بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
1- تقول
ليس كما تظن فهناك مشاغل خاصة ..
لا ادري اي نوع من المشاغل التي تمنع الانسان ان لا يتواجد في المكان الذي يتواجد فيه
2- تقول
كما قلت أنت نعم أنا فلت أنه لم يصح حديث الثقلين عندكم وطرحت سؤالا عجزت عنه وستظل عاجز عنه وهو هل بوجد عندك رواية كن كتبك تحصر معنى أهل البيت في إثني عشر إماما وبأسمائهم فأصبح إستدلالك بحديث الثقلين كحجة لتبتعد عن إثبات إتصال سند الروايات التي تقول حديث أبي حديث جدي والتي ذكرتها لك لم باطلا...إنتهى
اولا : انت تقول لم يصح حديث الثقلين عندكم
أ- هذا يعني انك تعترف انه صحيح عندكم
ب_ انت قلت لايصح واقول نعم انت قلت لكن لم تثبت ذلك .. فقولك هو ليس حجة فاحتفظ به لنفسك
ثانياً : لكي اثبت لك ان الائمة الاثني عشر هم اهل البيت فلابد
أ - ان تتفق معي على صحة حديث الثقلين
ب- ان تتفق معي على صحة حديث الكساء
ج- ان تذكر لي منهم الخلفاء الاثني عشر الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم
وانت لحد الان تتجنب النقطة أ
ثالثا : مطلبك القديم افسدنا صحته عندما اثبتنا لك ان فهمك للروايات التي استند اليها سؤالك غير صحيح فعلام تكرر ؟
3- تقول
ألم أقل لك أن العقل نعمة فلماذا لا تستخدم عقلك ...يامهند هناك تدليس في الحديث حجة وهناك تدليس ليس بحجة وهذا الذي جعلني آسألك عن أي تدليس تتحدث وماهو التدليس الذي تريدني أن أعرفك عنه؟؟؟
تدليس البخاري هذا الذي اقصده لاتقل لي ناقل التدليس ليس مدلس لان هذا لاينطبق على البخاري فانا عندما اقول لك ان فلان يقول ( لا اعتقد بوجود الله ) فهذا لايعني انني كافر لاني نقلت لك قول فلان لكن عندما ينقل امام كبير للحديث عبارة مبهمة بدلا من العبارة الواضحة فهذا تدليس بضرس قاطع لان البخاري يعلم بالعبارة الصريحة طالما ان ناقلها هو شيخه الذي توفي قبله
وقد ذكرت لك اكثر من مثال فتجاهلتها لكن الان اقدم لك هدية اغلى لانها من اصح كتبكم
صحيح مسلم / المجلد الرابع / ص 298
ان عائشة قالت : الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الى جنب حجرتي فحدث عن النبي يسمعني ذلك وكنت أسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله لم يكن ليسرد الحديث كسردكم
انظر نفس الرواية في
الجامع الصحيح للبخاري / تحقيق شعيب الارناوؤط المجلد الثالث / رقم الحديث 3568
عن عائشة قالت الا يعجبك ابو فلان جاء فجلس الى جنب حجرتي يحدث عن النبي يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله لم يكن يسرد الحديث كسردكم
لماذا تحول ابو هريرة الى ابو فلان
لا تقل لي الان ابن عيينه المدلس فهنا عائشة الصديقة
4- تقول
هل الذي اضحكك ان ابا هريرة كان متهم من قبل الصحابة بكثرة الحديث فاخذ يدافع عن نفسه بان خوفه من ايات القران هو الذي جعله يكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وليس سبب اخر كما يظن الصحابة كعمر بن الخطاب الذي استغرب التطور المادي لاابي هريرة
اعرني عقلك يا ناصر البيرم فالامام علي عليه السلام وهو باب مدينة علم الذي يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علمني الف باب لم يرو عن النبي سوى 586 حديثا رغم ان الامام علي كان يقول كنت اتبع النبي كاتباع الفصيل لامه لمدة 30 سنة
وابو بكر رغم انه لازم النبي 23 سنة لم يرو سوى 142 حديث اما مجموع ماروي عمر وانتم تقولون انه لو لم يبعث محمد نبياً لبعث عمر وان عمر محدث وافق كلامه الوحي في كثير من الاحكام والتنزيل هو 537 حديث
اما ابو هريرة الذي لم يصاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم سوى 3 سنوات فقد روى 5370 حديث
الان اقرأ :
فلما كانت سنة ثلاث وعشرين عزله وولى عثمان بن أبي العاص الثقفي، ولم يكتف بعزله حتى استنقذ منه لبيت المال عشرة آلاف زعم انه سرقها من مال الله في قضية مستفيضة، وحسبك منها ما ذكره عبد ربه المالكي(فيما يأخذ به السلطان من الحزم والعزم من أوائل الجزء الأول من عقده الفريد) إذ قال ـ وقد ذكر عمرـ: ثمّ دعا أبا هريرة. فقال له: علمت اني استعملتك على البحرين وأنت بلا نعلين. ثم بلغني انك ابتعت افراساً بالف دينار وستمائة دينار. قال: كانت له أفراس تناتجت وعطايا تلاحقت. قال: حسبت لك رزقك ومؤنتك وهذا فضل فأده قال: ليس لك ذلك. قال: بلا والله وأوجع ظهرك ثم قال اليه بالدرة فضربه حتى أدماه ثم قال: ائت بها؛ قال: احتسبها عند الله قال: ذلك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعاً؛ أجئت من أقصى حجر البحرين يجي الناس لك لا لله ولا للمسلمين؟ مارجّعت بك اميمة إلا لرعية الحمر.
