] . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]قال ابنُ الجوزي – رحمه الله : " وقد أوهم أبو مسعود بترجمةِ عمرو بنِ ميمونٍ أنهُ من الصحابةِ الذين انفرد بالإخراجِ عنهم البخاري ، وليس كذلك فإنهُ ليس من الصحابةِ ، ولا لهُ في الصحيحِ مسندٌ " . [ كشفُ المشكلِ من حديثِ الصحيحين لابن الجوزي (4/175) ] . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]فعمرو بنُ ميمونٍ كما قال الإمامُ القرطبي – رحمه الله – يعدُ من كبارِ التابعين من الكوفيين [ تفسيرُ القرطبي (1/442) تفسير سورة البقرة الآية 65 ] . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]ثالثاً : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]البخاري – رحمهُ اللهُ – لما ذكر هذا الأثرَ الذي ليس على شرطهِ ، إنما أراد الإشارةَ إلى فائدةٍ والتأكيدِ على أن عمرو بنَ ميمونٍ قد أدرك الجاهليةَ ، ولم يبالِ البخاري بظنِ عمرو الذي ظنهُ في الجاهليةِ ، بأن القردةَ قد زنت فرجموها بسببِ الرجمِ . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]رابعاً : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]الخبرُ استنكرهُ الإمامُ ابنُ عبدِ البرِ – رحمهُ اللهُ – قال الحافظُ ابنُ حجرٍ – رحمهُ اللهُ - : " وَقَدْ اِسْتَنْكَرَ اِبْن عَبْد الْبَرّ قِصَّة عَمْرو بْن مَيْمُون هَذِهِ وَقَالَ : " فِيهَا إِضَافَة الزِّنَا إِلَى غَيْر مُكَلَّف ، وَإِقَامَة الْحَدّ عَلَى الْبَهَائِم وَهَذَا مُنْكَر عِنْد أَهْل الْعِلْم " . [ فتح الباري لابن حجر 7/197 ( الطبعة السلفية ) ] . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]خامساً : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]استنكر الخبرَ الإمامُ الألباني – رحمه الله – فقال : " هذا أثرٌ منكرٌ ، إذ كيف يمكنُ لإنسانٍ أن يعلمَ أن القردةَ تتزوجُ ، وأن من خُلقهم المحافظةَ على العرضِ ، فمن خان قتلوهُ ؟! ثم هبّ أن ذلك أمرٌ واقعٌ بينها ، فمن أين علم عمرو بنُ ميمون أن رجمَ القردةِ إنما كان لأنها زنت " . [ مختصر صحيح البخاري للألباني (2/535) ] . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]سادساً : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]قال الشيخُ الألباني – رحمهُ اللهُ - : " وأنا أظنُ أن الآفةَ من شيخِ المصنفِ نعيمِ بنِ حمادٍ ، فإنهُ ضعيفٌ متهمٌ ، أو من عنعنةِ هُشيم ، فإنهُ كان مدلساً " . [ مختصر صحيح البخاري للألباني (2/535) ] . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]سابعاً : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]وممن ذهب إلى تضعيفِ الأثرِ محققُ " سير أعلام النبلاء " (4/159) فقد قال في الحاشيةِ : " ونعيمُ بنُ حمادٍ كثيرُ الخطأِ ، وهُشيمٌ مدلسٌ وقد عنعن " . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]ثامناًً : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]فالخبرُ ضعيفٌ في سندهِ نُعيمُ بنُ حمادٍ ، من رجالِ معلقاتِ البخاري لا من أسانيدهِ ، روى عنهُ البخاري مقروناً بغيرهِ في الأحاديثِ أرقام ( 393-4339-7139) ، ولم يقرنهُ بغيرهِ إلا في هذا الحديثِ المقطوعِ الذي ليس على شرطهِ – رحمهُ اللهُ – حديث رقم (3849) . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]ونعيمُ بنُ حمادٍ قال عنه الحافظُ في " التقريب " : " صدوقٌ يخطيءُ كثيراً " ، وقال النسائي : " ضعيفٌ " ، وذكرهُ ابنُ حبان في " الثقات " وقال : " ربما أخطأ ووهم " . [ تهذيب الكمال (29/476) ] . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]تاسعاً :[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]وكذلك الخبرُ ضعيفٌ لأن في سندهِِ هُشيمَ بنَ بشيرٍ الواسطي ، وهو كثيرُ التدليسِ ، وجعلهُ الحافظُ في المرتبةِ الثالثةِ في طبقاتهِ ، وهم ممن لا يُحتجُ بحديثهم إلا بما صرحوا به السماعَ ، قلتُ : ولم يصرح بالسماعِ في هذا الخبرِ . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]عاشراً : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]مال الشيخُ الألباني إلى تقويةِ هذا الأثر مختصراً دون وجود النكارةِ أن القردةَ قد زنت وأنها رُجمت بسببِ الزنا فقال - رحمه الله - : " لكن ذكر ابنُ عبدِ البر في " الاستيعاب " (3/1205) أنهُ رواهُ عبادُ بنُ العوام أيضاً ، عن حصين ، كما رواه هشيم مختصراً . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]قلتُ : ( القائلُ الألباني ) وعبادُ هذا ثقةٌ من رجالِ الشيخين ، وتابعهُ عيسى بنُ حطان ، عن عمرو بنِ ميمون به مطولاً ، أخرجهُ الإسماعيلي ، وعيسى هذا وثقهُ العجلي وابنُ حبان ، وروايته مفصلةٌ تبعد النكارةَ الظاهرةَ من روايةِ نعيم المختصرة ، وقد مال الحافظُ إلى تقويتها خلافاً لابنِ عبدِ البر ، والله أعلم " . [ مختصر صحيح البخاري للألباني (2/535-536) ] . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]الحادي عشر : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]لو اقترضنا صحةَ الخبرِ ، فإن الراوي أخبر عما رأى في وقتِ جاهليتهِ فإنهُ لا حرج من القولِ بأن هذا ما ظنهُ لا سيما أنهُ في روايةٍ رأى قرداً وقردةً مع بعضهما فجاء قردٌ آخر ، وأخذها منهُ فاجتمع عليها القردةُ الآخرون ورجموهما. [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]فهذه صورةُ الحكايةِ ظنها الراوي رجماً للزنى ، وهو لم يأخذ هذا حكايةً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وليست كذلك الراوي لها أحدُ أصحابِ النبي – صلى الله عليه وسلم - ولو أخبر بها النبي – صلى اللهُ عليه وسلم - ، وصح السندُ عنه قبلناهُ ، فإننا صدقناهُ فيما هو أعظمُ من ذلك . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]الثاني عشر : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]والغريبُ في هذا الأمرِ أن بعضَ أهلِ العلمِ قد تكلف جداً في توجيهِ هذا الخبر ، والذي كما أسلفنا ليس من قولِ الرسولِ – صلى الله عليه وسلم – ولا من قولِ أحدٍ من الصحابةِ ، فالخبرُ مقطوعٌ على أحدٍ التابعين ، فلا أدري لم هذا التكلفُ في هذهِ الردودِ على خبرٍ ضعيفِ السندِ ليس على شرطِ الإمامِ البخاري – رحمهُ اللهُ – . ومن هذهِ الأقوالِ التي فيها الكثيرُ من التكلفِ ما قالهُ بعضُ أهلِ العلم كما نقل عنهُ الحافظُ في " الفتح " : " لَعَلَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا مِنْ نَسْل الَّذِينَ مُسِخُوا فَبَقِيَ فِيهِمْ ذَلِكَ الْحُكْم " . وقد ردهُ ابنُ التينِ والحافظُ ابنُ حجرٍ فقال بعد أن نقل القولَ عن ابنِ التينِ : " ثُمَّ قَالَ – أي ابن التين - : إِنَّ الْمَمْسُوخ لَا يَنْسِل قُلْت : وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَد , لِمَا ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم " أَنَّ الْمَمْسُوخ لَا نَسْل لَهُ " ( حديث رقم 2663- كتاب القدر – باب أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ) . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]ومن الردودِ الظاهرةِ التكلفِ هو ما أوردهُ الحافظُ عن بعضِ أهلِ العلمِ بأنهُ : " لَا يَلْزَم أَنْ تَكُون الْقُرُود الْمَذْكُورَة مِنْ النَّسْل , فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الَّذِينَ مُسِخُوا لَمَّا صَارُوا عَلَى هَيْئَة الْقِرَدَة مَعَ بَقَاء أَفْهَامهمْ عَاشَرَتْهُمْ الْقِرَدَة الْأَصْلِيَّة لِلْمُشَابَهَةِ فِي الشَّكْل فَتَلَقَّوْا عَنْهُمْ بَعْض مَا شَاهَدُوهُ مِنْ أَفْعَالهمْ فَحَفِظُوهَا وَصَارَتْ فِيهِمْ , وَاخْتُصَّ الْقِرْد بِذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْفِطْنَة الزَّائِدَة عَلَى غَيْره مِنْ الْحَيَوَان وَقَابِلِيَّة التَّعْلِيم لِكُلِّ صِنَاعَة مِمَّا لَيْسَ لِأَكْثَر الْحَيَوَان , وَمِنْ خِصَاله أَنَّهُ يَضْحَك وَيَطْرَب وَيَحْكِي مَا يَرَاهُ , وَفِيهِ مِنْ شِدَّة الْغَيْرَة مَا يُوَازِي الْآدَمِيّ وَلَا يَتَعَدَّى أَحَدهمْ إِلَى غَيْر زَوْجَته , فَلَا يَدَع فِي الْغَالِب أَنْ يُحَمِّلهَا مَا رُكِّبَ فِيهَا مِنْ غَيْرَة عَلَى عُقُوبَة مَنْ اِعْتَدَى إِلَى مَا لَمْ يَخْتَصّ بِهِ مِنْ الْأُنْثَى , وَمِنْ خَصَائِصه أَنَّ الْأُنْثَى تَحْمِل أَوْلَادهَا كَهَيْئَةِ الْآدَمِيَّة , وَرُبَّمَا مَشَى الْقِرْد عَلَى رِجْلَيْهِ لَكِنْ لَا يَسْتَمِرّ عَلَى ذَلِكَ , وَيَتَنَاوَل الشَّيْء بِيَدِهِ وَيَأْكُل بِيَدِهِ , وَلَهُ أَصَابِع مُفَصَّلَة إِلَى أَنَامِل وَأَظْفَار , وَلِشَفْرِ عَيْنَيْهِ أَهْدَاب " . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]قلتُ : لا يخفى على الناقدِ البصيرِ أن هذا التوجيهَ لا يخلو من تكلفٍ واضحٍ لا يتناسبُ مع التيسيرِ في فهمِ النصوصِ ، وإضافة قيودٍ ومحترزاتٍ لا داعي لها أصلاً ، بل توحي لقارئِها إلى وجودِ التقعرِ والتشدقِ ولي أعناقِ النصوصِ حتى تتفقَ مع من ذهب إلى هذا الرأي . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]ومن الغريبِ حقاً في سبيلِ ردِ هذا الخبر أن الحميدي في كتابهِ " الجمع بين الصحيحين " زعم أن هذا الخبرَ أُقحم في كتابِ البخاري ، قال الحافظُ – رحمه الله - :" وَأَغْرَبَ الْحُمَيْدِيّ فِي الْجَمْع بَيْن الصَّحِيحَيْنِ فَزَعَمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيث وَقَعَ فِي بَعْض نُسَخ الْبُخَارِيّ , وَأَنَّ أَبَا مَسْعُود وَحْده ذَكَرَهُ فِي " الْأَطْرَاف " قَالَ : وَلَيْسَ فِي نُسَخ الْبُخَارِيّ أَصْلًا فَلَعَلَّهُ مِنْ الْأَحَادِيث الْمُقْحَمَة فِي كِتَاب الْبُخَارِيّ " ، وقد رد الحافظ هذا القول :" وَمَا قَالَهُ مَرْدُود , فَإِنَّ الْحَدِيث الْمَذْكُور فِي مُعْظَم الْأُصُول الَّتِي وَقَفْنَا عَلَيْهَا , وَكَفَى بِإِيرَادِ أَبِي ذَرّ الْحَافِظ لَهُ عَنْ شُيُوخه الثَّلَاثَة الْأَئِمَّة الْمُتْقِنِينَ عَنْ الْفَرَبْرِيّ حُجَّة , وَكَذَا إِيرَاد الْإِسْمَاعِيلِيّ وَأَبِي نُعَيْم فِي مُسْتَخْرَجَيْهِمَا وَأَبِي مَسْعُود لَهُ فِي أَطْرَافه , نَعَمْ سَقَطَ مِنْ رِوَايَة النَّسَفِيّ وَكَذَا الْحَدِيث الَّذِي بَعْده , وَلَا يَلْزَم مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَكُون فِي رِوَايَة الْفَرَبْرِيّ , فَإِنَّ رِوَايَته تَزِيد عَلَى رِوَايَة النَّسَفِيّ عِدَّة أَحَادِيث قَدْ نَبَّهْت عَلَى كَثِير مِنْهَا فِيمَا مَضَى وَفِيمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى " . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]قلتُ : القولُ بإقحامِ خبرٍ أو حديثٍ ليس في أصلِ البخاري قولٌ فاسدٌ يفضي إلى عدمِ الوثوقِ بجميعِ ما في الصحيحِ ، وهذا القولُ خطأٌ ، بل ظاهرُ البطلانِ ، فلا أدري لم كلُ هذا التكلفِ في هذهِ التوجيهاتِ الباطلةِ لقبولِ خبرٍ ضعيفٍ ليس على شرطِ الإمامِ البخاري رحمهُ اللهُ . [/COLOR][/SIZE]


[SIZE=4][COLOR=#ff0000]الثالث عشر : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]إن صحت هذه الحادثةُ فتبين أن القردةَ أطهرُ من الخنازيرِ ، القائلين بجوازِ تنقلِ محارمهم بين أحضانِ الرجالِ ، وأن تكونَ في كلِ يومٍ تحت يدِ صاحبٍ ، وفي كلِ ساعةٍ في حجرِ ملاعبٍ . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]بل عند الرافضةِ القائلين بجوازِ إعارةِ الفروجِ ما يقتربُ من مذهبِ الخنازيرِ . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]فقد روى الطوسي عن محمدٍ عن أبي جعفر قال : " قلتُ : الرجلُ يُحلُ لأخيهِ فرجٌ ؟ قال : نعم ؛ لا بأس بهِ ، لهُ ما أُحل لهُ منها " ( كتاب الاستبصار3/136 ) . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]وذكر الطوسي في " الاستبصار " (3/141) : " عن أبي الحسن الطارئ أنهُ سأل أبا عبدِ الله عن عاريةِ الفرجِ ، فقال : " لا بأس به " . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]الرابع عشر : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]هل تعلم أن الرافضةَ ينسبون إلى جعفرٍ الصادق أنهُ قال أن الفيلَ مسخٌ ، كان رجلاً لوطياً ، وأن الدبَ كان رجلاً مخنثاً يراود الرجالَ . [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]عن الصادقِ أنهُ قال : " المسوخُ ثلاثةُ عشر : الفيلُ ، والدبُ ، والأرنبُ ، والعقربُ ، والضبُ ، والعنكبوتُ ، والدعموصُ ، والجري ، والوطواطُ ، والقردُ ، والخنزيرُ ، والزهرةُ ، وسهيلٌ " ، قيل : يا ابنَ رسولِ اللهِ ما كان سببُ مسخِ هؤلاءِ ؟ قال : " أما الفيلُ : فكان رجلاً جباراً لوطياً ، لا يدعُ رطباً ولا يابساً. وأما الدبُ : فكان رجلاً مخنثاً يدعو الرجالَ إلى نفسهِ . وأما الارنبُ : فكانت امرأةً قذرةً لا تغتسلُ من حيضٍ ولا جنابةٍ ، ولا غيرِ ذلك ، وأما العقربُ : فكان رجلاً همازاً لا يسلمُ منهُ أحدٌ ، وأما الضبُ : فكان رجلاً أعرابياً يسرقُ الحاجَ بمحجنهِ ، وأما العنكبوتُ : فكانت امرأةً سحرت زوجها ، وأما الدعموصُ : فكان رجلاً نماماً يقطعُ بين الأحبةِ ، وأما الجري : فكان رجلاً ديوثاً يجلبُ الرجالَ عن حلائلهِ ، وأما الوطواطُ : فكان سارقاً يسرقُ الرطبَ من رؤوسِ النخلِ ، وأما القردةُ : فاليهودُ اعتدوا في السبتِ ، وأما الخنازيرُ : فالنصارى حين سألوا المائدةَ فكانوا بعد نزولها أشدَ ما كانوا تكذيباً ، وأما سهيلُ : فكان رجلاً عشاراً باليمن . [علل الشرائع (2/486) ] [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000][COLOR=red][SIZE=7][COLOR=red]على فكرة حبيت اذكرك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من انكرها فهو منكر للقران لان الله سبحانه وتعالى قال[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=lime]:[FONT=tahoma][B]( وما ينطق عن الهوى) ????[/B][/FONT][/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#000000][SIZE=4]وعن علي بنِ أبي طالبٍ عليهم السلام ، قال : " سألتُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وآله عن المسوخِ فقال : " هم ثلاثةُ عشر : الفيلُ ، والدبُ ، والخنزيرُ ، والقردُ ، والجريثُ ، والضبُ ، والوطواطُ ، والدعموصُ ، والعقربُ ، والعنكبوتُ ، والارنبُ ، وسهيلٌ ، والزهرةُ " . فقيل : يا رسولَ اللهِ ؛ وما كان سببُ مسخهم ؟ فقال : " أما الفيلُ : فكان رجلاً لوطياً لا يدعُ رطباً ولا يابساً ، وأما الدبُ : فكان رجلاً مؤنثاً يدعو الرجالَ إلى نفسهِ ، وأما الخنازيرُ : فكانوا قوماً نصارى سألوا ربَهم إنزالَ المائدةِ عليهم ، فلما أنزلت عليهم كانوا أشدَ ما كانوا كفراً وأشد تكذيباً ، وأما القردةُ : فقومٌ اعتدوا في السبتِ ، وأما الجريثُ : فكان رجلاً ديوثاً يدعو الرجالَ إلى حليلتهِ . [علل الشرائع (2/488) ] [/SIZE][/COLOR]

