السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أولا:أنا أنتظرمواصلة الحواربجدية كما كنا في أصله وسأدع مشاركاتك هذه إلى مساء اليوم ليشهد عليها الجميع ثم ألقيها بسلة المهملات حتى ترد على المشاركة التي رددت فيها على مشاركتك السابقة بالرقم ( 35)
ثانيا: أخي الكريم من الذي قلب ظهرالمجن قل لي :
* هل طلبت مني أن نترك الإستدلال بالسنة ووافقت بنعم أحلني على قولي .
* هل طلبت مني ترك الإستدلال بفهم الصحابة وقلت نعم أحلني على إجابتي وموافقتي.
أما ماتفضلت به وتتمسك به من أن العصاة لا يخرجون من النار
فجوابه ستجده أسفل الإقتباس.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناضل
باختصار حجتنا على أن من دخل النار ليس بخارج منها هو ما يفهمه الغبي من قوله تعالى{ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} وهي حجة قطعية في خلود من دخل النار فيها كقطعية دلالة لا إله إلا الله على وحدانية الله.
فهل عندكم في كتاب الله نص قطعي الدلالة على من دخل النار سيخرج منها ياشيخ ؟؟؟
|
نحن لسنا بحاجة إلى دليل يخرجهم لأنهم لم يدخلوا أصلا بنص قطعي الدلالة وفق قواعد الأصوليين فتفضل ..
سنعطيك من الخيارات ماتريد إن شئت قل أن الآية خاصة
فسنقول : هل يمكن أيها الأخ الكريم أن تقول لنا ماهي هذه المعصية مانوعها .
ففي القرآن الكريم هناك معاصي تغتفروهناك معاصي لا تغتفر.
فقل لي هل هذه التي جاءت بقوله تعالى : (ومن يعض ) أهي من النوع الأول أم الثاني ,
فماهي هذه المعصية المبهمة ياترى :
هل هي الشرك الذي جاء في نص مستقل أن الله لا يغفره ؟ .
أم هي الزنا ؟.
أم هي قتل النفس ؟.
أم هي أكل الربا؟.
وإن شئت فقل الآية عامة و(من) للعموم :
وحينها سنقول أيضا: إذا رجعنا إلى حكمك عليها بعدم القطع حيث سألتك أعلاه قائلا : ألا ترى أن العام قبل التخصيص قطعي الدلالة مالم يقيد بشرط ؟
فكان جوابك بالنص : تنازع فحول الأصول في دلالة العام على كل فرد من أفراده أظنية هي أم قطعية وعلى ظنيته جمهورهم.
ثم سقت لك الأدلة بعد ذلك قائلا :
قال تعالى : {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم}
وقال تعالى : {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}
فكان جوابك بالنص :هاتان آيتان عامتان والعام لا يوصف بالقطعي ونظيره قولك(الشيعة كفار) فهو كلام عام لا يشمل كل فرد منهم.
[caution]هنا ملاحظة جميلة[/caution]
العام عندما يورده حامل المسك يستحيل وصفه بالقطعي عند مناضل ولذلك قال هاتان الآيتان عامتان.. إلخ .
لكن عندما يورد ه مناضل يكون حجة قاطعة كما في قوله داخل الإقتباس أعلاه .
وللمعلومية الآية هي نفسها وللتأكد راجعوا مشاركته رقم(32)
بهذا تصبح فقيرا إلى دليل تدخل فيه العصاة جميعا في النارأصلا فهل المسألة صعبة أيها الأخ الكريم ..
قطعي الدلالة عندي غيرقعطعيه عندك والعكس بالعكس .
وعلى كل أنتظرالرد على المشاركة رقم ( 35) بالتفصيل وكفى ليا للعنق ولا تنازل عن :
* الحديث الصحيح .
* فهم السلف الصحابة .
وذلك أن فهم الصحابة إن ترك خشية الوقوع في الخطئ فماسواه من أقوالنا أنا وأنت من باب أولى ..
وإن أبيت ذلك كله فدونك قواعد الأصوليين والله لأجعلنك بها شديد الحاجة إلى إدخال كل العصاة في النار فتفضل .