قال ابن عبدربه: وفي حديث أبي هريرة: لما عزلني عمر عن البحرين قال لي: ياعدو الله وعدو كتابه سرقت مال الله؟ قال فقلت: ما أنا عدو الله وعدو كتابه ولكني عدو من عاداك وما سرقت مال الله، قال: فمن أين اجتمعت لك عشرة آلاف؟ قال فقلت: خيل تناتجت، وعطايا تلاحقت، وسهام تتابعت قال: فقبضها مني فلما صليت الصبح استغفرت لأمير المؤمنين .
كما هو ثابت لدى الأخبار ومصرح به في عدة حوادث تلك السنة من تاريخ ابن الأثير وغيره.
وأخرجه ابن سعد في ترجمة أبي هريرة من طبقاته الكبرى من طريق محمد ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال لي عمر: يا عدو الله وعدو كتابه أسرقت مال الله إلى آخر الحديث. وأورده ابن حجر العسقلاني في ترجمة أبي هريرة من أصابته فجؤره عطفاً على أبي هريرة تحويراً خالف فيه الحقيقة الثابتة باتفاق أهل العلم، وذهل عما يستلزمه ذلك التحوير من الطعن بمن ضرب ظهره فادماه وأخذ ماله وعزله
أذن اقرأ وتدبر ولاداعي للمكابرة
وسوف استشهد برواية مسلم فهي عندكم اصح وبشهادة عائشة فهي عندكم اصدق
ان عائشة قالت : الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الى جنب حجرتي فحدث عن النبي يسمعني ذلك وكنت أسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله لم يكن ليسرد الحديث كسردكم
5- تقول
حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته، واما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم ( صحيح البخاري / باب حفظ العلم من كتاب العلم )
فلماذا يكتم البينات والهدى عن الناس الان ؟
أقول:
الكلام يدل على كثرة حفظه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين ماوصل به بجهده
سكت دهرأ ونطق كفرأ
بعد غياب طويل جئت بهذا الجواب الذي يضحك الثكلى
يعني ان سرد 5370 حديث لا يقطع البلعوم فاذا اصبحت 7000 انقطع البلعوم الله يساعد القاري عبد الباسط يقرأ ملايين الايات القرانية ولم ينقطع صوت بلعومه الجميل
لابأس لنرى
وقال: لو أنباتكم بكل ما أعلم الرماني الناس بالخزف، وقالوا: أبو هريرة مجنون.
وقال: لو حدثتكم بكل مافي جوفي لرميتوني بالبعر.
وقال: يقولون اكثرت يا أبا هريرة والذي نفسي بيده لوحدثتكم بكل شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لرميتموني بالقشع ـ يعني المزابل ـ ثم ما ناظرتموني
وقال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث ما حدثتكم بها ولو حدثتكم بحديث منها لرجمتموني بالأحجار .
قال: حفظت من رسول الله خمسة جرب فأخرجت منها جرابين ولو أخرجت الثالث لرجمتموني بالحجارة
هذه الاحاديث الثلاثة ذوات الخزف والبعر والقشع أخرجها بالاسناد اليه ابن سعد في ترجمته: 57 من القسم الثاني من الجزء الرابع من الطبقات.
أخرجه الحاكم في ترجمة أبي هريرة من المستدرك، فراجع: 509 من جزئه الثالث وقد صححه، وكذلك فعل الذهبي في تلخيصه وما أعز نفس أبي هريرة عليه إذ يقول: لرجمتموني بالأحجار بالخزف بالبعر بالمزابل. وكذلك حين يحدث عن نفسه فيقول: يجيء الجائي فيضع رجله على عنقي. وحين يحدث عن بطنه وقمله وسائر شؤونه.
أخرجه أبو نعيم في أحوال أبي هريرة: 381 من حليته.
هنا لا يوجد بلعوم وحنجرة
6- تقول
تأدب مع رموزنا قبل أن أطالب الإشراف باتخاذ الإجراءات اللازمة معك فلا تطعن بفهمك الباطل لما ورد في كتبنا...لوسمحت
أقول:
ألم أرد عليك وأوضح مقصدي وحددت كلماتك المسيئة ..
لا لم توضح مقصدك وانا لا احتاج ان توضحه لاني اعرفه فانت لا تقبل ان يكون عمر اعلم من علي لان الاول رمز للسنة والثاني رمز للروافض فلا داعي ان نضحك على انفسنا
7- اما الاثبات الذي طالبناك به فهو :
اولا : الرابط سني والروايات سنية وفي منطق الحوار العقائدي هذا يسمى افلاس وعجز
ثانيا : انا طلبت منك ان تثبت قولك ان عمر اعلم من علي وليس ابو بكر
ثالثا : وبما انه مضى وقت طويل على التحدي وبما ان هذا هو جوابك
اذن
علي اعلم من عمر
اذن قبل ان تطلب من الاخر ان يتأدب عليك ان تعرف معنى الادب ومعنى سوء الادب الله يحفظك يا اخ ناصر
8- تقول
ماهو حكم من يعتقد بتحريف القرآن نفسه لا تفسيره عند الشيعة؟؟
#
اجبناك و الاجابة لم تمسح لحد الان على ما اعتقد
ولكن حتى لا نطيل عليك لماذا لاتأتي من الاخير وتترك هذه المقدمات التي تعلمتها من عدنان عرعور
|