فهل دين الشيعة دين توحيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
كل الرسل والأنبياء الذين ارسلهم الله تعالى الى البشرية وفي مقدمتهم الرسول محمد صلى الله عليه واله كانت دعوتهم الى البشرية
توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة والدعاء والاستغاثة وهو الذي بيده مصير كل الخليقة وتوحيد الله تعالى بدونه لا يمكن لاحد ان يدخل الجنة [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="7"][COLOR="Red"]فهل دين الشيعة دين توحيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

[COLOR=red]اي توحيد اخي العزيز ومعممهم الكوراني قبحه الله تعالى يقول يجب ان تقول مع ياالله ياعلي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR]
[COLOR=#ff0000][/COLOR]
[COLOR=#ff0000]فهم اكثر كفرا وفجورا من مشركي قريش .[/COLOR]
[COLOR=#ff0000][/COLOR]
[COLOR=#ff0000][/COLOR]
[COLOR=#ff0000]بارك الله فيك اخي الحبيب ابو علي الموسوي وجزاك خير الجزاء [/COLOR]

نعم ديننا دين توحيد
نحن نستعمل الأئمة عليه السلام كواسطة إلى الله
نحن لا نعبدهم كما تدعون لكننا نحبهم لأن الله أمرنا بحبهم

[QUOTE=عاشق علي;293439] نعم ديننا دين توحيد
نحن نستعمل الأئمة عليه السلام كواسطة إلى الله
نحن لا نعبدهم كما تدعون لكننا نحبهم لأن الله أمرنا بحبهم [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]هل دعاءكم ب:
يا حسين واسطة ؟؟؟؟؟
هل تدعون الله أم تدعون الحسين هنا ؟؟؟؟
أين ذكر الله في العبارة ؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="5"][COLOR="Red"][SIZE="5"][SIZE="5"][COLOR="Red"]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
في المقدمة تحية لكل الاخوة الذين شاركوا في الموضوع
اما ردي على مشاركة عاشق علي
اقول له كيف لا تشركون بالله وقد جعلتم من الائمة ندا لله تعالى الم تطلبوا من المراقد الرزق والذرية وتقدموا لهم النذور حتى يوجد في المراقد باب بسمى باب الحوائج هل يوجد هذا الاسم في مكة او المسجد النبوي الشريف او بيت المقدس وهي اشرف الاماكن في الارض ولا يشد الرحال لغيرها ؟؟؟؟؟؟؟؟
الامر الاخر تقول ان الائمة هم وسطاء بينكم وبين الله تعالى وهذا نقضا للتوحيد يقول تعالى {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }البقرة186
وانتم تجعلون وسطاء وكان الله وحاشاه من ذلك لا يعلم حال عبده كذلك هناك من المواضيع والتي لم يفعلها احد من الصحابة او ال البيت رضي الله عنهم جميعا وهو تعبيد البشر للبشر وفي هذا ما لم يفعله احدا من ال البيت رضي الله عنهم هل يوجد من ال البيت من اسمه عبد النبي او عبد علي انتظر اجابتك وشكرا ؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
الغريب في كل المحاورين الشيعة انهم يقولون الكلام ثم يهربوا لانهم
لا يملكون الدليل على معتقدهم ولذلك نرى المحاور الشيعي لا يكمل حواره
وشكرا لمن يقول كلمة حق[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

اطلب من صاحب الموضوع ان يعرف لنا العبادة حتى نفهم نقطة الخلاف بالضبط

[SIZE="6"][COLOR="Red"]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة مولاي علي
الظاهر انت لم تقرأ الموضوع كلامي عن توحيد الله عز وجل
هل له وجود في دين الشيعة مع العلم انه لم يدخل الجنة من لم يكن موحدا لله
وشكرا لمن يقول كلمة حق[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;293441] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]هل دعاءكم ب:
يا حسين واسطة ؟؟؟؟؟
هل تدعون الله أم تدعون الحسين هنا ؟؟؟؟
أين ذكر الله في العبارة ؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
فقد جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الرابع عشر
مانصّه:
د - التّوسّل بالنّبيّ بعد وفاته :
اختلف العلماء في مشروعيّة التّوسّل بالنّبيّ بعد وفاته كقول القائل : اللّهمّ إنّي أسألك بنبيّك أو بجاه نبيّك أو بحقّ نبيّك ، على أقوال :
القول الأوّل :
11 - ذهب جمهور الفقهاء - المالكيّة والشّافعيّة ومتأخّرو الحنفيّة وهو المذهب عند الحنابلة - إلى جواز هذا النّوع من التّوسّل سواء في حياة النّبيّ أو بعد وفاته . قال القسطلانيّ : وقد روي أنّ مالكا لمّا سأله أبو جعفر المنصور العبّاسيّ - ثاني خلفاء بني العبّاس - يا أبا عبد اللّه أأستقبل رسول اللّه وأدعو أم أستقبل القبلة وأدعو ؟ فقال له مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفّعه اللّه .
وقد روى هذه القصّة أبو الحسن عليّ بن فهر في كتابه " فضائل مالك " بإسناد لا بأس به وأخرجها القاضي عياض في الشّفاء من طريقه عن شيوخ عدّة من ثقات مشايخه .
وقال النّوويّ في بيان آداب زيارة قبر النّبيّ : ثمّ يرجع الزّائر إلى موقف قبالة وجه رسول اللّه فيتوسّل به ويستشفع به إلى ربّه ، ومن أحسن ما يقول ( الزّائر ) ما حكاه الماورديّ والقاضي أبو الطّيّب وسائر أصحابنا عن العتبيّ مستحسنين له قال : كنت جالسا عند قبر النّبيّ فجاءه أعرابيّ فقال : السّلام عليك يا رسول اللّه . سمعت اللّه تعالى يقول : وَلو أَنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنْفسَهم جَاءوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لهم الرَّسُولُ لَوَجدُوا اللَّهَ تَوَّابَاً رَحِيمَاً وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعا بك إلى ربّي . ثمّ أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه وطاب من طيبهنّ القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم وقال العزّ بن عبد السّلام : ينبغي كون هذا مقصوراً على النّبيّ لأنّه سيّد ولد آدم ، وأن لا يقسم على اللّه بغيره من الأنبياء والملائكة الأولياء ، لأنّهم ليسوا في درجته ، وأن يكون ممّا خصّ به تنبيهاً على علوّ رتبته .
وقال السّبكيّ : ويحسن التّوسّل والاستغاثة والتّشفّع بالنّبيّ إلى ربّه .
وفي إعانة الطّالبين : . . . وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربّي . ما تقدّم أقوال المالكيّة والشّافعيّة .
وأمّا الحنابلة فقد قال ابن قدامة في المغني بعد أن نقل قصّة العتبيّ مع الأعرابيّ : ويستحبّ لمن دخل المسجد أن يقدّم رجله اليمنى . . . إلى أن قال : ثمّ تأتي القبر فتقول . . . وقد أتيتك مستغفراً من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربّي . . . " . ومثله في الشّرح الكبير .
وأمّا الحنفيّة فقد صرّح متأخّروهم أيضاً بجواز التّوسّل بالنّبيّ .
قال الكمال بن الهمام في فتح القدير : ثمّ يقول في موقفه : السّلام عليك يا رسول اللّه . . . ويسأل اللّه تعالى حاجته متوسّلا إلى اللّه بحضرة نبيّه عليه الصلاة والسلام .
وقال صاحب الاختيار فيما يقال عند زيارة النّبيّ . . . جئناك من بلاد شاسعة . . . والاستشفاع بك إلى ربّنا . . . ثمّ يقول : مستشفعين بنبيّك إليك .
ومثله في مراقي الفلاح والطّحاويّ على الدّرّ المختار والفتاوى الهنديّة .
ونصّ هؤلاء : عند زيارة قبر النّبيّ اللّهمّ . . . وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك مستشفعين بنبيّك إليك .

وقال الشّوكانيّ : ويتوسّل إلى اللّه بأنبيائه والصّالحين . وقد استدلّوا لما ذهبوا إليه بما يأتي :
أ - قوله تعالى : وَابْتَغُوا إليه الوَسِيلةَ .
ب - حديث الأعمى المتقدّم وفيه : « اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة » . فقد توجّه الأعمى في دعائه بالنّبيّ عليه الصلاة والسلام أي بذاته .
ج - « قوله في الدّعاء لفاطمة بنت أسد : اغفر لأمّي فاطمة بنت أسد ووسّع عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الّذين من قبلي فإنّك أرحم الرّاحمين » .
د - توسّل آدم بنبيّنا محمّد عليهما الصلاة والسلام : روى البيهقيّ في " دلائل النّبوّة " والحاكم وصحّحه عن عمر بن الخطّاب قال : قال رسول اللّه « لمّا اقترف آدم الخطيئة قال : يا ربّ أسألك بحقّ محمّد لما غفرت لي فقال اللّه تعالى : يا آدم كيف عرفت محمّدا ولم أخلقه ؟ قال : يا ربّ إنّك لمّا خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه فعلمت أنّك لم تضف إلى اسمك إلا أحبّ الخلق إليك ، فقال اللّه تعالى : صدقت يا آدم ، إنّه لأحبّ الخلق إليّ ، وإذ سألتني بحقّه فقد غفرت لك ، ولولا محمّد ما خلقتك » .
هـ – حديث الرّجل الّذي كانت له حاجة عند عثمان بن عفّان : روى الطّبرانيّ والبيهقيّ « أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في زمن خلافته ، فكان لا يلتفت ولا ينظر إليه في حاجته ، فشكا ذلك لعثمان بن حنيف ، فقال له : ائت الميضأة فتوضّأ ، ثمّ ائت المسجد فصلّ ، ثمّ قل : اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة يا محمّد إنّي أتوجّه بك إلى ربّك فيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، فانطلق الرّجل فصنع ذلك ثمّ أتى باب عثمان بن عفّان ، فجاء البوّاب فأخذ بيده ، فأدخله على عثمان فأجلسه معه وقال له : اذكر حاجتك ، فذكر حاجته فقضاها له ، ثمّ قال : ما لك من حاجة فاذكرها ثمّ خرج من عنده فلقي ابن حنيف فقال له : جزاك اللّه خيرا ما كان ينظر لحاجتي حتّى كلّمته لي ، فقال ابن حنيف ، واللّه ما كلّمته ولكن « شهدت رسول اللّه وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره » .
إلى آخر حديث الأعمى المتقدّم .
قال المباركفوري : قال الشّيخ عبد الغنيّ في إنجاح الحاجة : ذكر شيخنا عابد السّنديّ في رسالته والحديث - حديث الأعمى - يدلّ على جواز التّوسّل والاستشفاع بذاته المكرّم في حياته ، وأمّا بعد مماته فقد روى الطّبرانيّ في الكبير عن عثمان بن حنيف أنّ رجلا كان يختلف إلى عثمان . . إلى آخر الحديث .
وقال الشّوكانيّ في تحفة الذّاكرين : وفي الحديث دليل على جواز التّوسّل برسول اللّه إلى اللّه عزّ وجلّ مع اعتقاد أنّ الفاعل هو اللّه وأنّه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن . ]]

