شروط وضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وﻻ‌ عدوان إﻻ‌ على الظالمين، وأشهد أن ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله إله اﻷ‌ولين، واﻵ‌خرين وقيوم السماوات واﻷ‌رضين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين بالدين القويم، دين الحق والهدى الذي ﻻ‌ يقبل الله من أحد دينا سواه، أمر بالتمسك به وحذر مما يخالفه فمن اتبعه فقد اتبع الهدى والنور، ومن أعرض عنه فقد ضل وشقى وكان من الخاسرين، فصلى الله وسلم وبارك على خاتم اﻷ‌نبياء والمرسلين الذي جاء بالحق وأمر بتباعه ونهى عن الباطل وأمر باجتنابه، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين.
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة اﻹ‌سﻼ‌م وأوضح مفهومه بأنه شهادة التوحيد، وإقامة الصﻼ‌ة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام، فمن جاء بأركان اﻹ‌سﻼ‌م وقام بها حق القيام فهو المسلم على رغم أنف من أبى ذلك، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أنس بن مالك -رضي الله عنه-:#«من صلى صﻼ‌تنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فﻼ‌ تحقروا الله في ذمته» أخرجه البخاري في صحيحه: 1/ 153، برقم: 384. ، وفي رواية: فهو«المسلم له ما للمسلم وعليه ما على المسلم» صحيح البخاري: 1/ 153، برقم: 385. .

وبعد فهناك جملة من المسائل ينبغي التأكيد عليها قبل الخوض في غمار هذا الموضوع الهام والعظيم وخاصة في زماننا هذا الذي كثر فيه التكفير وإصدار اﻷ‌حكام الكفرية جزاف دون بصيرة وعلم، ودون الرجوع إلى أهل العلم، ودون مراعاة للشروط والضوابط، والتأكد من انتفاء الموانع وأول هذه المسائل:

المسألة اﻷ‌ولى: اﻷ‌مر بالتثبت قبل إصدار اﻷ‌حكام:ولخطورة هذه المسألة فقد أمر الله -عز وجل- بالتثبت فيها قبل إصدار اﻷ‌حكام على الناس قال سبحانه وتعالى:#﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَﻻ‌َ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّﻼ‌َمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾#[النساء: 94].

فقد أمر الله -عز وجل- المجاهدين في سبيل الله التثبت فيمن أشكل عليهم أمره ولم يعلموا حقيقة إسﻼ‌مه و ﻻ‌ كفره قال ابن جرير: "فتأنوا في قتل من أشكل عليكم أمره فلم تعلموا حقيقة إسﻼ‌مه وﻻ‌ كفره وﻻ‌ تعجلوا فتقتلوا من التبس عليكم أمره، وﻻ‌ تتقدموا على قتل أحد إﻻ‌ على قتل من علمتموه يقينا حربا لكم ولله ولرسوله"(17).

يقول اﻹ‌مام محمد بن عبد الوهاب: "فاﻵ‌ية تدل على أنه يجب الكف عنه والتثبت فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف اﻹ‌سﻼ‌م قتل"(18)، وهذا الحكم عام فﻼ‌ يجوز للمسلم رمي الناس بالكفر حتى يتبين من ذلك ويتثبت، "فالحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين اﻹ‌سﻼ‌م ودخوله في الكفر ﻻ‌ ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم اﻵ‌خر أن يقدم عليه إﻻ‌ ببرهان أوضح من شمس النهار"(19).

المسألة الثانية: ما ورد من النهي عن التكفير وعواقب ذلك:من هذه اﻷ‌حاديث ما رواه ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:#«إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما»(20)، وفي رواية:«أيما امرئ قال ﻷ‌خيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإﻻ‌ رجعت عليه»(21).

قال ابن حجر -رحمه الله-: "والتحقيق أن الحديث سيق لزجر المسلم عن أن يقول ذلك ﻷ‌خيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم"(22).

وعن أبي ذر -رضي الله عنه- أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:#«ﻻ‌ يرمي رجل رجﻼ‌ بالفسوق وﻻ‌ يرميه بالكفر إﻻ‌ ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك»(23)، وعن ثابت بن الضحاك -رضي الله عنه-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:#«من لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله»(24) .

واﻷ‌دلة المشتملة على الترهيب من تكفير المسلمين ووجوب صيانة أعراض المسلمين كثيرة: واﻷ‌دلة الدالة على وجوب صيانة عرض المسلم واحترامه يدل بفحوى الخطاب على تجنب القدح في دينه بأي قادح فكيف إخراجه عن الملة اﻹ‌سﻼ‌مية إلى الملة الكفرية فإن هذه جناية ﻻ‌ تعدلها جناية وجرأة ﻻ‌ تماثلها جرأة وأين هذا المجترىء على تكفير أخيه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:#«المسلم أخو المسلم ﻻ‌ يظلمه وﻻ‌ يسلمه»(26)، ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:#«سباب المسلم فسوق وقتاله كفر»(27)، ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:#«إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام»(28)، وكم يعد العاد من اﻷ‌حاديث الصحيحة واﻵ‌يات القرآنية والهداية بيد الله -عز وجل-(29).

المسألة الثالثة:

التحرز من تكفير المعين إﻻ‌ بعد قيام الحجة المعتبرة عليه:
فالتكفير المطلق ﻻ‌ يستلزم منه تكفير المعين إﻻ‌ إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع.
يقول شيخ اﻹ‌سﻼ‌م ابن تيمية-رحمه الله-التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وان تكفير المطلق ﻻ‌ يستلزم تكفير المعين إﻻ‌ إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع يبين هذا أن اﻹ‌مام أحمد وعامة اﻷ‌ئمة الذين أطلقوا هذه العمومات -أي التكفير المطلق- لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكﻼ‌م بعينه، وقال-رحمه الله- والدليل على هذا اﻷ‌صل الكتاب والسنة واﻹ‌جماع واﻻ‌عتبار(30).

ويقول في موطن أخر وهو يتحدث عن بعض الفرق: "وأما تكفيرهم وتخليدهم ففيه أيضا للعلماء قوﻻ‌ن مشهوران وهم روايتان عن أحمد والقوﻻ‌ن في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم والصحيح أن هذه اﻷ‌قوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول كفر، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضا وقد ذكرت دﻻ‌ئل ذلك في غير هذا الموضع لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وإنتفاء موانعه"(31).
فهناك فرق بين الحكم المطلق، والحكم على الفاعل، فرق بين أن تقول العمل أو القول الفﻼ‌ني كفر، وبين أن تقول فﻼ‌ن كافر فقد فعل أو قال كذا من أعمال الكفر، فالحكم المطلق هو بيان للحكم الشرعي، أما المعين فﻼ‌ بد فيه من الشروط والموانع.والسلف الصالح كانوا يتحرزون من تكفير المعين إﻻ‌ وفق ضوابط وقواعد معينة سيأتي الحديث عنها في هذا البحث إن شاء الله تعالى.فهذا اﻹ‌مام أحمد بن حنبل -رحمه الله- في فتنة خلق القرآن الكريم لم يكفر أحدً من الجهمية بعينه رغم أنهم امتحنوه وحبسوه وجلدوه وفتنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على التجهم بالضرب والحبس والقتل والعزل عن الوﻻ‌يات وقطع اﻷ‌رزاق؛ بل دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هو كفر ولو كانوا مرتدين عن اﻹ‌سﻼ‌م لم يجز اﻻ‌ستغفار لهم فإن اﻻ‌ستغفار للكفار ﻻ‌ يجوز بالكتاب والسنة واﻹ‌جماع وهذه اﻷ‌قوال واﻷ‌عمال منه ومن غيره من اﻷ‌ئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية.(32)
وهذه المسألة أعني تكفير المعين خطيرة لما يترتب عليها من أحكام فالمرء يكون به حﻼ‌ل الدم بعد أن كان معصوماً، فقد قال صلى الله عليه وسلم:#«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله فمن قال ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله عصم مني دمه وماله إﻻ‌ بحقه وحسابه على الله»(33)، وكذلك تنتفي وﻻ‌يته على ذريته، وتحرم زوجته، وامتناع التوارث بينهم، وعدم جواز ذبيحته، والصﻼ‌ة عليه إذا مات، والدفن في مقابر المسلمين، وعدم اﻻ‌ستغفار له، وغيرها من اﻷ‌حكام.فالتحرز من تكفير المعين ﻻ‌بد منه في هذه المسألة الخطيرة.

يقول اﻹ‌مام الغزالي -رحمه الله-: "والذي ينبغي اﻻ‌حتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيﻼ‌ فإن استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم لمسلم واحد"(34).

المسألة الرابعة:

#ﻻ‌ يكون أمر التكفير إﻻ‌ من كان من أهل العلم عالماً بالموانع والشروط، فهو حكم شرعي اﻷ‌صل فيه الرجوع إلى الكتاب والسنة فما دل على كفره الكتاب والسنة فهو كفر، وما دل على أنه ليس بكفر فليس بكفر، فﻼ‌ يكفر إنسان حتى يقوم دليل الكتاب والسنة على كفره، وليس ذلك إﻻ‌ لمن كان من أهل العلم العالم بشروط وموانع التكفير، فاﻷ‌مر جد خطير، قد تطاول فيه كل من هب ودب من المبتدئين من طلبة العلم الشرعي وغيرهم.
وبعد هذه المقدمة التي كان ﻻ‌بد منها قبل الشروع في المقصود نأتي للحديث عن ضوابط التكفير وشروطه التي ﻻ‌ بد منها قبل الحكم على شخص بالكفر والردة.

ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ:

1- ﺛﺒﻮﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺩﻻ‌ﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻛﻔﺮ ﻓﻼ‌ ﻳﺤﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻷ‌ﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:#﴿ﻘُﻞْ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺣَﺮَّﻡَ ﺭَﺑِّﻲَ ﺍﻟْﻔَﻮَﺍﺣِﺶَ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ ﻭَﺍﻹ‌ِﺛْﻢَ ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻲَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺃَﻥ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﺍْ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻨَﺰِّﻝْ ﺑِﻪِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧﺎً ﻭَﺃَﻥ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﻻ‌َ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَ﴾#[ﺍﻷ‌ﻋﺮﺍﻑ: 33].

2- ﺛﺒﻮﺕ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﻠﻒ، ﻓﻼ‌ ﻳﺤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻈﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:#﴿ﻮَﻻ‌َ ﺗَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ ﻭَﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻭَﺍﻟْﻔُﺆَﺍﺩَ ﻛُﻞُّ ﺃُﻭﻟـﺌِﻚَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺆُﻭﻻ‌ً﴾#[ﺍﻹ‌ﺳﺮﺍﺀ: 36].

3- ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:#﴿ﻮَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﻌَﺬِّﺑِﻴﻦَ ﺣَﺘَّﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ ﺭَﺳُﻮﻻ‌ً﴾[ﺍﻹ‌ﺳﺮﺍﺀ: 15]، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﻮَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟِﻴُﻀِﻞَّ ﻗَﻮْﻣﺎً ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺫْ ﻫَﺪَﺍﻫُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺒَﻴِّﻦَ ﻟَﻬُﻢ ﻣَّﺎ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻤٌ﴾#[ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 115]، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:#﴿ﺮُّﺳُﻼ‌ً ﻣُّﺒَﺸِّﺮِﻳﻦَ ﻭَﻣُﻨﺬِﺭِﻳﻦَ ﻟِﺌَﻼ‌َّ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺣُﺠَّﺔٌ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰﺍً ﺣَﻜِﻴﻤﺎً﴾#[ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 165].

ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: "ﻓﻠﻴﺲ ﻷ‌ﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﻄﺄ ﻭﻏﻠﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ، ﻭﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﺑﻞ ﻻ‌ ﻳﺰﻭﻝ ﺇﻻ‌ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ"(35).

4- ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ(36).

5- ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ‌ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺐ ﻣﻦ ﺧﻼ‌ﻟﻬﺎ ﺃﻃﻼ‌ﻕ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ.ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:#﴿ﻮَﻣَﻦ ﻳُﺸَﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﻳَﺘَّﺒِﻊْ ﻏَﻴْﺮَ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻧُﻮَﻟِّﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟَّﻰ ﻭَﻧُﺼْﻠِﻪِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻭَﺳَﺎﺀﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮﺍً﴾[ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 115].

ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ:

1. ﺍﻹ‌ﻛﺮﺍﻩ:#ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ ﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻹ‌ﻛﺮﺍﻩ، ﻻ‌ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً ﺑﻪ، ﻓﻼ‌ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:#﴿ﻤَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﺇﻳﻤَﺎﻧِﻪِ ﺇِﻻ‌َّ ﻣَﻦْ ﺃُﻛْﺮِﻩَ ﻭَﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦٌّ ﺑِﺎﻹ‌ِﻳﻤَﺎﻥِ ﻭَﻟَـﻜِﻦ ﻣَّﻦ ﺷَﺮَﺡَ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺻَﺪْﺭﺍً ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻀَﺐٌ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻤٌ﴾#[ﺍﻟﻨﺤﻞ: 106].

ﻓﻘﻮﻟﻪ:#﴿ﺈِﻻ‌ ﻣَﻦْ ﺃُﻛْﺮِﻩَ ﻭَﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦٌّ ﺑِﺎﻹ‌ﻳﻤَﺎﻧِ﴾#ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣﻜﺮﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﻭﺃﺫﻯ، ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﺄﺑﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹ‌ﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ-ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-: ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻤَّﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ، ﺣﻴﻦ ﻋﺬﺑﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣُﻜﺮَﻫﺎ ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻌﺘﺬﺭًﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺔ#(37).

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ‌ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﻔﺮ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹ‌ﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ‌ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻻ‌ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(38).

2.#ﺍﻹ‌ﻏﻼ‌ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ: ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺑﺎﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﻻ‌ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-
ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:#«ﻟﻠﻪ ﺃﺷﺪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻼ‌ﺓ ﻓﺎﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻓﺄﻳﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﻳﺲ ﻣﻦ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺨﻄﺎﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑﻚ ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ»(39).

ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺩﺍﺑﺘﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻰ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﻩ.

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ-ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: "ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻓﺮﺡ ﺷﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﻆ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻻ‌ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺑﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﺮﺍً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑﻚ"(40).

3.#ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ:#ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﻼ‌ﺩ ﺑﻌﻴﺪﻩ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﻛﻔﺮﻱ ﻓﻼ‌ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻭﻳﻌﺬﺭ ﺑﺠﻬﻠﻪ.ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍ ﻛﺠﺤﺪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺛﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻛﺬﺍ ﻻ‌ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﺣﺪﻩ ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺃﻭ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ‌ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﺑﺠﺤﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻘﺎﻻ‌ﺕ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ"(41).

ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺁﺧﺮ: "ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﻣﻀﻄﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻠﻒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﺇﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺃﻭ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻷ‌ﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻻ‌ ﺗﺜﺒﺖ ﺇﻻ‌ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ"(42).

ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-: ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:#«ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻳﺴﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﺇﺫ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﻧﻲ ﺛﻢ ﺍﻃﺤﻨﻮﻧﻲ ﺛﻢ ﺫﺭﻭﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻲ ﺭﺑﻲ ﻟﻴﻌﺬﺑﻨﻲ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﺎ ﻋﺬﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺟﻤﻌﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟
ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺧﺸﻴﺘﻚ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ». ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ:#«ﻣﺨﺎﻓﺘﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ»)43(

ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ‌ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻓﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﻷ‌ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﻥ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻛﻔﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻫﻼ‌ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺎﻻ‌ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻓﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ(44).

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻬﻞ ﻓﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻻ‌ ﻳﻌﺎﺩ ﻓﻼ‌ ﻳﻌﺬﺏ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ(45).

ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: ﻭﺃﻣﺎ ﺟﺤﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﻼ‌ً ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻼ‌ً ﻳﻌﺬﺭ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ: ﻓﻼ‌ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺤﺪ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻗﻮﻩ ﻭﻳﺬﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﺭﺣﻤﻪ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺤﺪ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻋﻨﺎﺩﺍ ﺃﻭ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ(46).

ﻭﻛﻼ‌ﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻧﻪ ﻋﺬﺭ ﺑﺠﻬﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﺫﻧﺒﻪ.ﻭﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﺮ ﺑﺸﺠﺮﺓ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ ﻳﻌﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﻁ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:#«ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ: ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺁﻟﻬﺔ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻜﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﺠﻬﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺘﺮﻛﺒﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ»(47)...
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻭﻧﺤﻦ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ(48).

ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻔﺮ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﺑﻄﻠﺒﻬﻢ ﻷ‌ﻧﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ ﻭﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻼ‌ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼ‌ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺭﻕ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻻ‌ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻭﻻ‌ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺼﺪﻭﺭ ﻓﻌﻞ ﻛﻔﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ‌ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻠﻔﻆ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻫﻮ ﻻ‌ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ.

ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ ﻗﺎﻝ: - ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:#«ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ؟»#ﻗﺎﻝ ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻷ‌ﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ ﻭﺑﻄﺎﺭﻗﺘﻬﻢ، ﻓﻮﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:#«ﻓﻼ‌ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺁﻣﺮﺍ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻷ‌ﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ‹‹(49) .
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﺟﺎﻫﻼ‌ً ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ(50).

4.#العذر بالخطأ:#

فالخطأ ضد الصواب(51)، وهو من أراد شيئا واتفق منه غيره يقال أخطأ(52)#فيعذر اﻹ‌نسان إذا صدر منه بالخطأ أمر كفري، وقد روى ابن عباس -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:#«إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه»(53).

ومن اﻷ‌دلة على هذا الضابط قصة الرجل من بني إسرائيل الذي أمر أهله عند موته بحرقه وطحنه، وقد سبق الحديث عنه في العذر بالجهل فينظر هناك، فالمخطئ حكمه حكم الجاهل والمتأول فﻼ‌ يحكم عليه بكفر إﻻ‌ بعد قيام الحجة عليه، قال تعالى:#﴿ولَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً﴾#[اﻷ‌حزاب: 5].

والخطأ سواء كان بعد اﻻ‌جتهاد في مسألة معينة، أو من قصد شيئاً فوقع غير ما قصده فهو معذور يقول شيخ اﻹ‌سﻼ‌م وهو يتحدث عمن أجتهد وقصد الحق فأخطأ: "وأما التكفير فالصواب أنه من اجتهد من أمة محمد وقصد الحق فاخطأ لم يكفر بل يغفر له خطأه، ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين فهو كافر، ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بﻼ‌ علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقا وقد تكون له حسنات ترجح على سيئاته فالتكفير يختلف بحسب اختﻼ‌ف حال الشخص فليس كل مخطئ وﻻ‌ مبتدع وﻻ‌ جاهل وﻻ‌ ضال يكون كافراً"(54).

ومن اﻷ‌دلة قصة الرجل الذي قد أيس من راحلته فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح وقد سبق الحديث عنه.

5.#التأويل:#والمراد بالتأْويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه اﻷ‌َصلي إِلى ما يَحتاج إِلى دليل لوﻻ‌ه ما تُرِك ظاهرُ اللفظ(55).

