15- رواية قيل باعتبارها : الله تعالى يزور الحسين ويصافحه ويقعد معه على سرير واحد !
# [
صورة كتاب (
صحيفة الأبرار )
للميرزا محمد تقي المامقاني ]
مدينة المعاجز – السيد هاشم البحراني – ( ج 3 / ص 463 )
980 / 33 - عنه : قال : أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون ، عن أبيه ، عن أبي علي محمد بن همام ، عن أحمد بن الحسين ، المعروف بابن أبي القاسم ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر قال : قال أبو عبد الله - عليه السلام - : لما منع الحسين - صلوات الله عليه - وأصحابه الماء نادى فيهم : من كان ظمآن فليجئ . فأتاه [ أصحابه ] رجلا رجلا فجعل إبهامه في راحة واحد ( هم ) ، فلم يزل يشرب الرجل [ بعد ] الرجل ، حتى ارتووا ، فقال بعضهم لبعض : والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا . ( فلما قاتلوا الحسين - عليه السلام - ، وكان في اليوم الثالث عند المغرب ، أقعد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل ، فيقعدون حوله ، ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ‹ صفحة 464 › ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ). ثم قال أبو عبد الله - عليه السلام - : والله لقد راتهم عدة كوفيين ولقد كرر عليهم لو عقلوا . قال : ثم خرج لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ، ثم أتى بجبال رضوي ، فلا يبقى أحد من المؤمنين إلا أتاه ، وهو على سرير من نور قد حف به إبراهيم وموسى وعيسى وجميع الأنبياء ، ومن ورائهم المؤمنون والملائكة ينظرون ما يقول الحسين - صلوات الله عليه - . قال : فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم - عليه السلام - وإذا قام القائم - عليه السلام - وافوا فيها بينهم الحسين حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلا حفوا بالحسين - عليه السلام -
حتى أن الله تعالى يزور الحسين ويصافحه ويقعد معه على سرير . يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شئ ولا دونها شئ ولا ورائها الطالب مطلب
الرابط :
http://www.shialibrary.org/books/htm...12/no1273.html
# [
توثيق الرواية وتقريرها ]
صحيفة الأبرار – ميرزا محمد تقي – (ج 3 / ص 92 )
تحقيق في بيان الحديث السابق وفيه بيان لبعض مقامات المعصومين يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب
هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة التي لا يحتملها إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان . انتهى
صحيفة الأبرار – ميرزا محمد تقي – (ج 3 / ص 92 )
أما المعصوم (عليه السلام) فهذا المقام حاصل له مساوقا لبدء خلقه فليس بين الله وبين حجته حجاب في حال من الأحوال كما مر صريح الحديث في ذلك القسم الأول من الكتاب، نعم إنهم (عليهم السلام) يلبسوا بعض العوارض بالعرض في هذه الدار الفانية ليطيق الخلق رؤيتهم فيتمكنوا من تكميلهم وهو أحد الأسرار في بكائهم واستغفارهم إلى الله تعالى من غير ذنب لحق ذواتهم فافهم. فإذا خلعوا هذا اللباس العرضي وانتقلوا إلى الدار الباقية خلص لهم ذلك المقام
فحينئذ يزورهم الرب تعالى وصافحهم ويقعدون معه على سرير واحد لاتحاد حكم العبودية مع حكم الربوبية . انتهى
# [ توثيق كتاب ( صحيفة الأبرار ) الذي اقر بالرواية ]
الذريعة – آقا بزركـ الطهراني – (ج 15 / ص 15- 16 )
( 84 :
صحيفة الأبرار في مناقب الأطهار ) مجلد كبير بدء فيه بخمسة عناوين ثم شرح مأة حديث في الأبواب المتفرقة
للميرزا محمد تقي ابن المولى محمد بن الحسين بن زين العابدين بن علي بن إبراهيم المامقاني التبريزي . ذكر فيه انه ولد 1248 ويروى عن والده عن الشيخ احمد الأحسائي ويروى أيضا من جملة من تلاميذ السيد كاظم الرشتي وتوفى 12 شهر رمضان 1312 وطبع الكتاب 1319 وفرغ منه 1290 مرتب على قسمين ، المناقب في خمسة اجزاء والمعجزات أيضا في خمسة اجزاء ذكر في قسم المعجزات ص 477 : ان ( أحسن الكبار ) للقشيري العامي يعنى عبد الكريم ابن هوازن الذي مات 645 ، مع أن ( أحسن الكبار ) الف 740 كما صرح به ‹ صفحة 16 › في أثنائه .أهـ
# [
التحقيق في السند – التوثيق الخاص ]
بعض المخالفين أراد الطعن على السند بوجود (
محمد بن بسنان ) وقد سبق في المشاركة السابقة الرد على هذه الإشكال من كلام المجلسي في مرآة العقول (ج 13 / 16 ) , وكلام الهاشمي في حواره مع فضل الله رقم الصفحة : (316 – 317 )
16 – إثبات وجود أخبار التجسيم والتشبيه في كتب الإثني عشرية هداهم الله .
لعل البعض من المخالفين – هداهم الله - يقابلون الروايات السابقة وغيرها بأنها ليست أخبار تجسيم ولا تشبيه وإنما هي كلمات صدرت ببلاغة لا تصل إليها أفهامنا ( صعب مستصعب ) ! , بمعنى أن المخالف لا يريد أن يعترف بأنها أخبار تجسيم وتشبيه !! , من أجل هذا كله اضطررنا أن نذكر ما ذكره النجفي معترفا ومثبتا ما ذكرناه , وليت شعري كيف ذهب القميين إلى التشبيه مع عدم وجود روايات تؤكد هذا ؟!
جعفر النجفي – كتاب ( كشف الغطا ) – ( 2 / 40 )
والمحمدون الثلاثة كيف يعول في تحصيل العلم عليهم، وبعضهم يكذب رواية بعض..ورواياتهم بعضها يضاد بعضاً.. ثم إن كتبهم قد اشتملت على أخبار يقطع بكذبها
كأخبار التجسيم والتشبيه وقدم العالم، وثبوت المكان، والزمان . انتهى
تأملات في النص :
1- تكذيب النجفي لها لا يهمنا بقدر مايهمنا اعترافه لان الاعتراف سيد الأدلة .
2- كون الخبر ضعيف أو مكذوب عنده لا يلزم منه أن يكون مكذوبا عن عالم آخر !
3- السيد الماجد ( الدارس في الحوزة أكثر من 20 سنة – شيخ معروف في البالتوك أيضا ) قال في تسجيل له :
حتى الأخبار الموضوعة لا يقول أني أردها . . . , وعلى هذا فأخبار التجسيم على القول بأنها موضوعة ( مكذوبة ) لا يلزم من هذا ردها !
المصدر : ( اضغط هنا )
4- أن القميين كانوا مشبهة مجبرة إلا أبا جعفر ابن باويه ( كما اعترف المرتضى ) وقد تكون هذه الاخبار عمدتهم !
5- أن بعض علماء المخالفين اعترفوا – صراحة – أن الكليني ( احد المحمدون الثلاثة ) يثق بما يرويه وعليه / قال الفيض الكاشاني : ( واما اعتقاد مشايخنا ( ره ) في ذلك فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض لقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب
أنه كان يثق بما رواه فيه . . . ) التفسير الصافي ( 1 / 52 ) .
وعلى هذا الإعتراف (
أي الأعتراف بأن الكليني يثق بما رواه في كتابه الكافي ) ليس من البعيد جدا القول بأن الكليني يثق بأخبار التجسيم لأنها جزء مما رواه في كتابه الذي يثق بأخباره فتأمل وتدبر .
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 1 - ص 97
ولعل الوجه فيه ما ذكره بعض مشايخنا ( رضوان الله عليهم ) من أنه لما كانت أحاديث كتابه
كلها صحيحة عنده - كما صرح به في غير موضع من ديباجة كتابه - فلا وجه للترجيح بعدالة الراوي أهـ
17-
الشيخ الإثني عشري المعروف حسين البهباني [ القدس ] يقول :
إبليس إسم من أسماء الله . .
تسجيل صوتي موثق لحوار علمي في برنامج المحادثة ( البالتوك ) بين الدكتور ( عبد الرحمن دمشقية ) من الطرف السني / و الشيخ الإثني عشري ( حسين البهبهاني ) المعروف بالقدس [ alquds_7 ]
ابو عبيدة الدمشقيه : عفواً لحظه لحظه..نكمل مسئله مسئله يا استاذ حسين الله يوفقنا واياك....لزمك الان يا استاذ حسين ان ابليس ايضاً هو اسماء الله الحسنى . انتبه الروايه تقول نحن اسماء الله الحسنى . لإنت تقول كل شىء فى هذا الكون هو يدل على اسماء الله الحسنى فاذن يدخل...لا تقبل؟؟ أنت حر..طيب ماشى الحال اعطوه المايك يا اخوان ماشى الحال..اتفضل يا استاذ حسين المايك معك..بس الكلام الانشائى لا قيمة له. ارجوك ما بدنا كلام انشائى بدنا دليل ..نحن استفدنا منك اليوم كتير بانه حتى ابليس يدخل فى قول الائمه نحن اسماء الله الحسنى....اتفضل المايك معك.
القدس ( الشيخ الإثني عشري حسين البهبهاني ) : بسم الله الرحمن الرحيم..اخى الفاضل الله يبارك فيك لا تقاطعنى .انا قولى ليس انشائيا انا اتكلم وفق الدليل العلمى وراجع اقوال العلماء . ما معنى الاسم؟؟معناه الدال على الشىء ..له ثلاث معانى..احد معانيه من السمو واحد معانيه من الدلاله والدلاله هى الاصح . . .وابليس..الائمه اسم من اسماء الله واسم حسناُ وكذلك ..فلان صادق والله صادق .هل نقول هذا اللى اسمه صادق هو تشبيه بالله؟ الله يبارك فيك انا الآن اجاري ذهنيتك حتى تستوعب القضية. . . فالائمه ( هكذا )
ابليس اسم من اسماء الله ولكن اسم قد ضل وفسد ولم يكن اسم حسن .انما دلالة على وجود خلقه أى الله قد خلقه هذا ان شاء الله اجبتك حتى على مسئلة ابليس
الرابط لاستماع تسجيل الحوار :
http://www.youtube.com/watch?v=Nae16ZyRo90
التعليق
: حسين البهبهاني هو شيخ الإثني عشرية في البالتوك وهم دائما مايقدموه في المناظرات ممثلا لهم وهم لا يقدمون إلا من يثقون بعلمه وعلى هذا فلا يقل احد انه لا يمثلنا أو ماشابه هذا الكلام الذي لا يقصد به صاحبه إلا الانفلات من الإلزام , وهو صاحب الكتب المنتشرة في الانترنت فله كتب ومؤلفات ورسائل , وثانيا : أن سلمنا جدلا بالتأويل الذي اتى به وهو أنه اسم بناءا على انه دليل على وجود الله , فهل على هذا المبنى نستطيع القول بأن ( الكلب اسم من اسماء الله ) هل يلتزمون ويصرحون بهذا ؟ ,
ولا أنسى أن اذكر كل من يتهمنا بالبتر والتدليس بأن يضع المقطع كاملا .
القسم الثاني :
متفرقات في كلام المخالفين الإثني عشرية في الذات الإلهية المقدسة
18- العلامة الإثني عشري المعروف بـ ( الفالي ) يقول :
أ- الله لمن يخيط ترى يخيط . . !
ب- الله له بيتين من الشعر قالهما في فضل علي بن أبي طالب . . !
التسجيل الأول :
واذا بجبريل نزل بمنديل من السماء , لما فتحو هذا القماش واذا به ثوب من استبرق الجنة من سندس الجنة ثوب اخضر يتلئلئ وقد ارتفعت من هذا الثوب ارتفعت رائحة غطت كل المدينة بالعطر , ثوب على قوام فاطمة الزهراء ا
لله لمن(( يخيط )) ترى يخيط . . . . انتهى الشاهد من النص وتجدونه كاملا في التسجيل .
الرابط :
http://www.fnoor.com/media/fn536.ram
http://www.youtube.com/watch?v=KCKmu...C60BD&index=41
التسجيل الثاني :
يقول الفالي :
قائل هذين البيتين هو الله , الله له بيتين من الشعر قالهما في فضل علي بن أبي طالب , ماذا قال الله ؟ . . . انتهى
الرابط :
http://www.youtube.com/watch?v=70yiWhHFWmo
هذا المقطع وضعه أحد الشيعة الإثني عشرية هداهم الله والشاهد من المقطع عند ( 1:00 ) , .
# أقول : بغض النظر عن صحة هذا الكلام أو جوازه وخطأه سنأتي له لاحقا . .
19- الخطيب الإثني عشري المعروف حسين ال فهيد الملقب بـ ( أسد الولاية ) يقول :
أ -
العرش نعال لأهل البيت تحت أقدامهم !
ب – "
ويحذركم الله نفسه " , نفسه علي بن أبي طالب !
ج- "
والسماوات مطويات بيمينه " من المقصود بيمينه يمين من ؟!
أ - العرش نعال لأهل البيت تحت أقدامهم
!