انا قرأت الموضوع و فهمته ، لكنك انت لم تفهم سؤالي جيدا.

فان تكفيركم لنا نابع عن تعريفكم للعبادة ، وهذا التعريف اصبح ميزانا لتكفير الاخرين

والان لو سمحت بين لنا تعريف العبادة عندكم

[QUOTE]لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
فقد جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الرابع عشر
مانصّه:
د - التّوسّل بالنّبيّ بعد وفاته :
اختلف العلماء في مشروعيّة التّوسّل بالنّبيّ بعد وفاته كقول القائل : اللّهمّ إنّي أسألك بنبيّك أو بجاه نبيّك أو بحقّ نبيّك ، على أقوال :
القول الأوّل :
11 - ذهب جمهور الفقهاء - المالكيّة والشّافعيّة ومتأخّرو الحنفيّة وهو المذهب عند الحنابلة - إلى جواز هذا النّوع من التّوسّل سواء في حياة النّبيّ أو بعد وفاته . قال القسطلانيّ : وقد روي أنّ مالكا لمّا سأله أبو جعفر المنصور العبّاسيّ - ثاني خلفاء بني العبّاس - يا أبا عبد اللّه أأستقبل رسول اللّه وأدعو أم أستقبل القبلة وأدعو ؟ فقال له مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفّعه اللّه .[/QUOTE]

لا يهمنا قول شيخ من شيوخ الدين مالم يستند الى نص قرآني او حديث شريف . ثانياً اشك بهذه الرواية ولا يقولها الأمام مالك . وثالثاً لم يذكر فيها ادعوا الرسول .


[QUOTE]وقد روى هذه القصّة أبو الحسن عليّ بن فهر في كتابه " فضائل مالك " بإسناد لا بأس به وأخرجها القاضي عياض في الشّفاء من طريقه عن شيوخ عدّة من ثقات مشايخه .
وقال النّوويّ في بيان آداب زيارة قبر النّبيّ : ثمّ يرجع الزّائر إلى موقف قبالة وجه رسول اللّه فيتوسّل به ويستشفع به إلى ربّه ، ومن أحسن ما يقول ( الزّائر ) ما حكاه الماورديّ والقاضي أبو الطّيّب وسائر أصحابنا عن العتبيّ مستحسنين له قال : كنت جالسا عند قبر النّبيّ فجاءه أعرابيّ فقال : السّلام عليك يا رسول اللّه . سمعت اللّه تعالى يقول : وَلو أَنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنْفسَهم جَاءوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لهم الرَّسُولُ لَوَجدُوا اللَّهَ تَوَّابَاً رَحِيمَاً وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعا بك إلى ربّي . ثمّ أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه وطاب من طيبهنّ القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم وقال العزّ بن عبد السّلام : ينبغي كون هذا مقصوراً على النّبيّ لأنّه سيّد ولد آدم ، وأن لا يقسم على اللّه بغيره من الأنبياء والملائكة الأولياء ، لأنّهم ليسوا في درجته ، وأن يكون ممّا خصّ به تنبيهاً على علوّ رتبته .
وقال السّبكيّ : ويحسن التّوسّل والاستغاثة والتّشفّع بالنّبيّ إلى ربّه .
وفي إعانة الطّالبين : . . . وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربّي . ما تقدّم أقوال المالكيّة والشّافعيّة .
وأمّا الحنابلة فقد قال ابن قدامة في المغني بعد أن نقل قصّة العتبيّ مع الأعرابيّ : ويستحبّ لمن دخل المسجد أن يقدّم رجله اليمنى . . . إلى أن قال : ثمّ تأتي القبر فتقول . . . وقد أتيتك مستغفراً من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربّي . . . " . ومثله في الشّرح الكبير .
وأمّا الحنفيّة فقد صرّح متأخّروهم أيضاً بجواز التّوسّل بالنّبيّ .
قال الكمال بن الهمام في فتح القدير : ثمّ يقول في موقفه : السّلام عليك يا رسول اللّه . . . ويسأل اللّه تعالى حاجته متوسّلا إلى اللّه بحضرة نبيّه عليه الصلاة والسلام .
وقال صاحب الاختيار فيما يقال عند زيارة النّبيّ . . . جئناك من بلاد شاسعة . . . والاستشفاع بك إلى ربّنا . . . ثمّ يقول : مستشفعين بنبيّك إليك .
ومثله في مراقي الفلاح والطّحاويّ على الدّرّ المختار والفتاوى الهنديّة .
ونصّ هؤلاء : عند زيارة قبر النّبيّ اللّهمّ . . . وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك مستشفعين بنبيّك إليك .[/QUOTE]

الدين لا يؤخذ من أقوال الأعراب . الدين يؤخذ من قول الله وقول رسوله . اما الأية التي تذكرها ( وَلو أَنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنْفسَهم جَاءوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لهم الرَّسُولُ لَوَجدُوا اللَّهَ تَوَّابَاً رَحِيمَاً ) هذه خاصة في حياتة وفي التحاكم عنده . ولو قرأت الايات السابقة والتالية لها لعرفت المعنى . انت لا تذهب الى رسول الله ليحكم لك الان وقد امر الله بذلك . اقراء الايات لتفهم المعنى . وهل تعلم ان الظلم وقع بعدم التحاكم الى رسول الله ولا نجاة من ذلك الا بالتحاكم عند رسول الله والرضى بحكمه وعدم وجود شيء بالنفس من ذلك .



[QUOTE]وقال الشّوكانيّ : ويتوسّل إلى اللّه بأنبيائه والصّالحين . وقد استدلّوا لما ذهبوا إليه بما يأتي :
أ - قوله تعالى : وَابْتَغُوا إليه الوَسِيلةَ .
ب - حديث الأعمى المتقدّم وفيه : « اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة » . فقد توجّه الأعمى في دعائه بالنّبيّ عليه الصلاة والسلام أي بذاته .
ج - « قوله في الدّعاء لفاطمة بنت أسد : اغفر لأمّي فاطمة بنت أسد ووسّع عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الّذين من قبلي فإنّك أرحم الرّاحمين » .
د - توسّل آدم بنبيّنا محمّد عليهما الصلاة والسلام : روى البيهقيّ في " دلائل النّبوّة " والحاكم وصحّحه عن عمر بن الخطّاب قال : قال رسول اللّه « لمّا اقترف آدم الخطيئة قال : يا ربّ أسألك بحقّ محمّد لما غفرت لي فقال اللّه تعالى : يا آدم كيف عرفت محمّدا ولم أخلقه ؟ قال : يا ربّ إنّك لمّا خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه فعلمت أنّك لم تضف إلى اسمك إلا أحبّ الخلق إليك ، فقال اللّه تعالى : صدقت يا آدم ، إنّه لأحبّ الخلق إليّ ، وإذ سألتني بحقّه فقد غفرت لك ، ولولا محمّد ما خلقتك » .[/QUOTE]
الاية قوله تعالى : وَابْتَغُوا إليه الوَسِيلةَ .
يجب ان لا تكون شركية والوسيلة ضرب الله لها الامثلة من الدعاء والجهاد وغيرها .
اما حديث الاعمى ففيه اقوال فهذا الحيث توجه لله وقد فسر بطلب الاعمى ان يستجيب الله دعى نبيه الكريم فيه .وقد استجاب الله لذلك . لا بأس من الذهاب للنبي في حياتة ليدعوا لنا فيدعوا ويحكم لنا فيحكم ونسأله فيجيب وغيرها من الأمور . اما بعد وفاته فلا يمكن ذلك . نسأله فلا يجيب ونطلب ان يحكم لنا فلا يجيب . اما الله سبحانة وتعالى فحياً لا يموت . كذلك الامر في حياة عيسى من ابراء الاكمه والابرص وغيرها وقد انتهت بوفاته وبقى دين الله .

اما توسل آدم عليه السلام فليس ما ذكرته صحيح وانما توسل بكلمات ذكرت بالقرآن .