فإذا كان الرجل لم تبلغه النصوص لمعرفة الحق، أو لم تثبت عنده، أو عجز عن فهمها فهماً صحيحاً، أو عرضت له شبهة فقال متأوﻻ‌ً قوﻻ‌ً كفرياً، أو عمل عمﻼ‌ً يوجب الردة فإنه يعذر وﻻ‌ يكفر، إﻻ‌ بعد قيام الحجة عليه وإظهار خطئه في هذا التأويل، وإعﻼ‌مه بالحق فإن تمادى فإنه يكون جاحداً ومعانداً فيحكم بكفره.

يقول شيخ اﻹ‌سﻼ‌م: "وهكذا اﻷ‌قوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق وأخطأ فان الله يغفر له خطأه كائنا ما كان سواء كان في المسائل النظرية أو العملية هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجماهير أئمة اﻹ‌سﻼ‌م"(56).

ويقول ابن القيم-رحمه الله-: "والخاص المقيد: أن يجحد فرضا من فروض اﻹ‌سﻼ‌م أو تحريم محرم من محرماته أو صفة وصف الله بها نفسه أو خبرا أخبر الله به عمدا أو تقديما لقول من خالفه عليه لغرض من اﻷ‌غراض، وأما جحد ذلك جهﻼ‌ أو تأويﻼ‌ يعذر فيه صاحبه: فﻼ‌ يكفر صاحبه به كحديث الذي جحد قدرة الله عليه وأمر أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح ومع هذا فقد غفر الله له ورحمه لجهله إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه ولم يجحد قدرة الله على إعادته عنادا أو تكذيبا"(57).

ومن أشهر ما يستدل به أهل العلم على اﻹ‌عذار بالتأويل قصة حاطب بن أبي بلتعة -رضي الله عنه- عندما أرسل كتاباً إلى مشركي مكة يخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم والقصة في الصحيح وقد جاء فيه" فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:#«يا حاطب ما هذا»#قال يا رسول الله: ﻻ‌ تعجل علي إني كنت أمرأً ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا وﻻ‌ ارتدادا وﻻ‌ رضا بالكفر بعد اﻹ‌سﻼ‌م فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:#«لقد صدقكم»، قال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال:#«إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»(58).
فحاطب -رضي الله عنه- كان مخطئاً وصنع ذلك متأوﻻ‌ً وظن عدم حصول الضرر،وقد عذر بذلك.

يقول شيخ اﻹ‌سﻼ‌م ابن تيمية وهو يتحدث عن مودة غير المسلمين "وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنبا ينقص به إيمانه، وﻻ‌ يكون به كافرا كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي وأنزل الله فيه#﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ﴾#[الممتحنة: 1]"(59) .

وهو مذهب أهل السنة أعني عدم التكفير بالتأويل وقد سبق وذكرنا ما نقله شيخ اﻹ‌سﻼ‌م ابن تيمية -رحمه الله تعالى- عن اﻹ‌مام احمد بن حنبل-رحمه الله- من عدم تكفير الجهمية ومن نصر مذهبهم من وﻻ‌ة اﻷ‌مور بأعيانهم وأنهم متأولون مخطئون(60).

6.#التكفير حكم شرعي:#فهو يثبت بالشرع وليس بأقوال الرجال.
يقول ابن القيم -رحمه الله-:
الكفر حق الله ثم رسوله *** بالشرع يثبت ﻻ‌ بقول فﻼ‌ن
من كان رب العالمين وعبده *** قد كفراه فذاك ذو الكفران (61)
فالكفر حكم شرعي متلقي عن صاحب الشريعة والعقل قد يعلم به صواب القول وخطؤه وليس كل ما كان خطأ في العقل يكون كفرا في الشرع(62).

يقول شيخ اﻹ‌سﻼ‌م: فلهذا كان أهل العلم والسنة ﻻ‌ يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف يكفرهم ﻷ‌ن الكفر حكم شرعي فليس لﻺ‌نسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه و تزني بأهله ﻷ‌ن الكذب والزنا حرام لحق الله تعالى وكذلك التكفير حق لله فﻼ‌ يكفر إﻻ‌ من كفره الله ورسوله(63).

فهذه جملة من الضوابط التي يجب مراعتها والتنبه لها في هذه المسألة العظيمة التي أدت إلى تفريق كلمة المسلمين "والله تعالى نص على تحريم التفرق في كتابه الكريم وجاء ذلك بعبارات كثيرة في الكتاب والسنة وﻻ‌ أفحش في التفرق من التوصل إلى التكفير بأدلة محتملة تمكن معارضتها بمثلها ويمكن التوصل بها إلى عدم التكفير وإلى جمع الكلمة وإنما قلنا أنه ﻻ‌ أفحش من ذلك في التفرق المنهي عنه لما فيه من أعظم التعادي والتنافر والتباين"(64).

فينبغي التورع والتثبت في المسألة فقد تورع جمهور العلماء من تكفير من اقتضت النصوص كفره من الخوارج فقد امتناع كثير من الصحابة الكرام ومن جاء بعدهم من أهل العلم من تكفير الخوارج مع ورود النصوص التي تبين أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه، ويبين اﻹ‌مام النووي-رحمه الله- مذهب أهل السنة فيقول: "واعلم أن مذهب أهل الحق أنه ﻻ‌ يكفر أحد من أهل القبلة بذنب وﻻ‌ يكفر أهل اﻷ‌هواء والبدع وأن من جحد ما يعلم من دين اﻹ‌سﻼ‌م ضرورة حكم بردته وكفره إﻻ‌ أن يكون قريب عهد باﻹ‌سﻼ‌م أو نشأ ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفى عليه فيعرف ذلك فان استمر حكم بكفره وكذا حكم من استحل الزنى أو الخمر أو القتل أو غير ذلك من المحرمات التي يعلم تحريمها ضرورة"(65).

وﻻ‌ بد من أدراك خطورة التوسع في هذه المسألة، فمذهب سلف اﻷ‌مة في تكفير المعين والحكم عليه بالتخليد في النار، ﻻ‌ بد فيه من ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه وتحقق ضوابطه فهم ﻻ‌ يكفرون من قال كلمة الكفر جاهﻼ‌ً، أو عرضت له شبهة، وﻻ‌ يكفرون المعين إﻻ‌ بعد قيام الحجة المعتبرة وتحقق الشروط وانتفاء الموانع، فﻼ‌ يُقْدِمون على التكفير أو التفسيق إﻻ‌ وفق ضوابط وقواعد.

والحمد لله رب العالمين الهادي إلى الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على إمام الموحدين، وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين، ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

جمع وإعداد:
خالد حسن محمد البعداني
بتاريخ: 28/ صفر/ 1428هـ،الموفق: 18/ 3/ 2007م.مراجعة: علي عمر بلعجم 15/ 4/ 2007م.

المصادر""

(17) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ: 4/ 223.
(18) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ: 1/ 36.
(19) ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭ: 4/ 578.
(20) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ: 1/ 79، ﺑﺮﻗﻢ: 60
(21) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ: 1/ 79، ﺑﺮﻗﻢ: 60.
(22) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ: 10/ 466.
(23) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: 5/ 2247، ﺑﺮﻗﻢ: 5669
(24) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: 5/ 2247، ﺑﺮﻗﻢ: 5700.
(26) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: 2/ 862، ﺑﺮﻗﻢ: 2310، ﻭﻣﺴﻠﻢ: 4/ 1996، ﺑﺮﻗﻢ: 2580.
(27) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: 1/ 27، ﺑﺮﻗﻢ: 48، ﻭﻣﺴﻠﻢ: 1/ 81، ﺑﺮﻗﻢ: 61.(28) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: 1/ 37، ﺑﺮﻗﻢ: 67، ﻭﻣﺴﻠﻢ: 3/ 1305، ﺑﺮﻗﻢ: 1679.
(29) ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭ: 4/ 585.
(30) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ: 12/ 488،489.
(31) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: 28/ 500.
(32) ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ: 12/ 488.
(33) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: 12/ 300(34) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: 3/ 106.
(35) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ: 12/ 501.
(36) ﺃﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ: ﺹ99.
(37) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ: 4/ 605.
(38) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: 10/ 160.
(39) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ: 4/ 2104، ﺑﺮﻗﻢ: 2747.
(40) ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ: 1/ 209.
(41) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ: 3/ 354.
(42) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ: 4/ 51.
(43) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: 3/ 1283، ﺑﺮﻗﻢ: 3294، ﻭﻣﺴﻠﻢ: 4/ 2109، ﺑﺮﻗﻢ: 2756، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
(44) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ: 11/ 409.(45) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ - ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: 6/ 522.
(46) ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ: 1/ 338.
(47) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ: 4/ 475، ﺑﺮﻗﻢ: 2180، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ: 5/ 218، ﺑﺮﻗﻢ: 21947، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ: ﺻﺤﻴﺢ، ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ: 3/ 174، ﺑﺮﻗﻢ: 5408.
(48) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ: 1/ 191،ﺑﺮﻗﻢ: 1346
(49) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ: 1/ 595، ﺑﺮﻗﻢ: 1853، وﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ: 8/ 31، ﺑﺮﻗﻢ: 7294، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ: ﺻﺤﻴﺢ، ﺃﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ: 1/ 312، ﺑﺮﻗﻢ: 1503.
(50) ﻧﻴﻞ ﺍﻷ‌ﻭﻃﺎﺭ: 6/ 262.
(51) ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ: 1/ 49.
(52) ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ: 1/ 318.
(53) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ: 1/ 659،ﺑﺮﻗﻢ: 2045، ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: 16/ 202،ﺑﺮﻗﻢ: 7219، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ: 1/ 348، ﺑﺮﻗﻢ: 1664.
(54) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ: 12/ 180.
(55) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ: 11/ 32.
(56) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ: 23/ 346
(57) ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ: 1/ 338.
(58) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: 3/ 1095، ﺑﺮﻗﻢ: 2845، ﻭﻣﺴﻠﻢ: 4/ 1941، ﺑﺮﻗﻢ: 2494.
(59) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ: 7/ 522
(60) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: 23/ 349.
(61) ﺷﺮﺡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ: 2/ 412
(62) ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ: 1/ 140.
(63) ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ لإبن تيمية: 2/ 492.
(64) ﺇﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠق 1/ 400.
(65) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ: 1/ 150.