# التسجيل الأول :
العرش نعال لهم بعد مو هم , وخلي اللي يقول يقول ,
نحن هذه معتقداتنا ان العرش تحت اقدامهم ! روحي لهم الفدا . أهـ
ا
لرابط للاستماع كاملا :
http://www.fnoor.com/media/fn103.ram
التعليق :
1- (
َإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ )
2- (
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ )
3- (
فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ )
4- (
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ )
5- (
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ )
6- (
وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ )
7- (
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )
أقول : قم فقط بتغيير كلمة (
العرش ) إلى كلمة (
النعال ) وانظر النتيجة
!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
ب – " ويحذركم الله نفسه " ,
نفسه علي بن أبي طالب !
# التسجيل الثاني :
قال تعالى : "
ويحذركم الله نفسه " , قال نفسه من ؟ , قال : هو علي بن ابي طالب . . . اهـ
الرابط للإستماع كاملا :
http://www.fnoor.com/media/fn146.ram
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
ج- "
والسماوات مطويات بيمينه " من المقصود بيمينه يمين من ؟!
# التسجيل الثالث :
والسموات مطويات بيمينه , الذات ما لها يد , السلام على يد الله الباسطة ,
الإمام يقول : أنا والله يد الله أنا والله عين الله . . . ويقول في آية أخرى : يد الله فوق أيديهم .
يعني أيد يد تطلق في الوجود يد علي بن أبي طالب فوقها . . .انتهى
الرابط للإستماع كاملا :
http://www.fnoor.com/media/fn136.ram
20 - الشيخ الإثني عشري زمان الحسناوي : الحسين شارك الله بالمكان والزمان . .
!
يقول في تسجيل له نضع الشاهد منه : سيد شباب الجنة اذا نكون دقيقين شارك نلاحظ
شارك الله ان صح التعبير نلاحظ بالمكان والزمان . . . أهــ
التسجيل من هنا :
ht
tp://www.11emam.com/media/aaa102/sharak.rm
http://www.youtube.com/watch?v=5EdycavUxGs
#
أقول : وإن حاول هذا الشيخ إن صحت تسميته تأويل هذا الكلام على الحج وزوار الحسين , وأن المكان هو الكعبة والحسين له بقعة , إلا أننا نجد مفارقة اذ لو قال هذه العبارة بنفس التأويل لكن بتغير الأسماء مثلا وقالها رجل من أهل السنة لتغيرت المواقف للاسف الشديد !! , علما أني قد جاولت التعرف على أسم المتحدث قدر المستطاع .
وسنأتي إلى الكلام عن وحدة الموجود فتابع . .
21 - الشيخ الإثني عشري التيجاني مستنكرا على أهل السنة : هذا رب غير عادل . .
!
تسجيل صوتي موثق – للشيخ الشيعي الإثني عشري (
التيجاني السماوي )
وهاجر قومه وهو سيد البطحاء سيد قريش من اجل رسول الله , هذا يخليه ربي يموت على الكفر , وابو سفيان المشرك الكافر اللي ما اسلم يوم اللي حارب رسول الله في كل حروبه لا الله يهديه في اخر حياته ! فيكون مات على الاسلام وعلى الهداية , وابو طالب لا ...
هذا رب غير عادل . انتهى
الرابط لاستماع التسجيل :
http://www.fnoor.com/media/fn085.ram
التعليق :
ان قال قائل : هذا القول على سبيل الالزام !!
قيل له : لو سلم صحة ما ذكره عن المخالف وصح إلزامه , ألا نرى التالي :
1- [
انك لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ]
2- [
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ]
3- [
لايسأل عما يفعل وهم يسالون ]
س : ألا يمكننا القول بأن وضع الإمامة في أبناء الحسين والطعن في أبناء الحسن هو خلاف العدل ؟!
دلائل الامامة - محمد بن جرير الطبري ( الشيعي) - ص 206 - 208
إن الله ( تعالى ) - لما صنع الحسن ( عليه السلام ) مع معاوية ما صنع - جعل الوصية والإمامة في عقب الحسين ( عليه السلام ) ،
!!
#
فإذا نلزمه بما يريد أن يلزم به مخالفه !
22
- العالم الشيعي الإثني العشري التستري : البيت الحقيقي لله . .
!
شجرة طوبى - الشيخ محمد مهدي الحائري - ج 1 - ص 15
قال المرحوم شيخنا التستري في خصائصه لا يخفى أن الله جل وعلا يجل عن المكان والحول والمسكن والسكنى واتصاف بعض الأمكنة بكونه بيت الله إنما هو لشرافة خاصة من حيث جعله محل عبادة الله أو كثرة العبادة أو لأمر بالتوجه إليه حين العبادة أو كونه محاذيا لمحل العبادة أو لكونه صعب المنازل فيخلص فيه القصد إلى الله كما اجتمع ذلك في مكة المعظمة وبعض ذلك في بيوت اذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا كلها بيت الله الظاهري وإنما حقيقة البيت لله معنى هو ما في الحديث القدسي إذ قال جل وعلا لا يسعني أرضي ولا يسعني سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن وقد أوحى الله تعالى إلى داود يا داود فرغ لي بيتا أسكن فيه فقال إنك تجل عن المكان والمسكن فأوحى الله إليه يا داود فرغ لي قلبك فكل قلب لم يكن فيه سوى محبة الله فهو بيت الله حقا فقلب المؤمن الكامل بيت الله حقيقة لأنه خال عن التعلق بغيره فليس فيه فكر ولا ذكر ولا هم إلا الله وقد ينتهي الامر إلى إنه لا يبصر إلا الله ولا يسمع إلا الله فهذا أحد معاني قوله تعالى في حديث القدسي حتى أكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به وإذا تحقق ذلك وتأملت حق التأمل
ظهر لك أن بيت الله الحقيقي الأكبر هو قلب الحسين ( ع ) فإنه فرغه لله تفريغا حقيقيا إذ لم يبق فيه علاقة لغير الله حتى العلاقة التي لا تنافي العلاقة مع الله وصار خاليا عن غير الله وفارغا عن جميع ما سوى الله
وصار بيت الله الحقيقي التحقيقي الذي ليس فيه إلا الله فلله على الناس حج هذا البيت من استطاع إليه سبيلا ومن هذا يظهر لك الحديث من زار الحسين ( ع ) في كربلا كان كمن زار الله في عرشه بأبي وأمي فقد أخلي قلبه من التعلق بالسلطنة والرياسة والراحة ومن التعلق بالأولاد والعيال والاخوان والعشيرة ومن التعلق بالسلطنة والوطن والديار والمسكن في هذه الأراضي والبلاد الموجودة لأنه لما علم أن رضا الله في ذلك اختار لنفسه وآثر رضاء الله على رضا نفسه ولذا قال في خطبته حين خروجه من مكة رضاء الله رضانا أهل البيت الخ . انتهى
#
ياترى ما قضية وحدة الموجود ؟! . . سيأتي
23– 26 – العبد بمنزلة الله , الإمام فرع من الربوبية , هو نحن ونحن هو , وحدة الموجود ,
[ 26 ]
مستند الشيعة – المحقق النراقي – ( ج 1 / ص مقدمة التحقيق 6 )
والمعروف من التعاليم السماوية أنها تعطي للجانب العملي أهمية خاصة مع الحفاظ على تقوية الجانب الروحي في آن واحد ، وبهما يرتفع الانسان من حضيض النفس البهيمية إلى ذروة المجد والمراتب الكمالية ، حتى يعد بمنزلة الملائكة ،
بل بمنزلته تبارك وتعالى ، كما ورد في قوله عز من قال : ( عبدي أطعني تكن مثلي ، أو مثلي) . انتهى
[
27 ]
شرح الزيارة الجامعة الكبيرة - أحمد الاحسائي – ( ج 1 / ص 70 ) دار المفيد - بيروت - الأولى 1420هــ
وفي الزيارة الجامعة الصغيرة يسبح الله بأسمائه جميع خلقه والسلام على أرواحكم وأجسادكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فقولنا سابقا أعلاها في الامكان الراجح إن ما وراء ذلك من الكرم الذاتي يتعالى عن البيان والنسبة إلى المكان وما دون ما في الامكان الراجح من الكرم فهو صلوات الله عليهم وأصوله وإلى ما لوحنا إليه في هذه الاشارات الإشارة بقول علي عليه السلام :
أنا فرع من فروع الربوبية ) وقد قلت في قصيدة مرثية الحسين عليه السلام بيتا . . . " انتهى
# هكذا وجد
!
[
28 ]
مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية - الخميني - ص 84 :
( وبما علمناك من البيان واتيناك من التبيان يمكن لك فهم قول مولى الموحدين وقدوة العارفين امير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى اله اجمعين :كنت مع الانبياء باطنا ومع رسول الله ظاهرا , فانه صلوات الله عليه صاحب الولاية المطلقة الكلية والولاية باطن الخلافة والولاية المطلقة الكلية باطن الخلافة الكذائية فهو عليه السلام بمقام ولايته الكلية
قائم على كل نفس بما كسبت ومع كل الاشياء معية قيومية ظلية الهية ,ظل المعية القيومية الحقة الالهية ....) انتهى
شرح دعاء السحر – الخميني – ( الوثيقة :
http://www.khomainy.com/arkho/?ID=74 )
وهو مقام إستهلاك جهة الخلق في وجه الرب وخلع نعلي الامكان والتعيين ولا مقام فوق هذا إلا مقام الإستقرار والتمكين والرجوع إلى الكثرة مع حفظ الوحدة ؛ فإنه أخيرة منازل الإنسانية . و " ليس وراء عبادان قرية ." وللإشارة إلى هذا المقام ورد : "
إن لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو ونحن نحن ." فالوحدة في عين الكثر والكثرة في عين الوحدة . انتهى
تابع . . ردود علماء الشيعة الإثني عشرية على هذه المقالة !
27 - 29ردود علماء الشيعة الإثني عشرية على مقالات ( الخميني ) !
[
27 ]
#
سأل آية الله العلامة المرجع ( وكيل السيد الخوئي سابقا ) : محمد حسين فضل الله .
س:
قال المعصوم(ع) في الله: نحن هو، وهو نحن، هل هذا الكلام صحيح ؟
ج: هذا لم يقله معصوم،
ولكن يقوله الشيطان؛ لأن الأئمة(ع) يشعرون بأنهم عباد اللّه. ونحن نقرأ في دعاء (كميل) الذي رواه عن الإمام عليّ(ع): ((وأنا عبدك الضعيف الحقير المسكين المستكين))، وهكذا نقرأ في أدعية النبي(ص) والأئمة(ع)، وهذا الكلام لا يجوز لنا أن ننسبه إلى الأئمة(ع)، وهو شرك، وهم أئمة التوحيد
المصدر [ فكر وثقافة المسائل العقائدية العدد397 ]
http://arabic.bayynat.org.lb/books/nadwas/fikr397Q2.htm
[
28 ]
#
موقف الشيخ الإثني عشري ياسر الحبيب !
سأل الشيخ الشيعي الإثني عشري ( ياسر الحبيب ) في موقعه الرسمي ( القطرة ) على رابط : (
http://alqatrah.org/question/index.php?id=212 ) سؤالا : هل صحيح ان السيد الخميني عنده وحدة وجود , ان كان كذلك فهل ممكن شيخنا ذكر بعض الامثلة من اقواله مع المصدر , لانه دار نقاش كبير مع بعض الشباب حول هذا الامر فاحببت ان استفيد منكم ؟
فأجاب :
ج6: سبق أن أجبنا على سؤال شبيه بهذا في ما مضى، وقد شرحنا الفرق بين وحدة الوجود ووحدة الموجود، وقلنا هناك أن كلتاهما فكرتان كفريتان،
وإن كانت الثانية أكفر من أختها. والمذكور يعتقد بهما، وذلك ظاهر في كتبه وأقواله وأشعاره، ويكفيك منها ما صرّح به في تفسيره لسورة الحمد: ”
اصلا به حسب واقع، غير حق تعالى جيزى نيست، هر جه هست اوست“! أي: أصلا حسب الواقع ليس هناك شيء سوى الله، كل شيء هو! (تفسير سورة الحمد ص160). وأما التزامه الشهير بقول الفلاسفة والعرفاء الضالين ”
بسيط الحقيقة كل الأشياء وليس بشيء منها“ فقد ردّده غير مرّة، وأشهر وأصرح ذلك في كتابه مصباح الهداية، وفيه أيضا قرّر ما نقله: ”
لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن، وهو نحن، ونحن هو“! وذلك بقوله: ”
وكلمات أهل المعرفة خصوصاً الشيخ الكبير محيي الدين مشحونة بأمثال ذلك مثل قوله: الحق خلق، والخلق حق، والحق حق، والخلق خلق“! (مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية ص114). فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وفقكم الله لما يحب ويرضى. والسلام. 13 من شهر ربيع الأول لسنة 1428 من الهجرة النبوية الشريفة. انتهى
# الرد على دفاع جعفر مرتضى العاملي عن الخميني !
[ مختصر ]
س :
هل دفاع جعفر مرتضى العاملي عن الخميني ينفي عنه اعتقاده بوحدة الموجود؟ . . .
الجواب : باسمه تعالى شأنه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أسعد الله أيامنا وأيامكم بذكرى ميلاد سيدتنا الحوراء زينب صلوات الله وسلامه عليها.