[SIZE=4][COLOR=#ff0000]وأخيراً نقولُ : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]ذو العقلِ يشقى في النعيمِ بعقلهِ * * * وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ ينعمُ [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=#000000]ورحم اللهُ شيخَ الإسلامِ ابنَ تيميةَ عندما وصف الرافضةَ بقولهِ : " أَنَّ الرَّافِضَةَ أُمَّةٌ لَيْسَ لَهَا عَقْلٌ صَرِيحٌ ؛ وَلَا نَقْلٌ صَحِيحٌ وَلَا دِينٌ مَقْبُولٌ ؛ وَلَا دُنْيَا مَنْصُورَةٌ بَلْ هُمْ مِنْ أَعْظَمِ الطَّوَائِفِ كَذِبًا وَجَهْلًا وَدِينُهُمْ يُدْخِلُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ كُلَّ زِنْدِيقٍ وَمُرْتَدٍّ كَمَا دَخَلَ فِيهِمْ النصيرية ؛ وَالْإسْماعيليَّةُ وَغَيْرُهُمْ فَإِنَّهُمْ يَعْمِدُونَ إلَى خِيَارِ الْأُمَّةِ يُعَادُونَهُمْ وَإِلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ يُوَالُونَهُمْ وَيَعْمِدُونَ إلَى الصِّدْقِ الظَّاهِرِ الْمُتَوَاتِرِ يَدْفَعُونَهُ وَإِلَى الْكَذِبِ الْمُخْتَلَقِ الَّذِي يُعْلَمُ فَسَادُهُ يُقِيمُونَهُ ؛ فَهُمْ كَمَا قَالَ فِيهِمْ الشَّعْبِيُّ - وَكَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِهِمْ - لَوْ كَانُوا مِنْ الْبَهَائِمِ لَكَانُوا حُمْرًا وَلَوْ كَانُوا مِنْ الطَّيْرِ لَكَانُوا رَخَمًا " . ا.هـ. [ الفتاوى (4/466) ] .[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=2][COLOR=red]والله الموفق[/COLOR][/SIZE][/COLOR]

[QUOTE] فإن لم تستطع أن تفهم كلام البشر، فكيف ستفهم كلام رب البشر؟
[/QUOTE]
تِلك هى المُعجزة !!!!!!!!!......التى منّعتُم قلوبكُم وآذّانّكم وبصّائركم بالأيمان بِها فهذا ورث من قبلكم.
تفهّم كلام الله نعم لا تفهّم كلام البشر جائز
لآن الله سّيُحاسب النّاس بهذا الكتاب ولن يُحاسبهم بالأحاديث سواء كانت صحيحة أو ضّعيفة او مرفوعة أو منّقولة أو مغلوطة.تِلك حقيقة لا منّاصّ من الأعتراف بِها

لك أنّ تسأل كيف يُحاسبنّىالله بشرع هو فى الأصّل كمّا تدّعون يصّعب فهّمهِ على الأنسان العادى الغير مُلم بما تسّمونهُ قواعد اللغة. فهل تصّفون الله بِعدّم الفّهم أو الألمام أو الظُلم لِعبّادهِ
وكيف يتعامل الله مع ملايين ملايين المُسلمين الآن (now) الذين لا أحد مِنّهُم يسطيع إعراب جملة أسمية أو فعلية أو بالأحرى معرفة أسماء الصّحابة بل أعداد السّور من القرآن التى نزلت على رسُولنّا الكريم؟؟؟؟؟؟
العقل لا يقبل بِمحاسبتهُ بشرع غامضّ وغير مُفسّر؟؟؟؟
(لقد يّسرنا القرآن للذِكر فهل من مُدكّر)الذى قال ذلك الله وليس النّبى مُحمد !!!!!!!!!!

[QUOTE] - كيف ستفهم (وليس الشعور بجماله) كيف ستفهم القرآن
[/QUOTE]

تِلك مُصّيبة !!!!!!!!!!!!!!!!!!شعور جمال القرآن إحدّى أعمتدتهُ أنّهُ مُنّزل من عنّد الله..
فهل بكيت يوماً من قراءة حديث صّحيح

[QUOTE] ؟ فهل من إنسان على وجه الأرض يستطيع أن يفهم جملة من لغة ما دون أن يعرف هذه اللغة؟
[/QUOTE]

أنت تتعمد بِإرساء حقيقة وفعلاً نجحتمُ فى إقنّاع كثير من البُسطاء بأننا لا نفهّم لُغتنّا العربية وهذا كلام غير صحيح ؟؟؟؟
الأحرى أن تقول بإن مُعظمنّا لا نفهّم قواعد اللغة العربية.فهذا مقبول فنحنُ فى منطقة عربية بِلغة عربية ...
[QUOTE] إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور فستصاب بحيرة إن لم يكن التشكيل موجوداً
[/QUOTE]

الحيرة تُصّيب بمن لا يعتقد بالقرآن فريداً ووحيداً للفهّم
أنت تعرفها كلغة إعرابية ونجحت فى معرفتها
أما المؤمنّون نجحوا أيضّاً فى معرفتها بِدّون آى فِهّم عن قواعد اللغة فطرق المعرفة كثيرة غير مُختصّرة على اللغة فقط فهل تتشكك فى ذلك!!!!!!!
قُل هو للذين آمنّوا...................................ولم يقُل للذين يجِيدون اللغة
[QUOTE] - حينما تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليتك تصلي عليه [/QUOTE]
نحنُ نصّلى على الرسول صّلاة من الصّعب أن تفهّمها!!!!!!!!!!!!!!!
فالرسول نحترمهُ ونؤمن بهِ وبرسالتهِ وهو آخر الرُسّل ولا دخول للجنّة إلا من وراءهِ .
[QUOTE] 1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لألفين أحدكم متكئاً على متكئه يصل إليه عني حديث فيقول: لا نجد هذا الحكم في القرآن. ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه)، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقت نبوءته، فها أنت ذا موجود، وكل منكري السنة لن يستطيعوا إنكار هذا الأمر، فالفيروز أبادي رحمه الله عاش قبل أكثر من 600 عام، وهو بالتأكيد لم ير منكراً واحد للسنة، فعمر دعوة منكري السنة قد لا تتجاوز الـ 200 سنة، فإن كان هذا الحديث مكذوباً كما تدعي، فكيف عرف الفيروز أبادي بحال قوم سيظهرون بعد وفاته بأكثر من 400 عام؟ بل إن أبا داوود المتوفى سنة 275هـ، أي قبل ظهور دعوتكم بأكثر من 900 عام، أورد أيضاً حديثاً مشابهاً:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ، وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ، إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا، وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ»
فكيف عرف أبو داوود (إن لم يكن هذا الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم) كيف عرف بهذه الأحداث المستقبلية؟


[/QUOTE]

وأنّا سأتنبأ بوجود رحلات إلى القمر فى حدود ساعتين خلال قرنين من الزمان بِسعر خمسون دولار فقط هذهِ نُبوءة ستحدث

[QUOTE] فكيف عرف أبو داوود (إن لم يكن هذا الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم) كيف عرف بهذه الأحداث المستقبلية؟

[/QUOTE]

نّعم سؤال مُهم فكبف عرف أبو دواود بشئٍ غيبىّ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله بِنفسهِ يقول لرسولهِ أن يقول للنّاس كافة (قُلْ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ
إقرار من صّاحب الكّون لا وجود لآحد بعلمهِ للغيب دون الله
وأبو داود إستاذهُ مُحمد يُقرر بإنهُ لا يعلم الغيب
لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ
فيّجب مِنّك أيها الغريب المُسلم أن تتغاضّى عن ذلك وتُصّدق السيد أبو داود فهو أصّدق منّهما لأن الذى قالهُ هو لا يأتيهِ الباطل أبداً ؟؟؟؟؟؟؟
[QUOTE] «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ)
[/QUOTE]

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا [الإسراء:88]
.............................................................................................................................................................................................................................................................................................................
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ [الأنعام:93
………………………………………………………………………………………………………………………….]

هذا قرار من الله !!!! لا وجود لِمثل القرآن
والأختيار لكمُ

[QUOTE] سأبدأ من حيثُ إنّتهيت [/QUOTE]
ذو العقلِ يشقى في النعيمِ بعقلهِ * * * وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ ينعمُ

وعن علي بنِ أبي طالبٍ عليهم السلام ، قال : " سألتُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وآله عن المسوخِ فقال : " هم ثلاثةُ عشر : الفيلُ ، والدبُ ، والخنزيرُ ، والقردُ ، والجريثُ ، والضبُ ، والوطواطُ ، والدعموصُ ، والعقربُ ، والعنكبوتُ ، والارنبُ ، وسهيلٌ ، والزهرةُ " . فقيل : يا رسولَ اللهِ ؛ وما كان سببُ مسخهم ؟ فقال : " أما الفيلُ : فكان رجلاً لوطياً لا يدعُ رطباً ولا يابساً ، وأما الدبُ : فكان رجلاً مؤنثاً يدعو الرجالَ إلى نفسهِ ، وأما الخنازيرُ : فكانوا قوماً نصارى سألوا ربَهم إنزالَ المائدةِ عليهم ، فلما أنزلت عليهم كانوا أشدَ ما كانوا كفراً وأشد تكذيباً ، وأما القردةُ : فقومٌ اعتدوا في السبتِ ، وأما الجريثُ : فكان رجلاً ديوثاً يدعو الرجالَ إلى حليلتهِ . [علل الشرائع
[QUOTE] ُذو العقل فى النعيم بعقلهِ وأخو الجهالة فى الشقاوة ينّعُم [/QUOTE]
هذهِ معلومات قيمة جداًً
روى الإمامُ البخاري في " صحيحه " (3849) ، كتاب مناقب الأنصار ، بابٌ القسامة في الجاهليةِ :

حَدَّثَنَا ‏‏نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ،‏ ‏حَدَّثَنَا ‏‏هُشَيْمٌ ،‏ ‏عَنْ ‏حُصَيْنٍ ‏، ‏عَنْ ‏عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ‏‏قَالَ :‏ " رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ ، قَدْ زَنَتْ ، فَرَجَمُوهَا ، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ
" فالخبرُ ليس مسنداً للرسولِ فهو ليس على شرطِ البخاري – رحمهُ اللهُ
[QUOTE] جميل منّك بأن هذا ليس مُسنداً للرسول !!!!!فلِمّا وجودهُ !!!!! عليكم بِشطبهِ [/QUOTE]
والتي يسميها بعضُ أهلِ العلمِ " الآثار "
[QUOTE] نحن نأخُذ من الله فقط ومن صّح عن رسولهِ وليس من الأثرنحيهِ جانباً موضوع الأثر [/QUOTE]
فالأحاديثُ الموقوفةُـــ وكذلك الأحاديثُ المعلقةُ ـــ هذا الخبرُــ نصُ الأثرـــ أهلِ العلمِ ِــــــ في كتبِ التراجمِ والرجالِ : " مُخَضْرَمٌ ــ قال الإمامُ القرطبي – رحمه الله – يعدُ من كبارِ التابعينــــ
وَقَدْ اِسْتَنْكَرَ اِبْن عَبْد الْبَرّ قِصَّة عَمْرو بْن مَيْمُونـــــــ، وَإِقَامَة الْحَدّ عَلَى الْبَهَائِم وَهَذَا مُنْكَر عِنْد أَهْل الْعِلْم " . [ فتح الباري لابن حجر 7/197 ( الطبعة السلفيةــــ استنكر الخبرَ الإمامُ الألباني – رحمه الله – فقال : " هذا أثرٌ منكرٌ ، إذ كيف يمكنُ لإنسانٍ أن يعلمَ أن القردةَ تتزوجُ ،ـــــ وممن ذهب إلى تضعيفِ الأثرِ محققُ " سير أعلام النبلاءـــ" ونعيمُ بنُ حمادٍ كثيرُ الخطأِ ، وهُشيمٌ مدلسٌ وقد عنعن " .

وقال النسائي : " ضعيفٌ ـــــ، وذكرهُ ابنُ حبان في " الثقات " وقال : " ربما أخطأ ووهم ـــ فهذه صورةُ الحكايةِ ظنها الراوي رجماً للزنى ـــ
ومن الغريبِ حقاً في سبيلِ ردِ هذا الخبر أن الحميدي في كتابهِ " الجمع بين الصحيحين " زعم أن هذا الخبرَ أُقحم في كتابِ البخاري نَعَمْ سَقَطَ مِنْ رِوَايَة النَّسَفِيّ
إن صحت هذه الحادثةُ فتبين أن القردةَ أطهرُ من الخنازيرِ ، القائلين بجوازِ تنقلِ محارمهم بين أحضانِ الرجالِ ، وأن تكونَ في كلِ يومٍ تحت يدِ صاحبٍ ، وفي كلِ ساعةٍ في حجرِ ملاعبٍ .
هل تعلم أن الرافضةَ ينسبون إلى جعفرٍ الصادق أنهُ قال أن الفيلَ مسخٌ ، كان رجلاً لوطياً ، وأن الدبَ كان رجلاً مخنثاً يراود الرجالَ .

[QUOTE] أما أخطر ما نقلته [/QUOTE]
ومن الردودِ الظاهرةِ التكلفِ هو ما أوردهُ الحافظُ عن بعضِ أهلِ العلمِ بأنهُ : " لَا يَلْزَم أَنْ تَكُون الْقُرُود الْمَذْكُورَة مِنْ النَّسْل , فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الَّذِينَ مُسِخُوا لَمَّا صَارُوا عَلَى هَيْئَة الْقِرَدَة مَعَ بَقَاء أَفْهَامهمْ عَاشَرَتْهُمْ الْقِرَدَة الْأَصْلِيَّة لِلْمُشَابَهَةِ فِي الشَّكْل فَتَلَقَّوْا عَنْهُمْ بَعْض مَا شَاهَدُوهُ مِنْ أَفْعَالهمْ فَحَفِظُوهَا وَصَارَتْ فِيهِمْ , وَاخْتُصَّ الْقِرْد بِذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْفِطْنَة الزَّائِدَة عَلَى غَيْره مِنْ الْحَيَوَان وَقَابِلِيَّة التَّعْلِيم لِكُلِّ صِنَاعَة مِمَّا لَيْسَ لِأَكْثَر الْحَيَوَان , وَمِنْ خِصَاله أَنَّهُ يَضْحَك وَيَطْرَب وَيَحْكِي مَا يَرَاهُ , وَفِيهِ مِنْ شِدَّة الْغَيْرَة مَا يُوَازِي الْآدَمِيّ وَلَا يَتَعَدَّى أَحَدهمْ إِلَى غَيْر زَوْجَته , فَلَا يَدَع فِي الْغَالِب أَنْ يُحَمِّلهَا مَا رُكِّبَ فِيهَا مِنْ غَيْرَة عَلَى عُقُوبَة مَنْ اِعْتَدَى إِلَى مَا لَمْ يَخْتَصّ بِهِ مِنْ الْأُنْثَى , وَمِنْ خَصَائِصه أَنَّ الْأُنْثَى تَحْمِل أَوْلَادهَا كَهَيْئَةِ الْآدَمِيَّة , وَرُبَّمَا مَشَى الْقِرْد عَلَى رِجْلَيْهِ لَكِنْ لَا يَسْتَمِرّ عَلَى ذَلِكَ , وَيَتَنَاوَل الشَّيْء بِيَدِهِ وَيَأْكُل بِيَدِهِ , وَلَهُ أَصَابِع مُفَصَّلَة إِلَى أَنَامِل وَأَظْفَار , وَلِشَفْرِ عَيْنَيْهِ أَهْدَاب " .

القرد يفهّم......القرد يضّحك ــالقرد له قابلية التعليم ــالقرد يُغنى...ـــ ويتكلم؟؟؟؟ ـــ القرديملك عصّبية كالأنسان ـــوالقرد يمشى على رجليه ولكن قليلاً ــالقرد يتنّاول الشئ بيدهِ ــ القرد يأكل بيدهِ

[QUOTE] لو عاش دِراون لشكركم على إثبات نظريتهُ [/QUOTE]
بِهدوء وبِصّراحة هل هذا عِلم مُطالب بهِ آى مُسلم !!!!!!! وهل تِلك المعلومات بِماذا تُفيد المُسلم !!!!! وهل الله سيسألنى القرد يزنى أو لا ؟؟؟؟؟
وهل ما قيل عن هذا (هم ثلاثةُ عشر : الفيلُ ، والدبُ ، والخنزيرُ ، والقردُ ، والجريثُ ، والضبُ ، والوطواطُ ، والدعموصُ ، والعقربُ ، والعنكبوتُ ، والارنبُ ، وسهيلٌ ، والزهرةُ " . فقيل : يا رسولَ اللهِ ؛ وما كان سببُ مسخهم ؟ فقال : " أما الفيلُ : فكان رجلاً لوطياً لا يدعُ رطباً ولا يابساً ، وأما الدبُ : فكان رجلاً مؤنثاً يدعو الرجالَ إلى نفسهِ ، وأما الخنازيرُ : فكانوا قوماً نصارى سألوا ربَهم إنزالَ المائدةِ عليهم ، فلما أنزلت عليهم كانوا أشدَ ما كانوا كفراً وأشد تكذيباً ، وأما القردةُ : فقومٌ اعتدوا في السبتِ ، وأما الجريثُ : فكان رجلاً ديوثاً يدعو الرجالَ إلى حليلتهِ . [علل الشرائع
) هو عِلم دّينى مُطالب بِحفظهِ وإن لم أعترف بهِ سينزلنى الله منّازل الأشقياء.!!!!!!!
قفوا ولو لحظة مع أنفُسكُمّ ........أعترفوا ولو مرة واحدة بأن هنّاك كلام نُقل عن الرسول الكريم مغلوطاً . لم يصّدر عنّه !!!!
العالم المسيحى ينّتقضّ الأسلام بِما تلوث من خزعبلات فى كُتب المُسلمين والقسيس زكريا بُطرس يصّول ويجول بحرية تامة لِنقض تلك التّقول على الرسول الكريم .دافعوا عنّه بِصّدق ....


القولُ بإقحامِ خبرٍ أو حديثٍ ليس في أصلِ البخاري قولٌ فاسدٌ يفضي إلى عدمِ الوثوقِ بجميعِ ما في الصحيحِ
شُكراً على جُّهد النّقل وتلك أوراق مُبعثرة.......؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[QUOTE=abdlah;151588][SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]المرجو من دكتورنا العزيز أن تأتينا بالحديث الذي تزعم أن الرسول .صلى الله عليه وسلم .تكلم به عن القردة ولك جزيل الشكر. وإن لم تفعل
فإنه يصدق عليك قول نبينا صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . أنا في الإنتظار..[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]

الأخ عبد الله
لقدّ قام الأح الكريم أوراق مًبعثرة بِجهد محمود لم أكن أستطيع القيام بهِ
وأجاب بإستيفاضّ عن موضّوع الحديث القردة .

للعلم والرد

أرجو منك دكتور ألا تستخدم هذا الأسلوب معي، وتحاول أن توهم القارئ أننا نتطاول على الله سبحانه وتعالى، بالمناسبة هل تعرف معنى سبحانه وتعالى؟
بعد أن بدأت أرد على كلامك، شعرت أن الحائط الذي أمامي قد يفهم قولي ولن تفهمه أنت، لذلك آثرت أن أتحداك بأن تأتي لي برجل لا يعرف العربية لكنه يفهم القرآن، وأكرر يفهم وليس أن يشعر أنه ليس بكلام بشر.