[QUOTE]هـ – حديث الرّجل الّذي كانت له حاجة عند عثمان بن عفّان : روى الطّبرانيّ والبيهقيّ « أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في زمن خلافته ، فكان لا يلتفت ولا ينظر إليه في حاجته ، فشكا ذلك لعثمان بن حنيف ، فقال له : ائت الميضأة فتوضّأ ، ثمّ ائت المسجد فصلّ ، ثمّ قل : اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة يا محمّد إنّي أتوجّه بك إلى ربّك فيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، فانطلق الرّجل فصنع ذلك ثمّ أتى باب عثمان بن عفّان ، فجاء البوّاب فأخذ بيده ، فأدخله على عثمان فأجلسه معه وقال له : اذكر حاجتك ، فذكر حاجته فقضاها له ، ثمّ قال : ما لك من حاجة فاذكرها ثمّ خرج من عنده فلقي ابن حنيف فقال له : جزاك اللّه خيرا ما كان ينظر لحاجتي حتّى كلّمته لي ، فقال ابن حنيف ، واللّه ما كلّمته ولكن « شهدت رسول اللّه وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره » .
إلى آخر حديث الأعمى المتقدّم .[/QUOTE]
عثمان رضي الله عنه قضى حاجة الرجل . ما الأمر في ذلك . الوالي يقضي حاجة الرعية مسلمين وغير مسلمين . ماذا لو قال نصراني بحق عيسى الاله ان يقبل رئيسي اجازتي وقد تم ذلك . هل برأيك ان هذا الدعاء قد صدق وانه حقيقة .
وللعلم الطبراني ضعيف ولا يستشهد به من الأساس .


[QUOTE]
قال المباركفوري : قال الشّيخ عبد الغنيّ في إنجاح الحاجة : ذكر شيخنا عابد السّنديّ في رسالته والحديث - حديث الأعمى - يدلّ على جواز التّوسّل والاستشفاع بذاته المكرّم في حياته ، وأمّا بعد مماته فقد روى الطّبرانيّ في الكبير عن عثمان بن حنيف أنّ رجلا كان يختلف إلى عثمان . . إلى آخر الحديث .
وقال الشّوكانيّ في تحفة الذّاكرين : وفي الحديث دليل على جواز التّوسّل برسول اللّه إلى اللّه عزّ وجلّ مع اعتقاد أنّ الفاعل هو اللّه وأنّه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
[/QUOTE] .

حديث الاعمى من معجزات الرسول الكريم وقد انتهت المعجزات بوفاة النبي عليه افضل الصلاة والسلام وليس هناك معجزة باقية الا القرآن الكريم . عموماً لو وضعت مقارنة بسيطة لعرفت الحق .
افترض ان هناك اعمى اتى رسول الله ليدعوا له الله بأعادة بصره فهل تتوقع ان يعود بصره ....عن نفسي اجيب بنعم وبإذن الله وهذه معجزة .
حسناً لو اتى اعمى الأن وذهب لقبر الرسول او دعى بذلك الدعاء فهل تتوقع ان يعود الاعمى بصيراً ....عن نفسي اجيب بلا لان المعجزات انتهت .

عموماً جرب الان فهناك المكفوفين كثر واجعلهم يدعون بذلك الدعاء بل اذهب بهم الى قبر الرسول واخبرني النتيجة ولو عاد في ساعة الساعة واحد من 100 بصيراً فسوف اصدقك . اعلم ان الاعمى في ساعة الساعة عاد بصيراً فكيف تفسر ذلك . التجربة خير برهان

[QUOTE=مولاي علي;293825] انا قرأت الموضوع و فهمته ، لكنك انت لم تفهم سؤالي جيدا.
فان تكفيركم لنا نابع عن تعريفكم للعبادة ، وهذا التعريف اصبح ميزانا لتكفير الاخرين
والان لو سمحت بين لنا تعريف العبادة عندكم [/QUOTE]

العبادة هي التذلل لله محبة وتعظيما بفعل أوامره، واجتناب نواهيه على الوجه الذي جاءت به شرائعه .

نحن موحدون بان العبادة تصرف لله وحده . فهل تصرف شيئاً من انواع العبادة لغير الله . ان قلت نعم فانت مشرك .

اذاً ماهي انواع العبادة . منها الدعاء بكل انواعه من الاستعانة والاستغاثة والتوسل فلا تصرف الا لله فلا يدعى الاموات او الانبياء او الملائكة ومنها الحج فلا يحج الا الى بيت الله الحرام وليس القبور والمراقد ومنها السجود والصلاة فلا يسجد الالله وبأمر الله ومنها الصيام فلا نصوم الا ابتغاء مرضاة الله ولا نتصدق ونزكي اموالنا الا من أجل مرضاة الله وبأمر الله ومنها الذبح فلا نذبح الا بأسم الله وغيرها من انواع العبادات .

احسنت.

اولا : من اين اتيت بهذا التعريف ؟

ثانيا : لو تذللت لغير الله هل يعني انك عبدته؟

[SIZE="5"][COLOR="Red"]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة علي مولاي
العبادة كما شرح ذلك علمائنا
العبادة في لغة العرب إذا أُطلقت، إنما تعني: التذلل، يُقال: طريق معبَّد، أي: مذلل قد وطئته الأقدام.
أما في اصطلاح العلماء: فإن العلماء لهم تعريفات كثيرة، وأقوال متعددة حول تعريف العبادة، لكن أشهرها وأجمعها وأولاها: تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ حيث عرَّفها في كتاب له مستقل حول هذه القضية المهمة.
تعريف العبادة عند ابن تيمية وابن القيم

فقال رحمه الله:العبادة: اسم جامع لكل ما يُحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة.فهذا تعريف عظيم، سنتناول حيثياته واحدة تلو الأخرى لننظر ماذا قدمنا تجاه هذا الأمر المهم ولنعرض أعمالنا اليومية التي نقوم بها على ضوء هذا التأصيل العظيم.ومن تعريفات العلماء -رحمهم الله- لهذه القضية المهمة -ألا وهي قضية العبادة- تعـريف العـلامة ابن القيم رحمه الله، حيث عرفها بأنها: غاية الحب لله عزَّ وجلَّ مع غاية الذل له، التي تحث على العمل لطاعته، والانزجار عن نواهيه.يقول في نونيته المشهورة:
وعبادة الرحمن غاية حبـه مع ذل عابده هما قطبانِ
وعليهما فلك العبادة دائـر ما دار حتى قامت القطبانِ
ومداره بالأمر أمر رسولـه لا بالهوى والنفس والشيطانِ
هذه أبيات عظيمة.. تبين معنى العبادة لله عزَّ وجلَّ.العبادة -يا إخوتي في الله- في الإسلام مفهومها واسع، ونطاقها شاسع، فهي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، ما يحبه الله عزَّ وجلَّ مما جاء به في كتابه، وأتى به رسوله صلى الله عليه وسلم من العقيدة والعبادة والأخلاق والآداب، وغير ذلك من الأمور.

بعض صور العبادة

فكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال، الظاهرة والباطنة، داخل في مفهوم العبادة.فالصلاة عبادة بل هي من أعظم العبادات.توحيد الله عزَّ وجلَّ، وعدم الإشراك به.إيتاء الزكاة.صوم رمضان.حج بيت الله الحرام.بر الوالدين.صلة الأرحام.الإنفاق على المحتاجين، والمساكين، والفقراء.الإنفاق على الأقرباء.زيارة المريض.القيام بحقوق الأخوة في الله عزَّ وجلَّ.الخوف من الله، ورجاؤه، والتوكل عليه، والرغبة إليه.كل ذلك من العبادات العظيمة، وكل هذه وغيرها عبادة من العبادات.

تقسيم العبادة إلى باطنة وظاهرة

العبادات كثيرةٌ ومتنوعة، فمنها: ما هو من أعمال القلوب، وهو ما يسمى بالأعمال الباطنة: كالتوكل على الله، ورجاء ما عنده، والخوف منه جلَّ وعلا.. وما إلى ذلك.ومنها: ما هي أمور ظاهرة متعلقة بالأبدان: كالصلاة، والحج.. وما إلى ذلك.ومنها: ما هو مالي: كالزكاة.ومنها: ما هو مالي وبدني: كالحج.ونحو ذلك من الأقسام التي لا تكاد تخفى على أي مسلم.فتبين من هذا -يا إخوتي في الله- سعة مفهوم العبادة في الإسلام، بل أكثر من ذلك الأعمال العادية تنقلب إلى عبادات عظيمة، إذا تحقق فيها الإخلاص لله عزَّ وجلَّ.