إن هذا ليس سوى استغراق في التمحّل للدفاع عن الرجل وإنقاذه من ورطته في تمجيد
أحد كبار المنحرفين النواصب والالتزام بعقيدته في
وحدة الوجود والموجود، فإن وصفه لابن عربي بالشيخ العظيم لم يأتِ في سياق بحث نقضي مثلا حتى يُقال أنه جاء على ذكر اللقب تناسبا مع موقعه العلمي الطبيعي، بل أتى ذلك في سياق رسالة إرشادية الغرض منها دعوة ملحد شيوعي إلى الإيمان بالإسلام، وقد دعا صاحبها إلى أن يطلع ذلك الملحد على ”مباحث هذا العظيم“ وفي ذلك إشارة صريحة إلى احترامه له والتزامه بعقيدته وأنها هي الإسلام وإلا لكان لغوا.
ثم على فرض أن ابن عربي (لعنة الله عليه) كان قد امتلك هذا اللقب من باب مناسبة الموقع العلمي الطبيعي؛ فلماذا يقرّه صاحب الرسالة ويصفه به وهو علم من أعلام الكفر والضلالة؟! أفنحن عندما نذكر في الرسائل الفقهية رأيا لأبي حنيفة مثلا نلتزم بوصفه ”
بالشيخ الأعظم“ كما يصنع ذلك المخالفون أم أننا نجرّده من أي لقب لاعتقادنا بكفره وضلاله؟! فلماذا لم يجرّد المرسِل ابن عربي من الألقاب التعظيمية والتفخيمية؟! بل لماذا أتى على ذكره أساسا وأرشد الملحد إلى كتبه مع ما فيها من الانحرافات الخطيرة إلا إذا كان ملتزما معتقدا بها؟!
لقد حرّم إمامنا الصادق (صلوات الله عليه) مجرّد الميل إلى الصوفية، فكيف بتمجيد وتعظيم رأس من رؤوسهم؟! تدبّر في هذه الرواية الصحيحة: ”عن البزنطي عن الرضا عليه السلام قال: قال رجل من أصحابنا للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: قد ظهر في هذا الزمان قومٌ يُقال لهم: الصوفية، فما تقول فيهم؟ قال: إنهم أعداؤنا! فمن مال إليهم فهو منهم ويُحشر معهم! وسيكون أقوام يدّعون حبنا ويميلون إليهم ويتشبّهون بهم ويلقّبون أنفسهم بلقبهم ويأوّلون أقوالهم! ألا فمن مال إليهم فليس منا وأنا منه براء! ومن أنكرهم وردّ عليهم كان كمن جاهد الكافر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله“. (مستدرك الوسائل ج12 ص322 عن حديقة الشيعة للمولى الأردبيلي).
وما تنبأ به الإمام (صلوات الله عليه) قد وقع في زماننا هذا! فهاهو صاحب الرسالة ومن لفّ لفّه يميلون إلى الصوفية ويتشبّهون بهم ويلقّبون أنفسهم بلقبهم ويأوّلون أقوالهم! بل لقد صنع صاحب الرسالة ما هو أعظم من الميل مما لم يصنعه أحد من قبل في عالم التشيع وهو الاهتمام بمؤلفات ابن عربي وشرحها والتعليق عليها والتشجيع على مطالعتها بل والأمر بتدريسها في الحوزات العلمية وهو الواقع اليوم مع شديد الأسف في تلك المدارس التابعة للنظام الإيراني! فماذا تريد منا أن نقول ونحن نرى هدما للتشيع من الداخل باسم ”العرفان والسلوك“؟! وماذا بإمكاننا أن نفعل سوى أن ننكر هؤلاء ونردّ عليهم احتسابا لأجر الجهاد بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما أوصانا إمامنا الصادق صلوات الله عليه؟
ثم يأتينا بعدُ أمثال هذا الماتن ليؤوّل كلام صاحب الرسالة بالتمحّلات وسفاسف القول استغفالا واستغباءً لعقول الناس وكأنه لا يدرك الفارق بين وصف النبي (صلى الله عليه وآله) لكسرى بعظيم الفرس ولقيصر بعظيم الروم وللمقوقس بعظيم القبط في رسائله الموجهة لكل واحد منهم شخصيا والذي معناه أنهم رؤساء تلك الممالك دنيويا، فيكون قوله (صلى الله عليه وآله) إقرارا بالواقع لا مخالفة له؛ وبين وصف صاحب الرسالة لابن عربي بالعظيم في معرض دعوة ملحد للإسلام! فبماذا أقرّ صاحب الرسالة هنا؟! هل أقرّ بواقع أن ابن عربي رئيس مملكة مثلا؟! أم أقرّ بأنه عظيم حرفة يدوية مثلا؟! أم أنه أقرّ بأنه عظيم في العلوم الدينية الإلهية؟! لا شك أنه الأخير لأن هذا هو علة ذكره، وهذا هو سياق كلامه، فهنا يكون هذا الإقرار مخالفا للواقع لوضوح كفر وزندقة وانحراف ابن عربي، هذا اللعين المدّعي في كتبه أنه إنما ألّف ”الفتوحات المكية“ لوقوع مكاشفة جمعته برسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان وكان فوقهم الرب الجليل فقال الله لرسوله مشيرا إليه: ”هذا عديلك وابنك وخليلك انصب له منبر الطرفاء بين يدي“! فأعطاه رسول الله ختم الولاية ثم تأيّد بروح القدس فألف هذا الكتاب وهو ”عديل النبي“! ولا يقلّ عن زندقته هذه قوله في مقدمة ”فصوص الحكم“ أنه رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبيده هذا الكتاب فقال له: ”هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به“!
ثم تأتي الطامة وهي قيام صاحب الرسالة بالتعليق على ”شرح فصوص الحكم“ ملتمسا الأعذار لكفريّات ابن عربي وترّهاته وأكاذيبه! والأنكى أنه يصف كتابه بالكتاب الشريف ويؤيد فيه ما ذهب إليه من وحدة الوجود والموجود! فأنّى للماتن أن يفرّ من حقيقة اعتقاده بعقيدة الكفر والضلالة هذه؟! لو أن ما كان في اليد لم يكن سوى رسالته إلى غورباتشوف لأمكن أن نلتمس لها المحامل وإن كانت صريحة في كشفها عن اعتقاده بهذا الاعتقاد، أما مع تعدّد ما لدينا مع الدلائل الواضحة البيّنة كشرح الفصوص وشرح دعاء السحر وتفسير الحمد ورسالته لابنه وأشعاره وسائر آثاره.. فلا يمكن التماس المحامل إطلاقا لصرف الظاهر عن معناه الحقيقي، كيف ولا مجاز فيه.
ولو فعلنا ذلك - كما فعله هذا الماتن في ما نقلتموه - لكان حالنا كحال أهل الخلاف في محاولاتهم المستميتة لصرف معنى كلمة ”المولى“ عن ظاهرها في قوله صلى الله عليه وآله: ”من كنت مولاه فهذا علي مولاه“.. أفهل نعيب غيرنا والعيب فينا؟!معاذ الله، بل يحملنا الإنصاف والتزام الحق على إدانة من مال إلى الصوفية (
عليهم لعائن الله) كائنا من كان، فلا صوت يعلو على صوت آل محمد صلوات الله عليهم.
وقاكم الله شر أهل الريب والبدع والضلالة. والسلام. 6 من جمادى الأولى لسنة 1428 من الهجرة النبوية الشريفة. انتهى
الرابط من موقعه الرسمي المعتمد :
http://www.alqatrah.org/question/?id=263
[
29 ]
# كلام آية الله المجاهد الفقيه السيد مجتبى بن المهدي الحسيني الشيرازي .
التعريف بالشيرازي ومكانته العلمية :
1- في موقع (
الشيرازي نت ) نجدهم يعطونه لقب (
آية الله ) وهو موقع اثني عشري معتمد .
http://www.alshirazi.net/leqaat/legh...shahid/028.htm
2- في مقطع فيديوا بعنوان (
رضا الإله ) في رثاء السيد رضا الشيرازي , ستجد صورة (
آية الله مجتبى الشيرازي ) في آخر المقطع وهم يفتخرون به هنا
http://www.youtube.com/watch?v=uHSv7gnIhtc
3- في الموقع الخاص بالشيرازي يعطونه لقب (
المجاهد الفقيه ) :
http://www.al-hadeeth.net/
قال آية الله السيد مجتبى بن المهدي الشيرازي في مقطع فيديو بعنوان ( بهجت عارفا ) على هذه الروابط :
المصدر :
http://al-hadeeth.net/audio-ahadeeth/ram/hadith589.ram
http://www.youtube.com/watch?v=IzlsgyFk25I
http://www.youtube.com/watch?v=K-r1W...eature=related
وتفريغ محاضرته حرفيا تقريبا كالتالي :
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وال محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم في عافيةً منا والعن أعدائهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا الاخره وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله
العرفان يعني ديانة وحدة الموجود وديانة وحدة الموجود تعني كما ذكرنا ذلك كراراً ومراراً إن الأشياء واحده وذالك الواحد هو الله عز وجل والعرفاء أي المرتدون فطرياً عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود أي الزنادقة الملا حده الكفرة الذين لا يؤمنون بالإسلام ولا بأية ديانة سماوية منحرفة ولا بأيتي ديانة بشرية أرضية ولا بأي شيء
يعتبرون أنفسهم عين الله عز وجل ويعتبرون كل شيء عين الله عز وجل ذكرنا هذه الأمور فيما سبق كراراً ومراراً والعارف ربما يكون مشهوراً وربما يكون مغموراً عيناً كعلماء اليهود كعلماء النصارى كعلماء المجوس ومن أشبه ربما يكونون مشهورين وربما يكونون مغمورين والعارف عيناً كبقية رموز الأديان ربما يكون لهم نتاج مطبوع منشور وربما لا يكون لهم نتاج مطبوع منشور أقصد نتاج فكري المهم العارف عارفاً وان كان مغموراً وان كان بدون نتاج مطبوع منشور وحتى إن كان بدون نتاج فكري مكتوب أصلا فنعرف العارف انه عارف كما نعرف القس انه قس والحاخام انه حاخام أو ما أشبه أو من أشبه من رموز الأديان إخواني بهجة محمد تقي بهجة الذي غادر عالم الدنيا إلى عالم البرزخ اخيراً كان من العرفاء أي كان مرتداً فطرياً عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود أي كان زنديقاً ملحداً كافراً طبعاً كان مغموراً وحسب ما يبدو لي و الله عز وجل اعلم ما كان اله نتاج فكري مطبوع منشور مشهور ربما كان اله إما أنا الآن لا اعرف ذالك وربما كان اله نتاج مكتوب أما أنا لا اعرف ذلك المهم انه كان عارفاً وسجل في المكتوبات المعتمد عليها من قبل إتباع الفلسفة والعرفان انه كان عارفاً كان من المتخرجين في العرفان على القاضي الطبطبائي ذكر ذالك في كتاباته الخبير ولو بنحو من الإنحاء في العرفاء وفي كتب العرفاء وفي العرفان في العصور الأخيرة محمد حسين الحسيني الطهراني ولم يكن عارفاً كالعرفاء العاديين وإنما كان عارفاً خبيثاً اتبع خطة استخدام الاجتهاد والمرجعية في سبيل العرفان وهذه لم تكن عاده للعرفاء السابقين وإنما هذه خطة ابتكرت اخيراً حتى لا يقال للعارف أنت عارف لأنك ما تعرف الإسلام لا يقول أنا مجتهد بل إني مرجع واعرف الإسلام وعرفة أن العرفان هو الإسلام الحقيقي والإسلام الحقيقي هو العرفان فكان عارفاً خبيثاً حتى الحداد الكر بلائي إلي هو الأخر كان متخرج في العرفان على القاضي الطبطبائي هذا ما كان خبيث إلى هذه الدرجة هذا لم يستخدم الاجتهاد والمرجعية في سبيل العرفان بينما استخدمهما بهجة في سبيل العرفان إخواني الذين بجلوه وكرموه بمناسبة انتقاله من الدنيا إلى البرزخ على
ثلاثة أقسام
الجماهير الساذجة البسيطة وهؤلاء مورد الدعاء لهم بالهداية ومورد تبليغهم إلى الإسلام وهؤلاء مخدوعون على طول الخط من أية قوة تخدعهم في كل مكان وفي كل زمان وهؤلاء لا عتب عليهم وهم المعبر عنهم بالجاهلين القاصرين ويخضعون للامتحان الإلهي في الاخره فأذا نجحوا إلى الجنة وإذا رسبوا فالي النار
القسم الثاني الجاحدون الذين يعرفون العرفان ماهو والعارف ماهو ومع ذالك يؤيدون العارف ويؤيدون العرفان وهؤلاء ايضاّ لا عتب عليهم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدى أبي لهب وتب أبو لهب في موقفه من رسول الله صل الله عليه و اله كان إمام هؤلاء الجاحدين في موقفهم من بهجة وأمثال بهجة
القسم الثالث وهم مورد العتاب وليس العتاب الخفيف أنما العتاب الشديد الذين هم مسلمون بالفعل ولكنهم يحسنون الضن بالإفراد وثم يؤيدون الإفراد لماذا نعاتبهم
