اقتباس:
|
اذا انت صرفت النص عن ظاهره وقلت ان المقصود انه وجد عقاب الله الذى يتوعده اى عين التأويل الى تنكرونه علينا...الم تكن الكيف مجهولة؟؟!!
|
ليتك اكملت الاية ، و قد بينت لك ذلك في كلامي اعلاه ، فعندما تقتبس كلمة او كلمتين من فقرة فان ذلك يغير المعنى
اليك الكلام كاملا اليك الاية باكملها (( (( وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا
وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ )) الاية اولا هي مثال ضربه الله على اعمال الكفار كما قال القرطبي ( و ذلك ظاهر من الاية ) فقوله تعالى (( كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا )) دليل على انها مثل
و اما بخصوص (( وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ )) فعندما نكمل الاية يظهر الامر (( فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ )) فالاية تتكلم عن يوم الحساب ، فعندما يغادر الكافر الدنيا سيجد الله امامه
انت حرفت الكلام مرتين ، الاولى عندما نقلت الاية ناقصة ، و الثانية عندما اكتبست من كلامي كلمتين و اردت ان توهم القارئ بشيء لم اقله
اقتباس:
|
وربما يتضح الامر فى قوله تعالى : وما كان ربك نسيا.. فبالتأكيد لن نقول ان لله نسيان ليس كنسياننا وان له مرض ليس كمرضنا(تنزه الله عن ذلك) فان صرفنا النص عن ظاهره نكون قد أولنا وهذا ما تنكره علينا. فهل نأول بعض ايات الصفات ونأخذ بعضها على ظاهرها!
|
تاويلك خاطئ ، فهذه الاية صريحة في ان الله ينفسي عن نفسه النسيان و لا تحتاج لتاويل
اقتباس:
|
اخى الكريم: الامام مالك قال بذلك وكلنا متفقون على ذلك ولكن الاختلاف فى فهمك لهذا الكلام ... ساوضح لك كيف: قال تعالى: ليس كمثله شىء... فعندما نقول لله تعالى يد ليست كأيدينا فمن اجل ان اليد موضوع للعضو المعلوم وهى منفيه عنه اصلا بدلائل مخالفته للحوادث فقد اثبتت بقولك هذا ما هو منفى عن الله اصلا ورأسا .. ولم تثبت له ما هو ثابت له اصلا ومنفى عنه وصفا وكيفيه حتى ينفعك بعد قولك " لله يد" .. لا كأيدينا ..بل يكون قولك لا كأيدينا كلاما لا معنى له ومناقضا لقولك "لله يد" ان كنت اردت بقولك لا كيدنا نفى الوصف والاصل لانك نفيس ما اثبته اثبتته بقولك لله يد ويكون مؤكدا للتشبيه ..وان اردت بقولك لا كيدنا نفى الوصف دون الاصل لانك تكون قد اثبتت لله اصل الجارحه ونفيت عنها الوصف والهيئة المخصوص للانسان فكلامك هذا من قبيل قولك للله نسيان لا كنسياننا ومرض لا كمرضنا .
|
اولا لماذا فصلت كلام الشافعي عن بعضه ؟؟
ثانيا لست انا من اثتبت لله اليد بل هو من اثبتها لنفسه ( يد الله )
ثالثا لست ان من قال انها ليست كايدينا بل هو من قال هذا ( ليس كمثله شيء )
خلاصة ما سبق : نحن نقول لله يد لانه اثبت الامر لنفسه و لا نقول ليست كايدنا لانه هو قال هذا
انت اشعري او صوفي ؟؟؟ و ذهابك لمالك دليل على انك احد الاثنين و لا استبعد ان تكون هما معا