كيف تصبح الأمور المباحة عبادة

فالعبادة تشمل أعظم من العبادات والشعائر، بل هي تشمل كل أمر من الأمور إذا أخلصت فيه النية لله عزَّ وجلَّ.فأكلك، وطعامك، وشرابك، ونومك، إذا قصدت به التقوي على عبادة الله عزَّ وجلَّ؛ فإنه عبادة من العبادات.فالأمور -كما هو مقرر في مقاصد الشريعة وقواعد الاسلام- بمقاصدها، والعادات تتحول إلى عبادات إذا أخلصت فيها النية، بل إن كلام المسلم وعمله وجلوسه مع أهله، ومخاطبته لهم، ومعاشرته إياهم، كل ذلك عبادة من العبادات.ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كما في صحيح مسلم وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله عنهم: {وفي بضع أحدكم صدقة }.وقع ذلك في نفوسهم، وتعجبوا!! {فقالوا: يا رسول الله! أيأتي أحـدنا شهوته ويكون لـه فيها أجر؟! قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟! فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر }.فما أعظم نعم الله على عباده!هذه الأمور التي لا يستغني عنها مسلم، بل هي أمور جِبِلِّيَّة لا تقوم الحياة إلا بها، يُؤجر بها إذا أخلص نيته لله عزَّ وجلَّ، بل إن سعي المسلم للحصول على الرزق، وإعفاف نفسه، وكفاف أهله، وإغنائهم عن تعرض الناس.. كل ذلك عبادة من العبادات، حتى ما تضعه في فِي امرأتك.فسعي المسلم على أبنائه في طلب الرزق.. كل ذلك عبادة من العبادات إذا أُخلصت فيها النية لله عزَّ وجلَّ التي نقوم بها قد تدخل -جميعاً- في مُسمَّى العبادة، إذا أُخلصت فيها النية لله سبحانه وتعالى.
هذا ما عرفه علمائنا عن العبادة كما ان اهل السنة لم يكفر احدا الا بافعاله التي فيها شرك بالله تعالى حيث ان ما يقوم بهي عوام الشيعة من تقديس للاضرحة وقبور الصالحين وطلب الحاجات منها دون الله عز وجل اليس هذا شرك كما لم نرى احد من علمائكم انكر ذلك لانهم قد استفادوا من ذلك ماديا اما مشاركتك الاخير فهل امرنا الله تعالى او ورد عن الرسول صلى الله عليه واله اجاز لنا ان نستغيث او ندعو غير الله تعالى
اما مشاركة المدرسي فقد كان رد الاخ نايف الشمري جزاه الله الف خير خيرعلى تلك المشاركة فقد وفى وكفا ==========[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]شكرا لمن يقول كلمت حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

لقد اطلت كثيرا.
المهم

اذا تعريف العبادة ليس امرا توقيفيا بل هو اجتهاد اجتهده
ابن تيمية ، و من خلال هذا التعريف الاجتهادي تقومون بتكفير
كل من خالف تعريفكم هذا.
يعني من تذلل لمعلمه او لوالديه فقد عبدهم ، وفي النتيجة هو كافر.

طيب ، لماذا لم تسألوا تعريف العبادة عند سائر الفرق
الاسلامية حتى ترون احسنهم فتتبعونه.
او على الاقل تحكمون بكفرهم حسب تعريفهم للعبادة.

من اين لكم بأن ابن تيمية اجتهد فأصاب ؟

[QUOTE=مولاي علي;293865]
احسنت.
اولا : من اين اتيت بهذا التعريف ؟
ثانيا : لو تذللت لغير الله هل يعني انك عبدته؟
[/QUOTE]
لقد اتيت به من فعل رسول الله والصحابة الكرام وأهل البيت . الجميع كانوا يتذللون لله محبتاً وبفعل اوامره سبحانه واجتناب نواهيه .

النقطة الثانية
ارجوا ان توضحها بمثال وماهي رغبتك من هذا التذلل ؟ التذلل انواع فمنه ما هو عبادة ومنه ما هو مستحب ومنها ما هو شرك كفري .

[QUOTE=مولاي علي;293880] لقد اطلت كثيرا.
المهم
اذا تعريف العبادة ليس امرا توقيفيا بل هو اجتهاد اجتهده
ابن تيمية ، و من خلال هذا التعريف الاجتهادي تقومون بتكفير
كل من خالف تعريفكم هذا.
يعني من تذلل لمعلمه او لوالديه فقد عبدهم ، وفي النتيجة هو كافر.
طيب ، لماذا لم تسألوا تعريف العبادة عند سائر الفرق
الاسلامية حتى ترون احسنهم فتتبعونه.
او على الاقل تحكمون بكفرهم حسب تعريفهم للعبادة.
من اين لكم بأن ابن تيمية اجتهد فأصاب ؟ [/QUOTE]

راك لا تستقيم على حال....لقد غيرت كلامك .

لقد ذكرت لك انواع التذلل . انت تذكر مثال وهو ان الطالب يتذلل لمعلمه وهذا لا يسمى تذلل وانما يسمى احترام وتقدير والتذلل المقصود في العبادة هو ان يركع ويسجد فما رأيك ان يركع ويسجد الطالب لمعلمه .

هل تعلم لو ان شخص اتبع مذهبكم لم يرى الكفر والشرك .

اكرر مرة اخرى ، ما تقوله بالنسبة للعبادة هو ليس امرا توقيفيا لكي تحكموا به العباد ، اجتهدتم
في تعريف العبادة ولكم ذلك ، لكن ليس من حقكم ان تحكموا به لمن لا يعتقد به.

فالعبادة عندنا هو الخضوع و الخشوع و التذلل مع الاعتقاد
بربوبيته ، يعني لو تذللت و خشعت لشخص ولكنك لا تعتقد
بربوبيته فلا يعتبر ذلك الفعل عبادة بتاتا.
كما سجد النبي يعقوب لابنه النبي يوسف.

[QUOTE=مولاي علي;293896]
اكرر مرة اخرى ، ما تقوله بالنسبة للعبادة هو ليس امرا توقيفيا لكي تحكموا به العباد ، اجتهدتم
في تعريف العبادة ولكم ذلك ، لكن ليس من حقكم ان تحكموا به لمن لا يعتقد به.
فالعبادة عندنا هو الخضوع و الخشوع و التذلل مع الاعتقاد
بربوبيته ، يعني لو تذللت و خشعت لشخص ولكنك لا تعتقد
بربوبيته فلا يعتبر ذلك الفعل عبادة بتاتا.
كما سجد النبي يعقوب لابنه النبي يوسف.
[/QUOTE]

ما تقوله صحيح والاعتقاد أهم نقطة بل هي الأساس .

لكن عزيزي العمل والقول لا يأتي الا باعتقاد . هل عدم الاعتقاد بنظركم يبرر العمل أي يجيزه .

مثلاً لو قال شخص ان الهنا عيسى وهو لا يعتقد بذلك ..... هل هذا جائز .....هل تتصور ان يقولها ولا يعتقد بها .

هل تجيز السجود لشجرة والخضوع لها ومناجاتها دون اعتقاد بها . هل تستطيع ان تقول كلمة الكفر دون الاعتقاد بها .

هل تتصور شخص يسجد لقبر ولي من الصالحين وهو يعتقد انه لا يضر ولا ينفع . هل اوصى رسول الله بالسجود له حياً او ميتاً . هل امر اصحابه بدعى الملائكة ليشفعوا لهم . هل اوصى رسول الله اصحابة بتقديس قبور من شهدوا بداً ودعائهم والتوسل بهم .

عزيزي لنكن واقعيين وصادقين . مالا تعتقده لا تقوله ولا تفعله .

لا تصرف شيء من انواع العبادة لغير الله وان فعلت فانت جعلت من تدعوه اله وان سميته بالرجل الصالح او الشفيع او الولي او النبي او غيرها . لا تفعل امراً لم يفعله الرسول ولا خير القرون ولا أهل البيت .

اما موضوع السجود مثل سجود اخوة يوسف وابويه له كان بامر الله وللتعظيم وكذلك سجود الملائكة لأدم . كي اختصر الموضوع في هذا . الشيعة لا يقرون السجود لغير الله لا بنية التعظيم ولا غيرها ولم يقره رسول الله او فعله الصحابة في حياته ولم يفعله علي بن ابي طالب . ومن هذا المنطلق لا يبرر الفعل مع تغيير النية .

إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ .

تعلم كيفية العبادة من السلف الصالح واقتدي بهم ولا تبتدع امور عبادة لم يفعلوها .

دين كفر وفسق وفجور وشرك بالله
أعوذبالله من مذهبهم

[SIZE="5"][COLOR="Red"]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة مولاي علي
هل هذا يعني عندكم انه اذا سجدت لقبر احد الصالحين وانا لا اعتقد باني اعبده يجوز ذلك وما هو دليلك على ذلك من الكتاب والسنة ؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل امرنا رسول الله صلى الله عليه واله ان نلتزم بشرع ما قبلنا ؟؟؟؟؟؟
اما نتبع من فاتباعنا هو لما جاء في كتاب الله وما جاءت بهي السنة النبوية الصحيحة لان العبادة ليس حسب هوى الانسان بل هو ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه واله ؟
شكرا لمن يقول كلمت حق[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"] قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

[url]http://http://www.youtube.com/watch?v=q59OTdd0_Kg[/url]

[url]http://http://www.youtube.com/watch?v=joqIO9pVtQU[/url]

الاخ المبجل نايف الشمري

صحيح ان الاعمال تكون نابعة من الاعتقاد الا اذا كان فيها جبر .
لكن عن اي اعتقاد تتكلم ؟
الاعتقاد بالربوبية ام بالاحترام و التعظيم ؟

فان اعتقد بان هذا الشخص يستحق الاحترام ، فاقوم بما يبين
احترامي له.
وو هذا الاحترام و الخضوع من الاعتقاد بلزوم ذلك من دون الربوبية
فلا يعتبر عبادة.

لكن توجد افعال و اقوال تخص الله عزوجل ، مثل امثلتك التي ضربتها ، فلا تستطيع
مناداة شخص بالربوبية حتى وان لم يكن نابع عن اعتقاد.
فهذا الفعل يختص لله عزوجل ، لكن نداء شخص بأسمه لانقاذك فليس عمل مختص
بمقام الربوبية الا اذا خالطه الاعتقاد بالالوهية.
فأن زرنا قبرا و تذللنا امام صاحب القبر ، فلا يعتبر هذا الفعل عبادة مادام لم يكن
فيه الاعتقاد بالربوبية.