تنويه أحبتي في الله:
البحث بدايته طويلة وأسهب الكاتب في تعريف الكفر وأصوله وفقه الله فأخذت ما أريد نقله وهو شروط وضوابط التكفير.

[RIGHT][COLOR=blue][B].[/B][/COLOR]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[COLOR=blue][B]لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة ذكر لكلمة "تكفير" كحكم شرعي، ولكن وردت هذه الكلمة في بعض الأحاديث من باب التنفير والترهيب من وصف مسلم بأنه كافر دون دليل ولا بينة، [/B][/COLOR][COLOR=blue][B]وعلى ذلك سار علماء الأمة.. [/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[B][COLOR=#0000ff]والترهيب من نعت مسلم بأنه كافر إنما جاء فقط من باب النهي عن تكفير مسلم دون دليل ولا بينة، أما من أعلن عن كفره قولا أو فعلا، كأن ظاهر المشركين أو أيدهم أو اعانهم في حربهم ضد المسلمين، فإن الحكم عليه بالكفر يظل فرضا على كل مسلم كشرط لتمام التوحيد، دون الحاجة إلى رفع أمره إلى أهل العلم..[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]ومثال ذلك من لبس الصليب، فمن علق صليبا على رقبته، جاز لأي مسلم الحكم عليه بالكفر، دون سؤاله والتحقق منه، ولا يعتبر ذلك تكفيرا لأنه حكم شرعي من الله، فقد ثبت بأن من تشبه بالكفار فهو منهم. [/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B].[/B][/COLOR][/RIGHT]

[QUOTE]ومثال ذلك من لبس الصليب، فمن علق صليبا على رقبته، جاز لأي مسلم الحكم عليه بالكفر، دون سؤاله والتحقق منه، ولا يعتبر ذلك تكفيرا لأنه حكم شرعي من الله، فقد ثبت بأن من تشبه بالكفار فهو منهم. [/QUOTE]
بل الأمر يحتاج إلى رفع الموضوع لأهل العلم، فمن لبسه قد يكون جاهلاً بحكم هذا العمل، وانظر مثلاً إلى هذه الفتوى:
[url]http://www.binbaz.org.sa/mat/20665[/url]
هل كفر الشيخ من صلت بحلي على شكل صليب؟ ولماذا؟

[RIGHT][COLOR=blue][B].[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]السؤال الذي وجه إلى الإمام ابن باز يرحمه الله عن حكم [COLOR=red][U]من لبس حليا على شكل صليب[/U][/COLOR]، وليس عن حكم [COLOR=red][U]من علق على رقبته ذات الصليب الذي يعلقه النصارى على رقابهم تشبها بهم[/U][/COLOR]، فالحالة الأولى لها حكم مختلف تماما عن حكم الحالة الثانية، فتأمل ذلك هدانا الله وإياك إلى سبيل الرشاد..[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]أما مسألة رفع الأمر إلى أهل العلم للحكم على شخص فيما إذا كان كافرا أم لا، فإنه لم يرد حكم في الكتاب والسنة يوجب هذه المسألة، بل إن الثابت هو عكس ذلك تماما، فقد ثبت في السنة الصحيحة جواز الحكم بالكفر على الشخص دون الحاجة إلى رفع الأمر إلى أهل العلم.[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[B][COLOR=#0000ff]نسأل الله السلامة والعافية.[/COLOR][/B]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B].[/B][/COLOR][/RIGHT]

يعني الآن العامي يستطيع أن يحكم على الناس بالكفر والإيمان دون الرجوع للعلماء؟
عجباً لهذا رأيت جُرأة العامة من الخوارج على التكفير دون فتاوى فأصبح العامي والمتعالم منهم سواء.
نعوذ بالله من الجهل والتجرؤ على الفتوى.
قال صلى الله عليه وسلم :"أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار"

بإذن الله لي نقاش معك في قولك الأمور الظاهرة منها المظاهرة على المسلمين بأنها كفر دون تفصيل ، فمن تجاربي معكم عرفت عنكم أخذكم المجمل في الأحكام وترك التفصيل وكذلك أخذ التكفير المطلق وإنزاله في تكفير المعين وهذه من الجهل بدين الله فلا يؤخذ التكفير المطلق في مسألة ويترك التكفير المعين لأشخاص معينيين فتجعلون المطلق على المعين .
وأهلاً بك معنا أخاً في الله حفظك الله.

وأعطنا الحديث الذي تقوله وسأجيبك بإذن الله في وقت لاحق لإنشغالي الآن.

[ من ﻛﻼ‌ﻡ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ]
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ: "ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻥﺍﻷ‌ﻣﺮﻳﻜﺎﻥ"[1]
:ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻲَّ ﻛﺘﺎﺏٌ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺳﻤﻪ : " ﺍﻟﺘِّﺒْﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﺍﻷ‌ﻣﺮﻳﻜﺎﻥ " ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : " ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﻬﺪ " ﺃﻃﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ‌ﻃﻼ‌ﻕ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻭﻁٍ ، ﻭﻻ‌ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻋﻼ‌ﻣﺎﺕ ﺍﻻ‌ﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ، ﻭﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎً ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ؛ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺤﺒﺔً ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﺇﻳﺜﺎﺭﺍً ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺃﻭ ﻣﺤﺒﺔً ﻟﻬﻢ ﻭﻛﺮﻫﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍً ، ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺴﻘﺎً ، ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ :

(*)[ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ]

1-#ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻡ ﻻ‌ ﺇيثﺎﺭﺍً ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻣﻲ ، ﻭﻻ‌ ﻣﺤﺒﺔً ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﻭﻻ‌ ﻛﺮﻫﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻄﻤﻊٍ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺑﺄﻧَّﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭﺍً ، ﻭﺃﻧَّﻪ ﻣﺴﻲﺀ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺴﻘﺎً .

2- ﺃﻣَّﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀٍ ﻳﻬﺪﻡ ﺑﻪ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺃﻭ ﻳﻀﻌﻔﻪ ؛ ﺑﺄﻥ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺣﺒﺎً ﻟﻬﻢ ، ﻭﺑﻐﻀﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ، ﻭﻛﺮﻫﺎً ﻟﻺ‌ﺳﻼ‌ﻡ ، ﻓﺈﻧَّﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮﺍً ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ .

* [ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻ‌ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ؟ ]ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :" ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺻﺮﻳﺤﺔٌ ﻓﻲ ﺃﻥَّ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﺒَّﻬﻢ ﻭﻭﺍﻻ‌ﻫﻢ ، ﻭﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻭﻧﺼﺮﻫﻢ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭﺗﺠﺴﺲ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﺩﻟَّﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﺈﻧَّﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻪ .

ﻭﻛﻞ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮﺩﺓ ، ﻭﺣﺒﻮﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺒﻪ ؟
ﺃﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼ‌ﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺃﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؟
ﺃﻗﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ‌ ﺍﻷ‌ﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﺳﻠﻒ ﺍﻷ‌ﻣﺔ "ﻭﻗﺎﻝ : " ﻳﺘﺮﺗﺐ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀٍ ﻳﻀﺮ ﺑﺪﻳﻨﻨﺎ ﺃﻭ ﺑﺈﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺒﺔً ﻟﻠﻜﻔﺮ ، ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﺍً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ((ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ‌ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ)) ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ 33 ﻓﺠﻌﻞ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺷﺮﻃﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻ‌ﺓ ﻟﻬﻢ " .

(*)[ ﺍﻟﺘﻮﻟﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥٍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ؟ ]

ﻭ ﻗﺎﻝ :" ... ﻓﻲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﺝ10 / 398 ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥٍ ﻛﺜـﻴﺮﺓ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺐ ، ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻ‌ﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ؛ ﺃﻱ ﺍﻹ‌ﻣﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﻻ‌ﺀ ﻛﺴﻤﺎﺀ ؛ ﺍﻟﻤﻠﻚ ، ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘِﻖ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘَﻖ ، ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑـﺔ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺹ399 :
" ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻓﻴﻀﺎﻑ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪٍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﺳﻤﺎﺀ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ .ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪٌ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼ‌ﻕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻮﺍﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﺎ ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻻ‌ . ﻻ‌ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼ‌ﻕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ‌َّ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﻻ‌ﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ، ﻭﺇﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ‌ﻃﻼ‌ﻕ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﺄً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻳﻘﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻞَّ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﺪﺍﺭﻙ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻴﻌﻠﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ

[url]http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Kof...analnajmi.html[/url]

(*)[ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻ‌ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ ؟

]ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻨﻘﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ [2] : ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻ‌ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ :
[ ... ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻮﺩﺗﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻ‌ﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ...] ﺍ.ﻫـ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ [3] :[ ... ﻭ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ –ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﺃﻥَّ ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ، ﻓﻘﻮﻟﻪ : ( ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : {ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ} [ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ :51 ] ) ، ﻓﻘﺪ ﺃﻭﻋﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺔ ، ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻘﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻚ – ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ - .ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﺪَّﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ( ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺭﻗﻴﺔ !! ) ﻭ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺃﺋﻤَّﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ –ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ - ، ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﻓﻠﻴﻠﺤﻆ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ – ﻭﻟﻮ ﺃﺟﻤﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ – ﻭ ﺍﻷ‌ﺋﻤَّﺔ ﺑﺮﺁﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻭﻗﺪ ﺣﺬﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻋﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪَّﻋﻮﺍ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ، ﻓﻜﻞٌّ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻳﺮﺩّ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﻭ ﺃﻭﺻﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‌ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ( ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨﺔ!) ﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ( ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ! ) ﻭ ﻋﺪَّﻫﺎ ﺍﻷ‌ﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ( ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ! ) ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻣﻪ ﺃﺋﻤَّﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ؟! ] ﺍ.ﻫـ
—-----------------------------------------

[1] ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ

[2] ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ [ ﻁ2 (7/ 309) ] ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻻ‌ ﻟﻺ‌ﺭﻫﺎﺏ .