قال الامام الحسن صلوات الله عليه وهذانص من النصوص الدينية في هذا المورد عجبتو لمن يتفكر في مأكوله كيف لا يتفكر في معقوله الواحد منهم اذا سمع خبر اضعف ما يكون بانه يوجد مكروب السل مثلاً في احد المطاعم المتناثرة بكثرة بين طهران وبين مشهد المقدسة وهذا الزائر من طهران راكب الباص حافلة النقل الى مشهد المقدسة خلي يكون جوعان خلي يكون عطشان في هذا الطريق الطويل خلي يتوقف الباص اكثر من مره لا يدخل احد من المطاعم لا يأكل فيها شيئاً لا يشرب فيها شيئاً لماذا حذرا من اصابته بمرض السل مثلاً اما في هذا العالم المضطرب ما تدري هذا العالم عالم مسلم مؤمن متق ورع وهذا العالم عالم زنديق ملحد كافر رجس نجس خبيث تلميذ الشيطان يعتقد بديانة وحدة الموجود مع ذالك بحسن الظن تؤيدهو حقق شويه حقق شوية تشوف هذا عالم الهي رباني ام عالم شيطاني اخواني شوفوا جماعه من البسطاء ولهم الحق لبساطتهم وسذاجتهم هذولي يقولون هذا بهجت كان يبكي بالصلاة شنو البكاء في الصلاة تدل على أي شي تدل على الاسلام تدل على الايمان تدل على الورع تدل على التقوى العالم الوهابي في المسجد الحرام بجوار الكعبة المشرفة في تلاوة القراءن الكريم في الصلاة يبكي بكاء اشد من بكاء بهجت في صلاتهي فأذاً هذا الوهابي لازم يكون اكثر اسلاماً وايماناً وتقواً وورعاً وما اشبه من ذالك وكذالك تشوف العالم الوهابي في الحرم المكي الشريف بجوار الكعبة المقدسة هذا يبكي في الدعاء في القنوت بكاء اشد من بكاء بهجت شنو هذا تترحم عليه عندما يموت تترضى عليه عندما يموت عندما ينتقل من الدنيا عبر احتضار عسير عسير وعبر اهوال المطلع الشديده حتى يستقر الى حفرته من النيران في عالم البرزخ شنو هذا تترحم عليه شنو هذا البكاء دليل على أي شيء وهناك حديث شريف ذكرناه في السابق في احد مجالس الحديث الشريف مروي عن رسول الله صل الله عليه واله يقول فيه ما مضمونه اذا اشتد نفاق الرجل ملك مأقي عينيه خلاصة الحديث انه اذا المنافق صار منافق شديد فهذا يمتلك دمعتهو فيتمكن يبكي حتى يخدع اكثر ربما قلبه دا يضحك اما عينه تبكي مو انه تبكي لحرقة القلب تبكي لنفاقهي على أي حال اخواني فضحوا هؤلاء العرفاء المغمورون اوجب من فضح العرفاء المشهورين من امثال ابن العربي
والخميني ومن اشبه ولهذا قلنا هذه الكلمات القليلة حتى لا ينخدع ببهجت و امثال بهجت هؤلاء الذين يحسنون الظن بأين كان وهناك نصوص دينية شريفة تلونا بعضها في مجالس الاحاديث الشريفة السابقة تقول حسن الضن ما مضمون الاحاديث تقول حسن الظن مرفوض في زمناً الاوضاع فيه مضطربه شوفوا شمستري شنو يقول ( نمخلوق قصد انكو قشت واصيل نقو يد ان سخن رمردي كامل ) هذا الانسان الي بعده ما واصل الى الله عز وجل أي بعده ما مستوعب ديانة وحدة الموجود هذا الجاهل هذا البليد هذا الغبي يعتبر نفسه مخلوق اما اذا عرف ديانة وحدة الموجود فيعرف نفسه مو مخلوق يعرف نفسه عين الله شوفوا ( نمخلوف قصد ا نكو قشت واصيل ) مو مخلوق هذا الي وصل أي عرف ديانه وحده الموجود ( نقو يدان سخن رمردي كامل ) الرجل الكامل الي عرف وحدة الموجود لا يقول اني مخلوق لان عرف كل شي هو الله فيقول انا الله الا اذا اتق منك (
نمخلوق قصد انكو قشت واصيل نقو يد ان سخن رمردي كامل ) بالمناسبة بهجت كان مرد كامل اما لا في اتباع العرفان كان مرد كامل فاذاً ما كان مخلوق فأذاً ترى الله مات هاا وانت الغبي كنت بليد جاهل الي ما اشتركت في مراسم تشيعه ليش لان لازم تشترك في مراسم تشيع الله ولك هسه على الاقل تقراله فاتحه طبعاً انا هم قريتله فاتحه في مقدمة المجلس بس فاتحه عصرية لان انا اعيش في القرن الواحد والعشرين فبمقتضى العصر قريت له فاتحه عصرية ومن جملة كلمات الفاتحه العصرية مالتي كما سمعتوا زنديق ملحد كافر رجس نجس تلميذ الشيطان لعنة الله عليه (
نمخلوق قست انكو قشت واصيل نقو يد ان سخن رمردي كامل ) وبعد شبستري يقول (
خيال سبيشبرخي زتبيكبار نمانتغير حق دردار ديار ) الان الان انت عبد خيالك خيالك يتصور اكوا خالق ومخلوق واكوا عملية خلق اذا رحت عند مرشد فالمرشد يفهمك ان الاسلام باطل والحق هو ديانة وحدة الموجود فأذا الخيال مالك اتبخر فرد مره ما تشوف ماكو الا الله فأتشوف كل شيء هو عين الله اما الان الي تشوف اشياء كثيرة فخيالك دا يسيرك ما دا تشوف الحقيقة (
خيال سبيشبرخي زتبيكبار ) فرد مره بهداية المرشد الخيال من امامك يروح اذا راح (
نمانتغير حق دردار ديار ) مايبقى في الدار دياراً سوى الله فكل شيء يصير الله فقوله أي جاهل على شنو كنت تبكي اذا انت الله يا بهجت على منو كنت تصلي وعلى شنو كنت تبكي هسه امام الحرم المكي في تلاوة القرءان الكريم في الصلاة يبكي لانه بعده جاهل ما مرتد فطري عن الاسلام الى ديانة وحدة الموجود ما ادري في قنوت الصلاة يبكي لانه بعده جاهل ما مرتد فطري عن ديانة الاسلام الى ديانة وحدة الموجود أما انت الي الحمدالله الخيال من مقابلة في لحظه واحدة ارتفع اتبخر فشفت ماكوا الا الله على منو تصلي وانت الله على شنو على منو تبكي وانت الله وشوف حسب المثل العراقي هالرقعه لهل البابوج منو صلى عليه الجوادي الجوادي عينه مثل ابو هريرة لما صلى على عائشة يعني شوف الاقدار كيف تتحكم . انتهى
30 - رادود شيعي إثني عشري ينقل قصيدة أبو الجواد ويعلق : مش وصفنا صفات الله بعلي: لا. صفاتك يا علي وصفنا بها مع الله
أبيات القصيدة :
لفظها يخبر عن الله لكن ما سواه المراد من معناها
وجميع الدهور منه استنارت مبتداها ومنتهى منتهاها
إذ هما الباب لمدينة العلم التي ما ارتضى الاله سواها
والمزايا التي تجمعن فيه فرقت في الورى على أنبياها
ولقد خص دونهم بصفات من صفات الاله جل علاها
ولذا لم نصف بها من سواه غير أن بها وصفن الاله
تعليق الرادود:
مش وصفنا صفات الله بعلي: لا. صفاتك يا علي وصفنا بها مع الله . انتهى
المصدر صوتا :
http://rapidshare.com/files/290453626/FSHL.mp3
اسم كاتب الأبيات :
الشيخ أبو الجواد، حسين بن محمّد بن نجف علي، وعائلة آل نجف أصلها من مدينة تبريز، هاجر جدّهم الكبير نجف علي إلى مدينة النجف الأشرف واستقرَّ بها، ومنه تكوّنت عائلة آل نجف.
ولادته:
ولد الشيخ نجف عام 1159 هـ بمدينة النجف الأشرف في العراق.
من أساتذته:
1 ـ الشيخ محمّد باقر الأصفهاني، المعروف بالوحيد البهبهاني.
2ـ السيّد محمّد مهدي بحر العلوم.
من تلامذته:
السيّد جواد الحسيني العاملي.
# مكانته العلمية :
أقوال العلماء فيه:
نذكر منهم ما يلي:
1ـ قال السيّد محسن الأمين في أعيان الشيعة: (
كان المترجم فقيهاً ناسكاً، زاهداً عابداً، أديباً شاعراً، أورع أهل زمانه وأتقاهم).
2ـ قال السيّد البراقي في اليتيمة الغروية: (
إنّه لَمُقَدَّسٌ أواه وورع، لم يخالط صَفوُهُ شائِبَةَ الخدش الاشتباه، علاَّمة حَبر، وفهَّامة بَرّ، عنه في العلم يُروى، وبه يُتَحَدَّث في القضاء والفتوى).
هذه المشاركة منقولة من موضوع طويل لأبي عبيدة الدمشقية على هذا الرابط فراجعه :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=88100
القسم الثالث : بعض القضايا التي شنع بها المخالف الإثني عشري على أهل السنة والجماعة .
سنورد في هذا القسم نقاط مخصترة (
رؤوس أقلام ) .
#
استهزاء المخالف وسخريته بكلمة (
بلا كيف )
في وصفنا للصفات . .
أقول : المخالف الإثني عشري – هداه الله – عادة ما يسأل كيف هذه الصفة التي تؤمنون بها , فنقول له هل الإيمان بها مستلزم لمعرفة كيفيتها بحيث انتفاء العلم بالكيفية يلزم منه انتفاء الإيمان بها ؟!
فالمخالف يعتقد أن لله ذات ,
فهل يعرف (
كيف ذات الله ) ؟!
وعلى كل : الكلام في هذه القضية أشبع في المطولات العقائدية , إلا أنني وقعت على نص ذكرني بهذا الإعتراض .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 6 - ص 200 - 201
تذييل : اعلم أن حضور النبي صلى الله عليه وآله والأئمة صلوات الله عليهم عند الموت مما قد ورد به الأخبار المستفيضة ، وقد اشتهر بين الشيعة غاية الاشتهار ، وإنكار مثل ذلك لمحض استبعاد الأوهام ليس من طريقة الاخبار ،
وأما نحو حضورهم وكيفيته فلا يلزم الفحص عنه ، بل يكفي فيه وفي أمثاله الايمان به مجملا على ما صدر عنهم عليهم السلام . . . انتهى الشاهد .
أقول :
اذا كان هذا في شأن المخلوق فكيف بالخالق ؟!
# رواية معتبرة :
فيكذب الله فوق عرشه !
- المعتبر عند أهل السنة والجماعة أن الله بائن من خلقه بمعنى أن لم يخلق الخلق داخله ولا هو ممزوجا بهم وإلا صدق فرعون فوله : أنا ربكم الأعلى ! . . وقد سبق الكلام عن وحدة الوجود ووحدة الموجود .
- أخبرنا القرآن أن الله استوى على العرش , ونعتقد بأنه - جل شأنه - غني عن خلقه . .
- قامت الأدلة النقلية والعقلية على علو الله على خلقه وهي موجودة في مضانها . .
روى البرقي
بسند صحيح عن محمد بن إسماعيل ، عن جعفر بن بشير ، عن أبي بصير ، عن أحدهما عليهما السلام قال : ( لا تكذبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئ ولا قدري ولا حروري ينسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق فيكذب
الله فوق عرشه ) . أهـ
# رواية إجلاس النبي صلى الله عليه وآله وسلم على العرش !
أقول : هذا الخبر لم يثبت ولم يصح عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم , وقد ثبت بالأخبار الصحيحة أن المقصود بقوله تعالى (
عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) :
الشفاعة .
وقد أطال الأجلاء - نور الله مراقدهم - التفصيل في ما ذكر عن مجاهد , وتكلموا في قصد من قال باعتباره , وقد قال أبو العباس بعد أن ذكر خبر مجاهد في درء التعارض , ( 3 / 19 ) : وقد يقال :
إن مثل هذا لا يقال إلا توفيقا لكن لا بد من الفرق بين ما ثبت من ألفاظ الرسول وما ثبت من كلام غيره سواء كان من المقبول أو المردود . اهـ , وتفصيل هذا يجده الباحث في مضانه . .
والمقصود :
1- أن هذا لا يصح عن معصومنا الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم .
2- أن هذا مروي عن معصومهم ع .
فما أرادوا أن يشنعوا به على أهل السنة والجماعة -
على فرض قولهم به -
نجده لديهم !
الاختصاص - الشيخ المفيد - ص 18
عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : " عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " قال :
يجلسه على العرش معه . أهـ
أقول :
جابر بن يزيد هو الجعفي وثقه المفيد . .
#
إستنكارهم وجود حديث (
خلق آدم على صورته )
في كتب أهل السنة !
وهذا الإشكال قديم أشبع أخذا وردا في المنتديات الحوارية . .