اما مسألة سجود النبي يعقوب ليوسف عليهما السلام ، فانت قلت بانه كان
بامر من الله.
ممكن ان تثبت لنا ذلك ؟

اما بالنسبة للاخ علي الموسوي .

اولا لا يوجد من الشيعة من يسجد لقبر ، ولا يوجد امر بذلك ابدا

اما مسألة السجود لغير الله ، فقد اصبح من الاعمال التي تخص العبادة ، يعني
غلبت عليها اختصاصها بالصلاة و السجود لله فقط ، فبها تكون محرمة بالحكم
الثانوي.

[QUOTE]الاخ المبجل نايف الشمري
صحيح ان الاعمال تكون نابعة من الاعتقاد الا اذا كان فيها جبر .
لكن عن اي اعتقاد تتكلم ؟[/QUOTE]
اتكلم عن اعتقاد الربوبية .

[QUOTE]الاعتقاد بالربوبية ام بالاحترام و التعظيم ؟
فان اعتقد بان هذا الشخص يستحق الاحترام ، فاقوم بما يبين
احترامي له.
وو هذا الاحترام و الخضوع من الاعتقاد بلزوم ذلك من دون الربوبية
فلا يعتبر عبادة.
[/QUOTE]
لا بأس ان كنت لا تريد منه غفران الذنب او ترتجي منه دخول الجنة والنجاة من النار . احترم معلمك ولكن لا تخضع له في امرأ من امور الأخرة . وهذه ليست عبادة . ولكن هل تعرف معنى ارباب المذكورة في القرآن .

[QUOTE]لكن توجد افعال و اقوال تخص الله عزوجل ، مثل امثلتك التي ضربتها ، فلا تستطيع
مناداة شخص بالربوبية حتى وان لم يكن نابع عن اعتقاد.[/QUOTE]
هذا ما ابحث عنه ....هل تخبرني ما هي الأفعال والاقوال التي تخص الله عز وجل ولا يشرك بها معه احد ....ماهي الأقوال والافعال .....تذكر انت قلت لا يهم الاعتقاد .

[QUOTE]فهذا الفعل يختص لله عزوجل ، لكن نداء شخص بأسمه لانقاذك فليس عمل مختص
بمقام الربوبية الا اذا خالطه الاعتقاد بالالوهية.[/QUOTE]
نداء شخص لانقاذك او نصرتك وهو قادر بقدرة الله حياً يرزق لا باس بذلك بل هو عمل مشروع . لكن مناداة جبريل عليه السلام لينقذك او مناداة شخص ميت او مناداة نبي لا يملك لنا من الأمر من شيئ الا تبليغ الرسالة فهذا من الشرك . مثلاً انت تدعوا الطبيب ليعالجك ولكن اذا مات لا تدعوه ؟؟؟ لو كان رسول الله حياً لقلنا له ادعوا لنا واحكم لنا وافتنا في امرنا ولكنه قد مات عليه افضل الصلاة والسلام فلا يمكن ان تقول له احكم لنا كما كنت تحكم بين الصحابة وافتنا كما كنت تفتي الصحابة واستغفر لنا كما كنت تستغفر للصحابة . وللعلم لو استغفر الرسول لعمه ابو لهب لن يغر الله له وقد استغفر للمنافقين المشركين وقد رده الله ولم يغفر لهم .

[QUOTE]فأن زرنا قبرا و تذللنا امام صاحب القبر ، فلا يعتبر هذا الفعل عبادة مادام لم يكن
فيه الاعتقاد بالربوبية.[/QUOTE]
حسناً لماذا تتذلل لصاحب القبر .هل تتذلل لصاحب القبر وانت لا تريد شيئاً . هل ما تريده من صاحب القبر من اختصاص الله .

[QUOTE]
اما مسألة سجود النبي يعقوب ليوسف عليهما السلام ، فانت قلت بانه كان
بامر من الله.
ممكن ان تثبت لنا ذلك ؟
[/QUOTE]
الذي افهمه من كلامك انت لا تقر السجود لصاحب القبر . فلماذا تريد الدليل .
عموماً هذا مذكور في كتاب الله وهي رؤية ارها الله لنبيه يوسف . رؤية الله امر . كما هو الحال من رؤية نبي الله ابراهيم بذبح ابنه وكاد ان يفعل .

عزيزي ان كنت لا تقر السجود لغير الله تذللاً فمن باب اولى ان لا تدعوا غير الله تذللاً . الدعاء والسجود هما من العبادة وصرف أي شيء من العبادة فيما اختص بها الله لغير الله يعتبر شرك. نحن ندعوا الله ان يغفر لنا ذنوبنا ولا ندعوا رسول الله ان يغفرلنا ذنوبنا يوم القيامة . نحن نسجد لله ابتغاء الرحمة والمغفرة ولا نسجد لغير الله ابتغاء الرحمة والمغفرة . نحن نطوف ببيت الله كما امرنا ومن اجل الثواب والجزاء الحسن ولا نطوف بقبر رسول الله . نحن ندعوا لرسول الله ونقول اللهم أي يارب صل على نبيك محمد ونثني عليه ونحبه ونجله ونحفظ اقواله وافعاله ونقتدي به ولكن لا ندعوه او نسجد له ولا نطوف بقبره أي لا نجعله مع الله كما جعل النصارى عيسى ابن مريم عليه السلام .

ممكن سؤال على الهامش
لماذا تحرم نفسك من قراءة كتاب الله . اريد ان اعرف لماذا هجرتم كتاب الله . هل تتدبر معاني القرآن . هل تستشعر ان الله يخاطبك بها . هل تعلم ان هذا كلام الله وهو من خلقني وخلقك ويمتني ويميتك وله الامر من قبل ومن بعد وليس له شريك في الملك والحكم . هل كفرت بالله لذلك لا يهمك كلامه سبحانه . هل تعلم ان من كان مع الله لا يخشى الكون بأسره . لو آمنت بالله كما آمن سحرة فرعون الذين لم يخشوا الموت وطمعوا في مغفرة الله وقالوا اقض ما انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا . جرب ولن تخسر شيئاً وتلذذ وانت تتلوا كلام الله . اعلم امراً ان الله جعل القرآن عربي ولم يجعله أعجمي ولو جعله أعجمي لذكر الناس لو لا فصلت آياته .

ممتاز ، أذا المشكلة ليست الطلب نفسه بل المشكلة في الطلب من الحي او الميت.
قبل ذلك اود بانك تعلم بأننا لا نطلب من امام او نبي ان يغفر لنا ذنوبنا و العياذ بالله.
نعم نطلب منه بأن يستغفر لنا و هذا امر جائز شرعا.
لكن طلبنا منهم بما هم قادرين بفعله بأذن الله ، مثل الشفاء من المرض.
كما طلب الأعمى عند قبر رسول الله بنصيحة من الصحابة.
وأذا قلت بأنك لا تقبل هذا الحديث ، فهذه مشكلتك لأن غيرك يقبله و انا من الذين
يقبلوه.
فأين الشرك اذا يا عزيزي ؟

[QUOTE=مولاي علي;293975]ممتاز ، أذا المشكلة ليست الطلب نفسه بل المشكلة في الطل[COLOR="Red"]ب من الحي او الميت[/COLOR].
قبل ذلك اود بانك تعلم بأننا لا نطلب من امام او نبي ان يغفر لنا ذنوبنا و العياذ بالله.
نعم نطلب منه بأن يستغفر لنا و هذا امر جائز شرعا.

[/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
بعد إذن إخواني

الشرع عندنا هو الكتاب و السنة

يقول الله تعالى :إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ سورة الأعراف: 194
فرق شاسع بين التوسل بالحي و التوسل بالميت فإعتبر
أثبت لنا التوسل بالميت جائز شرعا ثم أعطينا دليلك أن الميت أي كان حتى لو كان النبي عليه الصلاة و السلام يستجيب و يلبي طلبك؟؟؟؟
كيف تثبت أنه لبى طلبك و توسك لك عند الله حتى يشفيك مثلا؟؟؟؟



[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة مولاي علي
هل ما يحدث من قبل عوام الشيعة بعد موافقة علمائكم على ذلك حيث يقوم الشيعة بطلب الحاجات وطلب الذرية وطلب دفع البلوى وجلب الخير وتقديم النذور كل هذا يحدث عند ما يقال عنها انها قبور لال البيت مع العلم انه لم يثبت انهم دفنوا هنا فهل هذا شرك ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل يحتاج عباد الله الى وسيط بينهم وبين خالقهم والذي يعلم سرهم ونجواهم ؟؟؟؟؟؟؟؟
وكيف تطلبون الاستغاثة والاستغفار لكم والشفاء من المرض من قد مات فايهما اقرب لكم الاستغاثة بقبور الصالحين الذين لا يسمعونكم ولو سمعوكم ما استجابوا ام الله الذي اقرب اليكم من حبل الوريد ؟؟؟؟؟؟؟؟
شكرا لمن يقول كلمت حق[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"] قال الرسول.
صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE] ممتاز ، أذا المشكلة ليست الطلب نفسه بل المشكلة في الطلب من الحي او الميت.[/QUOTE]
المشكلة في كيفية الطلب . والطلب من الميت شرك وذلك لاعتقاد القدرة . حسناً سوف نتفق ان المشكلة في الطلب من الميت والسبب عدم القدرة .