[3]ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ ﻟﻤﻘﺎﻻ‌ﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺮ ﺻﻔﺤﺔ 95 ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. .
[5]ﺍﻷ‌ﻋﺮﺍﻑ : 33 .

- ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍً ، ﻭﻫﻲ ﺇﻥ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﺣﺒﺎً ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺃﻭ ﺑﻐﻀﺎً ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻭﻻ‌ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ‌ ﺑﺴﺆﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻪ .- ﻭ ﻣﻨه ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺛﻤﺎً ، ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ، ﻟﻜﻦ ﻻ‌ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ، ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ .ﻭ ﺍﻷ‌ﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ، ﻭ ﺇﻻ‌ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼ‌ﻡ ﺳﻴﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺄﺯﻕ !! ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ :

أوجه لك أسئلة أتمنى أن تجيب عليها يا أخي سلطان:

- مﺎﺫﺍ تﻘﻮﻝ ﻓﻲ الصحابي الجليل ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ وقصته المشهورة في معاونته المشركين بإرسال الرسائل التي تدل على الموالاة والمظاهرة رضي الله عنه وأرضاه ؟!

- ﻭﻣﺎﺫﺍ تﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ !!! ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷ‌ﺑﻲ ﺟﻨﺪﻝ ﻭ ﺃﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ! إيفاءً للعهد والعقد الذي كان بينه وبين الكفار؟!

- ﻭ ﻣﺎﺫﺍ تﻘﻮﻝ إن ﺃﻋﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢٌ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟!!

ﮪلا أجبتني أخي الحبيب؟

لي عودة بإذن الله في وقت لاحق وفقك الله.

[QUOTE=مناظر سلفي;315436]
.
[RIGHT][B]يعني الآن العامي يستطيع أن يحكم على الناس بالكفر والإيمان دون الرجوع للعلماء؟ عجباً لهذا رأيت جُرأة العامة من الخوارج على التكفير دون فتاوى فأصبح العامي والمتعالم منهم سواء.[/B]

[B]قال صلى الله عليه وسلم :"أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار" [/B][/RIGHT]
.
[/QUOTE]
[RIGHT][COLOR=blue][B]حديث: (أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار) حكم عليه أهل الحديث بأنه مرسل، والمرسل من أقسام الحديث الضعيف، وقد ضعفه الإمام الألباني يرحمه الله.[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]أما اعتراضك على الحكم بجواز أن يحكم عامة المسلمين على شخص بالكفر أو بالإيمان دون الرجوع إلى العلماء، وهو حكم شرعي ثابت، فإنه يلزمك أن تطلعنا على أدلة من الكتاب والسنة تثبت بطلان هذا الحكم، وتثبت صحة اعتراضك، فأين هي أدلتك لنستفيد منها بارك الله فيك...؟[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]نسأل الله السلامة والعافية.[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR][/RIGHT]

.

أنا أعطيك الدليل
قال تعالى :(: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون :):
أما تفريقك بين المتماثلات فهو أمر عجيب، وأنا حينما وضعت لك تلك الفتوى عنيت بذلك أن أضع لك فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله حصراً دون غيره، لأني أظن -والله أعلم- أنك ما مثلت بهذا المثال إلا وأنت تقصد شخصاً بعينه، كان حاكما لأحد الدول الإسلامية وذهب إلى بريطانيا فألبسته ملكة بريطانيا الصليب، وقد استخدمت القاعدة هذا الفيديو لتكفير هذا الحاكم، لكن الشيخ ابن باز رحمه الله ما كفر هذا الحاكم على الرغم من وجود فتوى له في تكفير حافظ الأسد ومعمر القذافي وأظن صدام حسين أيضاً.
سؤالي لك:
هل باع الشيخ ابن باز دينه إرضاء لهذا الحاكم؟ أم أن هذا الحاكم عذر بالجهل؟

إليك هذه الفائدة:
السؤال:
الإخوة في مركز الفتاوى
أسألكم عن حكم المسلمات اللاتي يلبسن الصليب ليحميهم من الأرواح الشريرة والشياطين والجن، وما موقف الإسلام من تقديس الصليب تحديداً؟
وفقكم الله وأشكركم وأتمنى لكم طول العمر وموفور السعادة.

الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا يجوز للمسلم لبس ما يختص به الكفار من لباس أو يتميزون به من شعار كما نص على ذلك أهل العلم.
وتشتد الحرمة ويعظم الإثم إذا كان ذلك صليباً لما فيه من إقرار أهل الباطل على كذبهم والرضى بشركهم. ومن فعل ذلك على هذا الوجه فهو مرتد خارج من ملة الإسلام، كما قال العلامة خليل المالكي في المختصر: الردة كفر المسلم بصريح أو لفظ يقتضيه أو فعل يتضمنه...
ومن الأمثلة التي ذكرها على ذلك قوله: "وشدِّ زنّار" قال شراحه: والمراد به ملبوس الكافر الخاص به، إن لبسه محبة أو ميلاً لأهله، فإذا كان ذلك في لبس الزنار ـ الذي هو خيوط ملونة يلبسها الرهبان ورجال الدين ـ فما بالك بالصليب نفسه الذي هو رمز الشرك والكفر وتكذيب نصوص القرآن الكريم.
ولذلك فإن على هؤلاء المسلمات أن يبادرن بالتوبة إلى الله تعالى والإقلاع عن هذه الفعلة القبيحة... وليعلمن أن هذا النوع من الأعمال مجلبة للخوف والرعب وتسلط الشياطين والوساوس والأوهام..، وذلك لما يتضمنه من الشرك وفساد العقيدة. وقد قال تعالى: سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ { آل عمران:151}.
وموقف المسلم من تقديس الصليب وغيره من مظاهر الشرك هو الرفض والبعد عنها...
[COLOR="Red"]وننبه هنا إلى أننا إذا قلنا إن هذا الفعل ردة أو أن من فعله مرتد... فإننا لا نحكم بذلك على شخص بعينه بالردة، فإن ذلك من اختصاص القضاء، ولا بد فيه من إقامة الحجة على الشخص بالبيان.. وتوفر الشروط وانتفاء الموانع.[/COLOR]
وللمزيد الفائدة نرجوا الاطلاع على الفتويين: 19337 // 25725 .

والله أعلم.
[url]http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=67869[/url]

.
[COLOR=blue][B]أود أن أبين ما يلي:[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[B][COLOR=red][U]أولا:[/U][/COLOR][/B]
[COLOR=blue][B]أن الحوار يجب أن يكون وفق أسس عقلانية لتعم الفائدة، فأي حوار لا يكون نافعا إلا إذا كان بين شخصين اثنين لا بين شخص وإثنان أو أكثر.[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[B][COLOR=red][U]ثانيا:[/U][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]طلب مني الزميل "مناظر سلفي" أن آتيه بأدلة تثبت صحة ما قلته، وهذا يخالف أصول الحوار، فإن مما تعارف عليه أهل العلم، هو أن من يفتي بمسألة، يلزمه أن يقدم الدليل الشرعي على صحة ما يقول، فقد أفتى الزميل بعدم جواز الحكم بالكفر أو بالإيمان على شخص إلا بعد الرجوع إلى العلماء، دون أن يطلعنا على دليل واحد يثبت صحة ما يقول، وهذا لا يجوز..[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]وعليه، فلا زلنا بانتظار دليل الزميل لنستفيد.. [/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[COLOR=blue][B]نسأل الله السلامة والعافية.[/B][/COLOR]

.

أهلا بك أخي الحبيب جزاك الله عني كل خير لطيب أخلاقك وأيضاً لإبلاغي بإن الحديث مرسل لكن خذ هذه الأحاديث والروايات يذكرها لك عالم من علماء السلف إبن القيم الجوزية يبين فيها خطورة الفتوى من غير العلماء:
[url]https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=220&idto=220&bk_no=34&ID=192[/url]

وبالعقل ياغالي لو جاز لكل مسلم الفتوى دون الرجوع لأهل العلم لكانت أمورنا فوضى ولما عرف الناس كثيراً من المناهي والمحرمات مادمنا نفتي أنفسنا!
وقد أتاك شيخي مسلم غريب بالآية التي تحث على الرجوع لأهل العلم إن كنا لسنا علماء أو لايوجد لدينا علم شرعي .

وكذلك أنا من حقي مطالبتك بالدليل الذي تقول فيه بأنه من حق العامة الفتوى دون الرجوع للعلماء.