ففي كتب المخالفين الإثني عشرية :
كنز الفوائد - أبو الفتح الكراجكي - ص 273 - 274
(
تأويل خبر ) ان سأل سائل فقال ما معنى الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال إن الله تعالى خلق آدم عليه السلام على صورته وليس ظاهر هذا الخبر يقتضي التشبيه له تعالى بخلقه فإن لم يكن على ظاهره فما تأويله
(
الجواب ) قلنا أحد الأجوبة عن هذا أن تكون
الهاء عائدة إلى الله سبحانه والمعنى انه خلقه على الصورة التي اختارها وقد يضاف الشئ إلى مختاره
ومنها أن تكون الهاء عائدة إلى آدم عليه السلام ويكون المراد ان الله تعالى خلقه على صورته التي شوهد عليها لم ينتقل إليها عن غيرها كتنقل أولاده الذين يكون أحدهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ويخلق خلقا من بعد خلق ويولد طفلا صغيرا ثم يصير غلاما ثم شابا ثم كهلا ولم يكن آدم عليه السلام كذلك بل خلق على صورته التي مات عليها ومنها ما رواه الزهري عن الحسن قال مر النبي صلى الله عليه وآله برجل من الأنصار وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه من تشبهه فقال له النبي صلى الله عليه وآله بئسما قلت إن الله خلق آدم على صورته يعنى صورة المضروب
وهذه أجوبة صحيحة والحمد لله . أهــ
قال السيد هاشم الحسيني الطهراني في تعليقه على كتاب التوحيد للصدوق - هامش ص 103
في هذا الكلام وجوه محتملة : فإن الضمير أما يرجع
إلى الله تعالى فالمعنى ما ذكره الإمام عليه السلام هنا على أن يكون الإضافة تشريفية كما في نظائرها أو المعنى أنه تعالى خلق آدم ع
لى صفته في مرتبة الامكان وجعله قابلا للتخلق بأخلاقه ومكرما بالخلافة الإلهية ، وأما يرجع إلى آدم عليه السلام فالمعنى أنه تعالى خلق جوهر ذات آدم على صورته من دون دخل الملك المصور للأجنة في الأرحام كما لا دخل لغيره في تجهير ذاته وذات غيره أو المعنى أنه تعالى خلق آدم على صورته هذه من ابتداء أمره ولم يكن لجوهر جسمه انتقال من صورة إلى صورة كالصورة المنوية إلى العلقة إلى غيرهما ، أو المعنى أنه تعالى خلق آدم على صورته التي قبض عليها ولم يتغير وجهه وجسمه من بدئه إلى آخر عمره ، وأما يرجع إلى رجل يسبه رجل آخر كما فسر به في الحديث العاشر والحادي عشر من الباب الثاني عشر فراجع . أهــ
# إستنكارهم على أهل السنة والجماعة قولهم بالرؤية !!
لاشك أن قول أهل السنة والجماعة - أعلى الله كلمتهم - بالرؤية مستند على الأدلة النقلية والعقلية , وقد أطال المحققين في مناظرة منكري الرؤية ومجادلتهم بالحجة والبرهان , وهذا مدون في المطولات العقائدية , وليس المقصد من هذا الموضوع ذكر أوجه الإستدلال ونقض دعوى ردها , بل الاكتفاء برؤوس أقلام , . .
# شيخ النجاشي وأستاذه صاحب التصانيف واسع الرواية الفقيه البصير بالحديث والرواية .
- مكانته ومنزلته العلمية :
قال النجاشي : " أحمد بن نوح بن علي بن العباس بن نوح السيرافي : نزيل البصرة ،
كان ثقة في حديثه متقنا لما يرويه ، فقهيا ، بصيرا بالحديث والرواية ، وهو أستاذنا وشيخنا ، ومن استفدنا منه ، وله كتب كثيرة أعرف منها : كتاب المصابيح في ذكر من روى عن الأئمة عليهم السلام لكل إمام ، كتاب القاضي بين الحديثين المختلفين ، كتاب التعقيب والتعفير ، كتاب الزيادات على أبي العباس بن سعيد في رجال جعفر بن محمد عليه السلام ، مستوفى أخبار الوكلاء الأربعة " .
إذا (
احمد بن نوح ) =
1-
فقيها
2-
بصيرا بالحديث والرواية
3-
أستاذنا
4-
شيخنا
5-
من أستفدنا منه
6- له كتب كثيرة
- اعتقاده :
قال الشيخ : ( 117 ) : " أحمد بن محمد بن نوح ، يكنى أبا العباس السيرافي ، سكن البصرة ، واسع الرواية ، ثقة في روايته . غير أنه حكي عنه مذاهب فاسدة في الأصول .
مثل القول بالرؤية ، وغيرها . وله تصانيف منها : كتاب الرجال الذين رووا عن أبي عبد الله عليه السلام وزاد على ما ذكره ابن عقدة كثيرا . وله كتب في الفقه . على ترتيب الأصول ، وذكر الاختلاف فيها ، وله كتاب أخبار الأبواب ، غير أن هذه الكتب كانت في المسودة ، ولم يوجد منها شئ . أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا بجميع رواياته ، ومات عن قرب ، إلا أنه كان بالبصرة ، ولم يتفق لقائي إياه " .
معجم رجال الحديث ( 3 / 146 - 147 )
#
رواية معتبرة : فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب فإذا نظروا إليه خروا سجدا .
هناك موضوع للأخ (
سبيدبيرد ) ننقله بتصرف للفائدة :
تفسير القمي - علي بن ابراهيم القمي ج 2 ص 168 :
وقوله ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ) فانه حدثني ابي عن عبد الرحمان بن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن ابي عبد الله عليه السلام قال : ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل فان الله لم يبين ثوابها لعظم خطرها عنده فقال ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون - إلى قوله - يعملون ) . ثم قال إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمنين ملكا معه حلتان فينتهي إلى باب الجنة فيقول : استأذنوا لي على فلان ، فيقال له هذا رسول ربك على الباب ، فيقول لازواجه أي شئ ترين علي أحسن ؟ فيقلن يا سيدنا والذي أباحك الجنة ما رأينا عليك شيئا احسن من هذا قد بعث اليك ربك ، فيتزر بواحدة ويتعطف بالاخرى فلا يمر بشئ إلا أضاء له حتى ينتهى إلى الموعد
فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى فإذا نظروا إليه -
أي إلى رحمته-
خروا سجدا فيقول عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا عبادة قد رفعت عنكم المؤنة فيقولون يا رب وأي شئ أفضل مما أعطيتنا اعطيتنا الجنة ، فيقول لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا.....
أقول : وضعتت (
أي إلى رحمته )
بلون مختلف لأبين للجميع أن هذه الزيادة من محقق الكتاب وليست عن المعصوم عندهم ,
والدليل على هذا :
أن المجلسي وضع الرواية في كتابه بحار الأنوار نقلآ عن تفسير القمي بدون هذه الزيادة والتحريف !!!!! ج 8 ص 126 .
فتكون العبارة الخالية من التحريف كالتالي : (
فاذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى فإذا نظروا إليه خروا سجدا ) .
والسند كالآتي : علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبد الله عليه السلام . . .
علي بن إبراهيم صاحب التفسير
وثق ,
وابراهيم بن هاشم الذي قتل متأخري المتأخرين أنفسهم من أجل اثبات وثاقته !
والبقية :
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 308
6336 - 6335 - 6346 -
عبد الرحمان بن أبي نجران : - واسمه عمرو بن مسلم التميمي - من أصحاب الرضا والجواد ( ع ) -
ثقة ثقة - روى في كامل الزيارات
وتفسير القمي - له كتب - طريق الصدوق اليه صحيح - طريق الشيخ اليه ضعيف - روى 220 رواية ، منها عن أبي الحسن ، وأبي الحسن " الثاني " ، وأبي جعفر الثاني ( ع ) .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 294
6055 - 6054 - 6064 -
عاصم بن حميد : الحناط الحنفي أبو الفضل - من أصحاب الصادق ( ع ) -
ثقة عين - له كتاب - روى في
تفسير القمي وكامل الزيارات - طريق الصدوق والشيخ اليه صحيح - روى 380 رواية ، منها عن أبي عبد الله ( ع ) ، وروى بعنوان عاصم بن حميد الحناط 11 رواية كلها عن محمد بن قيس .
# كلام الإمام السجاد في الرؤية . .
هوية الكتاب: الكتاب: الصحيفة الجامعة لادعية الامام السجاد، زين العابدين " علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ". بإشراف: سماحة السيد محمد باقر نجل السيد المرتضى الموحد الابطحي الاصفهاني
http://shiabooks.info/books/htm1/m012/09/no0969.html
[
408 ]
أسألك بسبحات وجهك (4) وبأنوار قدسك، وأبتهل إليك بعواطف رحمتك (5) ولطائف برك، أن تحقظني بما أؤمله من جزيل إكرامك، وجميل إنعامك في القربى منك والزلفى لديك
والتمتع بالنظر إليك، وها أنا متعرض لنفحات روحك (6) وعطفك ومنتجع غيث جودك ولطفك، فار من سخطك إلى رضاك، هارب منك إليك، راج أحسن ما لديك، معول (7) على مواهبك،
[
413 ]
ومجيب دعوتي، وولي عصمتي، ومغني فاقتي (8) ولا تقطعني عنك، ولا تبعدني منك، يا نعيمي وجنتي، ويا دنياي وآخرتي، يا أرحم الراحمين. (190) دعاؤه عليه السلام في مناجاة المحبين [ ليوم السبت ] بسم الله الرحمن الرحيم إلهي من ذا الذي ذاق حلاوة محبتك فرام (1) منك بدلا، ومن ذا الذي أنس بقربك فابتغى عنك حولا (2). إلهي فاجعلنا ممن اصطفيته لقربك وولايتك، وأخلصته لودك ومحبتك، وشوقته إلى لقائك، ورضيته بقضائك،
ومنحته بالنظر إلى وجهك، وحبوته (3) برضاك، وأعذته من هجرك وقلاك، وبوأته (4) مقعد الصدق في جوارك،
[
414 ]
. . . دعاؤه عليه السلام في مناجاة المتوسلين [ ليوم الاحد ] بسم الله الرحمن الرحيم إلهي ليس لي وسيلة إليك إلا عواطف رأفتك، ولا لي ذريعة إليك إلا عوارف رحمتك وشفاعة نبيك، نبي الرحمة، ومنقذ الامة من الغمة (1) فاجعلهما لي سببا إلى نيل غفرانك، وصيرهما لي وصلة
[ 415 ]
إلى الفور برضوانك، وقد حل (2) رجائي بحرم كرمك، وحط طمعي (3) بفناء جودك، فحقق فيك أملي، واختم بالخير عملي، واجعلني من صفوتك الذين أحللتهم بحبوحة جنتك، وبوأتهم دار كرامتك،
وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك، وأورثتهم منازل الصدق في جوارك.
[
418 ]
وطاب في مجلس الانس سرهم، وأمن في موطن المخافة سربهم (6) واطمأنت بالرجوع إلى رب الارباب أنفسهم، وتيقنت بالفوز والفلاح أرواحهم،
وقرت بالنظر إلى محبوبهم أعينهم، واستقر بإدراك السؤل ونيل المأمول قرارهم، وربحت في بيع الدنيا بالآخرة تجارتهم . أهـــ
أقول : تأملوا أن كلمة (
النظر ) أتبعت بـ (
إلى ) . .
# اضطراب المخالف في تفسير الرؤية . . !
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 10 - ص 381
(
ولذة النظر إلى وجهك ) أي إلى رحمتك
أو إلى أنبيائك ورسلك وأوصيائهم وهم وجه الله إذ الناس بهم يتوجهون إليه ، قد تقدم تفصيل التوجه بهم في الأصول ( وشوقا إلى رؤيتك ولقائك ) أي رؤية المقربين منك ولقائهم
أو رؤية تفضلاتك وألطافك ولقائها ،
أو رؤية تجلياتك ولقائها ، والشوق إلى ذلك يبعث على الطاعة والأعمال الصالحة .
اذا لنأتي إلى المقصود :
1- النظر إلى رحمتك
2-
رؤية تجلياتك ولقائك
3- رؤية تفضلاتك وألطافك
4-
النظر إلى الأوصياء ( النظر إلى الله = النظر إلى الأوصياء )
أقول : هذا الإضطراب والاختلاف الذي لم نذكر منه إلا القليل والقليل جدا , كاشف عن ظنية الاعتقاد لا يقينيته , فاليقين لا يحتاج إلى كل هذه التكلفات ,
#
اشكالات المخالف على الرؤية وما يستلزمها . .
وظني أن القوم وقعوا في كل هذه التكلفات هربا من الوقوع في لواز ألزموا أنفسهم بها , ومن أجل جواب هذه اللوازم والإشكالات التي تشبث بها منكر الرؤية يمكنكم الدخول على هذه الروابط ففيها (
بعض ) كلام المحققين في الجواب على ذهب إلى انكار الرؤية . . .
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=49728
http://www.edharalhaq.com/vb/showthread.php?t=9414
# استنكارهم وجود حديث النزول في كتب أهل السنة والجماعة . . . !!
-
وهو حديث النزول في الثلث الأخير من الليل . . .
- بالنسبة إلى حديث النزول في كتب أهل السنة والجماعة فقد خصص له موضوع مستقل
من المهم المرور عليه سريعا قبل إكمال القرآءة حتى يعلم على الأقل
وجه إستدلال من أثبته وهل قصد به تشبيه النزول أم لا . .
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=49749
وهذا رابط سبق أن وضعناه له علاقة أيضا بالكلام عن الجهة والمكان :
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=49728
- وانما وضعنا الكلام في روابط مستقلة حتى لا نصرف الموضوع الذي خصص لكتب الشيعة الإثني عشرية هداهم الله تعالى . .