[QUOTE]قبل ذلك اود بانك تعلم بأننا لا نطلب من امام او نبي ان يغفر لنا ذنوبنا و العياذ بالله.
نعم نطلب منه بأن يستغفر لنا و هذا امر جائز شرعا.[/QUOTE]
اذا اقررت ان المشكلة في الطلب من الميت فكيف تطلب من ميت ان يستغفر لك ؟؟


[QUOTE]
لكن طلبنا منهم بما هم قادرين بفعله بأذن الله ، مثل الشفاء من المرض.
كما طلب الأعمى عند قبر رسول الله بنصيحة من الصحابة.
[/QUOTE]
عن أي حديث تتكلم .
ان كنت تتكلم عن الاعمى في حياة الرسول فقد كانت معجزة . وقد عاد بصيراً . وهناك الكثير من المعجزات في حياة كل الانبياء . اما بعد وفاتهم جميعاً فقط انقطعت الا القرآن الكريم المعجزة والحجة الباقية .


[QUOTE]
وأذا قلت بأنك لا تقبل هذا الحديث ، فهذه مشكلتك لأن غيرك يقبله و انا من الذين
يقبلوه.
[/QUOTE]
الحديث له اسناد وتدقيق ومتن فكثير من الاحاديث مكذوبة ومنكره . هل تؤمن انت بكل الاحاديث ام تتهم بعضها بالوضع والكذب . ان كنت تؤمن بكل الاحاديث فقد هلكت والله .

[QUOTE]فأين الشرك اذا يا عزيزي ؟ [/QUOTE]
الشرك هو كيفية الدعاء . والدعاء لا يكون الا باعتقاد . فما هو اعتقادك .

سؤال هل تقول يا حسين ادعوا لي الله بالشفاء . هل تقول ياحسين ادعوا لي الله ان يغفر لي . ام تقول ياحسين ادعوا لنا الله بالنصر . هل تقول هذا فعلاً . ام تقول ياحسين اشفني وانصرني وقوني . ولماذا تلجاء لغير الله في هذا . لماذا لا تقول يالله اشفني وعافني وانصرني ومدداً من عندك . اليس طلبك من الله اولى واحق . الم يأمرك الله بدعائه .

عندما تتعالج عن طبيب وتعلم حق اليقين ان الشفاء من عند الله وتقول يارب اشفني أي تدعوا ربك فهذا هو حق الايمان . ولكن لو تعالجت عند طبيب وقلت ياحسين اشفني فانت اشركت لانك تعتقد ان الشفاء من الحسين ونحن لا نعتقد ذلك وانما نؤمن حق اليقين بان الشفاء من الله ولا ندعوا احداً سواه .

اعلم امراً اخراً ان الله اقرب اليك من نفسك وانه يراك ويسمعك وانه خالقك وبيده امرك وامرك بدعائه فلا تعصيه او تشرك احداً معه في دعائه سبحانه . اعلم ان الله يغضب من هذا الفعل فانت تلجاء الى غيره وهو القادر سبحانة وفي هذا انتقاص لله .

لو سألت عبداً مملوك عند سيده في ان ينصرك او يهب لك مالاً وسيده يسمعك ويراك تلجاء الى عبداً مملوك عنده وتتجنبه فهل يسر السيد بذلك ام يغضب . ام ترى ان السيد جعل لذلك العبد المملوك شركاً معه في المال والقوة والنصر . اعلم ان البشر لا يرضون ان يشاركهم عبيدهم المال والامر والنهي فكيف بالله عز وجل . اليس الله سبحانة وتعالي قال ليس له شريك وقال لا يشرك في حكمه احد . الا تقراء القران .

جرب ان تستأذن من حارس الشركة في إيجازه ومدير الشركة يسمعك ويراك . او من أحد العاملين . واذا قلت قد يكون المدير اذن له في إعطاء الإجازات أي اشركه في الأمر وقد يكون ذلك بين البشر . ولكن هذا لا يكون مع الله فهو لم يشرك احداً معه كما بينت كل الآيات وانما يأمرهم ويطيعون فقط ل. اعيدها لعلك تعيها . الله لم يشرك احداً معه لا من الملائكة ولا الانبياء ولا غيرهم ومن قال ان الله اشرك احداً معه في أي نواع من انواع العبادة او غيرها فهو مشرك وتعهد رب العزة والجلالة بعدم المغفرة له .

ان اثبت لي ان الله اشرك احداً معه فسوف اتبع مذهبكم .

انت تقول بأن الطلب من الميت شرك و من الحي ليس بشرك ، ممكن ان تعطيني
ادلتك على قولك هذا ؟
الميت الذي قادر على سماع الصوت باعتراف ابن تيمية.
و رسول الله الذي يرد سلام الاحياء ، كيف يكون غير قادرا على الدعاء للحي.
و الاهم من ذلك نحن لدينا ادلتنا من المعصومين في جواز ذلك ، فلماذا تحكمون على
الاخرين بأدلتكم التي لا نقبلها ؟
وبالنسبة لحديث الاعمى فالظاهر مشايخك اخفوه عنك خوفا من الاحراج.
فحديث الاعمى هو حديثين ، الاول في زمن رسول الله و الثاني بعد وفاته عند قبره
و نادى عند قبره (يا محمد) و قد استجاب له دعائه. و الحديث صحيح يا عزيزي.
وحتى في زمن رسول الله ، فرسول الله علمه بان يقول في دعائه (يا محمد)
الم تقولوا نداء يا محمد شرك ؟

[url]http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=45167[/url]


انظر ماذا يقول علمائك. فأنتم فيما بينكم اختلفتم في جواز التوسل برسول الله بعد وفاته ام لا
فحكموا على علمائكم الذين اجازوا ذلك بالشرك اولا ثم احكموا على غيرهم

[SIZE="5"][COLOR="Red"]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة مولاي علي
اما سماع الميت فان هذا فيه تفصيل، أما كونه يسمع أخبارهم على الإطلاق فلا استنادا لقول الله سبحانه: إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى.. (80) سورة النمل، ويقول سبحانه: ..وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ (22) سورة فاطر ويقول صلى الله عليه وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) ومن ذلك السمع ينقطع إلا ما جاء بهي النص يعني هو مستثنى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول:
(إن الميت إذا انصرفوا عنه فإنه يسمع قرع نعالهم)، هذا جاء به النص، كونه يسمع في قبره الملك إذا سأله من ربك؟ من دينك؟ هذا جاء به النص أما كونه يسمع أخبارهم في بيوتهم لانه لا دليل عليه.
ثم اود ان اسئلك ايهم اقرب اليك عند الدعاء الميت مهما كانت منزلته ام الله الذي يعلم السر واخفى ؟؟؟؟؟
اما ما قلته ان اهل السنة اختلوا في التوسل فانهم كان الاختلاف بالتوسل برسول الله صلى الله عليه واله بعد ان توفى وكان الارجح عدم الجواز كما ان هناك امر مهم وهو ان قبر الرسول صلى الله عليه واله لم يختلف عليه اثنان بينما كل قبور ال البيت رضي الله عنهم والتي هي في العراق لم يتأكد منها احدا ابدا حتى قال الامام ابن كثير في البداية والنهاية عن القبر المنسوب الى الامام لو علم زائري هذا القبر من في القبر لرجموه بالحجارة فكيف تدعوا من صاحب قبر لم تتأكد من دفن فيه؟؟؟؟؟؟؟؟
شكرا لمن يقول كلمت حق[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"] قال الرسول.
صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

بالنسبة لقولك بأن التوسل بالله مباشرة افضل من التوسل بغيره ، فهذا صحيح ونحن كتبنا
مليئةبالادعية المباشرة لله عزوجل ، لكن توسلنا بمن له جاه عند الله و دعائه يكون مستجاب
فلا اشكال بان نجعلهم وسيلة في دعائنا ايضا ، فتارة ندعوا الله مباشرة و اخرى مع الوسيلة.

اما قولك بان رسول الله هو المستثنى في التوسل به ، فلم تجبني ما هو حكم علماء
السنة الذين اجازوا التوسل ، هل اجازوا الشرك بالله ؟
ومسألة صاحب القبر فأنها تعود لنا و ليست لابن كثير

[QUOTE=مولاي علي;294129] بالنسبة لقولك [COLOR="green"][U]بأن التوسل بالله مباشرة افضل[/U][/COLOR] من التوسل بغيره ،
[COLOR="Red"]فهذا صحيح[/COLOR]
ونحن كتبنا
مليئةبالادعية المباشرة لله عزوجل ، [/QUOTE]
[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Blue"][B]إذا لماذا لا تطبقون بما في كتبكم من دعاء الله مباشرة ,,, وهي موافقة لقول الله تعالى [COLOR="Green"]{{{ أدعوني أستجب لكم }}}[/COLOR]
أم لا تناسبكم هذه الاية

ولتعرف أنكم مدعون فقط
أنظر لقولك [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[QUOTE=مولاي علي;294129] لكن توسلنا بمن له جاه عند الله و دعائه يكون مستجاب
فلا اشكال بان نجعلهم وسيلة في دعائنا ايضا ،[/QUOTE]
[FONT="Arial"][SIZE="5"][B][COLOR="Blue"]هل قال الله أني لا أستجيب لمن دعاني ,,,لتبحث عن من دعائه مستجاب
وهل يستجيب لك من يؤمن بالله ,,,, وأنت تذهب إليه وتفضله على الله ,,,, وهو مؤمن أن الله يستجيب لمن دعاه
ماهذا التبرير الذي لا يقوله عاقل يؤمن بالله
إذا هذا هو أصل الإشكال
أن تبحث عن أحد ترى أن دعائه مستجاب ,,,, وتترك دعاء من يستجيب لمن يدعوه [COLOR="DarkGreen"]{{{ أدعوني أستجب لكم }}} [/COLOR][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT]

[QUOTE]
بالنسبة لقولك بأن التوسل بالله مباشرة افضل من التوسل بغيره ، فهذا صحيح ونحن كتبنا
مليئة بالادعية المباشرة لله عزوجل ، لكن توسلنا بمن له جاه عند الله و دعائه يكون مستجاب
فلا اشكال بان نجعلهم وسيلة في دعائنا ايضا ، فتارة ندعوا الله مباشرة و اخرى مع الوسيلة.
[/QUOTE]
لا يهم كتبنا او كتبكم بل يهم كتاب الله عز وجل . هل ترى في كتاب الله كله أمراً واحدأ بأن ندعوا من هو دونه . ام كل الأوامر في كتاب الله تأمرنا بدعاء الله وحده . وهل جعل الله له شريكاً في الدعاء .

