[الذكر العطر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

هل تعرف ياأخي الذكر العطر أنت تذكرني بشخص شيعي يقول : في حواري مع وهابي قلت له ان الامام البخاري يروي في صحيحه ( أن فاطمة وجدت على ابي بكر فلم تكلمه حت ماتت ) وبعدها ب7 اوراق في نفس الصحيح يروي ( فاطمة بضعة مني من اغضبها اغضبني )
فقال الوهابي : كذب الرافضي
فقلت مع نفسي : سبحان الله كيف يصفني بالكذب وهذا صحيح البخاري عنده فليقرأه
فلما سألت ذلك : اكيف اكون كاذب ؟
فقال : لانك تقول الامام البخاري يروي بعد 7 اوراق والواقع ان الحديث الثاني يأتي بعد الاول ب8 اوراق فانت كاذب

و عليكم السلام و رحمة و بركاته
من يصدقك أن كل الحوار الذي بيني و بين مهند و الكلام الطويل هو فقط ليذكر مصدر روآية و تصحيح أئمة السنة لحديث آخر :لا: ؟
عجز مهند ان يأتي لي بمصدر روآية ( كل الناس افقه منك ياعمر حتى ربات الحجال ) بالرغم من أنه هو من جلب هذه الروآية و بهذا اللفظ و لكنه وقف عاجزا عن الإتيان بالمصدر
انظروا ماذا جلب

مثلا : الدكتور التيجاني هو رجل عالي القفافة وهو من اهل السنة قبل ان يكون شيعي اشار لهذا الحديث ( كل الناس افقه منك ياعمر حتى ربات الحجال ) في ص 41 من كتابه المنشور ومطبوع ( الشيعة هم اهل السنة )

التيجاني كان صوفيا و الحديث ذكره في كتاب ( الشيعة هم اهل السنة ) أي من بعد الترفض كما و أن التيجاني لم يحيل القارئ الى المصدر .

وانا اثق بكتب ديني واقوال علماوء مذهبي فهذا العلامة الاميني في كتاب عقائد الشيعه ينقل عن كتبكم ومصادركم وليس يقول عن رأيه الشخصي ومثلما انت تنقل عن البخاري لانك تثق به فانا افعل الشيء ذاته مع الاميني

و لماذا تنقل عن الأميني طالما و أن روآية ( كل الناس افقه منك ياعمر حتى ربات الحجال ) مذكور في مصدر سني أوجد عالمك الروآية و انت لم تجدها ؟