- وهناك موضوع للفاضل (
ساجد لله ) كثر الله فوائده بعنوان (
روايات العلو ) سنتكلم عن ثلاث روايات ذكرت في الموضوع مع زيادة (
توثيق قدر المستطاع ) . .
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35886
# تلخيص القضية في نقطتين :
الأولى : الكلام في علو الله ( سبحان ربي الأعلى )
الثانية : في خبر النزول
#
الأولى : تكلمنا عنها في ما سبق ووضعنا هذه الرواية :
روى البرقي
بسند صحيح عن محمد بن إسماعيل ، عن جعفر بن بشير ، عن أبي بصير ، عن أحدهما عليهما السلام قال : ( لا تكذبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئ ولا قدري ولا حروري ينسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق
فيكذب الله فوق عرشه ) . أهـ
ويضاف إلى هذه الرواية دعاء ذكره الأخ ( أبو عبيدة ) وهو كالتالي :
مصباح المتهجد - الشيخ الطوسي - ص 469 - 470
568 / 23 ، دعاء ليلة الأربعاء :
بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك ربنا ولك الحمد ، أنت الله الغني الدائم الملك ، أشهد أنك إله 151 لا تخترم الأيام ملكك ولا تغير الأيام عزك ، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ، ولا رب سواك ، ولا خالق غيرك ، أنت خالق كل شئ وكل شئ خلقك ، وأنت رب كل شئ وكل شئ عبدك ، وأنت إله كل شئ وكل شئ يعبدك ، ويسبح بحمدك ويسجد لك ، فسبحانك وبحمدك تباركت أسماؤك الحسني كلها إلها معبودا في جلال عظمتك وكبريائك ، وتعاليت ملكا جبارا في وقار عزة ملكك وتقدست ربنا منعوتا في تأييد منعة سلطانك ، وارتفعت إلها قاهرا فوق ملكوت عرشك ،
وعلوت كل شئ بارتفاعك ، وأنفذت كل شئ بصرك ، ولطف بكل شئ خبرك ، وأحاط بكل شئ علمك ، ووسع كل شئ حفظك ، وحفظ كل شئ كتابك ، وملأ كل شئ نورك ، وقهر كل شئ ملكك ، وعدل في كل شئ حكمك ، وخاف كل شئ من سخطك 152 ودخلت في كل شئ مهابتك . إلهي ! من مخافتك وتأييدك قامت السماوات والأرض وما فيهن من شئ طاعة لك وخوفا من مقامك وخشيتك ، فتقار كل شئ في قراره ، وانتهى كل شئ إلى أمرك ، ومن شدة جبروتك وعزتك انقاد كل شئ لملكك ، وذل كل شئ لسلطانك ، ومن غناك وسعتك افتقر كل شئ إليك ، فكل شئ يعيش من رزقك ومن
علو مكانك وقدرتك ، علوت كل شئ من خلقك وكل شئ أسفل منك ، تقضي فيهم بحكمك وتجري المقادير 153 بينهم 154 بمشيتك ، ما قدمت منها لم يسبقك وما أخرت منها لم يعجزك ، وما أمضيت منها أمضيته بحكمك وعلمك ، سبحانك وبحمدك ، تباركت ربنا وجل ثناؤك . أهــ
# الثانية :
خبر النزول .
#
رواية معتبرة : والله يزوره في كل ليلة جمعة (
يهبط ) مـــــع الملائكة (
إليـــــــه ) .
كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - ص 222 - 223
[ 326 ] 4 - حدثني أبي وأخي وجماعة مشايخي ، عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، عن حمدان بن سليمان النيسابوري ، عن عبد الله بن محمد اليماني ، عن منيع بن حجاج ، عن يونس ، عن صفوان الجمال ، قال : قال لي أبو عبد الله ( عليه السلام ) لما أتى الحيرة : هل لك في قبر الحسين ( عليه السلام ) ، قلت : وتزوره جعلت فداك ، قال : وكيف لا أزوره
والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ، ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء ، فقال صفوان : جعلت فداك فنزوره في كل جمعة حتى ندرك زيارة الرب ، قال : نعم يا صفوان الزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين ( عليه السلام ) ، وذلك تفضيل وذلك تفضيل . أهــ
أقول : نحن لم نذكر هذه الرواية لنقول أنها الحق الذي يجب اتباعه . .
لكن تأمل :
المتحدث : (
والله يزوره ) ـــــــــــــــــ !
السائل : كيف يزوره ـــــــــــــ ؟
يجيبه :
صفة الزيارة أو كيفية الزيارة عرفت كالتالي : ( يهبط ) ــــــ !
السائل : المقصود بالهبوط أنه يهبط الملائكة إليه وليس هو !
يجيبه :
لا , النص هكذا ( يهبط مــــــــــــع الملائكة ) وليس ( يهبط الملائكة ) ـــ !
ثم لك أن تلتفت إلى أن الهبوط أتبع بـ (
إلــــــــــيه ) . . وخصص بيوم (
الجمعة ) !
ونحن لا نريد أن نقول أن الرواية الموثقة الأخرى التي تقول "
أن الله ينزل على جمل أفرق " مفسرة لهذه الرواية . . !! بل نكفتى بذكرها وتعقيبها بما يستنكروه !
# التوثيق العام قد سبق ذكره
الحر العاملي – وسائل الشيعة – ( ج 20 / ص 68 )
وقد شهد علي بن إبراهيم أيضا
بثبوت أحاديث تفسيره وانها مروية عن الثقات عن الائمة (عليهم السلام)
وكذلك جعفر بن محمد بن قولويه فانه صرح بما هو أبلغ من ذلك في أول مزاره . انتهى
#
التوثيق الخاص :
1- أحمد بن إدريس
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 21
426 - 426 - 428 - أحمد بن إدريس بن أحمد : أبو علي الأشعري القمي -
ثقة - روى في كامل الزيارات ، - متحد مع سابقه له كتاب - طريق الشيخ اليه ضعيف في الفهرست وصحيح في المشيخة .
2- حمدان بن سليمان النيسابوري
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 197
4002 - 4001 - 4011 -
حمدان بن سليمان : روى 11 رواية - متحد مع لاحقه الثقة . 4003 - 4002 - 4012 - حمدان بن سليمان أبو سعيد : النيشابوري - من أصحاب الهادي ، والعسكري ( ع ) -
ثقة - من أصحاب الرضا ( ع ) ، في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ ، ولكن كتب الرجال خالية من ذكره في أصحاب الرضا ( ع ) - لا يبعد ان له كنيتين ، أبو سعيد وأبو الخير -
روى في كامل الزيارات والتهذيب ، والكافي - طريق الشيخ اليه صحيح - تقدمت له روايات بعنوان حمدان بن سليمان " 4002 " .
3-
عبد الله بن محمد اليماني
م
ستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - ص 105
8738 -
عبد الله بن محمد اليماني : لم يذكروه . روى الكليني ، عن محمد بن يحي ، عن حمدان بن سليمان ، عنه ، عن منيع بن الحجاج ، حديثا
يفيد حسنه وكماله في جد ج 8 / 358 . وكذلك روايته الأخرى المذكورة في ج 39 / 92 ، وج 40 / 211 ، وكمبا ج 3 / 395 ، وج 9 / 366 و 474 . وفي منيع رواياته الأخرى . وكذا في كامل الزيارات باب 10 ح 1 . أهــ
4-
منيع بن الحجاج
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 516
15265 -
منيع بن الحجاج البصري : لم يذكروه . وقع في طريق الثقة الجليل الطبري في بشارة المصطفى ص 18 عن إسماعيل بن علي السدي ، عنه ، عن عيسى بن موسى ، عن جعفر بن الأحمر ، عن مولانا الباقر عليه السلام حديث كيفية حشر فاطمة الزهراء عليه السلام ، وشفاعتها يوم القيامة . ورواه الصدوق ى الأمالي بهذا السند مثله ، كما في كمبا ج 10 / 62 ، وجد ج 43 / 219 . وروى عبد الله بن محمد اليماني ، عنه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، كما في مل ص 291 . وعنه ، عن غيره ، كما فيه ص 28 . وغير ذلك فيه ص 292 . جملة من رواياته
الدالة على حسنه وكماله . كمبا ج 13 / 182 ، وج 22 / 43 و 108 و 111 و 112 . وغير ذلك كثير ، وج 9 / 380 ، 474 ، وج 1 / 133 ، وج 3 / 395 ، و ج 5 / 228 ، وجد ج 2 / 205 ، وج 8 / 358 ، وج 13 / 45 ، وج 39 / 92 ، وج 40 / 211 ، و ج 52 / 318 ، وج 100 / 257 ، وج 101 / 6 و 19 و 20 . أهــ
أقول : يضاف إلى كلام النمازي الشاهرودي في (
عبد الله بن محمد اليماني ) و (
منيع بن الحجاج ) نقلين :
حلية الأبرار - السيد هاشم البحراني - ج 1 - ص 421
الباب السبعون في المعراج
بالاسناد الحسن والصحيح من طريق
الخاصة والعامة وهو من أكرم الكرامات محمد بن الحسن الصفار في " بصائر الدرجات " عن علي بن محمد بن سعد ، عن حمدان بن سليمان ،
عن عبد الله بن محمد اليماني ، عن منيع ، عن صباح المزني ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : عرج بالنبي صلى الله عليه وآله مائة وعشرين مرة ، ما من مرة إلا وقد أوصى الله النبي صلى الله عليه وآله بولاية علي عليه السلام والأئمة من بعده أكثر مما أوصاه بالفرائض.
5-
يونس = يونس بن عبد الرحمن .
[ اثبات ان يونس هو يونس بن عبد الرحمن . . ]
كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - ص 351
[ 602 ] 6 - حدثني أبي وجماعة مشايخي ، عن محمد بن يحيى العطار ، عن حمدان بن سليمان النيسابوري ، عن عبد الله بن محمد اليماني ،
عن منيع بن الحجاج ، عن يونس بن عبد الرحمان ، عن صفوان الجمال ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) . قال : . . . أهــ
فهل هو يونس بن عبد الرحمن الآتي ؟
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 679
13839 - 13834 - 13863 -
يونس بن عبد الرحمان : مولى علي بن يقطين بن موسى - من أصحاب الكاظم والرضا ( ع ) -
ثقة - له كتب كثيرة - كان وجها في أصحابنا متقدما
عظيم المنزلة وقد تسالم الفقهاء والأعاظم على جلالته وعلو مقامه ، وكان الرضا ( ع ) يشير اليه بالعلم والفتيا - بذل له مال ليكون من الواقفة فامتنع وثبت على الحق - روى في كامل الزيارات وتفسير القمي - روى 263 رواية ، منها عن أبي الحسن ، وأبي الحسن الأول ، والعبد الصالح ، وموسى بن جعفر ، وأبي الحسن الرضا ( ع ) - طريق الشيخ اليه صحيح - . انتهى
6-
صفوان الجمال .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 287
5922 - 5921 - 5931 -
صفوان بن مهران : بن المغيرة الأسدي ، الجمال - من أصحاب الصادق والكاظم ( ع ) -
ثقة - روى بعنوان صفوان بن مهران الجمال عن أبي عبد الله ( ع ) 12 رواية - روى في كامل الزيارات - له كتاب - طريق الشيخ والصدوق اليه صحيح - تأتي له روايات بعنوان صفوان الجمال " الآتي 5926 " - وروى بعنوانه في المقام " صفوان بن مهران " عدة روايات أغلبها عن أبي عبد الله ( ع ) .