[QUOTE=مناظر سلفي;315508]

[RIGHT][B]لو جاز لكل مسلم الفتوى دون الرجوع لأهل العلم لكانت أمورنا فوضى ولما عرف الناس كثيراً من المناهي والمحرمات مادمنا نفتي أنفسنا..[/B][/RIGHT]

[RIGHT][B]وقد أتاك شيخي مسلم غريب بالآية التي تحث على الرجوع لأهل العلم إن كنا لسنا علماء أو لايوجد لدينا علم شرعي . [/B][/RIGHT]

[/QUOTE]
[RIGHT][COLOR=blue][B]وهل الزميل "محاور سلفي" أكثر حرصا من الله ورسوله على دين الإسلام من أن يصبح فوضى لا يعرف حلاله من حرامه عندما أفتى بعدم جواز الحكم بالكفر أو بالإيمان على شخص دون الرجوع إلى العلماء، في حين أن الله ورسوله لم يوجبا ذلك...؟[/B][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=#0000ff]ثم أن الزميل "مسلم غريب" استشهد بقوله تعالى: :(: [COLOR=red]فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[/COLOR] :): لعدم جواز الحكم بالكفر على شخص دون الرجوع إلى العلماء، ولكن هذه الآية ليس فيها وجوب وفرض، بل فيها تخيير بالسؤال، بدليل كلمة (إن)، أي، يمكن للمسلم أن لا يسأل أهل الذكر إن كان يريد أن يجتهد لنفسه في مسالة ما ولديه شيء من العلم، فإن الله يوم القيامة لا يسأل مسلما "لماذا أخطأت في المسألة كذا ولم تسأل أهل العلم.." وهو سبحانه يعلم بأنه اجتهد وأخلص في الإجتهاد.[/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=blue][B]وعندما تقول: [COLOR=darkred]([/COLOR][/B][/COLOR][COLOR=blue][B][COLOR=darkred]من حقي مطالبتك بالدليل الذي تقول فيه بأنه من حق العامة الفتوى دون الرجوع للعلماء..)[/COLOR] أقول نعم، من حقك ذلك بلا شك، كما أنه من حق أي مسلم أن يعرف أية معلومة عن دينه، ولكن لا يخفى عليك، أن للحوار أصول، ومن أصوله أن من يفتي بمسألة يلزمه الدليل، وأنت لم تقدم حتى الان الدليل على فتواك بوجوب رجوع المسلمين إلى العلماء قبل الحكم على شخص بالكفر أو بالإيمان..[/B][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=#0000ff]آتنا بهذا الدليل بارك الله فيك لننظر فيه، ثم بعد ذلك أقدم لك الدليل الشرعي على عدم وجوب رجوع المسلم إلى العلماء حول مسالة الحكم بكفر شخص أو إيمانه.[/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=#0000ff]نسأل الله السلامة والعافية.[/COLOR][/B][/RIGHT]


[RIGHT][B][COLOR=#0000ff].[/COLOR][/B][/RIGHT]

[QUOTE]ثم أن الزميل "مسلم غريب" استشهد بقوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون لعدم جواز الحكم بالكفر على شخص دون الرجوع إلى العلماء، ولكن هذه الآية ليس فيها وجوب وفرض، بل فيها تخيير بالسؤال، بدليل كلمة (إن)، أي، يمكن للمسلم أن لا يسأل أهل الذكر إن كان يريد أن يجتهد لنفسه في مسالة ما ولديه شيء من العلم، فإن الله يوم القيامة لا يسأل مسلما "لماذا أخطأت في المسألة كذا ولم تسأل أهل العلم.." وهو سبحانه يعلم بأنه اجتهد وأخلص في الإجتهاد.[/QUOTE]
سؤالين فقط:
من سبقك من السلف في هذا الفهم؟
ما إعراب إن في الآية السابقة؟

أرجو من أخي مناظر سلفي أن يترك الحوار بيني وبين ضيفنا سلطان كي لا يتشتت في الرد.

لك ذلك شيخي الحبيب لكن فقط أنبهه إلى الأدلة التي وضعته له في رابط من كتاب لإبن القيم فيه كثير من الأدلة من السنة على عدم جواز الفتوى إلا للعلماء أعيده للأخ:

[url]https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=220&idto=220&bk_no=34&ID=192[/url]

فلا تزايد على علم إبن القيم شيخ السلف فنحن أتباع الكتاب والسنة على فهم السلف صحابة وتابعين هداك الله فأنتبه لنفسك وقولك.
والآن أترك الحوار بينك وبين شيخي الحبيب غريب مسلم حفظه الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[QUOTE=مناظر سلفي;315535]
.

[RIGHT][B][COLOR=black]والآن أترك الحوار بينك وبين شيخي الحبيب غريب مسلم حفظه الله..[/COLOR][/B][/RIGHT]

.
[/QUOTE]
[RIGHT][COLOR=blue][B]كيف تترك الحوار لغيرك هدانا الله وإياك وأنت صاحب فتوى مطالب بأن تأتي بأدلة من الكتاب والسنة تثبت صحتها...؟[/B][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=#0000ff]استشهادك بما كتبه ابن القيم ليس دليلا على عدم جواز الحكم على شخص بالكفر دون الرجوع إلى العلماء، والسبب هو أن ابن القيم يتحدث عن جاهل يفتي الناس بغير علم، فيضل ويضل، وقوله صحيح بلا شك، ولكن ما كتبه ابن القيم ليس له علاقة بمسألة من اجتهد لنفسه مخلصا في مسألة ما فأخطأ أو أصاب، فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: [COLOR=darkgreen](من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد)[/COLOR]، فلاحظ الفرق بين المسألتين بارك الله فيك.[/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=blue][B]وعليه، فلا زلنا نقول لك، [/B][/COLOR][B][COLOR=red][U]متى وأين وفي أية آية أو حديث صحيح حرم الله على المسلم أن يجتهد في الحكم على شخص بالكفر أو بالإيمان دون الرجوع إلى العلماء...؟[/U][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=#0000ff]نسأل الله السلامة والعافية.[/COLOR][/B][/RIGHT]


[RIGHT][B][COLOR=#0000ff].[/COLOR][/B][/RIGHT]

بعد إذنك ياشيخي الحبيب غريب مسلم:
(ولو ردّوه إلى الرسول وإلى أولي اﻷ‌مر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)/سورة النساء اﻵ‌ية 83
وهل أنت من العلماء لتظن أن حديث الإجتهاد الذي وضعته بيدك هو فيك ويشملك؟
أعوذ بالله ماهذا الذي تدعيه ثم من قال لك أن الأحاديث التي ذكرها إبن القيم لاتشمل الحكم بالكفر والإيمان ؟
هذه الأحاديث عامة فلا تفتري على دين الله وإتقي الله هداك الله
وإلا أطالبك بإثبات أنها خاصة ولا تشمل الحكم بالكفر والإيمان على الناس إنك إدعيت عظيم ولو كان ذلك لرأيت العامة من أهل السنة كالخوارج يفتون بكفر هذا وذاك ويسفكون دمه ولكان القتل بالملايين بحجة الردة ولما أحدٌ من المسلمين إستنكر جرائم الخوارج في المسلمين!
إتقي الله في نفسك ولا يؤخذ العلم إلا من أهله.
يعني تريد أن تجتهد في تكفير المسلمين طيب وإن ترتب على إجتهادك دماء فهل تتحمل عذاب يوم القيامة لإجتهادك بجهل وأنت لست من أهل العلم؟
أما العلماء فلا يجتهدون في التكفير إلا بجمع الأدلة وإلمامهم بالعلم الشرعي وليسوا كأتباع الهوى يفتون كيفما شاؤوا فأتقي الله في نفسك غداً أنت محاسب أما م الله.
أترك الحوار لشيخي فحاوره لأنه طلب ذلك وأنا عند طلبه وإن كنت تريد محاورتي فأجعلها بعد أن تكمل مع شيخي غريب مسلم حفظه الله.
ولن أرد عليك إلا بعدما تكمل مع شيخي تلبية لطلبه حفظه الله.

.
[RIGHT]
[COLOR=blue][B]قلنا لك بأن [/B][/COLOR][COLOR=#0000ff][B][COLOR=blue]ا[/COLOR]ستشهادك بما كتبه ابن القيم ليس دليلا على عدم جواز الحكم على شخص بالكفر دون الرجوع إلى العلماء، والسبب هو أن ابن القيم يتحدث عن جاهل يفتي الناس بغير علم، فيضل غيره، وسنثبت لك ذلك..[/B][/COLOR]
[COLOR=#0000ff][/COLOR]
[COLOR=#0000ff][B]ورد في كتاب ابن القيم ما نصه:[/B][/COLOR]
[B][COLOR=darkred][COLOR=navy]ذكر تحريم[/COLOR] [COLOR=red]الإفتاء في دين الله بغير علم [/COLOR][COLOR=navy]وذكر الإجماع على ذلك[/COLOR] [[COLOR=red]إثم القول على الله بغير علم[/COLOR]] [COLOR=navy]قد تقدم قوله تعالى:[/COLOR] {[COLOR=red]وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}[/COLOR] [COLOR=navy]وأن ذلك يتناول[/COLOR] [COLOR=red]القول على الله بغير علم في أسمائه وصفاته وشرعه ودينه[/COLOR] . [COLOR=navy]وتقدم حديث أبي هريرة المرفوع[/COLOR] [COLOR=red]: {من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه}[/COLOR] .[/COLOR][/B]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=#0000ff][B]لاحظ الكلام الملون بالأحمر، تجد أن فكرته واحدة، وهي الجاهل الذي يفتي الناس بغير علم، ويكفيك عن كل ما قاله ابن القيم قوله تعالى: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)[/B][/COLOR]
[COLOR=#0000ff][/COLOR]
[B][COLOR=#0000ff]فما علاقة ما قاله ابن القيم باجتهاد المسلم فيما يعرض له من مسائل الدين..؟ المجتهد مأجور من الله، سواءا أصاب أم أخطأ، أما المفتي الجاهل، فإنه آثم ويجب الضرب على يديه وتأديبه ليكف عن إضلال الناس بجهله.[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]ولو عدنا إلى حديث: ([COLOR=#006400](من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد[/COLOR])، نجد أن الأجر هنا أساسه النية الصالحة لدى المجتهد، والإجتهاد في تحري الحق وتجنب الظلم، وهذه العناصر الإيجابية ليست متوفرة في سفيه جاهل أحمق يتكلم في الدين بما لا علم له به.[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]فحجتك في ما قاله ابن القيم لا تستقيم ولا تثبت وجوب استفتاء العلماء قبل الحكم على شخص بالكفر..[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[COLOR=blue][B]وعليه، فلا زلنا نقول لك، [/B][/COLOR][B][COLOR=red][U]متى وأين وفي أية آية أو حديث صحيح حرم الله على المسلم أن يجتهد في الحكم على شخص بالكفر أو بالإيمان دون الرجوع إلى العلماء...؟[/U][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=#0000ff]نسأل الله السلامة والعافية.[/COLOR][/B][/RIGHT]