/ صفحة 96 /
أماليه، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 129، وابن كثير في تفسيره 1 ص 467 عن أبي يعلى وقال: إسناده جيد قوي، والهيثمي في مجمع الزوائد 4 ص 284، والسيوطي في الدر المنثور 2 ص 133، وفي جمع الجوامع كما في ترتيبه 8 ص 298، وفي الدرر المنتثرة ص 243 نقلا عن سبعة من الحفاظ ومنهم أحمد وابن حبان والطبراني، وذكره الشوكاني في فتح القدير 1 ص 407، والعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 269 نقلا عن أبي يعلى وقال: سنده جيد، وابن درويش الحوت في أسنى المطالب ص 166 وقال: حديث كل أحد أعلم أو أفقه من عمر .
قاله عمر لما نهى عن المغالاة في الصداق وقالت امرأة: قال الله " وآتيتم إحديهن قنطارا " رواه أبو يعلى وسنده جيد، وعند البيهقي منقطع .
صورة أخرى:
عن عبد الله بن مصعب قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية وإن كانت بنت ذي الفضة (يعني يزيد بن الحصين الحارثي) فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال، فقامت امرأة من صف النساء طويلة في أنفها قطس فقالت: ما ذاك لك .
قال: ولم ؟ قالت: إن الله تعالى يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا . الآية .
فقال عمر: إمرأة أصابت ورجل أخطأ .
أخرجه الزبير بن بكار في الموفقيات، وابن عبد البر في جامع العلم كما في مختصره ص 66، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 129، وفي كتابه: الأذكياء ص 162، والقرطبي في تفسيره 5 ص 99، وابن كثير في تفسيره 1 ص 467، والسيوطي في الدر المنثور 2 ص 133، وفي جمع الجوامع كما ترتيبه الكنز 8 ص 298 عن ابن بكار وابن عبد البر، والسندي في حاشية سنن ابن ماجة 1 ص 584، والعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 270، و ج 2 ص 118 .
صورة ثالثة:
أخرج البيهقي في سننه الكبرى 7 ص 233 عن الشعبي قال: خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شئ ساقه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سبق إليه إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل، عرضت له امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين أكتاب الله تعالى أحق أن يتبع أو قولك ؟ قال: بل كتاب الله تعالى، فما ذاك ؟ قالت: نهيت الناس
/ صفحة 97 /
آنفا أن يغالوا في صداق النساء والله تعالى يقول في كتابه: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا .
فقال عمر رضي الله عنه: كل أحد أفقه من عمر . مرتين أو ثلاثا . الحديث .
وذكره السيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز 8 ص 298 نقلا عن سنن سعيد بن منصور والبيهقي، ورواه السندي في حاشية السنن لابن ماجة 1 ص 583، والعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 269 و ج 2 ص 118 .
صورة رابعة:
قام عمر خطيبا فقال: أيها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أصدق امرأة من نسائه أكثر من اثني عشر أوقية، فقامت إليه امرأة فقالت له: يا أمير المؤمنين ! لم تمنعنا حقا جعله الله لنا ؟ والله يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا .
فقال عمر كل أحد أعلم من عمر، ثم قال لأصحابه: تسمعونني أقول مثل القول فلا تنكرونه علي حتى ترد علي امرأة لبست من أعلم النساء .
تفسير الكشاف 1 ص 357، شرح صحيح البخاري للقسطلاني 8 ص 57 .
صورة خامسة:
أخرج الحافظان عبد الرزاق وابن المنذر بالإسناد عن عبد الرحمن السلمي قال: قال عمر بن الخطاب: لا تغالوا في مهور النساء، فقالت امرأة: ليس ذلك يا عمر ! إن الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا من ذهب - قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود - فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئا، فقال عمر: إن امرأة خاصمت عمر فخصمته .
تفسير ابن كثير 1 ص 467، إرشاد الساري للقسطلاني 8 ص 57، حاشية السندي على سنن ابن ماجة 1 ص 583، كنز العمال 8 ص 298، كشف الخفاء 1 ص 269 و ج 2 ص 118 .
صورة سادسة:
قال عمر رضي الله عنه على المنبر: لا تغالوا بصدقات النساء، فقالت امرأة: أنتبع قولك أم قول الله: وآتيتم إحداهن قنطارا ؟ فقال عمر: كل أحد أعلم من عمر، تزوجوا على ما شئتم .
تفسير النسفي هامش تفسير الخازن 1 ص 353، كشف الخفاء 1 ص 388 .

/ صفحة 98 /
صورة سابعة:
إن عمر قال على المنبر: ألا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امرأة فقالت: يا ابن الخطاب الله يعطينا وأنت تمنعنا ؟ وتلت الآية فقال: كل الناس أفقه منك يا عمر .
تفسير القرطبي 5 ص 99، تفسير النيسابوري ج 1 سورة النساء، تفسير الخازن 1 ص 353، الفتوحات الإسلامية 2 ص 477 وزاد فيه: حتى النساء .
صورة ثامنة:
قال عمر مرة: لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبي إلا ارتجعت ذلك منها، فقالت له امرأة: ما جعل الله لك ذلك إنه تعالى قال: وآتيتم إحداهن قنطارا . الآية .
فقال: كل الناس أفقه من عمر حتى ربات الحجال، ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت ؟ فاضلت إمامكم ففضلته (1) (فنضلته) .
وفي لفظ الخازن: إمرأة أصابت وأمير أخطأ (2) وفي لفظ القرطبي: أصابت امرأة وأخطأ عمر .
وفي لفظ الرازي في أربعينه ص 467: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت .
وفي لفظ الباقلاني في التمهيد ص 199: إمرأة أصابت ورجل أخطأ، وأمير ناضل فنضل، كل الناس أفقه منك يا عمر !
صورة تاسعة:
صعد عمر رضي الله عنه المنبر فقال: أيها الناس لا تزيدوا في مهور النساء على أربعمائة درهم فمن زاد ألقيت زيادته في بيت مال المسلمين فهاب الناس أن يكلموه فقامت امرأة في يدها طول فقالت له: كيف يحل لك هذا ؟ والله يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا .
فقال عمر رضي الله عنه: إمرأة أصابت ورجل أخطأ