#
رواية مضمونها عال : ان الله - تبارك وتعالى -
ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا
# نص الرواية :
الأصول الستة عشر من الأصول الأولية - تحقيق ضياء الدين المحمودي - ص 230
( 257 ) 53 . جابر قال : سمعته يقول :
إن الله - تبارك وتعالى - ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا ، فينادي : هل من تائب يتوب ، فأتوب عليه ؟ أو ( 1 ) هل من مستغفر يستغفر ، فأغفر له ؟ أو هل من داع يدعوني ، فأفك عنه ؟ أو هل من مقتور ( 2 ) عليه يدعوني ، فأبسط له ؟ أو هل من مظلوم يستنصرني ، فأنصره ؟ ( 3 ) . أهــ
# الطريق الأول (
ربما ) :
الأصول الستة عشر من الأصول الأولية - تحقيق ضياء الدين المحمودي - ص 213
[ أخبار حميد بن شعيب عن جابر الجعفي ] ( 205 ) 1 . الشيخ أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد بن إبراهيم التلعكبري أيده الله ، قال : حدثنا محمد بن همام ، قال : حدثنا حميد بن زياد الدهقان ، قال : حدثنا أبو جعفر أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي البزاز ، قال : حدثنا محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي ، عن حميد بن شعيب السبيعي ،
# التوثيق العام :
الأصول الستة عشر من الأصول الأولية - تحقيق ضياء الدين المحمودي - ص 52 - 53
كتاب جعفر بن شريح الحضرمي رواية محمد بن مثنى الحضرمي قال في البحار : " وكتاب ابن الحضرمي ذكر الشيخ في الفهرست طريقه إليه . وفي النسخة المتقدمة ذكر سنده هكذا : أخبرنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري - أيده الله - عن محمد بن همام ، عن حميد بن زياد الدهقان ، عن أبي جعفر أحمد بن زيد بن جعفر الأسدي البزاز ، عن محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي ، عن جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي . والشيخ أيضا روى عن جماعة ، عن التلعكبري . . . إلى آخر السند المتقدم ، إلا أن فيه : عن محمد بن أمية بن القاسم . والظاهر أن ما هنا أصوب ، وأكثر أخباره تنتهي إلى جابر الجعفي " ( 1 ) . وقال في الأعيان : " جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي ، قال الشيخ في الفهرست : له كتاب ، رويناه عن عدة من أصحابنا ، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري ، عن أبي علي بن همام ، عن حميد ، عن أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي البزاز ، عن محمد بن أمية بن القاسم الحضرمي ، عن جعفر بن محمد بن شريح . انتهى . وفي منهج المقال : في بعض النسخ زاد : عن رجاله . وفي لسان الميزان : جعفر بن شريح الحضرمي ، ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة . انتهى . ولكنه صحف شريح بسريج . وفي خاتمة مستدركات الوسائل : أن نسخة كتابه عنده ، وأن سنده في تلك النسخة وفي نسخة المجلسي هكذا : الشيخ أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد بن إبراهيم ‹ صفحة 53 › التلعكبري - أيده الله - قال : حدثنا محمد بن همام ، حدثنا حميد بن زياد الدهقان ، حدثنا أبو جعفر أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي ، حدثنا محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي ، حدثنا جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي ، عن حميد بن شعيب السبيعي ، عن جابر الجعفي قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) . . . الخبر . قال صاحب المستدركات : والظاهر أن أمية في سند الشيخ مصحف ، والصواب كما في سند الكتاب : المثنى ، وأشار إلى ذلك في البحار . ومحمد بن أمية غير مذكور في الرجال ، ولا في أسانيد الأخبار . وأحمد بن زيد هو الخزاعي المذكور في الفهرست أنه يروي كتاب آدم بن المتوكل وكتاب أبي جعفر شاه طاق ، عن جماعة ، عن أبي المفضل ، عن حميد ، عن أحمد بن زيد الخزاعي ، عنه . قال :
وظهر مما نقلناه أنه من مشايخ الإجازة ، وأن حميدا اعتمد عليه في رواية الكتب المذكورة وكتاب محمد بن المثنى .
ومشايخ الإجازة لا يحتاجون إلى التزكية والتوثيق ، مع أن رواياته في الكتاب سديدة مقبولة ، ومما يشهد على حسن حاله اعتماد محمد بن مثنى عليه ؛ فإن جل روايات كتابه عنه . انتهى " ( 1 ) .
أقول :
هذا الكتاب مشتمل على قدر لا يستهان به من كتاب جابر الجعفي رحمة الله عليه وأحاديثه ، وهذا ما يزيد من أهمية الكتاب وقدره . أهــ
# التوثيق الخاص .
1- الشيخ ابومحمد هارون بن موسى بن احمد بن ابراهيم التلعكبرى ايده الله
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 649
13247 - 13244 - 13273 -
هارون بن موسى بن أحمد : بن سعيد -
ثقة وجه جليل القدر عظيم المنزلة - روى بعنوان هارون بن موسى أبي محمد 28 رواية و هو شيخ ابن قولويه روى عنه في كامل الزيارات - وروى بعنوان هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري أبي محمد " الآتي 13248 " وبعنوان هارون بن موسى التلعكبري أبي محمد " الآتي 13249 " . أنهى
2-
محمد بن همام
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 224
13966 - محمد بن علي بن الحسين الهمداني : لم يذكروه . وقع في طريق الشيخ في أماليه ج 2 / 312 مكررا عن
التلعكبري ، عن محمد بن همام ( ثقة ) ، عنه ، عن محمد بن خالد البرقي ، وكمبا ج 3 / 40 ، كتاب الكفر ص 159 ، وجد ج 5 / 139 ، وج 73 / 363 . أهـ
أقول : ليس مقصدنا في هذه الترجمة الهمداني , بل المقصد ما ذكره الشاهرودي عرضا .
3-
حميد بن زياد ( تقريبا )
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 200
4082 - 4081 - 4090 -
حميد بن زياد : بن حماد ، بن حماد بن زياد - واقفي ثقة - كثير التصانيف . قاله الشيخ - روى في تفسير القمي - طرق الشيخ اليه في الفهرست كلها ضعيفه - طريق الشيخ اليه في المشيخة صحيح - روى 478 رواية -
روى الأصول أكثرها ، قاله الشيخ - . انتهى
4-
محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمى
5-
جعفر بن محمد بن شريح الحضرمى
معجم المحاسن والمساوئ - أبو طالب التجليل التبريزي - ص 18
( 10 ) أصل جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي ،
من مشايخ الإجازة ، وأبوه من ثقات أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام .
( 11 ) أصل محمد بن مثنى بن القسم الحضرمي الكوفي ،
ثقة ، يروي عن جعفر بن محمد الحضرمي السابق ، ويقرب كونه من معاصري العسكريين ( عليهما السلام ) . اهـ
6- حميد بن شعيب السبيعى
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 201
4087 - 4086 - 4095 -
حميد بن شعيب : السبيعي الهمداني - روى في تفسير القمي فهو
ثقة - له كتاب - روى عن أبي عبد الله ( ع ) قاله النجاشي - طريق الشيخ اليه ضعيف . أهــ
مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 193
20 -
حميد بن شعيب ، لم يعرف ، ق . وقع حديثه عنه في فهرس الشيخ الطوسي في طريقه إليه والطريق فيه الأنباري ،
والحق وثاقته . أهــ
أقول : وقد يقال أن الطريق فيه أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي البزاز وهو ضعيف , لكن هل هذا الطريق الوحيد لروايات حميد بن شعيب ؟
رجال النجاشي - النجاشي - ص 133
[ 341 ] حميد بن شعيب السبيعي الهمداني كوفي ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى عن جابر له كتاب رواه عنه عدة . وأكثر ما يرى رواية عبد الله بن جبلة . أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان ، قال : حدثنا حميد بن زياد قال : حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة ،
قال : حدثنا عبد الله بن جبلة عن حميد بن شعيب بكتابه ، وله كتاب يرويه جعفر بن محمد بن شريح عنه عن جابر .
أقول كما قالوا : وعلى هذا فالروايات الموجودة في كتاب جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي، عن حميد بن شعيب منقولة عن كتابه، والآخر يرويه عبد اللّه بن جبلّة
وطريقه إليه صحيح . . !
والمقصود : أن الرواية التي يستنكر المخالف الإثني عشري وجودها في كتبنا هي بعينها موجودة في كتبه ! , والرواية معتبرة وإن كان الراوي كذوبا على الفرض !
وعلى كل :, وسيأتي في الاعتراض بضعف الإخبار والجواب عليه . .
# رجل يصرخ : امكان المخلوق وعجز الخالق !
صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي - ج 3 - ص 439
س 1263 : هل يجوز الاعتقاد بأن الصديقة الطاهرة السيدة الزهراء ( ع )
تحضر بنفسها في مجالس النساء في آن واحد ، في مجالس متعددة بنفسها ودمها ولحمها ؟
الحضور بصورتها النورية
في أمكنة متعددة في زمان واحد ، لا مانع منه ، فإن صورتها النورية
خارجة عن الزمان والمكان ، وليست
جسما عنصريا ليحتاج إلى الزمان والمكان ، والله العالم . أهــ
أقول :
صورتها النورية خارجة عن الزمان والمكان !
# يضاف إلى موضوع [
استنكارهم النزول في الثلث الأخير من الليل ]
- بعد أن وضحنا في موضوع مستقل أن من قال أن نزول الله كنزولي فهو كافر ضال خبيث , وأن المقصود بالنزول ليس كما يتوهمه البعض لأن الله ليس من جنس الأجساد , و نقلنا الكثير من أجوبة المحققين في هذا المقام . .
و سبق أن نقلنا رواية النزول في الثلث الاخير من الليل من رواية حميد بن شعيب عن جابر بن يزيد الجعفي . . في الأصول الستة عشر . .
نضيف إلى ما ذكرناه :
#
رواية معتبرة : الله ينزل في أول ليلة الجمعة . .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 3 - ص 414 - 415 [/COLOR
]محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن للجمعة حقا وحرمة فإياك أن تضيع أو تقصر في شئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات ، قال : وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وإن الله واسع كريم . أهـ
أقول : قال هادي النجفي في موسوعة أحاديث أهل البيت ( ع ) ( 12 / 369 ) : الرواية صحيحة الإسناد . انتهى , ثم أول النزول كالمعتاد , وهي على مباني المجلسي والبهبودي ضعيفة .
# رواية معتبرة : الله ينزل في الثلث الأخير من الليل . .
وقعنا على هذه الرواية فهي تعضد ما جاء من رواية جابر بن يزيد الجعفي . .
# نص الرواية المأخوذة من تفسير القمي ( قبل التحريف ) :
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 3 - ص 315
9 - تفسير علي بن إبراهيم : أبي ، عن حماد ، عن حريز ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الرب تبارك وتعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى سماء الدنيا من أول الليل ، وفي كل ليلة في الثلث الأخير ، وأمامه ملك ينادي : هل من تائب يتاب عليه ؟ هل من مستغفر فيغفر له ؟ هل من سائل فيعطى سؤله ؟ اللهم أعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا ، فإذا طلع الفجر عاد الرب إلى عرشه فيقسم الأرزاق بين العباد . ثم قال للفضيل بن يسار : يا فضيل نصيبك من ذلك وهو قول الله : " وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه " إلى قوله : " أكثرهم بهم مؤمنون " . اهــ
# نص رواية كما في تفسير القمي ( بعد التحريف ) :
تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 204
وقوله : ( وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين ) قال فإنه حدثني أبي عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله ( ع ) قال : إن الرب تبارك وتعالى ينزل أمره كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا من أول الليل وفي كل ليلة في الثلث الأخير وأمامه ملك ينادي : هل من تائب يتاب عليه هل من مستغفر فيغفر له هل من سائل فيعطى سؤله اللهم اعط لكل منفق خلفا ولكل ممسك تلفا إلى أن يطلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد أمر الرب إلى عرشه فيقسم الأرزاق بين العباد ، ثم قال لفضيل بن يسار يا فضيل نصيبك من ذلك وهو قول الله " وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين " وقوله : " ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ) فتقول الملائكة ( سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون ) أهــ
أقول : واضح جدا الفرق بين العبارة التي نقلها المجلسي بدون تحريف ! وبين العبارة المحرفة في تفسير القمي بـ ( ينزل أمره كل ليلة ) و ( عاد أمر الرب ) الموجود في تفسير القمي , وبين ما نقله المجلسي في بحاره عن تفسير القمي نفسه بدون هذه الزيادة ( أمر ) التي حشرت ودست في الكلام !
لن نطيل كثيرا أمام هذا النقل فقد اعتدنا وأصبح لدينا لا مبالاة , وبإمكاننا أن نعامل المخالف بنفس ما يعاملنا به ونحتفل ونبهرج الكلام ونزخرفه ونخصص له الحلقات الطوال ونقول فضائح و . . . الخ , لكن لا علينا من كل هذا ونكمل . .
أقول : لنا بما روى المجلسي لا بما رأى فقد نقلنا اضطراب المخالفين في تأويل النظر والنزول ولا حاجة إلى تكراره في كل مرة , فلو كان تأويلهم واحد لوضعناه لكن لكل منهم تأويل خاص . . ,
# توثيق سند رواية النزول في الثلث الأخير من الليل كما جاءت في تفسير القمي :
هذا السند [ تفسير علي بن إبراهيم : أبي ، عن حماد ، عن حريز ، عن أبي عبد الله عليه السلام ]
أقول : صحح الخوئي رواية بنفس رجال السند . .
كتاب الطهارة - السيد الخوئي - ج 4 - شرح ص 247
و ( الثانية ) : ما أشرنا إليه آنفا أعني صحيحة زرارة التي رواها الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن زرارة عن غير واحد قال : قلت لأبي جعفر ( ع ) في المسح على الخفين تقية ؟ قال : لا يتقى في ثلاثة قلت : وما هن قال : شرب الخمر أو قال : ( شرب المسكر ) والمسح على الخفين ومتعة الحج . أهــ
# توثيق نسخة تفسير القمي !!
الكاتب الشيعي الإثني عشري ( صوت الإستقامة ) في موضوعه يقول : بسند إمامي صحييح : رواية طويلة حول تفاصيل اغتصاب فدك
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=14490
نقل رواية من تفسير القمي وصححها ورد على من أنكر عليه اعتماده على هذه النسخة في الرواية فراجعه . .
# رواية معتبرة : واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 126
4 - علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى قال : كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام : جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا : أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى ، وأنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير من الليل إلى السماء الدنيا ، وروي : أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه ، فقال بعض مواليك في ذلك : إذا كان في موضع دون موضع ، فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم رقيق يتكنف على كل شئ بقدره ، فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا المثال ؟ فوقع عليه السلام : علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو أحسن تقديرا واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش ، والأشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطة . وعنه ، عن محمد بن جعفر الكوفي ، عن محمد بن عيسى مثله .