ملاحظة: هل تعرف أين تم تصوير مشهد الهبوط على القمر؟ واضح أنك مازلت تصدق تلك الأكذوبة الأمريكية، لذلك أنصحك بمتابعة الفلم الوثائقي Did We Land on the Moon.

يادكتور حسن عمر لوأن أحد جاء وقال أنا لا اقبل كلام الدكتور حسن عمر ولا ارغب ان اعمل مثلما يعمل لانني انكر كل اقواله وافعاله ؟؟؟ماذ ستكون ردة فعلك ؟ياليت تجلس مع نفسك جلسة صدق وتفكر لماذا انت منكر لسنة خير البشر مالسبب هل هذه هو حبك لنبيك نبي الر حمة الذي يكفي العرب شرفا انه منهم .يا دكتورنا الفاضل لاتكابر انت انسان متعلم وعاقل فكر وراجع حسابتك مع نفسك اطرح على نفسك اسئلة وابحث عمن يجيب عليها اذا لم تستطع .

[QUOTE] أرجو منك دكتور ألا تستخدم هذا الأسلوب معي،
[/QUOTE]
ما أردتُ ما قُلتهُ وأترك الحساب لله
[QUOTE] وتحاول أن توهم القارئ أننا نتطاول على الله سبحانه وتعالى
[/QUOTE]

ليس هذا وهّم بل تِلك حقيقة
وللأمانة أمام الله بُِحسن نّية ولا يوجد تعمُد فالغاية التى أعلمها عن المؤمنين وصُّولهم إلى الله بآى طريقة وبِشتّى السُبّل
[QUOTE] بالمناسبة هل تعرف معنى سبحانه وتعالى
[/QUOTE]

هى معرفة نِسبية كلُ حسب الأعتقاد
بالنسبة لى شخصّياً وجّود إله يعلم ما فى صّدرك وما فى صّدرىويعلم هل أتنّاقش معك للأنّتصّار والغلبة أم لغاية فى نفسى. أم حُبى لذلك الدِّين العظيم ورسولهُ الكريم
ومدلولها لا تحتويها تِلك الكلمات
[QUOTE] ، لذلك آثرت أن أتحداك بأن تأتي لي برجل لا يعرف العربية لكنه يفهم القرآنه
[/QUOTE]

هّم كُثر .................................؟؟؟؟؟ ولكن أنت لا تراهُم
ففى منّطقتنّا العربية آباء وآمهات وشيوخ يحفظون ويفهّمون كتاب الله مع إنّهم غير مُتعلمين
فأسأسلك ما مصّير أبوك وأمك وأبى وأمى وكثير على هذهِ الشاكلة وهم لا يعرفون آى شئ عن قواعد النّحو أو الأعراب ؟؟؟؟
ولكنِهم يعرفون الله بِفطرتِهم ويُصّلون ويزكون ويُحرمون ما حرم الله ويحللون ما أحل الله ويأتمرون بِما آمر الله لو آخذنّا منّطقك فَهّم سّاقطون جميعاً بلا إستثنّاء فى قواعد الصّرف والنّحو!!!!!!!!!!! فإلى أين هُمّ ذاهبّون.......؟؟؟؟ إلى الجحيم لا مّحالة حسب إعتقادك ..........فمن الشروط التى وضّعها العالمون بِبواطن الدين شرط دخول الجنّة وأن تكون مؤمنّاً بالله ورسولهِ أن تكون مُلمّاً بِكان وأخواتها والجار والمجرور
أما فى العالم الخارجى
فحدث ولا حرج
على مُستوى العالم أجمع ومن كُل دولة بس الظاهر إنت مُنّغلق على الشأن الخارجى . جّارودى مثلاً
بل تخطى الأمرآلفّوا من الكُتب ما يُدافع عن الأسلام والمُسلمين ..................... آم أنت تُكذب ذلك
[QUOTE] .الأهّم [/QUOTE]
خرجنّا من سياق هذا الحديث

هل حديث القردة التى زنت ورُجّمت ما مصّيرهُا فى الجنّة أم النّار وهل تابت أم الحدّ الذى وقع عليها تكفى لِذهابها إلى الجنّة
وهل هى قِردة حيوانية أم قِردة أصّلها إنسان. وهل هى فى الأصّل كانت تُصّلى أم لا.
أم أن الحديث لايخرج عن حدوتة مصّرية . أو حديث دخيل أو ضّعيف يخرج من قائمة الحديث ؟؟؟ أو أن هذا الحديث لا يتكلم عن القرود آصّلاً المُهم تعرفونّا

[QUOTE=اوراق مبعثرة;152129]يادكتور حسن عمر لوأن أحد جاء وقال أنا لا اقبل كلام الدكتور حسن عمر ولا ارغب ان اعمل مثلما يعمل لانني انكر كل اقواله وافعاله ؟؟؟ماذ ستكون ردة فعلك ؟QUOTE]

لا يوجد عنّدى آى حرج فأنّا لستُ نبياً
وتلك حرية لا رجوع عنّها ...............والله قرر حُرية الأعتقاد ؟؟ فلم ألزم أحداً بالأيمان بِما أؤمن وكذلك لا يلزمنّى أحداّ بِما يؤمن هو .
قد أكون خطئاً فسأتحمل وزر خطأى ..............وبالمثل .
فلا وحود لأعتذار أو معلش !!! أصّل ما كُنتش أعرف !!! أصّل الأغلبية كانت كِدة !!!
يوم القيامة

[QUOTE] ياليت تجلس مع نفسك جلسة صدق وتفكر لماذا انت منكر لسنة خير البشر

[/QUOTE]

لابُدّ كلُ منّا ولست وحدى أن نجلس مع أنّفُسنّا بِصّدق .
أم إن تفهّم بأننى مُنّكر للسُنّة فهذا غير صّحيح بالمرة . وسأل أبا جِهاد فالصّلوات عنّدى خمسة فى اليوم وصّلاة الجمعة أنزلها الله وصّلاة الجنازة من الأسلام وطاعة الرسول مُقدسة .
وتِلك الأشياء أعلم أن البعضّ يُنّكرها .
[QUOTE] مالسبب هل هذه هو حبك لنبيك نبي الر حمة الذي يكفي العرب شرفا انه منهم [/QUOTE]
حُبى لشخصّ الرسول يُجبرنّى أن أحترمهُ وأضّعهُ فى المرتبة التى وضّعها الله . ولكن ليس معنّا ذلك أن أقبل كلام نُّسب إليهِ زوراً وبُهتانّا وهو بنفسهِ فال (من كذب عنّى فليتبؤ مفعداً من النّار) فأنّا أتيعه ولست ضّدهُ . والذى يقف ضّدهُ فجزاهُ معروف.
فلاوجود لِخلط الأوراق

[QUOTE] يا دكتورنا الفاضل لاتكابر انت انسان متعلم وعاقل فكر وراجع حسابتك مع نفسك اطرح على نفسك اسئلة وابحث عمن يجيب عليها اذا لم تستطع [/QUOTE]

الذى لا تعلمهُ لم يبرح عنّى الفِكّر ولو لِلحظة .
إن وضّع الأمة الأسلامية فى خطر رهيب . تكالب عليها كلاب البشر . كثُرُ أعدائها فى الداخل والخارج ومن بنّى جِلدتنّا .
الأوضّاع الموجودة على السطح الأن تُنّذر بِخطر تقسيم العالم الأسلامى الآن (NOW) وقد بداّ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا وجود لِحل تِلك المُشكلة إلا بالرجوع إلى كتاب الرسول الذى هو القرآن .

[SIZE=5][COLOR=red]الدكتور حسن عمر[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]هل حديث القردة التى زنت ورُجّمت ما مصّيرهُا فى الجنّة أم النّار وهل تابت أم الحدّ الذى وقع عليها تكفى لِذهابها إلى الجنّة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]وهل هى قِردة حيوانية أم قِردة أصّلها إنسان. وهل هى فى الأصّل كانت تُصّلى أم لا.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]أم أن الحديث لايخرج عن حدوتة مصّرية . أو حديث دخيل أو ضّعيف يخرج من قائمة الحديث ؟؟؟ أو أن هذا الحديث لا يتكلم عن القرود آصّلاً المُهم تعرفونّا[/quote][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=7][COLOR=blue]الرد على الدكتور [/COLOR][/SIZE]
يادكتور حسن الا تفرق بين الحديث والاثر ؟؟؟؟ سبق و قمنا بالشرح في المشاركة السابقة لكنك يا اخي لديك اصرار على افكارك ومعتقدك وهذا شيء راجع لك يا اخي هل محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم طول عمره ظل ساكت ولم يفعل شيء يذكر خاف ربك اذا كنت تؤمن بالقران وتبطل السنة فهذا باطل لست على حق القران يقول تفضل
[COLOR=#ff0000]اين انتم من القران؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ [/COLOR]


[CENTER][COLOR=#000000][B][FONT=Times New Roman][SIZE=4][COLOR=#000000]قال الله تعالى [/COLOR][/SIZE][SIZE=4][COLOR=#a52a2a][FONT=Arial]{ لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلآخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً }[/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/CENTER]

[CENTER][FONT=Times New Roman][B][SIZE=4][COLOR=#000000][FONT=Arial]قال الإمام العارف الكبير السلمي رحمه الله :[/FONT][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=4][COLOR=#000000][FONT=Arial]قوله عز وعلا: { لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } [الآية: 21].[/FONT][/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]



[CENTER][B][SIZE=4][COLOR=#000000][FONT=Arial]قال محمد بن على الترمذى: الأسوة فى الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء به والاتباع لسنته وترك مخالفته فى قول وفعل.[/FONT][/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]



[CENTER][B][SIZE=4][COLOR=#000000][FONT=Arial]سمعت جدى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: من أمَّرَ السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة ومن أمَّرَ الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن الله تعالى يقول:[/FONT][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=4][COLOR=#000000][FONT=Arial]{ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُواْ }[/FONT][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=4][COLOR=#000000][FONT=Arial][النور: 54].[/FONT][/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]



[CENTER][B][SIZE=4]وقال العلامة المفسر إسماعيل حقي رحمه الله :[/SIZE][/B]
[B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=black]{ لقد كان لكم } ايها المؤمنون كما فى تفسير الجلالين وهو الظاهر من قوله فيما بعد لمن كان يرجو الله الخ.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=black]{ فى رسول الله اسوة حسنة }.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]



[CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=black]قال الراغب الاسوة والاسوة كالقدوة والقدوة الحالة التى يكون الانسان عليها فى اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا ان سارّا وان ضارا ويقال تأسيت به اى اقتديت. والمعنى لقد كان لكم فى محمد صلى الله عليه وسلم خصلة حسنة وسنة صالحة حقها ان يؤتسى بها اى يقتدى كالثبات فى الحرب ومقاساة الشدائد فانه قد شج فوق حاجبه وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة يوم احد واوذى بضروب الاذى فوقف ولم ينهزم وصبر فلم يجزع فاستسنوا بسنته وانصروه ولا تتخلفوا عنه.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]



[CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=black]وقال بعضهم كلمة فى تجريديه جرد من نفسه الزكية شئ وسمى قدوه وهى هو يعنى ان رسول الله فى نفسه اسوة وقدوة يحسن التأسى والاقتداء به كقولك فى البيضة عشرون منا حديدا اى هى نفسها هذا القدر من الحديد { لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر } اى يأمل ثواب الله ونعيم الآخرة او يخاف الله واليوم الآخر. فالرجاء يحتمل الامل والخوف ولمن كان صلة الحسنة او صفة لها لا بدل من لكم فان الاكثر على ان ضمير المخاطب لا يبدل منه { وذكر الله كثيرا } اى ذكرا كثيرا فى جميع اوقاته واحواله اى وقرن بالرجاء كثرة الذكر المؤدية الى ملازمة الطاعة وبها يتحقق الأتساء برسول الله.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]


[CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=black]قال الحكيم الترمذى الاسوة فى الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته وترك مخالفته فى قول وفعل.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]


[CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=black]فمتابعة الرسول تجب على كل مؤمن حتى يتحقق رجاؤه ويثمر عمله لكونه الواسطة والوسيلة وذكر الرجاء اللازم للايمان بالغيب فى مقام النفس وقرن به الذكر الكثير الذى هو عمل ذلك المقام ليعلم ان من كان فى البداية يلزم متابعته فى الاعمال والاخلاق والمجاهدات بالنفس والمال اذ لو لم يستحكم البداية لم يفلح بالنهاية ثم اذا تجرد وتزكى عن صفات نفسه فليتابعه فى موارد قلبه كالصدق والاخلاص والتسليم ليحتظى ببركة المتابعة بالمواهب والاحوال وتجليات الصفات فى مقام القلب كما احتظى بالمكاسب والمقامات وتجليات الافعال فى مقام النفس وهكذا فى مقام الروح حتى الفناء.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]



[CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=black]وفى التأويلات النجمية يشير الى ما سبقت به العناية لهذه الامة فى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما اخبر بلفظ { لقد كان } اى كان { لكم } مقدرا فى الازل ان يكون لكم عند الخروج من العدم الى الوجود { فى رسول الله اسوة حسنة } اى اقتداء حسن وذلك فان اول كل شئ تعلقت به القدرة للايجاد كان روح رسول الله صلى الله عليه وسلم .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]


[CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=black]فالاسوة الحسنة عبارة عن تعلق القدرة بارواح هذه الامة لاخراجهم من العدم الى الوجود عقيب اخراج روح رسول الله صلى الله عليه وسلم من العدم الى الوجود فمن اكرم بهذه الكرامة يكون له اثر فى عالم الارواح قبل تعلقه بعالم الاشباح وبعد تعلقه بعالم الاشخاص فأما اثره فى عالم الارواح فبتقدمه على الارواح بالخروج الى عالم الارواح وبرتبته فى الصف الاول بقرب روح رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفى الصف الذى يليه وبتقدمه فى قبول الفيض الالهى وبتقدمه عند استخراج ذرات الذريات من صلب آدم فى استخراج ذراته وباحضارها فى الحضرة وبتقدمه استماع خطاب ألست بربكم وبتقدمه فى اجابة الرب تعالى بقوله قالوا بلى وبتقدمه فى المعاهدة مع الله وبتأخيره فى الرجوع الى صلب آدم وبتأخره فى الخروج عن اصلاب الآباء الى ارحام الامهات وفى الخروج عن الرحم وبتأخر تعلق روحه بجسمه فان لله الذى هو المقدم والمؤخر فى هذه التقدمات والتأخرات حكمة بالغة ولها تأثيرات عجيبة يطول شرحها واما اثره فى عالم الاشباح فاعلم انه بحسب هذه المراتب فى ظهور اثر الاسوة يظهر اثرها فى عالم الاشباح عند تعلق نظر الروح بالنطفة فى الرحم او لا الى ان تتربى النطفة بنظره فى الاطوار المختلفة ويصير قالبا مسويا مستعدا لقبول تعلق الروح به فمثل القالب المسوى مع الروح كمثل الشمعة مع نقش الخاتم اذا وضع عليها يقبل جميع نقوش الخاتم فالروح المكرم اذا تعلق بالقالب المسوّى يودع فيه جميع خواصه التى استفادها من تلك التقدمات والتأخرات الاسوتية فكل ما يجرى على الانسان من بداية ولادته الى نهاية عمره من الافعال والاقوال والاخلاق والاحوال كلها من آثار خواص اودعها الله فى الروح فبحسب قرب كل روح الى روح الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده عنه له اعمال ونيات تناسب حاله فى الاسوة فاما حال اهل القرب منهم فبان يكون عملهم على وفق السنة خالصا لوجه الله تعالى كما قال { لمن كان يرجو الله } واما من هودونهم فى القرب والاخلاص فبان يكون عملهم لليوم الآخر اى للفوز بنعيم الجنان كما قال تعالى { واليوم الآخر } اى لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ثم جعل نيل هذه المقامات مشروطا بقوله تعالى { وذكر الله } كثيرا لان فى الذكر وهو كلمة لا اله الا الله نفيا واثباتا وهما قدمان للسائرين الله تعالى وجنا حان للطائرين بالله بهما يخرجون من ظلمات الوجود المجازى الى نور الوجود الحقيقى انتهى كلام التأويلات[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]
[/FONT][/COLOR][SIZE=4][COLOR=red]والله الموفق[/COLOR][/SIZE]

[quote=د حسن عمر;152280]
خرجنّا من سياق هذا الحديث
هل حديث القردة التى زنت ورُجّمت ما مصّيرهُا فى الجنّة أم النّار وهل تابت أم الحدّ الذى وقع عليها تكفى لِذهابها إلى الجنّة
وهل هى قِردة حيوانية أم قِردة أصّلها إنسان. وهل هى فى الأصّل كانت تُصّلى أم لا.
أم أن الحديث لايخرج عن حدوتة مصّرية . أو حديث دخيل أو ضّعيف يخرج من قائمة الحديث ؟؟؟ أو أن هذا الحديث لا يتكلم عن القرود آصّلاً المُهم تعرفونّا[/quote] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Navy]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
[COLOR=Red]أولا :[/COLOR] سبق في مشاركة أوراق مبعثرة مايكفي ردا على الأثر .
[COLOR=Red]ثانيا: [/COLOR]فرق بين أن تقول قال فلان رأيت كذا وبين أن يقال قال فلان قال رسول الله :ص:.
[COLOR=Red]ثالثا:[/COLOR] يادكتور حسن فهمت من تعليقات منكري الحديث أنهم أنهم يرون أن الإجتهاد وفق القرآن الكريم ولا يشترط أن نختصر الأمر على عين مافعله رسول الله :ص: في القرن 1 بينما نحن في القرن 20 فهل تنكر أن قرود القرن العشرين يتزوجون وربما من البشر أيضا
ولولا أن المنتدى والحال لا يصلحان لشيء من ذلك لوضعت لك الدليل لكنك لن تعدمه إن بحثت فماهو الحكم في ذلك وسأكتفي لك بهذه .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[IMG]http://s.alriyadh.com/2010/10/01/img/490918047045.jpg[/IMG]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Navy][COLOR=Red]رابعا: [/COLOR]نحن لا نحجر على أحد ولا نأخذ الناس من غير طواعية للإيمان بالأحاديث النبوية
لكن نقول لمن يقول أن الأحاديث النبوية لا يلزم الإيمان بها نقول له أعطنا مايلي آية آية . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Navy][COLOR=Red]*[/COLOR] آية صريحة الدلالة في الأخذ بالعقل دليلا . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Navy][COLOR=Red]*[/COLOR] آية في أوقات الصلاة .
[COLOR=Red]*[/COLOR] أخرى في عدد الصلوات وأسمائها .
[COLOR=Red]*[/COLOR] أخرى في عدد ركعات كل صلاة .
[COLOR=Red]*[/COLOR] آية في أنصبة المواشي .
[COLOR=Red]*[/COLOR] أخرى في النصاب .
[COLOR=Red]* [/COLOR]أخرى في الحول .
[COLOR=Red]* [/COLOR]آية في الحج وقتا وعددا.
[COLOR=Red]* [/COLOR]أخرى في المواقيت .
[COLOR=Red]*[/COLOR] أخرى في كيفية الطواف والسعي والرمي .
وشكرا [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE] يادكتور حسن الا تفرق بين الحديث والاثر ؟؟؟؟
[/QUOTE]


ما هذا الهُراء ؟؟؟؟؟ آى آثر !!!!! ومتى أُقحمّ فى الدين!!!!
مصّادر الشريعية الأسلامية أربعة فقط ..حسب ما تقولون.......................القُرآن السُنّة الأجماع القياس .............فما موقع هذا الأثر. ؟؟؟؟ من اليوم صّارت المصّادر خمسة!!!!!!!
[QUOTE] و قمنا بالشرح في المشاركة السابقة
[/QUOTE]
هذا ماحدث فعلاً !!!! ولكن لم تُوضّح معنى الأثر وصِّفاتهِ وآلياتهُ

[QUOTE] لكنك يا اخي لديك اصرار على افكارك ومعتقدك وهذا شيء راجع لك يا اخي هل محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم طول عمره ظل ساكت ولم يفعل شيء
[/QUOTE]


أشكرك على كلمة آخى وأدعوا غيرك بإستحدامها دوماً
هذا هو السؤال المُهمّ الرائع !!!!!!!!
ذلك السؤال سألتهُ لنّفسى مُنّذ قُرابة خمسة وعشرون عاماً ؟؟؟ ومن يعرف إجابتهُ سوف يتّضّح لهُ آمور كثيرة
هُنّاك إشكالية فى هذا السؤال المُهم
الرسول مُحمد لابُدّ تُفرق بين مُحمد الأنسان ومُحمد الرسول
فمُحمد ألأنسان يحب ويكره يجوعُ ويأكل يموت ويُقّبر يتزوج ويُطلق يمرضّ ويُشفى آى يحمل جميع صِّفات الأنسان.