النقطة الثانية .
انت تقول ان توسلكم بمن له جاه عند الله جائز . حسناً هل ترى الانبياء كلهم لهم جاه عند الله وهل تدعوهم ام ليس لهم جاه . وهل ترى الملائكة لهم جاه عند الله وتدعوهم ام ليس لهم جاه . مالذي يمنعك من دعاء ابراهيم عليه السلام ومن جعله الله خليلاً له او موسى او عيسى اوجبريل او ملك الموت او غيرهم . لماذا تمتنع عن ذلك .
هل كان رسول الله يأمرنا بدعاء من كان له جاه عند الله وهل قال توسلوا بجبريل او الانبياء. وهل فعل ذلك رسول الله من دعاء جبريل عليه السلام لينصره في الغزوات ام كان يقول ان جبريل ليس له جاه وهو الوسيط بينه وبين الله في انزال القرآن . ماهو اعتقاد رسول الله بجبريل ولماذا لم يدعوه .
كيف دعاء رسول الله وهو المعلم لنا .اليس علينا الاقتداء به والتعلم منه واتباعه .
كلامك هذا هو بداية الشرك بالله فكل الانبياء والملائكة شفعاء ولهم مكانة عند الله وتم الأشراك بهم في الدعاء وانتم مثل من كان قبلكم من الشرك .
اعلم امراً واحداً اننا لا ندعوا الا الله وحده في العبادة ولا نجعل شيئاً من العبادة مع الله احد وان كان لهم جاه .

[QUOTE]
اما قولك بان رسول الله هو المستثنى في التوسل به ، فلم تجبني ما هو حكم علماء
السنة الذين اجازوا التوسل ، هل اجازوا الشرك بالله ؟
ومسألة صاحب القبر فأنها تعود لنا و ليست لابن كثير
[/QUOTE]
التوسل انواع ومنها ماهو شرك ومنها ما هو جائز . التوسل كله دعاء فعلي وقولي فالصلاة والحج والصوم والصدقات والكلمة الطيبة والتضرع بالحاجة لله كلها وسائل مباحة ومأمورين بها . وكذلك طلب الدعاء من الحي القادر عن النطق ان يدعوا لنا والأفضل ان تدعوا لنفسك . اما التوسل بدعاء كل الانبياء والملائكة فهذا منهي عنه بل هو الشرك بعينه . لو قلت اللهم اني اسألك بنبيك محمد كذا وكذا فهذا فيه خلاف وهو من الشرك الأصغر . صحيح انك توجهت لله بالدعاء ولكن هذا مع مرور الوقت يجعلك تقول يا نبي الله محمد اسألك كذا وكذا وفي هذا صرف نوع من انواع العبادة لغير الله ولا أستغرب مع الوقت ان تسجد له لطب امراً ما .

ان كنت تعتقد ان الله اجاز دعاء الأنبياء والملائكة ومن لهم جاه عنده سبحانه فلابد من أن يذكر هذا في كتاب الله وان يأمر رسول الله بهذا وان لا يأمر الله بدعائه مباشره . ولو كان لك قباً يفقه لعلمت ان امر الله بدعائه مباشرة هو نهي عن دعاء غيره فضلاً عن الآيات الكثيرة التي تنهى عن دعاء غيره .

نقطة هامة
انتم لا تقولون ياحسين ادعوا لنا ربك ان ينصرنا . ولو قلت هذا لما قلنا انكم مشركون . ولكن تقولون ياحسين انصرنا وهذا هو الشرك بعينه .

[SIZE="5"][COLOR="Red"]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة مولاي علي
انت الان تقول ان توسل بالله دون وسيط افضل اذا كان التوسل دون وسيط افضل وهو يبعدك عن الشرك اذا ما هو الداعي الذي يجعلك تجعل بينك وبين الله وسيط وهذا الامر فيه شبهة شرك لما لا تلجأ الى الله وحده وهو العليم بحالك وتكون مرتاح البال بعيد عن اي شبهة ؟؟؟؟؟؟؟
المتفق عليه عند علماء اهل السنة التوسل بالرسول صلى الله عليه واله وهو حي اما بعد وفاته صلى الله عليه واله فقد كان الغالب من علماء السنة انه لا يجوز اما ان يكون واحد او اثين قالوا بالجواز فهذا ليس قياس ولا يؤخذ بهي كما قلت لك الرسول صلى الله عليه واله لا يقاس باحد من الصحابة او ال البيت رضي الله عنهم؟؟
الامر الاخر انت تتوسل بصاحب قبر كما هو موجود في عقيدة الشيعة الا يجب عليك ان تتأكد من صاحب القبر هل مدفون في هذا المكان ام لا فاذا اردت حاجه من انسان في الدنيا الا يجب ان تتأكد من مكان وجوده ام ان صاحب القبر يعلم الغيب فاين ما دعيت يجيبك ؟؟؟؟؟؟؟
شكرا لمن يقول كلمت حق[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"] قال الرسول.
صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

دائما اسمع منكم بان الاعمى توسل بدعاء رسول الله .

طيب هذا نص الحديث ، بينوا لي كيف توسل بدعاء رسول الله ؟


#جاء أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:#يا رسول الله ادع الله لي أن يرد علي بصري#قال:#إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك#قال:#إنه شق علي ذهاب بصري وليس لي قائد#فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إيت الميضأة فتوضأ وصلِّ ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي وتسمي حاجتك لتقضى لي"

ممكن ان تبينوا لي كيف توسل بدعاء رسول الله ؟
ام انكم تكررون ما يكرره مشايخكم من دون تدقيق ؟

الامر الاخر ، انا قلت بأن التوسل بالله افضل ، لكن اذا ضمنت الاجابة .
فنحن ندعوا الله مباشرة بلا شك ، و ايضا ندعوا الله بواسطة الوسيلة ايضا
فلا مانع من ذلك ، لأن من الذنوب ما تمنع اجابة الدعاء (اللهم اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء)
فنحن لا ندعوا الله بواسطة فقط ، بل ندعوه مباشرة تارة و بوسيلة تارة اخرى
كما ان ابناء النبي يعقوب جعلوا بينهم و بين الله واسطة.

اما النقطة المهمة هي انكم تجوزون الواسطة في حال حياته ، ولكنكم تصرون على
ان جعل الواسطة شرك من ناحية اخرى.

ما اريد معرفته هو سبب التقييد هذا.

اذا كنتم تعتقدون بان رسول الله يسمع و يجيب جواب السلام ، رغم كل ذلك
تعتقدون بان التوسل به شرك.

و الامر الاخر الحديث الذي يتكلم عن صاحب الحاجة الذي طلب دعا بنفس دعاء
الاعمى عند قبر الرسول و بحضور الصحابة ، هل اشرك بالله في حضورهم
لا بل وهم الذين علموه ذلك

[QUOTE]
دائما اسمع منكم بان الاعمى توسل بدعاء رسول الله .
طيب هذا نص الحديث ، بينوا لي كيف توسل بدعاء رسول الله ؟
#جاء أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:#يا رسول الله ادع الله لي أن يرد علي بصري#قال:#إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك#قال:#إنه شق علي ذهاب بصري وليس لي قائد#فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إيت الميضأة فتوضأ وصلِّ ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي وتسمي حاجتك لتقضى لي"
ممكن ان تبينوا لي كيف توسل بدعاء رسول الله ؟
ام انكم تكررون ما يكرره مشايخكم من دون تدقيق ؟
[/QUOTE]
الا ترى الحديث واضحاً امامك .... لقد اتى الاعمى الى رسول الله وطلب منه ان يدعوا له . الانبياء لهم معجزات ودعوات مستجابه وينتهي هذا الأمر بوفاتهم . كان نبي الله عيسى يبرء الاكمه والاعمى والابرص وانتهت فلا يمكن طلبها منه الان . وقبله سليمان في تحريك الرياح والسيطره على الجن وتكليم الطيور والحيوانات وغيرها من المعجزات وقد انتهت . وهناك قميص يوسف واعاد اباه بصيراً بقدرة الله وانتهت . اعطاهم الله المعجزات لكي يصدق الناس نبوتهم والايمان بما انزل عليهم من الوحي .
اما الشطر الثاني من الحديث (( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي)) هنا توجه الاعمى لله وطلب من ربه رب العزة والجلالة قبول دعوت نبيه .

المختصر
لو ذهبت الى رسول الله ودعى لك الله وقلت يارب استجب لدعوة نبيك في لا بأس بذلك . الان الشطر الأول منقطع فكيف تريد الشطر الثاني .