[RIGHT][B][COLOR=#0000ff].[/COLOR][/B][/RIGHT]

[COLOR=Red][SIZE=7]لا حول ولاقوة إلا بالله أنت تحرجني مع شيخي غريب وأعذرني ياشيخي بإذن الله آخر ردود ولك بعد ذلك إكمال الحوار معه فأتمنى إن كنت ياسلطان تفهم القول تكمل مع شيخي بعدها معي أجيبك على ماذكرته من حديث مقــــــصـــــــــــــــوص يعني مجتزأ أو محذوف منه كلمة فلا أعلم هل قصدت الإفتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أنه أعطاك إياه جاهل دون تأكد منك الحديث ياصاحبي الذي أوردته هو في الحاكم كما ذكره البخاري في كتابه وكذلك مسلم
[/SIZE][/COLOR]

وهنا الأدلة على قولي وعلى إجتزاؤك فأتقي الله في نفسك وأتحداك تجده بنصك في الصحيحين:
[url]http://www.google.com.sa/gwt/x?gl=SA&hl=ar-SA&u=http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php%3Fidfrom%3D5265%26idto%3D5266%26bk_no%3D53%26ID%3D796&client=ms-android-samsung&source=s&q=%D8%B4%D8%B1%D8%AD+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D9%85%D9%86+%D8%A5%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF+%D9%88%D8%A3%D8%B5%D8%A7%D8%A8+%D9%81%D9%84%D9%87+%D8%A3%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D9%86&sa=X&ei=Y8apU7GSH8GKOMmugcAH&ved=0CCcQFjAB[/url]


[url]http://www.google.com.sa/gwt/x?gl=SA&hl=ar-SA&u=http://www.al-forqan.net/researchs/print-48.html&client=ms-android-samsung&source=s&q=%D8%B4%D8%B1%D8%AD+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D9%85%D9%86+%D8%A5%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%AF+%D9%88%D8%A3%D8%B5%D8%A7%D8%A8+%D9%81%D9%84%D9%87+%D8%A3%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D9%86&sa=X&ei=Y8apU7GSH8GKOMmugcAH&ved=0CCwQFjAF[/url]


[url]http://www.google.com.sa/gwt/x?client=ms-android-samsung&gl=SA&source=s&u=http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php%3Fidfrom%3D13454%26idto%3D13455%26bk_no%3D52%26ID%3D4020&hl=ar-SA&ei=b8apU8GrHYeg1gb51IHwAQ&wsc=eb&ct=pg1&whp=30[/url]

وماذا يضاد الجاهل أليس العالم؟
حينما تحاول الإلتفاف على قول إبن القيم وتحريف معناه فكر فيما تقوله أنت بحجتك تلك تدعي العلم الشرعي الذي يخولك للفتوى مع أنك عامي وكذلك أنا والعامة يعتبرون من الجهلاء في العلم الشرعي ولايحق لهم الفتي وكلامه عام في كل حكم فلا تحرف كيفما تشاء.
وماهذه والله إلا بدعة من بدع أهل الزيغ والضلال حينما رأوا أن كتب السلف والأدلة من الكتاب والسنة لاتروق لهم أتوا بهذه البدعة ليحرفون دين الله كيفما شاؤوا فأتقي الله في نفسك.
وكذلك لو كان كلامك حق وأنه يجوز لنا الإجتهاد ونحن لسنا من أهل العلم ونضرب بالأدلة من كتاب الله وسنته وشرح السلف عرض الحائط لكنا مشرعين بدلاً من محمد صلى الله عليه وسلم ولأتينا بدين جديد يخالف دينه وعقيدته كعقيدة الخوارج خير مثال فجهالهم يتصدرون للفتوى .

أخر مشاركة لي وأعذرني ياشيخي الأخ يتظاهر بأنني لم أجبه ويكرر كلامه علي هداه الله .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

.
[RIGHT][COLOR=blue][B]إنني أعيدك إلى موضوعنا الأساسي والذي يبدو أنك خرجت عن مساره..[/B][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=blue][B]أنا لم أقل بأنه يحق للمسلم العامي أن يفتي الناس، فلو قلت ذلك، لكانت حجتك فيما نقلته عن ابن القيم صحيحة، وهو النهى عن أن يتصدر للفتيا من ليس أهل لها فيضل غيره..[/B][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=blue][B]ولكني كنت أرد عليك في فتواك التي تقول بأنه يحرم على المسلم العامي أن يحكم على شخص ما بالكفر أو بالإيمان دون الرجوع إلى العلماء..[/B][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=blue][B]وقد طالبتك أكثر من مرة، ولا زلت أطالبك أن تأتيني بدليل واحد من الكتاب والسنة يثبت صحة فتواك فلم تفعل، في الوقت الذي أمتلك فيه أدلة شرعية على جواز أن يحكم المسلم العامي على شخص ما بالكفر أو بالإيمان دون الرجوع إلى العلماء..[/B][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=red][U]إنني لا زلت حتى الآن أطالبك بأن تطلعنا على دليلك الذي يثبت فتواك التي تقول بأنه يحرم على المسلم العامي أن يحكم على شخص ما بالكفر أو بالإيمان دون الرجوع إلى العلماء..[/U][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=blue][B]نسأل الله السلامة والعافية.[/B][/COLOR][/RIGHT]


[RIGHT][COLOR=blue][B].[/B][/COLOR][/RIGHT]

[QUOTE=غريب مسلم;315523] سؤالين فقط:
من سبقك من السلف في هذا الفهم؟
ما إعراب إن في الآية السابقة؟ [/QUOTE]
ترفع الأسئلة لضيفنا عله يرد أو يهرب.

[RIGHT][COLOR=blue][B].[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][B]لا يا أستاذ غريب، نحن لم نهرب، فلدينا بإذن الله ما ندافع به عن دين الله أمام عبث العابثين.. [/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]أما بخصوص السؤالين اللذين طرحتهما علينا، فمع أنني اعتبر الموضوع انتهى بانسحاب الزميل "[/B][/COLOR][COLOR=blue][B]محاور سلفي" دون أن يثبت أصل لفتواه من الكتاب والسنة، إلا أنني سأجيبك عليهما بإذن الله..[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]سؤالك الأول:[/B][/COLOR]
[B][COLOR=darkred](من سبقك من السلف في هذا الفهم...؟)[/COLOR][/B]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]هذا ليس فهما يا أستاذنا الفاضل، هذا حكم الله ورسوله، ونحن أهل التوحيد لا نقدس علمائنا كما يفعل الرافضة المشركين، بل نعتبرهم بشرا مثلنا يصيبون ويخطئون، فإن أصاب العالم في مسألة ما، دعونا له بالخير، وإن أخطأ، قلنا عالم اجتهد وأخطا فله أجر اجتهاده ودعونا له بالخير أيضا، ولكن على أهل العلم أن يبينوا له خطأه بأدلة من الكتاب والسنة. وما أروع ما قاله الإمام مالك يرحمه الله: [COLOR=red](كل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر..)[/COLOR] وأشار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما أجمل ما قاله الإمام الشافعي يرحمه الله: [COLOR=red](قولي صحيح يحتمل الخطأ، وقول غيري خطأ يحتمل الصواب..)[/COLOR][/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]فما أردت أن أقوله، هو أن لا أحد من العلماء معصوم من الخطأ، فمرجعيتنا بالتالي ليست مخاليق تخطيء وتصيب وهم العلماء، بل الكتاب والسنة، فمن تكلم من العلماء بما يتفق مع الكتاب والسنة أخذنا بقوله، وما رأيناه مختلفا عن الكتاب والسنة صرفنا النظر عنه وحذرنا المسلمين منه (أي من الكلام) كي لا يأخذوا به فيضلوا، وحفظنا للعالم مكانته العلمية. [/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]أما سؤالك الثاني:[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[B][COLOR=darkred](ما إعراب "إن" في قوله تعالى: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ [COLOR=red][U]إِن [/U][/COLOR]كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) ..؟[/COLOR][/B]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]الآية استاذي الفاضل لا تحتاج إلى إعراب، فهي مفهومة وواضحة ولا غموض فيها، فكلمة "إن" تفيد التخيير بين أمرين وليس الإجبار، كما في قوله تعالى: [COLOR=darkgreen](إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ)[/COLOR]، فافادت "إن" بأن المسلم مخير بين أن يظهر صدقته أو يخفيها.[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]وكما في قوله تعالى أيضا: [COLOR=darkgreen](إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)[/COLOR] فأفادت "إن" في الآية بأن تعذيب الخلق أو رحمتهم مسألة متروكة للإختيار الإلهي الحكيم، كما في قوله تعالى: [COLOR=darkgreen](وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ)[/COLOR] أي يختار سبحانه بحكمته وعلمه أي أمر يريد.[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]نسأل الله السلامة والعافية.[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B].[/B][/COLOR][/RIGHT]

أهلاً بك ضيفنا
ليتك تقرأ كلامي جيداً قبل أن ترد عليه، فقد قلت عنك علك ترد (وهذا هو الخيار الأول) أو تهرب (وهذا هو الخيار الثاني).
نعود لموضوعنا، وأحيي فيك شجاعتك في الاعتراف بأن أحداً لم يسبقك بهذا الفهم، وبالتالي ففهمك هذا مبتدع لا سلف لك فيه، وبالتالي فأنت تتهم الأمة منذ عهد النبي :ص: إلى يومنا هذا بالضلال، وأنك أنت الإمام الهمام العلامة، وهذا كاف لرد ادعائك في فهم الآية، فرسول الله :ص: قال أن الفرقة الناجية هي ما كان عليه النبي :ص: وأصحابه، وأنت لست على ما كان عليه النبي :ص: وأصحابه.
أما سؤالي الثاني فكنت أتمنى أن أرى فيه نفس الشجاعة التي رأيتها في السؤال الأول، لكن يأبى الله إلا أن تضع أدلة ضدك، وحتى نؤصل للموضوع ننقل بعض ما قاله الدكتور مسعد زياد في إن.
ساق الدكتور مسعد ثمانية أوجه من إعراب إن، بدأها بقوله:
1. حرف شرط يجزم فعلين ، ويفيد تعليق الجواب بالشرط فقط ، نحو : إن تدرس تنجح ، ومنه قوله تعالى :(: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية :): .
وقوله تعالى :(: إن تصبك حسنة تسؤهم :): .
ومنه قول الشاعر :
إن تُبتدر غاية يوماً لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا
...
-انتهى-
[url]http://www.drmosad.com/index144.htm[/url]
قلت كونها حرف شرط، فاستبدال إذا بها جائز، وسآخذ أولاً أمثلة الدكتور مسعد ثم أعود إلى الآية موضع البحث.
إن تدرس تنجح، فتصبح إذا درست تنجح، فالدراسة هي شرط النجاح، ولن يكون هنالك نجاح إلا إذا درست.
قوله تعالى :(: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية :):، فتصبح إذا شاء الله نزل عليهم من السماء آية، فمشيئة الله هي شرط نزول الآية، ولن تنزل الآية إلا إذا شاء الله.
قوله تعالى :(: إن تصبك حسنة تسؤهم :):، فتصبح إذا أصابتك حسنة تسؤهم، فإصابة الحسنة هي شرط شعورهم بالسوء، ولن يشعروا بسوء إن لم تصبك حسنة.
نعود للآية موضع البحث:
قوله تعالى :(: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون :):، وتقدير الكلام ((إن كنتم لا تعلمون فاسألوا أهل الذكر))، فتصبح إذا جهلتم فاسألوا أهل الذكر، فالجهل بالمسألة شرط للسؤال، ولن يكون هنالك سؤال إن لم يكونوا يجهلون الأمر.

هل تريد مني أن أناقش الآيات التي وضعتها لنا؟ هل تريد مني أن أبين لك كيف أوقعك جهلك باللغة؟
أسأل الله أن يهديني وإياك للخير.

[RIGHT][COLOR=blue][B].[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][B]موضوعنا بالأصل ليس قواعد اللغة العربية، ولكنك افتعلت مسألة قواعد العربية وأقحمتها في موضوعنا إقحاما ليس من أجل العلم، بل من أجل أثرة في نفسك، فقد أردت في محاولة فاشلة منك إنقاذ صاحبك من الورطة التي وقع فيها، وهي أنه لم يأت بدليل من الكتاب والسنة يثبت فيها ادعائه..[/B][/COLOR]

[B][COLOR=#0000ff]ولعل من جهلك بالشريعة وبأصول أحكامها، هو أنك عندما تصر على خطأك بأن قو[/COLOR][/B][B][COLOR=#0000ff]له تعالى: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) تعني أن الحكم بكفر المعين خاص بالعلماء فقط دون عامة المسلمين، فإنك قد جهلت بأن فهمك هذا يتناقض مع آيات كثيرة حكمت بكفر الشخص المعين، فليس على المسلم سوى أن يحكم بكفر من حكم الله بكفره.[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]ثم أننا أثبتنا حق المسلم العامي في الحكم بكفر المعين إن أتى ما يستوجب تكفيره في موضوع خاص مطروح الآن، وذكرنا فيه قصة الصحابي الجليل "حاطب ابن أبي بلتعة" رضي الله عنه، وفيها حكم شرعي لم يستوعبه عقلك حتى الآن، وهو جواز أن يحكم المسلم بكفر معين أظهر عملا كفريا، دون الرجوع إلى العالم أو ولي الأمر.[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]أما شتائمك واتهاماتك لي وتهجمك على شخصي، فإنني لن أرد عليك بمثلها لأنني أرجو الله أن يضع شتائمك لي في ميزان حسناتي يوم القيامة.[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[COLOR=blue][/COLOR]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[COLOR=blue][B].[/B][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=blue][B].[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]أغلقت موضوعا يبين أحكام الله للناس...؟[/B][/COLOR]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]أسأل الله الذي لا تقوم الساعة إلا بإذنه، إما أن يهديك وتعيد الموضوع كما كان، أو يسلط عليك جنديا من جنوده يحيل حياتك إلى عذاب لا يطاق لأنك محارب لله ولدينه..[/COLOR][/B]

[B][COLOR=#0000ff]اللهم استجب..[/COLOR][/B]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B].[/B][/COLOR][/RIGHT]

أما أن الموضوع ليس في اللغة العربية فهذا حق، وأنا ما تطرقت لموضوع اللغة إلا لأنك جئت بفهم جديد مخالف للغة العرب، لغة القرآن الكريم، ولو أنك تحدثت بفهم العرب لما تطرقت للغة.
وأما ادعاؤك أني حاولت إنقاذ أخي مناظر فباطل من وجهين، أولهما أنه ليس بحاجة إلى إنقاذ، وثانيهما أني أول من علق على مشاركتك الأولى، ولي حق الحوار معك.
أما اعتراضك على قولي، وقياسك ذلك على أن الله حكم بكفر المعين في القرآن فهو من العجب العجاب، فالذي حكم على كفر ذلك المعين (أبا لهب على سبيل المثال) هو الله سبحانه الذي بين أصابعه قلوب العباد، فمن أنت لتقيس نفسك على رب العباد؟ بل وليس لك أن تقيس تكفير رسول الله :ص: للمعين، فذلك رسول الله المؤيد بالوحي، فأما أنت فلا تفقه اللغة فضلاً عن أن تعرف دلالات النصوص.
وأما قياسك على فعل عمر مع حاطب رضي الله عنهما فهو لا يقل عجباً عما سبقه، فذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثاني أفضل رجل في هذه الأمة بعد نبيها، أتعتبره رضي الله عنه عامياً؟ إن كان عامياً فمن العالم من الصحابة؟ عجيب أمرك.
أما اتهامك لي بأني شتمتك فأنا أشهد الله تعالى أني ما شتمتك بكلمة وأسأل الله سبحانه أن يسامحك على ما افتريت علي.
أخيراً أسأل الله سبحانه أن يهديك قبل ألا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم.

[COLOR="Purple"]هل شققتت عن قلوبهم لتكفرهم وماذا ستقول لربك ان جاءتك ((لا اله الا الله تحاجك عند ربك)) بقتلك صاحبها ؟؟؟!!!
تمعن هذا الحديث جيدا
[url]http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=158&hid=145&pid=40641[/url]
؛
لم ادخل للحوار وانما لتسجيل متابعة .[/COLOR]

[RIGHT][COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B].[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B]الحوار يكون مأثمة مع شقي فاجر في خصومته مثلك تجرأ على الله وحذف آياته وأحكامه ومنع الناس من قرائتها، ولقد سألت الله، العزيز المنتقم إما أن يهديك وتعيد الموضوع الذي حذفته، أو أن يسلط عليك جنديا من جنوده لا تراه يأتيك بغتة من حيث لا تشعر، فيحيل حياتك إلى عذاب لا يطاق، إن ربي قريب مجيب..[/B][/COLOR]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=darkgreen]{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ(*)وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[COLOR=blue][/COLOR]
[COLOR=blue][B].[/B][/COLOR][/RIGHT]

لن أحول الموضوع إلى موضوع شخصي، إن أردت الحوار فتفضل رد على ما ذكر سابقاً وإلا فأنت حر.

[RIGHT][COLOR=blue][B].[/B][/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR]
[B][COLOR=#0000ff]فقط تذكرني وتذكر دعوتي عليك عندما يحل بك عذاب الله فجأة وأنت غافل إن لم يهديك وتعيد آياته وأحكامه التي استهنت بها ومسحتها متعمدا أن تمنع الناس من قرائتها فيعرفون حلال الله وحرامه..[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]فقط تذكر[/COLOR][/B][B][COLOR=#0000ff]ني..[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff].[/COLOR][/B][/RIGHT]