أمّا مُحمد الرسول فله مُهمة بتبليغ رِسالة لا يبتقصّ مِنّها أو يزيد
ولكن هُنّاك جُزئية مُهمة لا بُد الأخذ بِها فى الأعتبار إختيار الله لرسوله

فالرسول مُحمد قبل إختيارهِ من قِبل الله كان يمتاز بِحُسن الخلق . ورجاحة العقل والمنّطق . والثبات على المبدأ قوة التحمل مساحة الصّبر كبيرة لديهُ بصّيرة واسعةوثاقبة
تِلك الصّفات آهلتهُ بذلك الأختيار
بِ نُزول الوحىّ زادّت تِلك الصّفات جميعها فى الرسول فأصّبح نّموذجاً رائعاً مُؤهلاً للقيام بِتلك المُهّمة الصّعبة والشاقة

ونحن جميعاً نعلم أن الوحى نّزل على الرسول مُتفرقاً بِخطة مُحكّمة من الله حتى يحتوى جميع الأحداث التى تّمر على آى مُجتمع أو شعب مهما إختلف المكان او الأزمان وتِلك عالمية كتاب ومُعجزة القرآن
المجهول والمُهمل والمركون على الرف لدّى المُسلمين حتى اليوم.
فعاش مُحمد الرسول الأنسان فى مُجتمع جاهلى وتفاعل فيهِ ببشريتهِ تارة وبنزول الوحىّ تارة آخرى.
فحين يتطلب الأمر بالتحدث بالبشرية فيتحدث بِشكل كامل فى جميع الأمور سواء كانت سياسية أو إجتماعية أو تجارية مالم ينزل عليهِ نّصّ ؟؟؟؟؟ فإذا نزل عليه نّصّ بدأ فى عرضّهِ على المُجتمع
فهنّاك من يرفُضّ وهنّاك من يقبل وظل هكذا حتى تمت رسالتهُ .
فالرسول ظل يتكلم طيلة حياتهِ سواء خارج الرسالة أو داخلها
المُشكلة عنّد المُسلمين يتّوهمون أن آى كلمة نّطق بِها الرسول وحىُ من الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهذا خطأ
الوحىّ شّرعة الله فى كتابهِ فقط !!!!!! فجميع نُّصّوصّ القرآن وحىّ ؟؟؟ أمّا كلام الرسول فلهُ كذلك مِصّداقية إذا توافق هذا الكلام مع كتاب الله وليس هذا معنّاه إنّتقاصّ من شخصّ الرسول فهو من نّدى بِذلك
حين قال (من كتب عنى غير القرآن فليمُحهُ) صّدق الله وصّدق رسولهِ
فالرسول له كلام وهذا أنّا أؤمن بهِ ومن ضّمن ما قاله (لتَموتن كمّا تنّامون وتُبعثنُ كمّا تستيقُظون والذى نفسّ مُحمداً بِيدهِ إنّها نّارا أبدا أو جنّة أبداً)
أقسم أن هذا الكلام قاله الرسول ؟؟؟؟؟ بالرغم أن بينى وبينّه زمن كبير وأنّا لم آراه وهو لم يرانى. الدليل أن هذا الكلام موجود فى كتاب الله فهذا كلام صّحيح
هذا الكلام الصّحيح الذى أقسمت على صِحتهِ يُنّاقضّ كلام آخرنُسب للرسول زوراً وبُهتانّاً

[QUOTE] اذا كنت تؤمن بالقران وتبطل السنة فهذا باطل لست على حق .
[/QUOTE]
هذا أنت الذى تقوله عنّى ؟؟؟
أما أن تُجبرنى على إعتنّاق شئ غير منّطقى أوتتهمنى بأنى نّاكر للسُنّة فهذا يرجع إليك
فأذا جِئتك بشئ يتنّاقض مع العقل والمنّطق حديث القردة ترد عليهِ أنّه من الأثر
فلِمّا عثرت عليهِ فى كتاب ينّتمى إلى كُتب المُسلمين ؟؟؟؟؟؟؟ ألا يدل ذلك على وجود أشياء دخيلة فى التُراث الأسلامى.
نرجوا منك إلقاء الضّوء على ذلك
[QUOTE] لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلآخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً }
[/QUOTE]

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلآخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً }

أرجوا مِنّك التوضّيح هل سياق تلك الأية تُلزمنى بأن أؤمن بأى شئ جاء عنّ الرسول بِصّرف النّظر عن صِحته من عدمهِ!!!!
مع أنّنى أملك آلية من الرسول شخصّياً بأن هنّاك كِذب على الله نفسهِ فما بالك بالرسول الكريم.أكيد هنّاك كذب عليهِ بدليل كلامهُ هو !!!!!!
(من كذب عليّا مُتعمداً فليتبوأ مقعداً من النّار)
ومن هذا الذى يُؤمن بالرسول وبِكتابهِ ولا يأخذ الرسول قُدّوة وأسوة حسنّة.
خلط الأوراق مُفزع ومُمل وغير منّطقى

صراحة من خلال محاورتي معك اكتشفت ان شخصيتك غير باحثة عن حق وانما همها الاكيد الجدال والاصرار على الانكار وهذا بحد ذاته كارثة خليك على انكارك لسنة الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ومثلما انت انكرت احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فأنا انكر كل حديثك معي واعتبرك غير موجود وهذي اخر مشاركة اقوم بها في هالموضوع[COLOR="Red"][SIZE="7"]delete[/SIZE] [SIZE="7"][/SIZE] [/COLOR]كلام وافكار ورأي الدكتور حسن عمر [COLOR="Red"][SIZE="7"]مسح [/SIZE]غير موجود انكر وجودك في المنتدى[/COLOR] [COLOR="Red"][COLOR="Red"]مثل ما انت منكر السنة النبوية اريد ان تشرب من نفس الكاس وتحس كيف اذا انكرت كلام وافعال شخص يكون شعورك [/COLOR][/COLOR]
هذا اخر شيء اقدر انقذ ك به يا أخي
[COLOR="Red"][SIZE="7"]ما هو شرح حديث: (تركتكم على المحجة البيضاء)؟[/SIZE][/COLOR]
ا[COLOR="Blue"]لفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن هذا الحديث رواه ابن ماجه عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد." قال الشيخ الألباني : صحيح.

قال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير: (قد تركتكم على البيضاء) وفي رواية عن المحجة البيضاء وهي جادة الطريق مفعلة من الحج القصد والميم زائدة (ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا) فيه من معجزاته الإخبار بما سيكون بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر، وقد كان عالما به جملة وتفصيلا لما صح أنه كشف له عما يكون إلى أن يدخل أهل الجنة والنار منازلهم، ولم يكن يظهره لأحد بل كان ينذر منه إجمالا ثم يلقي بعض التفصيل إلى بعض الآحاد، (فعليكم) الزموا التمسك (بما عرفتم من سنتي) أي طريقتي وسيرتي القديمة بما أصلته لكم من الأحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة، وتفسير السنة بما طلب طلبا غير لازم اصطلاح حادث قصد به تمييزها عن الفرض (وسنة) أي طريقة (الخلفاء الراشدين المهديين) والمراد بالخلفاء الأربعة والحسن رضي الله عنهم فإن ما عرف عن هؤلاء أو بعضهم أولى بالاتباع من بقية الصحب (عضوا عليها بالنواجذ) أي عضوا عليها بجميع الفم كناية عن شدة التمسك ولزوم الاتباع لهم، والنواجذ الأضراس والضواحك والأنياب أو غيرها (وعليكم بالطاعة) أي الزموها (وإن كان) الأمير عليكم من جهة الإمام (عبدا حبشيا) فاسمعوا له وأطيعوا (فإنما المؤمن كالجمل الأنف) أي المأنوف وهو الذي عقر أنفه فلم يمتنع على قائده والقياس مأنوف لأنه مفعول به فجاء هذا شاذا (حيثما قيد انقاد).) انتهى.[/COLOR]

[COLOR="Red"]والله الموفق[/COLOR]

أنت لاتفهّم معنّى يوم القيامة ؟؟؟؟ ............................هو يومُ الحسّاب ؟؟؟؟ مع من .!!!!!
مع النّاس جميعاً بِدون إستثنّاء ومع الرُسّل والمؤمنين والصّالحين والمُشركين والكُفار والزنادقة والشيعة وأهل السُنّة والمُعتزلة والبهائية والأحمدية والصّوفية .وكُل جماعة نطقت بِما لم ينّطق بهِ الله ؟؟؟؟؟؟؟؟
كُلٌ سيُسأل ..... من أين أتيت بِمّا تقول ...؟؟؟؟ هل أنزلتهُ فى كتاب .!!!! هل قالهُ ما أرسلتهُ مع رسول .!!!! .
لا تخشى سيأتى بِنّا الله وسيسألنّا نحنُ من أين جِئتم بِتلك البِدع . والخرافات والأوهام وسيسألكمُ أنتم أيضّاً من أين جِئتمُ بالقِيل والقال .
لا تتسرع فى الحُكم علينّا !!!! ولا تكون إلهاً !!!! إترك الأمر حتى تجِئ القيامة.

تعالى فقط نّتناقش بِما نعتقد بِحبٍ وسّماح لا بِعصّبية لمنّهج على الأخر.!!!!! فى النّهاية كمّا قرر الله فى كتابهِ (فريقٌ فى الجّنة وفريقُ فى السّعير) لاثالث بينّهما .
قد أكون من إحدا الطائفتين !!!!!!!!! وقد تكون أنت !!!!!!! أمّا أن تُجزم أنت وغيرك بأننا فى الجانب الأخر لا محالة فهذا تعسّفُ
قُلت لك غير مُنكر بِما تزعُم أنت ؟؟؟؟ وأنت لا تُريد تصّديقى !!!! قُلت لك يوجد كلام للرسول مكذُوب عليهِ وجِئتك بالحديث (من كذب عليّا مُتعمداً ) وأنت بِذلك تُكذب الرسول من حيثُ لا تدرى ؟؟؟
قدّ إعترف عُلماء محسبون عليكم أنّتم بوجود آحاديث لا تمت إلى الأسلام بآى صِّلة ولم ينّطق الرسول بِهذا الكلام....ومع هذا لم تُصّدّق . أعترفت آكبر مؤسسة دِينية فى مِصّر بوجود كلام مُخالف للرسول وطالب البعضّ مِنهّم بِحذفها !!!!!! وما زِلتمّ تشككون .
ومع هذا مازالت أصّواتكمُ عالية بِعدم وجود آى شئ..؟؟؟؟؟؟
ثُم بعد ذلك لاتستمعوا للأخر وتُسفِهوا أقوالهم!!!!! لم يطلب أحداً منّا بأن تتنازلوا عن شئ وبالتالى لا يجوز أحداً مِنّكًم بالمُطالبة عما يدّور فى نُّفوسنّا

[/SIZE]
[QUOTE] صراحة من خلال محاورتي معك اكتشفت ان شخصيتك غير باحثة عن حق وانما همها الاكيد الجدال والاصرار على الانكار وهذا بحد ذاته كارثة خليك على انكارك لسنة الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ومثلما انت انكرت احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فأنا انكر كل حديثك معي واعتبرك غير موجود وهذي اخر مشاركة اقوم بها في هالموضوع [/QUOTE]
لم يكنُ هذا ردّاً على موضّوع الأثر ؟؟؟؟؟ تتعمد بأن تهرب من الأجابة ؟؟؟؟؟؟ هل هذا ما قالهُ الله ؟؟؟ هل هذا ما قالهُ الرسول ؟؟؟
مُنقِبوا الأثر موجودون فى الصّحراء فقط ....؟؟؟ فهل لك أن تُرشِدنّا ما هو الأثر فى الأحاديث . آلياتهُ !!!! ماهيتهُ !!!! موقعهُ من الأسلام !!!!! ما الصّفات المُؤهلة للذى يقوم بِتلك المُهمة .!!!!!

ولا تتعمد بعدم الرد ...أو يجئ آخر يتدخل فى الموضّوع ليُنّقذك مما أنت فيهِ !!!!!

ثُم تتعالى صّوتك
[QUOTE] ورأي الدكتور حسن عمر مسح غير موجود انكر وجودك في المنتدى [/QUOTE]

إعتبر أن رآى غير ذى قيمة .....وقدّ تفضّلت بالرد على حديث قِردة (مؤنثة) أجتمعت على قِردة (جمع قرود) على الزنّا فرُجّمت فأرجّمتها ؟؟؟؟
وتفضّلت ووضّحت بأن هذا الحديث على غير صحيح البُخارى وكذبهُ فًلان وفُلان . حسنّناً وسألتك وقُلت جاء بالأثر !!!!! فكان عليك بتوضّيح ذلك . ولم تفعل .!!!!
[COLOR="Red"] فما الذى يُجبرك على التعسّف ضّدى بالخروج من هذا المُنّتدى[/COLOR]

ثُمّ لا تزال غاضّباً منّى وتقول
[QUOTE] اريد ان تشرب من نفس الكاس وتحس كيف اذا انكرت كلام وافعال شخص يكون شعورك
[/QUOTE]
آى كأس أنت تتكلم . نحن ليس نلعب مُباراة كُرة قدّم !!!!!
بل نّتناقش فى دّين .!!!! فإن كُنت عاجزاً على الرد فلتتُرك الردّ لغيرك !!!
ثُم تقول
[QUOTE]ما هو شرح حديث: (تركتكم على المحجة البيضاء [/QUOTE]
نّعم تركنّا رسول الله على المحجة البيضّاء ليلِها كنّارِها
أنت ترى المحجّة البيضّاء سُنّة الرسول
وأنّا آراها كتاب الله...............................................................................فإنتظر حتى يوم القيامة.

[QUOTE=حامـ المسك ـل;152303][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Navy]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
[COLOR=Red]أولا :[/COLOR] سبق في مشاركة أوراق مبعثرة مايكفي ردا على الأثر .
[COLOR=Red]ثانيا: [/COLOR]فرق بين أن تقول قال فلان رأيت كذا وبين أن يقال قال فلان قال رسول الله :ص:.
[COLOR=Red]ثالثا:[/COLOR] يادكتور حسن فهمت من تعليقات منكري الحديث أنهم أنهم يرون أن الإجتهاد وفق القرآن الكريم ولا يشترط أن نختصر الأمر على عين مافعله رسول الله :ص: في القرن 1 بينما نحن في القرن 20 فهل تنكر أن قرود القرن العشرين يتزوجون وربما من البشر أيضا
ولولا أن المنتدى والحال لا يصلحان لشيء من ذلك لوضعت لك الدليل لكنك لن تعدمه إن بحثت فماهو الحكم في ذلك وسأكتفي لك بهذه .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[IMG]http://s.alriyadh.com/2010/10/01/img/490918047045.jpg[/IMG]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Navy][COLOR=Red]رابعا: [/COLOR]نحن لا نحجر على أحد ولا نأخذ الناس من غير طواعية للإيمان بالأحاديث النبوية
لكن نقول لمن يقول أن الأحاديث النبوية لا يلزم الإيمان بها نقول له أعطنا مايلي آية آية . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Navy][COLOR=Red]*[/COLOR] آية صريحة الدلالة في الأخذ بالعقل دليلا . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Navy][COLOR=Red]*[/COLOR] آية في أوقات الصلاة .
[COLOR=Red]*[/COLOR] أخرى في عدد الصلوات وأسمائها .
[COLOR=Red]*[/COLOR] أخرى في عدد ركعات كل صلاة .
[COLOR=Red]*[/COLOR] آية في أنصبة المواشي .
[COLOR=Red]*[/COLOR] أخرى في النصاب .
[COLOR=Red]* [/COLOR]أخرى في الحول .
[COLOR=Red]* [/COLOR]آية في الحج وقتا وعددا.
[COLOR=Red]* [/COLOR]أخرى في المواقيت .
[COLOR=Red]*[/COLOR] أخرى في كيفية الطواف والسعي والرمي .
وشكرا [/COLOR][/SIZE][/FONT][/QUOTE]

ءآسف لِعدم الردّ . ولكن إذا إستمريت فسوف نّتواصّل .
[QUOTE] فهل تنكر أن قرود القرن العشرين يتزوجون وربما من البشر أيضا
[/QUOTE]
الذى آنّكرهُ القرود الحيوانية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أمّا إن كانت هنّاك قُرود إنسانية فرُمّما من الجائز !!!!! فهى تُجيد التقليد فقط ........