نقطة
اعلم ان رسول الله كان يبصق في البئر وينضح الماء وكان يطلبه منه ذلك وكذلك مسح على ضرع نعجة ودرت الحليب وكذلك كسر ضخرة عملاقة في غزوة الخندق عندما عجز الصحابة عنها وطلبوا من رسول الله وكذلك كان يحكم بين الناس . كل هذه الامور غير ممكنه الأن . ان كنت لا تقتنع تستطيع ان تطلب من رسول الله ان يحكم لك او يفتيك او يفسر لك القرآن او يبصق في بئر لينضح الماء او يدعوا لأعمى تعرفه الأن . جرب لتعرف الفرق بين حياته ووفاته .

[QUOTE]
الامر الاخر ، انا قلت بأن التوسل بالله افضل ، لكن اذا ضمنت الاجابة .
فنحن ندعوا الله مباشرة بلا شك ، و ايضا ندعوا الله بواسطة الوسيلة ايضا
فلا مانع من ذلك ، لأن من الذنوب ما تمنع اجابة الدعاء (اللهم اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء)
[/QUOTE]
اولاً دعاء الله مضمون الإيجابة فلا يرد الله السائل ابداً ان كان على الملة الصحيحة والموحده له الخالية من الشرك . إيجابة الله تنقسم الى 3 أقسام اما ان يجيبك الله في ما تطلبه مباشره وهو خيراً لك او أفضل منها واما ان يبعد بها شراً عنك واما ان يجعلها لك يوم القيامة حسنات يجازيك بها .
اما كلامك ان الذنوب تحجب الدعاء وربما تمنع قبول الدعاء فلا سبيل لذلك الا التوبة النصوحة . لا يمكن ان تستمر بعصيانك وبذنوبك وتريد الإيجابة .
اما موضوع دعاء الله بواسطة فهذا لم يفعله رسول الله . لم اسمع ان رسول الله طلب من جبريل ان يدعوا له الله وهو واسطة في نزول الوحي وله مقام ومكانة عند الله سبحانة .
موضوع الواسطة هو نفس قول المشركين بالملائكة ونفس قول المشركين بعيسى . اله صغير يتوسط لنا عند الله . اقراء القرآن لتعرف أكثر.
لقد صوروا لهم الصور والتي تسمى الاصنام واصبحوا يتمسحون بهم ويدعونهم لكي يتوسطوا لهم عند الله ويقربوهم الى الله زلفى وهكذا عبدوهم .



[QUOTE]
فنحن لا ندعوا الله بواسطة فقط ، بل ندعوه مباشرة تارة و بوسيلة تارة اخرى
كما ان ابناء النبي يعقوب جعلوا بينهم و بين الله واسطة.
[/QUOTE]
اذنبوا بحق ابيهم وبحق اخيهم وطلبوا منه ان يسامحهم على ما اقترفوه وان يدعوا الله لهم بقول التوبة . لقد كان حياً يرزق وينطق ويسامح ويدعوا . لم يكن الامر بعد وفاة يعقوب عليه السلام .

[QUOTE]
اما النقطة المهمة هي انكم تجوزون الواسطة في حال حياته ، ولكنكم تصرون على
ان جعل الواسطة شرك من ناحية اخرى.
[/QUOTE]
في حال حياته له دعوة مستجابة وله مكارم ومعجزات تنتهي ولا تدوم وتبقى وحاله حال كل الانبياء من قبله واعلم انه لا يدوم الا الله سبحانه وتعالى .
وللعلم حتى في حياته لا يمكن ان يقول صحابي يا نبي الله محمد اغفر لي ذنوبي او ارزقني او امطر السماء علينا وانما يقولون ادعوا لنا الله ان يغفر لنا ويمطرنا ويرزقنا وينصرنا .


[QUOTE]
ما اريد معرفته هو سبب التقييد هذا.
اذا كنتم تعتقدون بان رسول الله يسمع و يجيب جواب السلام ، رغم كل ذلك
تعتقدون بان التوسل به شرك.
[/QUOTE]
قيل في رد السلام هو ملكاً موكل بالقبر ويرد السلام وقيل يوم القيامة لك اجر السلام واقوال اخرى والسلام على كل القبور ايضاً . واعلم ان السلام دعاء للرسول وليس طلب منه . الدعاء للميت لا بأس به . لم يطلب من رسول الله في قبره من أهل البيت كما كانوا يطلبون في حياته . واعلم ان التوسل دعاء طلب وليس سلام .
عموماً دعاء غير الله شرك سواء كان حياً او ميتاً يسمعك او لا يسمعك . لا يمكن ان تدعوا ملكاً في السماء ان يمطر عليك او تدعوا نبياً ان يعيد بصرك وان فعلت فقد اشركت . وما تم ذكره هو ادعوا لنا الله فقط . فهل تقول هذا فعلاً . انظر لموسى عليه السلام وكيف كانوا يقولون له بنو أسرائيل. ادعوا لنا الله يبين لنا مالونها . ولم يقولون له ما لونها . تخيل لو كان ميتاً هل كانوا يقولون ذلك .

هل تعلم امراً والله لن تتخلص من الشكوك والشرك والكفر الا بأمراً واحد وهو ان تتلوا كتاب الله ولا طريق ولا نجاة لك الا بهذا الكتاب المبين .


[QUOTE]
و الامر الاخر الحديث الذي يتكلم عن صاحب الحاجة الذي طلب دعا بنفس دعاء
الاعمى عند قبر الرسول و بحضور الصحابة ، هل اشرك بالله في حضورهم
لا بل وهم الذين علموه ذلك
[/QUOTE]
ان كنت تقصد الاعرابي وحديث العتبي . هذا لا يسمى حديث من الاساس والحديث عندنا هو قول رسول الله . هل امر رسول الله بأن ندعوه وهو ميت في قبره . هل لديك أية واحدة تقول ادعوا الانبياء .
مع ذلك هذا الحديث ضعيف ومنكر ولا يبنى الدين الا على قولين وهما قول الله وقول رسوله . لا يبنى على قول او فعل الاعراب وهم أجهل الناس بالدين .
الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا [COLOR="Red"]وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ [/COLOR]وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ .

هل تعلم اين الحق والطريق المستقيم . اعلم جيداً انه في كتاب الله قبل كل شيء .
هل تسأل نفسك لماذا ينهى علمائك عن قراءة كتاب الله . لماذا يقولون لا تقراء القرآن فالمهدي لم يظهر حتى يفسره لك . لماذا يطعنون به . لماذا يحرفون معانية وهي واضحة . لماذا يصدون عنه . الا تعلم ان الله يتحدى الجن والانس ان يأتوا بمثله . الا تعلم ان الله جعله امام مبين . الا تعلم ان الله جعله شفاء لما في الصدور . الا تعلم ان الله حفظة وهو الحجة المعجزة الباقية .

نصيحة لوجه الله
لا تكفر بالقرآن ولا تشك به واعلم اذا ارد الله ان يفتح على قلبك فسوف تحب تلاوته وتذرف الدموع وتعرف طريق الحق واذا الله طبع على قلبك فلن تستطيع ان تقرأه . هل حاولت فعلاً ان تقراء كتاب الله . اقرأه مرة واحده وستحبه وأقرأه بتدبر .

المختصرلو ذهبت الى رسول الله ودعى لك الله وقلت يارب استجب لدعوة نبيك في لا بأس بذلك . الان الشطر الأول منقطع فكيف تريد الشطر الثاني .


لماذا تحاول ان تخدع نفسك يا اخي.
اتحد ان تبين لي دعاء رسول الله في الحديث ؟ رسول الله صلوات الله عليه ، علمه كيفية الدعاء
و تتمة الحديث يبين بان الرجل ذهب و دعا بما علمه رسول الله ومن ثم عاد سليما.

الامر الاخر كلمة (يا محمد) اذا كانت تعني التوسل بدعاء الرسول ، فنحن نفعل ذلك ايضا.
فنقول يا محمد و يا علي و يا فاطمة ، فنتوسل بدعائهم.


اولاً دعاء الله مضمون الإيجابة#


اذا كان دعاء الله مضمون الاجابة ، فلماذا لم يستجب دعاء محمد الزغبي عندما يبكي
و يدعوا الله حتى يجمد الدم في عروق الشيعة و يرسل عليهم السرطان.
فأين الضمان الذي تتكلم عنه؟
للدعاء شرائط و احد شروطه بان لا يوجد مانع للاستجابة ، فأذا حصل المانع ، رد الدعاء

اما عدم توسل رسول الله بشخص للدعاء ، فهذا سؤال مضحك حقيقة ، لان لا يوجد افضل
من رسول الله حتى يتوسل ، فالله عزوجل ضمن لرسوله و أوليائه استجابة دعائهم.

اما توسط المشركين فهذا في العبادة يا عزيزي و ليس في الدعاء.
و الامر الاخر الله عزوجل هو الذي امرنا بأن نبتغي اليه الوسيلة ، فقد جعل لنا وسائل
مشروعة للتوسل بها ، وكما قلت لك بان حتى علمائك اختلفوا في ذلك ، ولا اظن العشرات
من علمائك جهلوا مسئلة بهذه الاهمية

[QUOTE=مولاي علي;294424] المختصرلو ذهبت الى رسول الله ودعى لك الله وقلت يارب استجب لدعوة نبيك في لا بأس بذلك .
[/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]تدعو الله يستجيب للنبي ما دخلت مخي
يعني أصحت أنت الذي يدعو الله للنبي و ليس العكس
أين عقلك يا شيعي؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT]