[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناضل

وقولك:
نعم أخي الكريم أوافقك على أن الحجة كلام الله ولا أعتقد أنك تخالفني في أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم شارحة لكتاب الله مبينة له..
جوابه//
نعم أتفق معك في ذلك تمام الاتفاق،ولكن عسى أن تتفق معي أنت أيضا على أن في كتاب الله تعالى حشد عظيم من الآيات المستغنية بظاهرها عن بيان السنة وشرحها فضلا عن بيان غيرها سلفا كانوا أو خلفا،فلنجعل حوارنا قرآني المحتكم إلا إن قلت أن أدلتكم في هذه المسألة ليست قطعية الدلالة إلا بتفسير السنة أو ((السلف)) فهناك لكل حادث حديث.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أفهم من مالون بالأحمرمايلي :
1: أن كل نص ظاهر المعنى لا يلزم الرجوع فيه إلى السنة .
2: أن فهم الصحابة ومن عايش التنزيل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم واستفسر ليس بالضرورة أن يكون صحيحا.
هل فهمي صحيح .
أفهم من مما لون بالأزرق مايلي:
1: أن السنة ليست دليلا .
2: أن تفسيرالسنة للقرآن يعتريه النقص .
فهل فهمي صحيح ؟

وقولك:
كما لا أعتقد أنك تخالفني في أن فهم من عايش التنزيل واستفسر ووثق أولى من غيره .
جوابه//
لنترك الآن حجية فهم السلف من عدمها جانبا – كما قلت – إلا إن كانت أدلة القرآن عندكم لا تكفي صراحتها عن إيضاح السنةوفهم السلف في هذه المسألة.

أفهم ممالون بالأحمر مايلي:
1: أن حجية فهم السلف محل نظر.
2: أن إيضاح السنة قد يكون كذلك .
3: أنك في تفسيرك للقرآن لا تستخدم فهمك وإنما تكتفي بتفسيرالألفاظ حسب ماتقتضيه اللغة العربية.
فهل فهمي صحيح .

فإن قلت: ولماذا إبعاد السنة وفهم السلف قلت لك راجع مناظرتنا للمكرم أبي جهاد الأنصاري وأنت تعلم،وباختصار أقول نحتج بالقرآن لا إنكارا للسنة ولكن لأن القرآن هو النص الذي حفظه الله تعالى من عبث العابثين وأما السنة ففيها الصحيح وغيره والمتواتر وغيره وهناك نزاع طويل عريض بين الطوائف الإسلامية في معايير الصحة والضعف والتعديل والجرح مما قد يضطرنا إلى الدخول في معمعة نحن في ألف غنى عنها بدلالات القرآن البينة الواضحة والتي أرجو أن تستغني بها عن غيرها في حوارنا هذا.

أخي الكريم
هل ترى أن هذا دليل يكفي لترك الإحتجاج بالصحيح من السنة .
ثم هل من الإنصاف أن نأخذ بها مرة ومرة لا .
ثم هل أنت تستغني عنها في أهم ركن من أركان دينك بعد الشهادتين
وهو الصلاة حتى أستغني عنها هنا .

1: ماهو تعريف المحكم بإيجاز .أو ماسمته أنت بالدليل القطعي الصارف إلخ ..
المحكم هو ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان.
2:مالعمل إذا تعارض القاطعان الصحريحان الصحيحان هل نبطل أحدهما
جوابه/ كلامك هذا عجيب!! والذي أعلمه أن الأدلة القطعية لا تتعارض البتة سواء كانت نقلية أو عقلية،إذ لو جاز ذلك لثبت مدلولهما معا فيجتمع المتنافيان و لا وجود لقطعيين متنافيين،فكيف أن كانا صريحين كما تقول؟!

قبل الإجابة سأسألك سؤالا واحدا وهو .
ألا ترى أن العام قبل التخصيص قطعي الدلالة مالم يقيد بشرط ؟

وحتى أفهم ما تريد أرجو أن تعطيني مثالا واحدا على دليلين قطعيين متعارضين.

نعم أخي الكريم : قبل المثال القرآني سأعطيك مثالا إنشائيا :
الشيعة كفار .
ألا يستلزم هذا المثال كفرالشيعة كلهم بلااستثناء .
أما الأمثلة فهي كما يلي:
قال تعالى : {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم}
وقال تعالى : {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}

3: قول الله تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
هل هذه الآية محكمة أم متشابهة .
بل هي من متشابه الآي لا حتياج المشيئة المبهمة هنا إلى مفسر خارجي ( عقلي أو نقلي).

ممتاز :
س: هل يعقل أن نحتاج فنتحاكم إلى العقل في حين أراك تطالب بالإستغناء عن السنة .
س : أي عقل هذا الذي سنأخذ به على فرض أن حجية فهم وعقل الصحابي فيه نظر.
س: ماهي الحاجة إلى تفسير المشيئة من حيث المعنى .
س : هل كلمة شاء يشاء . غيرمعروفة في قواميس اللغة العربية .

4: قول الله تعالى :{إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا}
وقوله تعالى :{ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}
وقوله تعالى :{إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملآئكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}
هل عندكمايثبت يقينادخولعصاةالمؤمنين في هذا السياق.
دع التباحث حول هذه الآية المحكمة الصريحة وهي قوله تعالى :{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ [النساء/13، 14] إذ أنها قسمت الناس إلى طائعين لله ورسوله وعاصين لله ورسوله،فأين تضع زناة الموحدين الذين لقوا الله على ذلك؟

لا شيء يخرجهم منها بالطبع لكن وجد في آيات عدة ومنها الآية السابقة .
{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
ثم إنهم خرجوا بالأدلة الكثيرة من السنة الصحيحة ولا أعتقد أن مثلك يجهلها إلا أن تقول أنا في استغناء عن السنة إطلاقا .
وحينها كما أسلفت أنت لكل حادثة حديث .

وأما قولك:
5: قول النبي صلى الله عليه وسلم "من مات على التوحيد دخل الجنة وإن زنى وإن سرق، كررها ثلاثا" هل محكم أم متشابه .
6: قول عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن الخوارج: "انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين" هل هو محكم أم متشابه.
فجوابه/ كتاب الله تعالى وحده الحكم بيننا الآن إلا إن قلت لا توجد آيات محكمة تؤيد عقيدتكم هذه فعند ذلك سنتباحث في أدلة السنة وآراء الصحابة بحول الله تعالى.

وهل ترى أن هذا عجز إنه ليس كذلك عزيزي لما يأتي :
فلاحظ أنك تحتاج إلى .
* الإجماع على موجبات التأويل ولن تأخذه إلا من أقوال العلماء إن وجدته مما جعل الأخذ بالسنة أولى .
* الإجماع على معنى التأويل ونفس التعليق أعلاه .
* الإجماع على الأخذ بالتأويل ولن تجده إلا ببتتبع أقوال الرجال مما يجعل الأخذ بالسنة أولى لأن ماتذرعت به في السنة على أقوالهم من باب أولى .
* الإجماع على تعريف المحكم والمتشابه ونفس التعليق أعلاه .
*الإجماع على الأخذ بالعقل في معارضة النصوص ونفس التعليق أعلاه .
* الإستغناء عن السنة فيما هو أهم من ذلك لأنه عين العدل ولا أعتقد أنك تستطيع .
فمتى استغنيت عن هذه في حواراتك كلها ووقعت التعهد على عدم اللجوء إلى أي منها أووقع بعدك مباشرة على الإستغناء عن السنة هنا وشكرا