[COLOR="Red"][SIZE="7"]الفرق بين الأثر والحديث؟[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Blue"]
الحديث ما ينسب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم-، يقال له حديث[/COLOR]، [COLOR="Lime"]والأثر يطلق على أن الأثر ما يروى عن الصحابة والتابعين يسمى أثراً،[/COLOR] وما يطلق عليه حديث هو ما ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
[COLOR="Red"][SIZE="6"]
التعريف المختار للحديث هو:[/SIZE][/COLOR] ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف خِلقي أو خُلُقي، أو أضيف إلى الصحابي أو التابعي و ينطبق التعريف على كلمتى الاثر او السنة.

([COLOR="Blue"][SIZE="6"]اضافة:الأثر:[/SIZE][/COLOR] يسمى تعريف بغامض، وهذا هو المعتمد، لأنه مأخوذ من أثرت الحديث إذا رويته).
فالحاصل: أن هذه العبارات : الحديث، ، الأثر تطلق عند المحدثين بمعنى واحد هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً، أو فعلاً، أو تقريراً، أو صفة خِلقية أو خُلُقية، أو أضيف إلى الصحابي أو التابعي
.............................................................................................................................................................................................[COLOR="Red"].مساحة للتفكيريادكتور[/COLOR]
أننا مأمورون باتِّبَاع سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد صحّ عند أهل السنة قوله عليه الصلاة والسلام : تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ . رواه مسلم .
ومما أُمِرْنا به في كتاب الله عَزّ وَجَلّ الأخذ بِما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، والانتهاء عمّا نهى عنه عليه الصلاة والسلام .
[COLOR="Red"][SIZE="6"]قال تعالى : (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) . [/SIZE][/COLOR] [COLOR="Red"][SIZE="6"]مالمقصود يادكتور بهذه الاية ياليت تراجع نفسك [/SIZE][/COLOR]

وقال عليه الصلاة والسلام : إني قد تَرَكْتُ فيكم شيئين لن تَضِلّوا بعدهما : كتاب الله وسُنَّتِي ، ولن يتفرقا حتى يَرِدا عليّ الحوض . رواه الحاكم والبيهقي ، وحَسَّنه الألباني .
والأحاديث الواردة في التمسك بالسنة كثيرة .
والتمسّك بالسُّـنَّـة نَفْي للبِدعة ، وتَرْك السُّنة ونَبْذها مِن لوازمه الأخذ بالبدعة .
[COLOR="Blue"][SIZE="7"]أنا ماعندي حجة ضعيفه مثل غيري اتهرب لكن طفح الكيل اي نعم انا انكر اقوالك مادمت منكر للحديث النبوي والى الان انكر اقوالك [/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Red"]والله الموفق[/COLOR]

[SIZE="7"] [COLOR="Red"] لا نِلزم أحداً بِما نقول [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE] وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ [الرعد:31] [/QUOTE]
يقول الله فى كتابهِ المكنّون
لو جِئنّا بِقرآن يُتلى على الجِبال فسارت تجرى أمام الأعين
أو لو جِئنّا بِقرآن على الأرضّ يُتلى فتصّدعت وإنشقت
ولو جِئنّا بِقرآن يُتلى على الموتى فأنبعثوا من القبور أمام النّاس
ولم يأذن الله بالهداية فلن يهتدّوا أبداً !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! بالرغم مِمن شاهدوه أو رأيت أعينّهُم . ولِذلك قال ............بل لِله الأمرجميعاً . فلابُدّ من وجود إذن من الله بالهداية بهذا الكتاب .

[QUOTE] اقتباس:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نّهاكم عنّه فأنتهوا

[/QUOTE]
شدد الله فى كتابهِ العظيم للأمم السابقة على تحريف كلام الله
وكان لليهود والنّصّارى نصّيبٌ كبير فى هذا التحريف وجاءت أمة الرسول الكريم ووقعت فى نفس التحذير
فحرفت كلام الله عن موضّعهِ
(وَمَاآتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[الحشر:7]
تلك آية من كتاب الله للأسف قام ءأمة سابقون وءأمة حاليون بتحريف تلك الأية الكريمة عن موضّعها وعن سياقِها
ووظفوها بإن هذا دليل على وجود منّهج للرسول بعد منّهج الله.
فإذا أخذنّا بحرفية الأية وظاهرها فهى تجّدها بعيدة كل البعُد على وجود آى منّهج آخرغير منّهج الله
فالله شدد على المؤمنين بإن الرسول مُنزل عليهِ منّهج فطالبهم بأخذ هذا المنّهج وقال
وما آتاكم.........آى ماجاء بهِ الرسول..........من كتاب ....فلا بُدّ من آخذ تعاليمهِ وآوامره وتطبيقها
وما نّهاكم.آى ما ينّهى عنّه الرسول هوفي ذات اللحظة ما أنّهى عنّهُ أنّا الله
فهل هُنّاك أحداً يدعى بإن نّهى الله هوغير نّهى الرسول!!!!!!!!!!!!!!!!
فالله لهُ نّهى والرسول لهُ نّهى مُخالف لنّهى الله ســــاء ما يقولون
لآن الرسالة من الله إلى الرسول هى نفس الرسالة من الرسول إلى النّاس

[QUOTE] وَمَاآتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [/QUOTE]
أهل السُنّة يتهموننا بأننا نلوى أعنّاق كتاب الله ونصّوصّهِ
آنظروا كيف هم لوّوا أعنّاق نصّ
(وأعلموا أنّما غِنمتم من شئ فأن لله خُمسهُ وللرسول ولذىِ القُربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
الأنّفال 40
وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ
الفئ.
وهو آمر من الله للرسول بإن لهُ خُمس الغنائم فى
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّه وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِالسَّبِيلِ
فهذا الفئ !!!!!
فجزء يذهب لله أولاً ....... و للرسول جزء.....وجزء للقربى......وجزءلليتامى وجزء لآبن السبيل والجزئ الأخير للمساكين

فسؤال بالخط العريضّ
عشان اللى عنّدهم عمى ألوان!!!!!!!
من الذى سوف يُقّسم هذا الفئ
أبا جهل أم البخارى
طبعاً الرسول هو من لهُ حق فى توزيع الفئ
فالخمس لله.يوزعه الرسول بالكيفية التى يراها هووالباقى حسب تسلسل الأية
يمكن حد من ضِّعاف النّفوس يقول الرسول ظلمنّى وأعطى غيرى عشان قريب
لهُ كاسيدنّا حمزة مثلاً أكثر منّى
أو أحد يقول الرسول أنّا فى المُقدمة بذلت جُهدوآخر يفعل مُجرد عمل تطوعى
طيب ما حمزة كانّ فى مُقدّمة المشاكل سواء كانت حربية أو مدنية !!!!!!!!!!!
والأخر كان فى المؤخرة عايز الرسول يساوى بين هذا وذاك فى التوزيع!!!!!!!!!

كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ
لابُدّ من عدّالة فى التوزيع ومن يعدل غيررسول الله !!!!
فكان من الطبيعى بنزول النّصّ يحسم الموضّوع فأنزل الله
ما أتاكم الرسول فخذوه وما نّهاكم عنهُ فأنتهوا

آى قسّمة يراها الرسول لابُدّ للجميع بالخضّوع لها بدون تفكير وبإيمان كامل وتام
وسورة الحشرتتكلم من داخل معركة حربية

[SIZE="7"][COLOR="Red"] لا تنّسى بإنّك طلبت ذلك[/COLOR][/SIZE]
[QUOTE] مالمقصود يادكتور بهذه الاية ياليت تراجع نفسك

[/QUOTE]

يقول ربنا عز وجل : (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)) [الحشر]
تفصيلاً لما قدمنا من موضوع (ثبوت الدليل وثبوت الدلالة) نقول وبالله التوفيق.
قوله تعالى : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)
هذه الآية نستدل بها على حجية السنة النبوية المطهرة. وهناك من يقول أنها لا تعنى هذا ، حيث يقولون أنها دليل خاص بواقعة الفئ.
وأقول أنه إذا بطل الاستدلال بها على حجية السنة ، فإنه سوف يكون قد بطل دليل واحد على حجية السنة.
أما إذا ثبت أنها دليل صحيح على حجية السنة فإن هذا الدليل يكفى على هذا.
وتطبيقاً نقول :
هذا دليل ونص ثابت من القرآن الكريم.
والدليل نوعان : عام وخاص.
وينقسم كل منهما إلى فرعين. فيصير المجموع أربعة :
1- عام أريد به العموم.
2- عام أريد به الخصوص.
3- خاص أريد به العموم.
4- خاص أريد به الخصوص.
مثال عندما نقول : ضرب المدرس الولد ، فهل هذا يعنى أنه ضرب جميع جسده؟
لا ولكن يقصد أنه ضرب يده فقط ، وهذا مثال على العام الذى أريد به الخصوص. وقس على هذا.
ولكن قوله تعالى : (وما آتاكم ...) يندرج تحت أى من هذه البنود الأربعة السابقة. أهل السنة والجماعة يقولن أنه دليل عام أريد به العموم ، ومنكرو السنة يقولون أنه دليل خاص أريد به خصوص حالة الفئ ، وأخطأوا.
ودعنا نتأمل فى هذه الآية تأملاً موضوعياً ، تقتضيه اللغة العربية من قواعد.
أولاً : أتفق مع الجميع على أن القاعدة تقول : (السياق والسباق واللحاق من المقيدات) ولكن هل فعلاً السياق والسباق واللحاق هنا يعتبر مقيداً لهذه الآية ، أم أنها تندرج تحت القاعدة القائلة : (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)؟
فلنناقش هذه القضية.
يقول ربنا سبحانه وتعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
والآية معلوم أنها نزلت فى واقعة تقسيم الفئ الذى أفاءه الله على رسوله وعلى المؤمنين من بنى النضير ، فهل هى قاصرة على هذا يعن معنى الآية الكريم : (أيها المؤمنون خذوا الفئ الذى يعطيه لكم رسول الله)؟
هل هذا معنى الآية؟
لا والدليل ما هو آت.
ولننظر لكل حرف فيها جيداً.
1- حرف الواو ، وهو حرف عطف ، والعطف يفيد المغايرة ، فعندما نقول جاء زيد وعمرو ، فهذا يعنى أن عمرو غير زيد ، ولكنهم يشتركان فى فعل المجئ ، فما بعده يختلف عن ما قبله ، فهو منفصل عنه ، فهذه الجملة منفصلة عما قبلها وغير مترتب عليها ، فلو أريد فيها أن تترتب على ما سبقها لقال تعالى : (فما) ولكنه قال (وما) ذلك أن الفاء هى المختصة بالترتيب ، فتفيد أن ما بعدها مترتب على ما قبلها. أما الواو فتفيد الفصل.
2- قوله : (ما) وهى من صيغ العموم والشمول وتعنى : "كل ما آتاكم" ولو أريد بها عين الفئ لقال "الذى" والتى تفيد وصل ما بعدها بما قبلها.
3- قوله : "آتاكم" أؤجل الحديث عنها للنهاية.
4- قوله : (الرسول) ولم يقل : "النبى" لاختصاص المقام هنا بمقام الرسالة والتبليغ ، وليس مقام النبوة الذى يخص شخص النبى صلى الله عليه وسلم ، أما مقام الرسالة وصفة الرسول فهو أعم وأشمل ، ويدل على الموقف فهو مراعى لمقتضى الحال ويدل على علاقة النبى صلى الله عليه وسلم بأمته وهى علاقة الرسالة والتبليغ والتشريع. وليس مجرد تقسيم الفئ.
فالنبى غير الرسول ، فالنبى هو من يوحى إليه ويؤمر بالتبليغ ولكن على شرع نبى قبله ، أما الرسول فهو يوحى إليه ويؤمر بالتبليغ ولكنه يأتى بشرع جديد من عند الله.
مثال ذلك سيدنا هارون صلى الله عليه وسلم هو نبى وأرسل إلى فرعون ، ولكنه ليس برسول ذلك أن الرسول هو سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم والذى جاء بشرع جديد من عند الله أما هارون فهو يدعو إلى الله على شرع موسى صلى الله عليه وسلم.
5- قوله : (وما نهاكم عنه فانتهوا) : لو كان المقام خاص بالفئ فما فائدة ذكر هذه الجملة فى هذا المقام؟ هل أخذ الفئ يحتاج لأمر أو نهى ، الموضوع لا يتطلب هذا فالنفس بطبيعتها تميل إلى حب الخير والعطاء وتقبله دون أمر أو نهى ، ولكن الذى يؤمر به وينهى عنه هو التشريع.
6- قوله تعالى : (اتقوا الله) كسابقتها تماماً ، فكيف بآية يؤمر فيها بأخذ الفئ أن يقال فيها : (اتقوا الله) فالتقوى أن تجل بينك وبين عذاب الله وقاية ، ومقام تناول الفئ لا يحتاج هذا التوجيه ولا يناسبه ، ولكن هذا التوجيه بتقوى الله يكون فى حال الامتثال للأمر واجتناب النهى ، يعنى فى حال التشريع.
7- قوله تعالى : (إن الله شديد العقاب) : كسابقتيها ، أفليس من الأولى أن يقال : "فكلوه هنيئاً مريئاً" مثلاً ؟ فكيف أن الله ينعم عليهم بالفئ ثم يختم الآية بقوله : (إن الله شديد العقاب) ؟ فختام الآية يقتضى أن يكون الحوار عاماً بكل ما يأتيه النبى صلى الله عليه وسلم ، وليس خاصاً بعين الفئ ، ولكن الأمر والنهى هنا هو خاص بالتشريع ، ومثاله – كما فى الآية – تشريع تقسيم الفئ أخماساً أخماساً. وليس أنصافاً ولا أثلاثاً ولا أرباعاً.

ثم نعود لقوله تعالى : (آتاكم) التى أجلنا الحديث عنها. وما الحكمة فى أن الله سبحانه وتعالى لم يقل : (أعطاكم) ذلك أن الأخيرة هى الأنسب لموقف إعطاء وأخذ الفئ؟
وأحب أن أشير أننى قد وفقنى الله سبحانه وتعالى وقمت بإجراء دراسة مقارنة مستفيضة بين الفعل : (أعطى) والفعل (آتى) ووجدت من العلماء من تكلم فيها منذ القدم أمثال أبو المعالى الجوينى وكلامه مستقيم فى غالبه ، ثم تحدث فى نفس الموضوع شيخ الإسلام ابن تيمية فأجاد ، ثم يسر الله لى وأضفت أموراً أخرى كثيرة نافعة.
ولن أثقل عليك بما توصلت إليه فقط سأكتفى بالضرورى هنا خاصة أننى أكتب الآن من ذاكرتى.
فمن الفروق الجوهرية بين الفعل :(أعطى) والفعل (آتى) أن الأول يختص بالأمور الحسية المادية الملموسة ، أما الآخر فيختص بالأمور المعنوية ، وإذا ما رجعت إلى المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقى وبحثت فى مادة : (عطي) ومادة : (أتى) ثم تأملت وتدبرت الآيات لعلمت وتيقنت صدق ما أقوله لك وسأقدم لك بعض الشواهد.
قال تعالى : (أفرأيت الذى تولى وأعطى قليلاً وأكدى)
وقال : (فأما من أعطى واتقى)
وقال : (إنا أعطيناك الكوثر)
وقال : (حتى يعطوا الجزية)
وقال : (ومنهم من يلمزك فى الصدقات فإن أعطوا منها رضوا)
وقال : (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر)
وهكذا ....
ثم تأمل استخدام الفعل : (أتى) بمشتقاته :
قال تعالى : (ولقد آتيناك سبعاً من المثانى والقرآن العظيم)
وقال : (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها)
وقال : (ربنا آتنا من لدنك رحمة)
وقال : (وآتيناك بالحق وإنا لصادقون)
وقال : (قل فأتوا بكتاب من عند الله)
وقال : (فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين)
وهكذا والأمثلة يصعب حصرها.
وتأصيلاً على ما تقدم :
ولأن الله سبحانه وتعالى قد ذكر قوله تعالى : (آتاكم) ولم يقل (أعطاكم) ندرك من هذا أن ما يؤتيه لنا الرسول – فى هذه الآية – ليس هو الشئ المادى المتجسد فى الفئ ولكنه الشئ المعنى المعبر عن التشريع والأمر والنهى.

نستنتج من كل ما تقدم أن قوله تعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) والتى جاءت فى معرض الحديث عن قسمة الفئ ، ليس المراد بها الفئ ذاته ولكن المراد بها التشريع الذى يأتى به النبى صلى الله عليه وسلم.
وعليه فقد أصبحت هذه الآية دليلاً عاماً أريد به العموم. فهى تشمل كل الشرع وتعتبر دليلاً على حجية السنة المطهرة.

[COLOR="Red"]والله الموفق[/COLOR]

بسم الله الرحمن الرحيم ../
؛
[QUOTE=د حسن عمر;153378][SIZE="7"]



[QUOTE]يقول الله فى كتابهِ المكنّون
لو جِئنّا بِقرآن يُتلى على الجِبال فسارت تجرى أمام الأعين
أو لو جِئنّا بِقرآن على الأرضّ يُتلى فتصّدعت وإنشقت
ولو جِئنّا بِقرآن يُتلى على الموتى فأنبعثوا من القبور أمام النّاس[/QUOTE]
من اين لك هذا القرآن؟؟؟؟ ام انك عمدت الى فعل لم يسبقك عليه احد من المنكرين
او انك ممن حرف مصحفا وادعى به نسبا الى فاطمة :ر:
اثبت ان هذه من القرآن الكريم والا انت وما جاءت به باطل ....

[QUOTE]ولم يأذن الله بالهداية فلن يهتدّوا أبداً !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بالرغم مِمن شاهدوه أو رأيت أعينّهُم . ولِذلك قال ............بل لِله الأمرجميعاً . فلابُدّ من وجود إذن من الله بالهداية بهذا الكتاب .
[/QUOTE]
------------------

[QUOTE]شدد الله فى كتابهِ العظيم للأمم السابقة على تحريف كلام الله
وكان لليهود والنّصّارى نصّيبٌ كبير فى هذا التحريف وجاءت أمة الرسول الكريم ووقعت فى نفس التحذير
فحرفت كلام الله عن موضّعهِ[/QUOTE]
لايوجد وجه مقارنه بين اهل الاسلام واهل الكتاب
ومن الظلم وضع الكتب المحرفه والنصوص المتناقضة اما سمو القرآن والسنة
فما وقع في الكتاب المقدس لدى اليهود والنصارى كان نتيجة لعبثهم في النصوص وتحريفها على مايوافق هواهم
اما القرآن الكريم وهو كتاب المسلمين لم يقع به تحريف لحفظ الله له بعكس الكتب السابقة " إِنَّا نَحْنُ نَـزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ "
واما السنة الشريفة وهذا الذي اظنك تدور حولها وتحاول الوصول اليه السنة ليست كالقرآن في الحفظ
لكن يكفي ان من اوصلها الينا اوصل القرآن
بمعنى ان الآلية التي أوصلت القرآن الينا دون تحريف هي ذاتها التي أوصلت السنة النبوية ....
بخلاف الكتب السابقة التي حرمة من خاصية الاسناد فكان جزائها ان أبطلت وسقطت شرعيتها
(((((الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.)))))