كلام طويل و وضعت روآبط على الرد من جهة المصادر السنية و لكني لم أجد فيه اللفظ المذكور سوى مرة واحدة ! و قد لون الاخ مهند ذلك لي و عند العودة لكتاب شيخه الامين تجدون أنه أحال القارئ للمصدر و هو كالتالي ( (1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1 ص 61 و ج 3 ص 96.) ، المصدر هو من شرح كتاب نهج البلاغة و هو كتاب شيعي !
نعم روآية ( كل الناس أفقه من عمر حتى ربات الحجال ) من كتاب شرح نهج البلاغة كذب للمرة الثانية على التوالي بإدعائه ان هذا القول صدر فعلا من عمر و بعد ذلك أتضح ان المصدر هو من مصدر شيعي أقتبسه ايضا من كتاب شيعي ؟؟؟؟ أبالله عليكم هذه المصداقية و العلمية في الطرح ؟؟؟؟؟ يحتج علينا بروآيات كتبه ؟؟؟؟؟؟

فهنا عالم شيعي كبير لا ينقل من فراغ حتى تتهم مهند المسكين الجاهل بالكذب

نعم أنت مسكين و جاهل و كذاب .

حتى لو لم تقبل اللفظ لكن تعال نقاشني بالفكرة نقاش علمي

نقاش علمي و هو يكذب و يدعي من أن مصادر الروآيات التي يذكرها سنة ! بئس العلمية التي تدعيها يا مهند :لا:

هنا عمر بن الخطاب يعترف ان تلك المرأة اصابت في قضية فقهيه وهو اخطأ فهي اذن افقه منه وكون المرأة هي من ربات الحجال من المخدرات ام من المتسكعات فهي قضية شكلية مثل قضية الاوراق السبعه فلا داعي ان تجعل اللفظ دين وعقيدة فتترك الحمار وتتمسك بالبردعه لان هذا يحصل في كثير من الاحاديث مثل حديث الخلفاء من بعدي اثناء عشر فقد نقله العلماء باكثر من لفظ ولكن يبقى المعنى واحد

الرد موجود في الروابط التي وضعتها

ونفس القياس فقد قدمت لك الروايات التي ترفع عمر الى طبقة الانبياء وانت تجاهلتها ولكن عندما تفرغت لك قليلا وجدت هذا اللفظ في مصادر دينك في اول خطوة للبحث فلو تفرغت لك لاسودت لك الصفحة باحاديث تتقيء منها والله شاهد على ما اقول

أضحكتني أن أتقئ من اخبرك بأني شيعي ؟؟ بل أردت ان ابين للجميع من هو مهند من بعد أن لاحظت أن تكذب في نقل المصدر و ليكن في علمك أنني أعرف أنك مجرد ناسخ و لست محاور من موقعكم الرافضية و اعلم أن مصدر روآية ( ربات الحجال ) هو مصدر شيعي و أعلم أن روآية ( ((كلما تأخر عني الوحي كلما ظننت انه نزل عليك ياعمر )) ليست من مصادر أهل السنة و لكن طالبتك بها لتجيب لانك أنت من أتى على ذكرها و مع هذا اخذت باللف و الدوران و هذا الذي أطال الحوار و هو الذي دفعك للجوء إلى التيجاني الكذاب بكتابه الرافضي و بشيخك الأميني .

الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 1,37 - للإمام جلال الدين السيوطي

المجلد الرابع >> 8 - سورة الأنفال مدنية وآياتها خمس وسبعون >> التفسير

--مزيد-- عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كاد ليمسنا في خلاف ابن الخطاب عذاب عظيم، (((ولو نزل العذاب ما أفلت إلا عمر"))).


فهل لازلت انا كاذب بنظرك عندما انقل عن السيوطي ؟؟؟

طلبي في هذا الحديث هو ((((( و الحديث (لو نزل العذاب ما نجا إلا عمر بن الخطاب ) ما حكم المحدثين ؟))))))
و لا أريد النقل فقط خاصة من كتب التفسير فليس كل ما ينقل فيها هو من باب الإقرار و مع هذا لا يوجد أي تصحيح من أئمة الحديث للحديث .
وإن كان النقل يقيم حجة فأخبرنا ؟؟؟؟؟؟

انا أطالبك بتصحيح جمهور المحدثين للحديث من بعد أن كفرتنا و أخرجتنا من الملة و اتهمتنا بالردة .

أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " لو نزل العذاب ما نجا إلا عمر بن الخطاب " (2)، وهذا تصريح بالكفر والردة، والخروج عن الملة