أقول :
[Cا سندا [/SIZE]: فقد صحح المجلسي في مرآة العقول السند الثاني على الظاهر وإن كان قد ضعف السند الأول , والسند الثاني الصحيح على الظاهر كالتالي [ OLOR="Red"][SIZE="4"]أموعنه ،
عن محمد بن جعفر الكوفي ، عن محمد بن عيسى مثله ]
أما متنا : فقد ظن البعض أنها تنفي ما أثبتناه وهي ليست نافية بل مؤكدة ما قررناه , وذلك أنه ع لم ينفي نزوله إلى السماء الدنيا بل قال : [
واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش ] وهذا عين ما قررناه ونقلناه عن أهل السنة والجماعة ومنهم المحقق أبو العباس قائلا :
والقول الثالث - وهو الصواب وهو المأثور عن سلف الأمة وأئمتها - أنه لا يزال فوق العرش ولا يخلو العرش منه مع دنوه ونزوله إلى السماء الدنيا ولا يكون العرش فوقه . وكذلك يوم القيامة كما جاء به الكتاب والسنة وليس نزوله كنزول أجسام بني آدم من السطح إلى الأرض بحيث يبقى السقف فوقهم بل الله منزه عن ذلك . أهـ وارجع إلى هذا الرابط .
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=49749
# ضعف أخبار نفي النزول !
حاول بعض المخالفين أن ينفي – بما توهمه من شبهات كلامية – ما سبق تقريره من نزول الله تبارك وتعالى , فتمسك ببعض المرويات نذكر منها على سبيل المثال :
[
الرواية الأولى ]
ما جاء في الكافي للكليني : مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبَرْمَكِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبَّاسٍ الْخَرَاذِينِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ ( عليه السلام ) قَالَ ذُكِرَ عِنْدَهُ قَوْمٌ يَزْعُمُونَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِلُ وَ لَا يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَنْزِلَ إِنَّمَا مَنْظَرُهُ فِي الْقُرْبِ وَ الْبُعْدِ سَوَاءٌ لَمْ يَبْعُدْ مِنْهُ قَرِيبٌ وَ لَمْ يَقْرُبْ مِنْهُ بَعِيدٌ وَ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى شَيْءٍ بَلْ يُحْتَاجُ إِلَيْهِ وَ هُوَ ذُو الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أَمَّا قَوْلُ الْوَاصِفِينَ إِنَّهُ يَنْزِلُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَإِنَّمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ يَنْسُبُهُ إِلَى نَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ وَ كُلُّ مُتَحَرِّكٍ مُحْتَاجٌ إِلَى مَنْ يُحَرِّكُهُ أَوْ يَتَحَرَّكُ بِهِ فَمَنْ ظَنَّ بِاللَّهِ الظُّنُونَ هَلَكَ فَاحْذَرُوا فِي صِفَاتِهِ مِنْ أَنْ تَقِفُوا لَهُ عَلَى حَدٍّ تَحُدُّونَهُ بِنَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ أَوْ تَحْرِيكٍ أَوْ تَحَرُّكٍ أَوْ زَوَالٍ أَوِ اسْتِنْزَالٍ أَوْ نُهُوضٍ أَوْ قُعُودٍ فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ عَنْ صِفَةِ الْوَاصِفِينَ وَ نَعْتِ النَّاعِتِينَ وَ تَوَهُّمِ الْمُتَوَهِّمِينَ وَ تَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ . أهــ
أقول : الرواية
ضعفها المجلسي في مرآة العقول ( 2/63 ) ,
وضعفها المحقق البهبودي ,
فهل يدفع المعتبر بالضعيف ؟!
[
الرواية الثانية ]
وأيضا استدلوا بما جاء في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق - ص 176 : - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه ، قال : حدثنا محمد بن هارون الصوفي ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى أبو تراب الروياني ، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، عن إبراهيم بن أبي محمود ، قال : قلت للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا ؟ فقال عليه السلام : لعن الله المحرفين الكلم عن مواضعه ، والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك ، إنما قال صلى الله عليه وآله وسلم : إن الله تبارك وتعالى ينزل ملكا إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير ، وليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي هل من سائل فاعطيه ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ يا طالب الخير أقبل ، يا طالب الشر اقصر ، فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر ، فإذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء ، حدثني بذلك أبي عن جدي ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . أهــ
أقول : سندا الرواية
ضعيفة بـ
1-
علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 384
7903 - 7901 - 7915 - علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق : من مشايخ الصدوق ، العيون -
مجهول –
2-
محمد بن هارون الصوفي
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 357
14639 - محمد بن هارون الصوفي :
لم يذكروه . روى الصدوق في العيون ج 1 / 114 عن شيخه علي بن أحمد بن محم بن عمران الدقاق ، عنه ، عن عبيد الله بن موسى الروياني ، عن عبد العظيم ، الحسنى رواية شريفة . وفيه ص 126 بهذا الإسناد رواية أخرى . وكذا فيه ج 2 / 52 . و مثله في الأمالي والإكمال والتوحيد . وروى في العلل عن محمد بن أحمد السناني ، عنه ، عن عبيد الله بن موسى - الخ . ومثله في الخصال ص 88 ، والأمالي ص 24 و 118 و 119 ، والإكمال في مواضع متعددة عن علي بن عبد الله الوراق ، عنه - الخ . وكذا في التوحيد في مواضع متعددة .
أما متنا : مخالفة للروايات المعتبرة التي تقدمت ,
فالرواية تجعلنا نتساءل :
على فرض صحة الرواية لماذا أنكر الإمام هذا اللفظ الذي ثبت بالأخبار المعتبرة
؟!
لماذا أضاف كلمة (
ينزل ملكا إلى السماء الدنيا ) لماذا أضاف (
ملكا ) ؟!
ألا يعلم الإمام أن الشيعة يفهمون من هذا اللفظ نزول الملك أو نزول الرحمة
!!
أم أنه رأى أن اللفظ لا يحتمل تأويله بالملك أو صرفه فأراد ان يصرفه بنفسه
؟!
أليس هذا نقضا للتأويلات الصارفة لهذا اللفظ بحيث أن التأويل لو كان معلوما لما اضطر الإمام إلى ادخال كلمة (
ملكا ) ولأجراها لأن المعنى معلوم ؟!
ثم لا تنسى الرواية التي تقول (
يهبط مــــــــــع الملائكة )
!
مجرد تساؤل !
#
إضافة إلى موضوع [
الرؤية ]
السابق :
مسند الإمام الرضا (ع) - الشيخ عزيز الله عطاردي - ج 1 - ص 95
32 - البرقي - رحمه الله - عن بكر بن صالح ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : من سره أن ينظر إلى الله بغير حجاب وينظر الله إليه بغير حجاب فليتول آل محمد عليهم السلام ، وليتبرأ من عدوهم ، وليأتم بإمام المؤمنين منهم فإنه إذا كان يوم القيامة نظر الله إليه بغير حجاب
ونظر إلى الله بغير حجاب . أهــ
أقول : بكر بن صالح المذكور في السند هو : بكر بن صالح الرازي مولى بن ضبة وهو إن كان فيه كلام إلا أن الشاهرودي قال فيه التالي :
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 2 - ص 52
2220 -
بكر بن صالح الرازي ، مولى بنى ضبة :
روى عن أبي الحسن موسى صلوات الله وسلامه عليه ضعيف . له كتاب نوادر يرويه عدة من أصحابنا ، كذا قاله النجاشي . وطريقه إلى كتابه يصلى إلى أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد البرقي ، عنه به . . . .
إلى أن قال :
الخرائج : عن بكر بن صالح قال : اتيت الرضا صلوات الله عليه قلت : امرأتي أخت محمد بن سنان بها حمل ، فادع الله أن يجعله ذكرا قال : هما اثنان ، قلت في نفسي : هما محمد وعلى بعد انصرافي فدعاني وقال : سم واحدا عليا والأخرى أم عمر . فقدمت الكوفة وقد ولد لي غلام وجارية في بطن فسميت كما امرني ، فقلت لأمي : ما معنى أم عمر ؟ فقالت : إن أمي كانت تدعى أم عمر . الخرائج : عن بكر بن صالح ، عن محمد بن فضيل الصير في معجزة مولانا الجواد عليه السلام .
وفيه ما يدل على حسنه وكماله . وكذلك رواية المفيد عن ابن مهزيار ، عنه مكاتبة صهره إلى أبي جعفر الثاني صلوات الله عليه . إلى غير ذلك من الروايات التي ذكرناها ومواضعها في مستدرك سفينة ج 1 ط 1 - لغة " بكر "
وظهر الاعتماد عليه وعلى كتابه ورواياته . أهـــ
#
إضافة إلى موضوعنا السابق [
خلق الله آدم على صورته ] و [
هشام بن سالم الجواليقي ] :
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 3 - ص 229 - 231
( ليس القول ما قال الهشامان ) أقول : إن أراد الهشامان بالجسم والصورة المعنى المعروف منهما فيرد عليهما أن كل واحد منهما مستلزم للتركيب والحدوث والله سبحانه منزه عنهما وإن أرادا غيره وقالا : إن الإطلاق مجرد التسمية من غير تحقق معناهما المتعارف كما ذهب طايفة إلى أنه تعالى جسم لا كالأجسام وطايفة إلى أنه صورة لا كالصورة لما رأوا أهل الحق يقولون هو شيء لا كالأشياء طردوا ذلك في الجسم والصورة فيرد عليهما أن لفظ شيء لا يشعر بالحدوث بخلاف الجسم والصورة على أن جواز إطلاق الاسم عليه موقوف على الإذن وقد وقع الإذن بإطلاق الشيء عليه في القرآن والحديث ولم يقع الإذن بإطلاق الجسم والصورة عليه .
واعلم أنه
بالغ العلامة في الخلاصة في مدح الهشامين وتوثيقهما وقال ابن طاووس ( رضي الله عنه ) الظاهر أن هشام بن سالم صحيح العقيدة معروف الولاية غير مدافع ، وقال بعض العلماء : ما رواه الكشي - من أن هشام بن سالم يزعم أن لله عز وجل صورة وأن آدم مخلوق على مثال الرب - ففي الطريق محمد ابن عيسى الهمداني وهو ضعيف وقال بعض أصحابنا : لما رأى المخالفون جلالة قدر الهشامين نسبوا إليهما ما نسبوا ترويجا لآرائهم الفاسدة ،
وقال بعض المتأخرين من أصحابنا : لا حاجة في الاعتذارعما نسب إلى هشام بن سالم إلى ما ذكروه من ضعف الرواية ،
لأن القول بأن الله تعالى صورة لا يستلزم القول بالتجسيم والتركيب فإن مثله قد يصدر عن العرفاء الكاملين إذ لفظ الصورة مشترك عند العلماء بين معان غير ما وقع في العرف من معنى الشكل والخلقة فإنهم يطلقونها تارة على ما هية الشيء ، وتارة على وجوده في العقل ، وتارة على كمال الشيء وتمامه ، وتارة على الموجود البحت الذي لا تعلق له بجسم ولا جسماني كالذوات المفارقة عن المواد والأجرام ، فيقولون : ذاته صورة الصور وحقيقة الحقائق كأن غيره سبحانه بالقياس إليه ناقص الوجود والحقيقة حيث يحتاج إلى مصور يصوره ويخرجه من حد القوة والإمكان إلى حد الفعل
فلا يلزم من إطلاق الصورة عليه اعتقاد الجسم كيف ؟ وقد ورد الحديث المشهور بين العامة والخاصة « أن الله خلق آدم على صورته » انتهى .
أقول : هذا الرجل يقول نصرة لهشام بأن الرواية على تقدير صحتها لا تدل على فساد عقيدته لما ذكره وفيه نظر أما أولا :
فلأن هذا التوجيه لا يتمشى من قبل هشام لأنه يقول : هو صورة أجوف إلى السرة والبقية صمد أي مصمت كما مر وأما ثانيا : فلأنه لا يجوز إطلاق الصورة عليه سبحانه إما لأنها مشعرة بالتجسيم والتركيب أو لأن إطلاق الاسم والصفة عليه متوقف على الإذن ولذلك وقع الإنكار على القائلين بالصورة في الروايات مطلقا من غير تفصيل ، وأما ثالثا فلأن ما ذكره من الحديث المشهور بين العامة ونسبه إلى الخاصة أيضا فهو على تقدير صحته مأول عند الخاصة وعند أكثر العامة وقد استقصينا في ذكر تأويله ، في أول الباب السابق وسيجئ بعض تأويلاته في باب الروح عن أبي جعفر ( عليه السلام ) والله ولي التوفيق . أهـ
أقول : عند التأمل في هذا النقل نجد الكثير من النقاط التي نستطيع تسجيلها منها :
النقطة الأولى : بعض علماء الإثني عشرية المتأخرين قالوا :
1- إطلاق الصورة على الله قد يصدر من العرفآء الكاملين .
2- إن القول بالصورة لا يستلزم القول بالتجسيم
3- مضافا إلى أن أستشهاده بحديث (
خلق الله آدم على صورته )
4- سياق الكلام يؤكد أن الضمير بـ (
صورته ) عائد إلى الله .
النقطة الثانية :
إبطال المازندراني الإعتذار لهشام بهذا القول معلالا : [
فلأن هذا التوجيه لا يتمشى من قبل هشام لأنه يقول : هو صورة أجوف إلى السرة والبقية صمد أي مصمت كما مر ] أهـ
ولا تنسى : لماذا وصف مدح العلامة للهشامين بقوله : (
بالغ ) ؟!
يتبع