[QUOTE](وَمَاآتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[الحشر:7]
تلك آية من كتاب الله للأسف قام ءأمة سابقون وءأمة حاليون بتحريف تلك الأية الكريمة عن موضّعها وعن سياقِها
ووظفوها بإن هذا دليل على وجود منّهج للرسول بعد منّهج الله.
فإذا أخذنّا بحرفية الأية وظاهرها فهى تجّدها بعيدة كل البعُد على وجود آى منّهج آخرغير منّهج الله
فالله شدد على المؤمنين بإن الرسول مُنزل عليهِ منّهج فطالبهم بأخذ هذا المنّهج وقال
وما آتاكم.........آى ماجاء بهِ الرسول..........من كتاب ....فلا بُدّ من آخذ تعاليمهِ وآوامره وتطبيقها
وما نّهاكم.آى ما ينّهى عنّه الرسول هوفي ذات اللحظة ما أنّهى عنّهُ أنّا الله
فهل هُنّاك أحداً يدعى بإن نّهى الله هوغير نّهى الرسول!!!!!!!!!!!!!!!!
فالله لهُ نّهى والرسول لهُ نّهى مُخالف لنّهى الله ســــاء ما يقولون
لآن الرسالة من الله إلى الرسول هى نفس الرسالة من الرسول إلى النّاس[/QUOTE]

المسنون في المحاكم الحكم بين الناس بالعدل
فان قام القاضي بالحكم على شخص بغير علم ولا ادله تثبت على المتهم التهمه
ودون اي شهود وحكم جزافا... او يعلم براءته لكن جحدها ...عدا (((ظالما))) وصير في (((النار))) لقول الرسول :ص:
((([قاضيان في النار، وقاض في الجنة: قاض عرف الحق فقضى به، فهو في الجنة، وقاض عرف الحق فجار متعمدا أو قضى بغير علم، فهما في النار}. )))

وها انت ذا تقضي بما لم تحط به علما ووتتقول بلا دليل وتحيد بالنصوص عن مسارها ثم تقول وقع تحريف !!!!
1))) تدعي انك على منهج القرآن لكن غاب عنك جانب مهم وهو الجانب النحوي وكذالك اللغوي
والقرآن المصدر الاول في قواعد اللغة العربية وهانت ذا لا تعرف يها الا الشيء اليسير وهذا امرا عظيما
فمن اين لك العلم بالتفسير حتى تفسر الايه السابقة بما قلته
واعتقد انك ستقع في مازق ان طلبنا منك تفسيرا تحليليا للايه ؟؟؟؟؟؟؟!!!
2))) من جملة ماقلته امتثال القرآن وترك ما سواه!!!!
فهل انت حقا على ما قلت ...؟؟؟؟!
ساخذ واحدة واترك الباقي لوقتها ...<<<<
قولك- محمد - لا اعلم ان كان بينك وبين الرسول :ص:ثار يمنعك من الصلاة والسلام عليه
الم يقل الله تعالى : ((لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (النور : 63) .
الم يأمرنا الله بامر بدأ بنفسه اولا ثم ثنى بملائكته فأمرنا بالمكافأة لمن أحسن إلينا وأنعم علينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء،
فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه؛ لتكون صلاتنا عليه مكافأة بإحسانه إلينا، وأفضاله علينا، إذ لا إحسان أفضل من إحسانه صلى الله عليه وسلم،-من اقوال الشيخ المجاهد العز بن عبدالسلام -
لقوله تعالى : (((﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾)))

3))) تطعن في السنة وما انت بقادر على ذالك يكفيك جهلك في معرفة الاثر
كيف تنصب نفسك قاضيا عادلا ولم تحط بملابسات القضية التي بين يديك
وقضية ليست ككل القضايا....
فالسنة النبوية الشريفة شرعا لنا بامر الله تعالى ام تريدنا ان نعصي الله لمزاعم تعتمد فيها على الذوق والمنطق وكثيرا مما لا يفهم من كلامك
قال تعالى : (((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً)))
وقوله : (((قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين)))
وقوله : (((( وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً . من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً))))
وقوله :(((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً))))

[QUOTE]أهل السُنّة يتهموننا بأننا نلوى أعنّاق كتاب الله ونصّوصّهِ
[/QUOTE]


[QUOTE]آنظروا كيف هم لوّوا أعنّاق نصّ
(وأعلموا أنّما غِنمتم من شئ فأن لله خُمسهُ وللرسول ولذىِ القُربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
الأنّفال 40
وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ
الفئ.
وهو آمر من الله للرسول بإن لهُ خُمس الغنائم فى
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّه وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِالسَّبِيلِ
فهذا الفئ !!!!!
فجزء يذهب لله أولاً ....... و للرسول جزء.....وجزء للقربى......وجزءلليتامى وجزء لآبن السبيل والجزئ الأخير للمساكين

فسؤال بالخط العريضّ
عشان اللى عنّدهم عمى ألوان!!!!!!!
من الذى سوف يُقّسم هذا الفئ
أبا جهل أم البخارى
طبعاً الرسول هو من لهُ حق فى توزيع الفئ
فالخمس لله.يوزعه الرسول بالكيفية التى يراها هووالباقى حسب تسلسل الأية
يمكن حد من ضِّعاف النّفوس يقول الرسول ظلمنّى وأعطى غيرى عشان قريب
لهُ كاسيدنّا حمزة مثلاً أكثر منّى
أو أحد يقول الرسول أنّا فى المُقدمة بذلت جُهدوآخر يفعل مُجرد عمل تطوعى
طيب ما حمزة كانّ فى مُقدّمة المشاكل سواء كانت حربية أو مدنية !!!!!!!!!!!
والأخر كان فى المؤخرة عايز الرسول يساوى بين هذا وذاك فى التوزيع!!!!!!!!!

كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ
لابُدّ من عدّالة فى التوزيع ومن يعدل غيررسول الله !!!!
فكان من الطبيعى بنزول النّصّ يحسم الموضّوع فأنزل الله
ما أتاكم الرسول فخذوه وما نّهاكم عنهُ فأنتهوا

آى قسّمة يراها الرسول لابُدّ للجميع بالخضّوع لها بدون تفكير وبإيمان كامل وتام
وسورة الحشرتتكلم من داخل معركة حربية

[/QUOTE]

اجابك عليها الاخ اوراق مبعثرة ...
وازيد بقاعدة ......
(((العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ))))

الأثر
 

سلام الإسلام
سبحان الله وبحمده، ولاحول ولا قوة إلا بالله،
[QUOTE]
ما يروى عن الصحابة والتابعين يسمى أثراً
[/QUOTE]
إذا عقلا ومنطقا وبكل ما تريدون من كلمات لا علاقة للأثربالدين ما لم يرفع للنبي أم تزعمون وجود الحديث النبوي الحدسي على وزن القدسي المرفوع لرب العزة.
باطل في باطل وظلام في ظلام وبئس التفكير.

[QUOTE] يقول ربنا عز وجل : (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)) [الحشر]
كمّا أنت قُلت هذا ما قالهُ الله!!!!! هذا دليل ونص ثابت من القرآن الكريم
[/QUOTE]
كمّا أنت قُلت هذا ما قالهُ الله!!!!! هذا دليل ونص ثابت من القرآن الكريم

أم ما قُلتهُ الخاصّ والعام هذا عِلم من مدرسّتِكُم لا نعترف بهِ وغير مُلزمين بهِ
[QUOTE] . أهل السنة والجماعة يقولن أنه دليل عام أريد به العموم ، ومنكرو السنة يقولون أنه دليل خاص أريد به

[/QUOTE]
لم يقلُ أحداً منّا أنهُ دليل خاصّ !!!!!!!!!!!!فنّحن لا نهوى تِلك التقسيمات !!!! فلا تدّعى شئٌ لم نّقولهُ!!!!!! ولك أن تُثبت ذلك !!!!

[QUOTE] ودعنا نتأمل فى هذه الآية تأملاً موضوعياً ، تقتضيه اللغة العربية من قواعد
[/QUOTE]

نحنُ مدرستنّا لا تأخذُ بِذلك !!!!
نّتعامل مع القرآن كامُعجزة ؟؟؟؟ فوق اللغة وفوق القواعد
[QUOTE] أولاً : أتفق مع الجميع على أن القاعدة تقول : (السياق والسباق واللحاق من المقيدات [/QUOTE]
طيب ما تتعامل بِما أتُفق عليهِ......................وحرف ما ماذا يُفيد......؟؟؟؟؟؟؟؟ هل هى ما الموصُّولة .
[QUOTE] ولكن هل فعلاً السياق والسياق واللحاق هنا يعتبر مقيداً لهذه الآية ، أم أنها تندرج تحت القاعدة القائلة : (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب [/QUOTE]

ياأستاذ أوراق مُبعثرة السياق واللحاق مُقيد لِتلك الأية ؟؟؟؟؟؟
[QUOTE] فلنناقش هذه القضية [/QUOTE]

نحنُ معك يالا تنّاقش
[QUOTE] يقول ربنا سبحانه وتعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
والآية معلوم أنها نزلت فى واقعة تقسيم الفئ الذى أفاءه الله على رسوله وعلى المؤمنين من بنى النضير
[/QUOTE]
مضبوط هذا الكلام ......وبالتالى مع أية فِئة آمنت وليست مقصّورة على بنّى النضّير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[QUOTE] فهل هى قاصرة على هذا يعن معنى الآية الكريم : (أيها المؤمنون خذوا الفئ الذى يعطيه لكم رسول الله) [/QUOTE]

ولِمّا لا ؟؟؟؟ فالرسّول الذى لهُ الحق ولا يُنّازعة أحداً فى هذا حتى عُمر أو أبى بكرلا يجوز لهما بالقيام بهذا الدّورفى وجودالرسول الكريم فهو الذى ينزل عليهِ الوحىّ وهو القائد الأعلى للتوجيه!!!!
وعلى رآى الكاتب هيكل بِهدوء وبِصّراحة
وتعالى نفول مقولتك على
[QUOTE] هذا يعنى معنى الآية الكريم : (أيها المؤمنون خذوا الفئ الذى يعطيه لكم رسول الله

[/QUOTE]
طبعاً نتفق جميعاً الفِئ بعد معركة حربية أو غزو منّطقة !!!!!!!!!!فسوف يكون جوابك بِنّعم
طيب زمان آى فى الماضّى كان الجيش يتكون من أربعة أجنحة
مُقدمة .......... المواجهة
مُؤخرة.........ولها طبيعة مُعينّة
ميمنّة
ميسرة
كانت طبيعية الحروب وقتئذٍ تحسّمها المُقدمة آى الصّفوف الأولى.

فمثلاُ لو كان آوراق مُبعثرة القائد المسئول فمن الطبيعى أن يضّع فى المُقدمة رِجال أقوياء آشداء مّهرة
أصّحاب خِبرة مُعتادّى خوضّ المعارك أسماء لامعة تُرهب الأعداء حين تسّمع بوجّودِهم
وعلى الميمنّة أو الميسرة أصّحاب الرُماة والرِماح وغالبّاً يوضّعون فى المنّاطق المُرتفعة نسبياً لطبيعة ما يقومون بهِ
والمُؤخرة هم مسئولون عن الأمداد الأسلحة الطعام الشراب علاج الجرحى والمُصّابون والأدوية وووو
فإذا إنّتصّرت أيها الأوراق المُبعثرة وجعلك الله مُنّتصّراً دائماً
ورزقك بالغنّائم فماذا أنت تفعل

تعطى من كان فى المُقدمة مِثل ما كان فى المؤخرة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أو من كان فى الميسرة أو الميمنّة كمن كان فى المؤخرة!!!!!!!!!!!!!!!!!
فالنّفوس ليست على طبيعة واحدة فالقيل والقال مُنّذ بداية الكّون
قد يظهر فِئة تقول أن النبى لم يعدل !!!! قد تقول فِئة آعطى الأنّصّار وقّل مع المُهاجرين
آعطى المُقربون الكثير وآعطانّا القليل. ميز أصّحابهُ القُدّامى على من إستجّد من المؤمنين

فحسّم الله الموقف (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب(
فكأن الله هو الذى حَكّم والرسول هو الذى نّفذ
فلا يستطيع أحداً يتّقول عليهِ من بعيد أو قريب. ويصّبح شكل الرسول محفوظ أمام الجميع ...................بِشكل إيمانى فقط بِمعنى تفصّيل آكثر عشان حبايبنّا أنّصّار السُنّة آى ليس للرسول دّخل فى ذلك
وسوف نّرد على بقية المُشاركة فى وقت لاحق إنشاء الله

[QUOTE=المستقيم;153834]
[QUOTE]سلام الإسلام
[/QUOTE]
من اين لك هذه الصيغة في السلام ..
اعطني دليلا على هذه الصيغة... او ابحث في القرآن الذي اخترعه صاحبك ؟؟؟

[QUOTE]سبحان الله وبحمده، ولاحول ولا قوة إلا بالله،
[/QUOTE]
!!! ان لله وان له راجعون
[QUOTE]
إذا عقلا ومنطقا وبكل ما تريدون من كلمات لا علاقة للأثربالدين ما لم يرفع للنبي أم تزعمون وجود الحديث النبوي الحدسي على وزن القدسي المرفوع لرب العزة.
باطل في باطل وظلام في ظلام وبئس التفكير.
[/QUOTE]
اين دليلك ؟؟؟؟
و كيف باطل ؟؟؟
وهل الصحابة ظلام؟؟؟ ....وانت النور !!!!!!!
انطبق عليك قوله تعالى : {{{ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير }}}
اذا لم ناخذ ممن عاصروا التنزيل وعرف ملابساته فمن باب اولى عدم الاخذ ممن هم دونهم ....
وان لم ناخذ ممن عرف اللغة العربية وقواعدها فممن ناخذ ممن عجز عن النطق بها والتعته غالبه على نصف حديثة والباقي يحتاج الى ترجمة ...
ثم ان الصحابة رضي الله عنهم لا تلهج السنتهم الا بأمران
1)) قال تعالى كذا وقال رسول الله :ص:كذا .. ((( وهذا حجة )))
2)))معناه كذا وكذا .... ((( وهذا محل خلاف )))

ثم مالذي تنقمه على الصحابة ...؟؟
القرآن الذي بين يديك؟؟؟ هو من جمعهم وتناقلوه بالتواتر حتى وصل الينا
وبنفس الطريقة جاءت السنة ... فما الذي يدفعكم لقبول هذا وترك هذا ؟؟؟؟؟
لماذا لاتقبلوها جميعا او تظهروا على حقيقتكم وتختصروا مشوار الف ميل وترفضوها جميعا <<<
او احظر دليك ولا تقل كصاحبك ذوق ومنطق فدين الله لايأخذ بالرأي ...
وسنتظر ادله على ثاني اركان الاسلام من القرآن :
[SIZE="6"][COLOR="Red"][LIST]
[SIZE="6"][*][SIZE="6"]على من تجب الصلاة .[/SIZE][*][SIZE="6"]عدد الصلوات .[/SIZE][*][SIZE="6"]أوقاتها .[/SIZE] [*][SIZE="6"]عدد الركعات لكل صلاة[/SIZE] [*][SIZE="6"]مايقرأ فيها .[/SIZE] [*][SIZE="6"]الصلوات التي يجهرفيها [/SIZE][*]الصلوات التي يسرفيها[/SIZE][/LIST][/COLOR][/SIZE]
((( وهذا مقتبس من الاخ حامل المسك )))
نقطة توضيح :
المتفق عليه من المصادر باجماع العلماء ((((القرآن والسنة المطهرة والاجماع والقياس )))) مابعد ذالك مختلف فيه ..

يعطيك العافية اخي رحاب الفكر كفيت ووفيت . يادكتور حسن اي معركة انت تريد انت تقنعني بمعتقدك ولا تريد ان تبرر معتقدك ترى هذا شئ راجع لك انت لست مجبور الله معطيك عقل القران الكريم نزل باي لغة ؟ اليست اللغة العربي لفصحى
هل انا وانت نتحدث باللغة العربية بتقول نعم هل هي بفصاحة القران ؟
بعدين عندي سؤال اذا تكرمت تجاوب عليه ؟انت منكر لكل حديث ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

الجهل قبيح .
لكن الاقبح ان يعتقد الانسان انه عالم وهو جاهل.
وعلينا ان نعلم ان لكل شيء علم وطريقة للتعلم وبعد ان نتعلم هذا الشيء ونحصل على اجازة معترف بها نبدي رأينا.
لذا ننصح كل من ينتقد صحاح المسلمين ان لا يحاور الا بعد دراسة الامر على اصوله وعند اهله.
اما يكون لا يعلم الا صفرا او قريب من الصفر ويأتي ويحاور بعقل ناقص العلم فهذا مرفوض.
نحن اهل السنة والجماعة نعترف ونقر بما وافق عليه علماءنا الافاضل ونرفض رفضا تاما اي فكر يختلف مع رأي واجماع العلماء.

إلى رحاب الفكر
[QUOTE]
اقتباس:
سلام الإسلام
من اين لك هذه الصيغة في السلام ..
اعطني دليلا على هذه الصيغة... او ابحث في القرآن الذي اخترعه صاحبك ؟؟؟

[/QUOTE]
سلام الإسلام عليك ، سؤالك هو بيت القصيد، أنت تريد دليل حتى على طريقة كلامي، سبحان الله العظيم، أتظن أن الله أرادنا روبوتات أو كلونات ، بالله عليك إجعل في عقلك رحابا و بساتينا فارغة قابلة للتجديد والقبول بجانب الأفكار الراسخة، جوابي لك إعطني من القرآن أو حتى الأحاديث ما يدل أن هناك صيغة واحدة للسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[QUOTE]
إذا عقلا ومنطقا وبكل ما تريدون من كلمات لا علاقة للأثربالدين ما لم يرفع للنبي أم تزعمون وجود الحديث النبوي الحدسي على وزن القدسي المرفوع لرب العزة.
باطل في باطل وظلام في ظلام وبئس التفكير.
اين دليلك ؟؟؟؟
و كيف باطل ؟؟؟

[/QUOTE]
الدليل أنه لم يرفع للنبي، الصحبة ليست حصانة، إعلم أن الصحابة أناس يخطؤون ويصيبون؟؟؟؟؟ أنقم على الصحابة أنهم لم يقيموا الدين وتفرقوا فيه!!!!!
[QUOTE]وسنتظر ادله على ثاني اركان الاسلام من القرآن
[/QUOTE]
أنا لست ناكرا للسنة، لكنها ليست من الدين، تعريف السنة الحقيقي : هوالمنهج الذي اتخذه الرسول الإنسان في التدين، منهج إنساني في فهم الدين، يعني هذا أنا أنكر أن السنة وحي إلاهي رغم أني أطبقها في صلاتي، لما اعتبرنا أن السنة وحي تفرقنا كالبعيرظنا منا أننا نتشبث بالدين، خلاصة قولي أن السنة منهج صوفي نقي وجب تعديل بعض جوانبه الحياتية مع مرور الزمن، فبالله عليك هل التظاهر السلمي حرام كما زعم كهنوت سعود؟؟؟؟

[QUOTE=المستقيم;153983]إلى رحاب الفكر

سلام الإسلام عليك ، سؤالك هو بيت القصيد، أنت تريد دليل حتى على طريقة كلامي، سبحان الله العظيم، أتظن أن الله أرادنا روبوتات أو كلونات ، بالله عليك إجعل في عقلك رحابا و بساتينا فارغة قابلة للتجديد والقبول بجانب الأفكار الراسخة، جوابي لك إعطني من القرآن أو حتى الأحاديث ما يدل أن هناك صيغة واحدة للسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الدليل أنه لم يرفع للنبي، الصحبة ليست حصانة، إعلم أن الصحابة أناس يخطؤون ويصيبون؟؟؟؟؟ أنقم على الصحابة أنهم لم يقيموا الدين وتفرقوا فيه!!!!!
[COLOR="Red"]ومين اللي روى الاحاديث خاصة المتواتره نحن نشكر الصحابه اللي ساروا على نهج الحبيب محمد بن عبدالله واقاموا لنا دولة قضت على كسرى وقيصر واوصلوا لنا هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم ويكفيهم عزا انهم صحب الحبيب صلى الله عليه وسلم،ونحن لانسمح لك بكلمة واحدة عنهم نحن ننقم على كل من قال عنهم انهم لم يقيموا الدين اتق الله بل اقاموا الدين الاسلامي ونشروه بالفتوحات الاسلامية
[/COLOR]

أنا لست ناكرا للسنة، لكنها ليست من الدين، تعريف السنة الحقيقي : هوالمنهج الذي اتخذه الرسول الإنسان في التدين، منهج إنساني في فهم الدين، يعني هذا أنا أنكر أن السنة وحي إلاهي رغم أني أطبقها في صلاتي، لما اعتبرنا أن السنة وحي تفرقنا كالبعيرظنا منا أننا نتشبث بالدين، خلاصة قولي أن السنة منهج صوفي نقي وجب تعديل بعض جوانبه الحياتية مع مرور الزمن، فبالله عليك هل التظاهر السلمي حرام كما زعم كهنوت سعود؟؟؟؟[/QUOT
[COLOR="Red"]بل انت منكر للسنة تعديل السنة وفق اي عقل ناقص فيه اكمل من عقل الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
التظاهر اللي في مصر سلمي وكيف يكون سلمي وهم عطلوا مصالح شعب باكملة اقول لايكثر
ال سعود معجبنا حكمهم لانهم يسيرون وفق الكتاب والسنة [/COLOR]
[COLOR="Lime"]الصوفيه يتبركون باوليئاهم شتان بين عالم سني وعالم صوفي يازين العلم بس[/COLOR]

أولا أعطيك مساعدة ترحمني عليها، لما تريد كتابة اقتباس، تكتب أو تنسخ الجملة المقتبسة ثم تختارها بالماوس (تصبغها) وتضغط على علامة الإقتباس (مربع أصفر)
الصحابة ليس لهم أي دور في الدين رغم فضلهم، كانوا مستشاري النبي في سياسة الدنيا، هنا نتكلم عن أول من طبق الإستشارة النيابية وهو المجتمع الإسلامي ؛ كما أن لا أحد وصي على الدين غيرالعقل البشري.
في أمان الله

[QUOTE=المستقيم;154024]أولا أعطيك مساعدة ترحمني عليها، لما تريد كتابة اقتباس، تكتب أو تنسخ الجملة المقتبسة ثم تختارها بالماوس (تصبغها) وتضغط على علامة الإقتباس (مربع أصفر)
[QUOTE] الصحابة ليس لهم أي دور في الدين رغم فضلهم، كانوا مستشاري النبي في سياسة الدنيا، هنا نتكلم عن أول من طبق الإستشارة النيابية وهو المجتمع الإسلامي ؛ كما أن لا أحد وصي على الدين غيرالعقل البشري.
في أمان الله[[/QUOTE]

الصحابة هم جند الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبتوا الدين ولهم دور عظيم في ذلك والفضل لله ورسوله.
الوصي على الدين اهله الملتزمون بالمنهج النبوي والعقل البشري اذا لم يتقيد بالشرع فهو ضال ومضل

المنهج
 

المنهج النبوي ضاع مع الكهنوت الآكلون من فتات الملوك، المنهج الحق في صدور الباحثين عليه بلا نقل.

[QUOTE=المستقيم;154024]أولا أعطيك مساعدة ترحمني عليها، لما تريد كتابة اقتباس، تكتب أو تنسخ الجملة المقتبسة ثم تختارها بالماوس (تصبغها) وتضغط على علامة الإقتباس (مربع أصفر)
[COLOR="Red"] انت ارحم نفسك وروح خذ دورة في علوم الحديث وثقف نفسك وراجع تفاسير الطبري وبن كثير والسعدي والجلالين وغيرها ...الخ واعرف دينك يامسلم مثل مايريد الله مو مثل مايريده العقل البشري يازين المصطلح اسمه تظليل انا لي اسلوبي الخاص مو شغلك انت علم نفسك كيف تحترم العظماء مثل صحابة محمد صلى الله عليه وسلم واعرف من تخاطب
كل واحد حر في ردوده وله اسلوبه هذا اولا بعدين تعلم اسلوب الحوار واعرف من تخاطب هذا ثانيا اما ثالثا لا اسمح لك او لغيرك في ان ينقص في احد الصحابه رضوان الله عليهم[/COLOR]
[COLOR="Red"][SIZE="7"]لا تطلع من الحوار انت باي اي حق تقول عن ال سعود لفظة كهنوت تدري هالمصطلح يهودي اشوفك متعود عليه [/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Red"]انا ما اسمح لك تسب او تنقص من الصحابه او تتطرق بكلمة في السعودية ،خليكم في حوار القردة لا تحيدون عنه ،[/COLOR][/COLOR]

الصحابة ليس لهم أي دور في الدين رغم فضلهم، كانوا مستشاري النبي في سياسة الدنيا، هنا نتكلم عن أول من طبق الإستشارة النيابية وهو المجتمع الإسلامي ؛ كما أن لا أحد وصي على الدين غيرالعقل البشري.

في أمان الله.
[COLOR="Red"]احس انت تماديت الصحابه دورهم سياسي من اللي جمع القران ومن اللي حفظ القران الصحابه ولا حضرتك .بالله مافيه احد وصي على الدين فيه من يتبع الدين الذي جاء به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وفيه من يخترع دين على مزاجه ونسيت ياصاحب العقل ان الاسلام صالح لكل زمان ومكان حتى يرث الله الارض ومن عليها ..قال العقل البشري وصي على الدين العقل البشري فيه الهندوسي والمجوسي واليهودي والملحد الخ هؤلاء مثلا [/COLOR]

المستقيم;154083]المنهج النبوي ضاع مع الكهنوت الآكلون من فتات الملوك، المنهج الحق في صدور الباحثين عليه بلا نقل.
[COLOR="Red"]معجبتك كهنوت اجل تراها موجودة في الديانه الفرعونيه واليهوديه والمسيحيةمن

كهن (لسان العرب)
الكاهنُ: معروف. كَهَنَ له يَكْهَنُ ويكهُنُ وكَهُنَ كَهانةً وتكَهَّنَ تكَهُّناً وتَكْهِيناً، الأَخير نادر: قَضى له بالغيب. الأَزهري: قَلَّما يقال إِلا تكَهَّنَ الرجلُ. غيره: كَهَن كِهانةً مثل كَتَب يكتُب كِتابة إِذا تكَهَّنَ، وكَهُن كَهانة إِذا صار كاهِناً.
ورجل كاهِنٌ من قوم كَهَنةٍ وكُهَّان، وحِرْفتُه الكِهانةُ.
وفي الحديث: نهى عن حُلْوان الكاهن؛ قال: الكاهِنُ الذي يَتعاطي الخبرَ عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدَّعي معرفة الأَسرار، وقد كان في العرب كَهَنةٌ كشِقٍّ وسطيح وغيرهما، فمنهم من كان يَزْعُم أَن له تابعاً من الجن ورَئِيّاً يُلقي إِليه الأَخبار، ومنهم من كان يزعم أَنه يعرف الأُمور بمُقدِّمات أَسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأَله أَو فعله أَو حاله، وهذا يخُصُّونه باسم العَرَّاف كالذي يدَّعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما.
وما كان فلانٌ كاهِناً ولقد كَهُنَ
[COLOR="Blue"][SIZE="7"]
المنهج النبوي ضاع [SIZE="7"][COLOR="Red"] كم الساعة[/COLOR][/SIZE] ؟؟؟ الظاهر عقلك هو اللي ضاع ياباحث عن الشبهات المنهج النبوي ما معنى الثبات؟ يا اخي يمكن تراجع حساباتك شوي اذا عرفت ماهو الثبات يامسلم[/SIZE][/COLOR]
[/COLOR]
الثبات لغةً: مصدر ثبت وهو مأخوذ من مادة (ث،ب،ت) التي تدل على دوام الشيء، يقال ثبت ثباتاً وثبوتاً: (أي دام واستقر) فهو ثابت.

قال الراغب -رحمه الله-: الثبات ضد الزوال. ويقال تثبت الرجل في الأمر واستثبت بمعنى واحد هو التأني وعدم العجلة.1

الثبات اصطلاحاً: هو الدوام والاستقامة على الجادة ولزوم الصراط المستقيم من غير عوج ولا انحراف، وهو أيضاً: عدم احتمال الزوال بتشكيك المشكل والثبات على الحق حتى الممات.

فوائد الثبات وأهميته:

1- دليل كمال الإيمان وحسن التوكل على الله- عز وجل-.

2- دليل قوة النفس ورباطة الجأش.

3- الثبات من السبل الهادية إلى الجنة.

4- في الثبات على الدين تأسٍ بالرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم- وصحابته الكرام -رضي الله عنهم-.

5- دليل على تمكن حب العقيدة والصبر عليها وعلى تكاليفها حتى الممات.

من الآيات الواردة في الثبات:

1- قال -تعالى-: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} سورة الفرقان 32.

2- وقال -تعالى-: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (النحل 102).

3- وقال -تعالى-: {وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً * إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا}(73-74) سورة الإسراء.

4- وقال -تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ} (45) سورة الأنفال.

5- وقال -تعالى-: {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا} (66) سورة النساء.

6- قال -تعالى-: {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء} (27) سورة إبراهيم.

قال القرطبي -رحمه الله- في تفسيره:

وقيل معنى (يثبت الله) يديمهم الله على القول الثابت, ومنه قول عبدالله بن رواحة -رضي الله عنه-:

يثبت الله ما آتاك من حسن تثبيت موسى ونصراً كالذي نصرا

وقيل: يثبتهم في الدارين جزاء لهم على القول الثابت).2

من الأحاديث الواردة في الثبات:

1. عن البراء بن عازب -رضي الله عنهما- أنه قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب ينقل التراب، وقد وارى التراب بياض بطنه, وهو يقول: (لولا أنت ما اهتدينا ،ولا تصدقنا ولا صلينا ،فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا، إن الألى قد بغوا علينا، إذا أرادوا فتنة أبينا)

2- عن النواس بن سمعان الكلابي -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه). وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك).4

3- عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ) قال: نزلت في عذاب القبر يقال له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، وديني دين محمد -صلى الله عليه وسلم-، فذلك قوله، الآية..).

4- عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة, في عسرنا ويسرنا, ومنشطنا ومكرهنا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالعدل أين كنا، لا نخاف في الله لومة لائم).6

5- عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (حسبنا الله ونعم الوكيل) قالها إبراهيم -صلى الله عليه وسلم- حين ألقي في النار، وقالها محمد -صلى الله عليه وسلم- حين قالوا: (إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) آل عمران /173.7

المثل التطبيقي من حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- في الثبات:

1. عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عمل عملاً أثبته. وكان إذا نام من الليل, أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. قالت: وما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام ليلة حتى الصباح, وما صام شهراً متتابعاً إلا رمضان).8

2. عن أبي إسحاق أنه قال: قال رجل للبراء: يا أبا عمارة أفررتم يوم حنين؟ قال: لا والله، ما ولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكنه خرج شبّان أصحابه وأخفاؤهم حُسَّراً ليس عليهم سلاح، أو كبير سلاح، فلقوا قوماً رماة لا يكاد يسقط لهم سهم، جمع هوازن وبني نضر، فرشقوهم رشقاً ما يكادون يخطئون، فاقبلوا هناك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بغلته البيضاء. وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به, فنزل فاستنصر وقال: (أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب) ثم صفهم..9

من الآثار وأقوال العلماء الواردة في الثبات:

1- عن خباب بن الأرت -رضي الله عنه- قال: كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد. قال فقلت له: إني لن أكفر بمحمد حتى تموت، ثم تبعث) قال: وإني لمبعوث من بعد الموت فسوق أقضيك إذا رجعت إلى مالٍ وولد!!. فنزلت هذه الآية: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا} (77) سورة مريم.10

2- قال الحسن البصري -رحمه الله تعالى-: (السنة -والذي لا إله إلا هو- بين الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي: الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك-إن شاء الله- فكونوا).

3- وقال أبو حاتم البستي: الصبر على ضروب ثلاثة: فالصبر عن المعاصي، والصبر على الطاعات، والصبر عند الشدائد والمصيبات. فأفضلها: الصبر عن المعاصي.

فالعاقل يدبر أحواله بالتثبت عند الأحوال الثلاثة التي ذكرناها بلزوم الصبر على المراتب التي وضعناها قبل، حتى يرتقي بها إلى درجة الرضا عن الله -جل وعلا-، في حال العسر واليسر معاً، نسأل الله الوصول إلى تلك الدرجة بمنه).12.13

الثبات على دين الله مطلب أساسي لكل مسلم صادق، يريد سلوك الصراط المستقيم بعزيمة ورشد، وتكمن أهمية الموضوع في أمور منها:

أولا:وضع المجتمعات الحالية التي يعيش فيها المسلمون، وأنواع الفتن والمغريات التي بنارها يكتوون، وأصناف الشهوات والشبهات التي بسببها أضحى الدين غريباً، فنال المتمسكون به مثلاً عجيباً: [ الصَّابِرُ فِيهِمْ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ ] رواه الترمذي . ولا شك عند كل ذي لب أن حاجة المسلم اليوم لوسائل الثبات أعظم من حاجة أخيه أيام السلف، والجهد المطلوب لتحقيقه أكبر؛ لفساد الزمان، وندرة الأخوان، وضعف المعين، وقلة الناصر .

ثانيا: كثرت حوادث الردة والنكوص على الأعقاب، والانتكاسات حتى بين بعض العاملين للإسلام مما يحمل المسلم على الخوف من أمثال تلك المصائر، ويتلمس وسائل الثبات للوصول إلى برٍ آمن .

ثالثا: ارتباط الموضوع بالقلب ؛ الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه: [ لَقَلْبُ ابْنِ آدَمَ أَشَدُّ انْقِلَابًا مِنْ الْقِدْرِ إِذَا اجْتَمَعَتْ غَلْيًا] رواه أحمد وهو في صحيح الجامع رقم 5147. ويضرب عليه الصلاة والسلام للقلب مثلاً آخر، فيقول: [إِنَّمَا سُمِّيَ الْقَلْبُ مِنْ تَقَلُّبِهِ إِنَّمَا مَثَلُ الْقَلْبِ كَمَثَلِ رِيشَةٍ مُعَلَّقَةٍ فِي أَصْلِ شَجَرَةٍ يُقَلِّبُهَا الرِّيحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ] رواه أحمد وهو في صحيح الجامع 2364.

وما سمي الإنسان إلا لنسيانه ولا القـلب إلا أنـه يتقلب فتثبيت هذا المتقلب برياح الشهوات والشبهات أمر خطير يحتاج لوسائل جبارةتكافئ ضخامة المهمة وصعوبتها .

وسائل الثبات

ومن رحمة الله عز وجل بنا أن بين لنا في كتابه، وعلى لسان نبيه، وفي سيرته صلى الله عليه وسلم وسائل كثيرة للثبات، أستعرض بعضاً منها:

أولاً:الإقبال على القرآن:القرآن العظيم وسيلة الثبات الأولى، وهو حبل الله المتين، والنور المبين، من تمسك به عصمه الله، ومن اتبعه أنجاه الله، ومن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم، وقد نص الله على أن الغاية التي من أجلها أنزل هذا الكتاب منجماً مفصلاً هي التثبيت، فقال تعالى في معرض الرد على شُبه الكفار:} وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا [32]{ سورة الفرقان .

لماذا كان القرآن مصدراً للتثبيت ؟

1- لأنه يزرع الإيمان، ويزكي النفس بالصلة بالله .

2- لأن تلك الآيات تتنزل برداً وسلاماً على قلب المؤمن، فلا تعصف به رياح الفتنة، ويطمئن قلبه بذكر الله .

3- لأنه يزود المسلم بالتصورات والقيم الصحيحة التي يستطيع من خلالها أن يُقوِّم الأوضاع من حوله، وكذا الموازين التي تهيئ له الحكم على الأمور؛ فلا يضطرب حكمه، ولا تتناقض أقواله باختلاف الأحداث والأشخاص .

4- أنه يرد على الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام من الكفار والمنافقين كالأمثلة الحية التي عاشها الصدر الأول.

نماذج:

1- ما هو أثر قوله تعالى: }مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى[3]{ سورة الضحى. على نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما قال المشركون: [ ودع محمد … ] ؟

2- وما هو أثر قول الله عز وجل: }لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ[103]{ سورة النحل . لما ادعى كفار قريش أن محمداً صلى الله عليه وسلم إنما يعلمه بشر، وأنه يأخذ القرآن عن نجار رومي بمكة ؟

3- وما هو أثر قول الله عز وجل: }أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا [49]{ سورة التوبة. في نفوس المؤمنين لما قال المنافق: }ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي...[49]{ سورة التوبة؟ أليس تثبيتاً على تثبيت، وربطاً على القلوب المؤمنة، ورداً على الشبهات، وإسكاتاً لأهل الباطل .. ؟ بلى وربي .

ومن العجب أن الله يعد المؤمنين في رجوعهم من الحديبية بغنائم كثيرة يأخذونها- وهي غنائم خيبر - وأنه سيعجلها لهم، وأنهم سينطلقون إليها دون غيرهم، وأن المنافقين سيطلبون مرافقتهم، وأن المسلمين سيقولون:لن تتبعونا، وأنهم سيصرون يريدون أن يبدلوا كلام الله، وأنهم سيقولون للمؤمنين: بل تحسدوننا، وأن الله أجابهم بقوله: } بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا[15]{ سورة الفتح ثم يحدث هذا كله أمام المؤمنين مرحلة بمرحلة وخطوة بخطوة وكلمة بكلمة ... ومن هنا نستطيع أن ندرك الفرق بين: الذين ربطوا حياتهم بالقرآن، وأقبلوا عليه تلاوة وحفظاً وتفسيراً وتدبراً، ومنه ينطلقون، وإليه يفيئون، وبين من جعلوا كلام البشر جل همهم، وشغلهم الشاغل ... ويا ليت الذين يطلبون العلم يجعلون للقرآن، وتفسيره نصيباً كبيراً من طلبهم .

ثانياً:التزام شرع الله والعمل الصالح: قال الله تعالى: } يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ[27]{ سورة إبراهيم .قال قتادة:' أما الحياة الدنيا: فيثبتهم بالخير والعمل الصالح، وفي الآخرة: في القبر '. وقال سبحانه: } وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا[66]{ سورة النساء أي: على الحق، وهذا بيّن، وإلا فهل نتوقع ثباتاً من الكسالى القاعدين عن الأعمال الصالحة إذا أطلت الفتنة برأسها وادلهم الخطب ؟! ولكن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم صراطاً مستقيما؛ ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يثابر على الأعمال الصالحة، وكان أحب العمل إليه أدومه وإن قل . وكان أصحابه إذا عملوا عملاً أثبتوه . وكانت عائشة رضي الله عنها إذا عملت العمل لزمته .

وكان صلى الله عليه وسلم يقول: [ مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ السُّنَّةِ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ] رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وهو في صحيح النسائي . أي: السنن الرواتب . وفي الحديث القدسي: [وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ]رواه البخاري.

ثالثاً: تدبر قصص الأنبياء ودراستها للتأسي والعمل: والدليل على ذلك قوله تعالى: }وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ[120] { سورة هود. فما نزلت تلك الآيات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم للتلهي والتفكه، وإنما لغرض عظيم هو: تثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفئدة المؤمنين معه .

نماذج للتأسي:

إبراهيم عليه السلام : فلو تأملت قول الله : }قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا ءَالِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ[68]قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ[69]وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ [70] { سورة الأنبياء . قال ابن عباس: [ كَانَ آخِرَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ] رواه البخاري. ألا تشعر بمعنى من معاني الثبات أمام الطغيان والعذاب، يدخل نفسك، وأنت تتأمل هذه القصة ؟

موسى عليه السلام: لو تدبرت قول الله عز وجل في قصة موسى: } فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ[61]قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ[62] { سورة لشعراء . ألا تحس بمعنى آخر من معاني الثبات عند ملاحقة الطالبين، والثبات في لحظات الشدة وسط صرخات اليائسين وأنت تتدبر هذه القصة ؟

سحرة فرعون: لو استعرضت قصة سحرة فرعون، ذلك المثل العجيب للثلة التي ثبتت على الحق بعدما تبين، ألا ترى أن معنى عظيماً من معاني الثبات يستقر في النفس أمام تهديدات الظالم وهو يقول: }قَالَ ءَامَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى[71] {سورة طه . ثبات القلة المؤمنة الذي لا يشوبه أدنى تراجع وهم يقولون: }قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا[72]إِنَّا ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى[73]{ سورة طه ... وهكذا: قصة المؤمن في سورة يس، ومؤمن آل فرعون، وأصحاب الأخدود، وغيرها: يكاد الثبات يكون أعظم دروسها قاطبة .

رابعاً: الدعاء: من صفات عباد الله المؤمنين أنهم يتوجهون إلى الله بالدعاء أن يثبتهم: }رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا[8]{ سورة آل عمران ، }رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا[250]{ سورة البقرة . ولما كانت: [قُلُوب بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ] رواه مسلم و أحمد؛ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: [ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ] رواه الترمذي وابن ماجه، وهو في صحيح الجامع .

خامساً:ذكر الله: وهو من أعظم أسباب التثبيت؛ تأمل في هذا: الاقتران بين الأمرين في قوله عز وجل: }يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[45]{ سورة الأنفال . فجعله من أعظم ما يعين على الثبات في الجهاد، وتأمل أبدان فارس والروم كيف خانتهم أحوج ما كانوا إليها، بالرغم من قلة عدد وعدة الذاكرين الله كثيراً ... وبماذا استعان يوسف عليه السلام في الثبات أمام فتنة المرأة ذات المنصب والجمال لما دعته إلى نفسها ؟ ألم يدخل في حصن: }مَعَاذَ اللَّهِ... [23]{ سورة يوسف . فتكسرت أمواج جنود الشهوات على أسوار حصنه؟ وكذا تكون فاعلية الأذكار في تثبيت المؤمنين .

سادساً:الحرص على أن يسلك المسلم طريقاً صحيحاً: والطريق الوحيد الصحيح الذي يجب على كل مسلم سلوكه هو طريق: أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، أهل العقيدة الصافية والمنهج السليم واتباع السنة والدليل، والتميز عن أعداء الله ومفاصلة أهل الباطل . سمعنا كثيراً عن كبار تنقلوا في منازل البدع، وآخرين هداهم الله، فتركوا الباطل وانتقلوا إلى مذهب أهل السنة والجماعة ساخطين على مذاهبهم الأولى، ولكن هل سمعنا العكس ؟! فإن أردت الثبات فعليك بسبيل المؤمنين .

سابعاً:التربية الإيمانية العلمية الواعية المتدرجة:

التربية الإيمانيـــة:التي تحيي القلب والضمير بالخوف والرجاء والمحبة، المنافية للجفاف الناتج من البعد عن نصوص القرآن والسنة، والعكوف على أقاويل الرجال، فهي عامل أساسي من عوامل الثبات.

التربية العلميـــة :القائمة على الدليل الصحيح، المنافية للتقليد والإمعية الذميمة .

التربية المتدرجة:التي تسير بالمسلم شيئاً فشيئاً، ترتقي به في مدارج كماله بتخطيط موزون، والمنافية للارتجال والتسرع والقفزات المحطمة ... ولكي ندرك أهمية هذا العنصر من عناصر الثبات، فلنعد إلى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسائل أنفسنا:ما هو مصدر ثبات صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، إبان فترة الاضطهاد ؟ كيف ثبت بلال وخباب ومصعب وآل ياسر، وغيرهم من المستضعفين وحتى كبار الصحابة في حصار الشعب وغيره ؟ هل يمكن أن يكون ثباتهم بغير تربية عميقة من مشكاة النبوة، صقلت شخصياتهم ؟ لنأخذ رجلاً صحابياً مثل خباب بن الأرت رضي الله عنه، الذي كانت مولاته تحمي أسياخ الحديد حتى تحمر، ثم تطرحه عليها عاري الظهر، فلا يطفئها إلا ودك [ أي شحم ] ظهره حين يسيل عليها، ما الذي جعله يصبر على هذا كله ؟ وبلال تحت الصخرة في الرمضاء، وسمية في الأغلال والسلاسل ... وسؤال منبثق من موقف آخر في العهد المدني: من الذي ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حُنين لما انهزم أكثر المسلمين؟ هل هم حديثو العهد بالإسلام ومُسلِمة الفتح الذين لم يتربوا وقتاً كافياً في مدرسة النبوة والذين خرج كثير منهم طلباً للغنائم؟ كلا .. إن غالب من ثبت هم أولئك الصفوة المؤمنة التي تلقت قدراً عظيماً من التربية على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو لم تكن هناك تربية ترى هل كان سيثبت هؤلاء ؟

ثامناً:الثقة بالطريق:كلما ازدادت الثقة بالطريق الذي يسلكه المسلم، كان ثباته عليه أكبر، ولهذا وسائل منها:

1- استشعار أن الصراط المستقيم الذي تسلكه ليس جديداً، ولا وليد زمانك، وإنما هو طريق عتيق قد سار فيه من قبلك الأنبياء والصديقون والعلماء والشهداء والصالحون؛ فتزول غربتك، وتتبدل وحشتك أنساً، وكآبتك فرحاً وسروراً؛ لأنك تشعر بأن أولئك كلهم أخوة لك في الطريق والمنهج.

2- الشعور بالاصطفاء، قال الله عز وجل:}قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ[59]{ سورة النمل وقال: }ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا [32]{ سورة فاطر .وقال: }وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ [6]{ سورة يوسف. وكما أن الله اصطفى الأنبياء فاللصالحين نصيب من ذلك الاصطفاء، وهو ما ورثوه من علوم الأنبياء ...ألا ترى أن شعورك باصطفاء الله لك، وأنْ جعلك داعية من أهل السنة والجماعة؛ من عوامل ثباتك على منهجك وطريقك ؟

تاسعاً: ممارسة الدعوة إلى الله عز وجل: النفس إن لم تتحرك تأسن، وإن لم تنطلق تتعفن، ومن أعظم مجالات انطلاق النفس:الدعوة إلى الله، فهي وظيفة الرسل، ومخلصة النفس من العذاب ؛ فيها تتفجر الطاقات، وتنجز المهمات: }فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ [15]{ سورة الشورى ... والدعوة إلى المنهج الصحيح- ببذل الوقت، وكدّ الفكر، وسعي الجسد، وانطلاق اللسان، بحيث تصبح الدعوة هم المسلم وشغله الشاغل - تقطع الطريق على محاولات الشيطان بالإضلال والفتنة . زد على ذلك ما يحدث في نفس الداعية من الشعور بالتحدي تجاه العوائق، والمعاندين، وأهل الباطل، وهو يسير في مشواره الدعوي؛ فيرتقي إيمانه، وتقوى أركانه، فتكون الدعوة بالإضافة لما فيها من الأجر العظيم وسيلة من وسائل الثبات، والحماية من التراجع والتقهقر، لأن الذي يُهاجم لا يحتاج للدفاع، والله مع الدعاة يثبتهم ويسدد خطاهم والداعية كالطبيب يحارب المرض بخبرته وعلمه، وبمحاربته في الآخرين فهو أبعد من غيره عن الوقوع فيه .

عاشراً:الالتفاف حول العناصر المثبتة: تلك العناصر التي من صفاتها ما أخبرنا به عليه الصلاة والسلام: [إِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ ]رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم، وانظر الصحيحة. البحث عن العلماء والصالحين والدعاة المؤمنين، والالتفاف حولهم معين كبير على الثبات . وقد حدثت في التاريخ الإسلامي فتن ثبت الله فيها المسلمين برجال، وتأمل ما قاله ابن القيم رحمه الله عن دور شيخه شيخ الإسلام في التثبيت:'وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت بنا الظنون، وضاقت بنا الأرض أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه؛ فيذهب ذلك كله عنا، وينقلب انشراحاً وقوة ويقيناً وطمأنينة، فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، وآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها ' الوابل الصيب، وهنا تبرز الأخوة الإسلامية كمصدر أساسي للتثبيت، فإخوانك الصالحون والقدوات والمربون هم العون لك في الطريق، والركن الشديد الذي تأوي إليه؛ فيثبتوك بما معهم من آيات الله والحكمة؛ فالزمهم وعش في أكنافهم، وإياك والوحدة فتتخطفك الشياطين، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية .

الحادي عشر:الثقة بنصر الله وأن المستقبل للإسلام:نحتاج إلى الثبات كثيراً عند تأخر النصر، حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها، قال تعالى: }وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ[146]وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ[147]فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ[148]{ سورة آل عمران . ولما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يثبت أصحابه المعذبين أخبرهم بأن المستقبل للإسلام في أوقات التعذيب والمحن فماذا قال ؟ قال: [ وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ أَوْ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ]رواه البخاري وأبو داود وأحمد . فعرض أحاديث البشارة بأن المستقبل للإسلام على الناشئة مهم في تربيتهم على الثبات .

الثاني عشر:معرفة حقيقة الباطل وعدم الاغترار به: ففي قول الله عز وجل: } لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ[196]{ سورة آل عمران تسرية عن المؤمنين وتثبيت لهم... وفي قوله عز وجل:} لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ[17]{ سورة الرعد ؛ عبرة لأولي الألباب في عدم الخوف من الباطل والاستسلام له. ومن طريقة القرآن فضح أهل الباطل، وتعرية أهدافهم ووسائلهم: } وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ[55]{ سورة الأنعام. حتى لا يؤخذ المسلمون على حين غرة، وحتى يعرفوا من أين يؤتى الإسلام . وكم سمعنا ورأينا حركات تهاوت، ودعاة زلت أقدامهم، ففقدوا الثبات لما أتوا من حيث لم يحتسبوا بسبب جهلهم بأعدائهم .

الثالث عشر:استجماع الأخلاق المعينة على الثبات: وعلى رأسها الصبر، ففي حديث الصحيحين: [ مَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنْ الصَّبْرِ] رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبوداود والنسائي ومالك والدارمي وأحمد. وأشد الصبر عند الصدمة الأولى، وإذا أصيب المرء بما لم يتوقع تحصل النكسة ويزول الثبات إذا عدم الصبر .

الرابع عشر:وصية الرجل الصالح: من عوامل الثبات أن يقيض الله للمسلم رجلاً صالحاً يعظه ويثبته، فتكون كلمات ينفع الله بها، ويسدد الخطى، وتكون هذه الكلمات مشحونة بالتذكير بالله، ولقائه، وجنته، وناره، وهذا مثال من سيرة الإمام أحمد رحمه الله، الذي دخل المحنة ليخرج ذهباً نقيا ً. لقد سيق إلى المأمون مقيداً بالأغلال، وقد توعده وعيداً شديداً قبل أن يصل إليه:فهذا أعرابي قال للإمام أحمد:'يا هذا إنك وافد الناس فلا تكن شؤماً عليهم، وإنك رأس الناس اليوم، فإياك أن تجيبهم إلى ما يدعونك إليه، فيجيبوا فتحمل أوزارهم يوم القيامة، وإن كنت تحب الله، فاصبر على ما أنت فيه، فإنه ما بينك وبين الجنة إلا أن تقتل ' قال الإمام أحمد:' وكان كلامه مما قوى عزمي على ما أنا فيه من الامتناع عن ذلك الذي يدعونني إليه' . فاحرص على طلب الوصية من الصالحين، واعقلها إذا تليت عليك .

الخامس عشر: التأمل في نعيم الجنة وعذاب النار وتذكر الموت: فالذي يعلم الأجر تهون عليه مشقة العمل، وهو يسير ويعلم بأنه إذا لم يثبت، فستفوته جنة عرضها السموات والأرض، ثم إن النفس تحتاج إلى ما يرفعها من الطين الأرضي ويجذبها إلى العالم العلوي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم ذكر الجنة في تثبيت أصحابه،فقد مر بياسر وعمار وأم عمار وهم يؤذن في الله، فقال لهم: [صبراً آل ياسر صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة] رواه الحاكم وهو حديث حسن صحيح.

مواطن الثبات

وهي كثيرة تحتاج إلى تفصيل، نكتفي بسرد بعضها على وجه الإجمال في هذا المقام:

أولاً:الثبات في الفتن: ومن أنواع الفتن:

1- فتنة المال: } وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ ءَاتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ[75]فَلَمَّا ءَاتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ[76]{ سورة التوبة .

2- فتنة الجاه: }وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا[28] {سورة الكهف

وعن خطورة الفتنتين السابقتين قال صلى الله عليه وسلم: [مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ]رواه الترمذي وأحمد والدارمي وهو في صحيح الجامع .والمعنى: أن حرص المرء على المال والشرف أشد فساداً للدين من الذئبين الجائعين أرسلا في غنم .

3- فتنة الزوجة : } إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ[14] {سورة التغابن.

4- فتنة الأولاد : [الولد مجبنة مبخلة محزنة] رواه أبو يعلىوهو في صحيح الجامع .

5- فتنة الاضطهاد والطغيان والظلم : ويمثلها أروع تمثيل قول الله عز وجل: }قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ[4]النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ[5]إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ[6]وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ[7]وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ[8]الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ[9] {سورة البروج .

6- فتنة الدجال: وهي أعظم فتن المحيا: [ إِنَّهُ لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ مُنْذُ ذَرَأَ اللَّهُ ذُرِّيَّةَ آدَمَ أَعْظَمَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ... عِبَادَ اللَّهِ فَاثْبُتُوا فَإِنِّي سَأَصِفُهُ لَكُمْ صِفَةً لَمْ يَصِفْهَا إِيَّاهُ نَبِيٌّ قَبْلِي...] رواه ابن ماجه،وانظر:صحيح الجامع .

ثانياً:الثبات في الجهاد: }يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا [45] {سورة الأنفال . ومن الكبائر في ديننا الفرار من الزحف، وكان عليه الصلاة والسلام، وهو يحمل التراب على ظهره في الخندق يردد مع المؤمنين: [............ وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا]رواه البخاري وأحمد والدارمي .

ثالثاً:الثبات على المنهج: }مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا[23] { سورة الأحزاب مبادئهم أغلى من أرواحهم، إصرار لا يعرف التنازل .

رابعاً:الثبات عند الممات: أهل الصلاح والسنة؛ يوفقهم الله للثبات عند الممات، فينطقون بالشهادتين، وقد يُرى من هؤلاء تهلل وجه، أو طيب رائحة، ونوع استبشار عند خروج أرواحهم،

ومثل هؤلاء قال الله فيهم: }إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ[30] {سورة فصلت . اللهم اجعلنا منهم، اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

الاموال فضل من الله يؤتيه من يشاء هذا اولا الله منعم عليهم وزايدهم من فضله ثانيا لاتقول مبعثرة اموالنا ربي مبارك فيها ونتصدق بها في جميع انحاء الكرة الارضية وهذا فضل من عند الله يعز من يشاء ويذل من يشاء
متى صاروا لصوص يا اخي حافظ على امانة الكلمة
انت انسان غريب لاتعترف بالمنقول وتصر على حفظ الدين في الصدور يا اخي أسألك بالله افرض عندك بحث عن اي علم شئت هل تدونه وتقدمه ام تضل حافظه ولا تدونه حتى توثق مجهودك
ال سعود مسلمين واهل سنة ولا لك اي حق ان تحكم عليهم الله هو خير الحاكمين
تدري اني احبهم وادعيلهم يا اخي هؤلاء حكومتنا واهلنا وراضين فيهم ونحبهم ممكن ما تستفزني وولاتكلم فيهم اذا سمحت
بعدين لابد ان تلتزم باسلوب الحوار وتحترم رأي الطرف الاخر حتى وان كان مخالفك يا مستقيم

[quote][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/member.php?u=6586"][SIZE=5]المستقيم[/SIZE][/URL] [IMG]http://www.ansarsunna.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif[/IMG]
[/quote]
إيقاف ثلاثة أيام حتى يتعلم منكر السنة الأدب