بسم الله الرحمن الرحيم
1- الحوار مع زميلك احمد اغلق و لا داعي ان اقول لك ماذا يدل هذا يا هيثم لهذا لاتحاول تبرير غلق
الموضوع فانتم لا تقدرون ان تكذبون النبي صلى الله عليه واله ( اللهم انصر من نصره واخذل من خذله ) .
2- ( ليش بس طلحة ) لان هناك فعلا من يقول ان الزبير اعتزل لكن لا يوجد من يقول ان طلحة اعتزل الا
هيثم القطان .....
وكون طلحة قتل بسهم او ان يده مشلولة لا يعتبر هذا دليل على انه اعتزل القتال لان هذا استنتاج
حضرتك وهذه ليست نظرية حتى تثبت صحتها او خطأها بالاستنتاج ....بل هذا واقعه تاريخية اثباتها
ونفيها لا يكون الا بدليل من التاريخ وهو امر طالبناك به ولن تفعل فاحتفظ باستنتاجاتك
و الرابط الذي وضعته بخصوص طلحة هو عليك وليس لك
فليس فيه ما يثبت قولك ان طلحة اعتزل القتال بل فيه العكس لان طلحة يقول لصاحبه الذي يسأله ( هل
انت نادم على الخروج للقتال ) فيقول طلحة ( ان كفارة دم عثمان هو سفك دمي ) و هذا ليس قول معتزل
وفيه ان البخاري يروي ان اول قتيل في المعركة هو طلحة ولم يقل انه اعتزل
فشكرا على هذه الخدمة ومرة ثانية تعّب نفسك ياهبثم واقرأ ما تنقل جيدا
3- اما الزبير فلا اريد ان اخوض في صحة الروايات التي تقول انه اعتزل فانا في غنى عن هذا اذا كان
مصداق واحد لحديث مسلم يكفي ... ولا اعتقد انك تختلف معي انه لا فرق بين طلحة والزبير
4- ولا ادري لماذا نقلت لي كلام ابن كثير ... لكي تثبت مالم اختلف معك فيه ان قتلة عثمان هم سبب
الفتنه ... ولكن من اين عرفت ان اكثرهم كان في جيش الامام علي عليه السلام ؟ هل ابن كثير قام بتلك
الاحصائية ام هو كلامك الشخصي
5- نعم انا غاضب لانك تقول ( على فرض صحة الحديث ) لاني لا احب المحاور الملتوي واحترم المحاور
المستقيم والشجاع و لا اقبل عذرك انك تجهل انه في صحيح البخاري لسبب بسيط
هو :
انني ذكرت لك مصدر الحديث فارجع الى المشاركة 4 فمرة اخرى اقول لك تعّب نفسك قليلا
ياهيثم قبل ان
تتسرع بالرد حتى لا تتعبني
اما هو في صحيح البخاري وليس في صحيح مسلم فهو سيان بالنسبة لك وبالنسبة لي
6- لا حبيبي انت الذي تتكلم نيابة عن عمار لان حديث عمار ليس فيه مايدل انه يقصد بكلمة ( ليعلم اياه
تطيعون ) هو الامام علي عليه السلام
كلام عمار واضح وباللغة العربية ( ان الله ابتلاكم) اي الله هو الذي ابتلاكم وليس علي
( ليعلم ) اي الله الذي يعلم وليس علي
هل تطيعون اياه ان كنت تفهم قواعد اللغة العربية فان الضمير في كلمة (
اياه ) هي للفاعل الظاهر في العبارة وهو ( الله ) وليس لفاعل غير موجود في الجملة اصلا
اي عندما تقول ( ان زيد يريد ان يختبرنا ليعلم هل نحن معه او مع عمرو )
فان الضمير في كلمة ( معه ) ترجع الى زيد وليس لغيره
اذن عمار يقول ( اما ان تطيعون الله او تطيعون عائشة ) ....اي طاعة عائشة على حساب طاعة الله
7- الجواب على مثالك
والله اذا اطعت امي وذهبت للصيدلية واخرت الصلاة فهذه لا تعتبر معصية لسببين :
الاول : ان تاخير الصلاة لا يعتبر مخالفة لله عز وجل
الثاني : ان الله يامرنا بطاعة الوالدين و يعتبر عقوق الوالدين من الذنوب الكبيرة ولذلك ينهانا عن
معصيتهم الا في حالة واحدة وهي ( وان جاهداك ان تشرك بي ) و الذهاب للصيدلية ليس دعوه شرك
اذن انا اذهب الى الصيدلية لان هذا يتعبر طاعة لله وليس معصية
ولكن هل ترى هذا ينطبق على طلب امنا عائشة يا هيثم ؟
انصحك ان لاتجيبني وتتورط معي بل اقرا القران ( وقرن في بيوتكن )
ولا تتهمني بالتسرع وتقول لي
انا لم اضرب هذا المثال عن المعصية والطاعة بل عن الواجب والاوجب
فاقول لك وان عمار لا يتحدث عن الواجب والاوجب حتى تضرب لي الامثال عن الواجب والاوجب
هل عرفت الان انك تتكلم نيابة عن عمار روحي له الفداء
8- الحمد لله انك اعترفت ان الامام علي هو ولي الامر هنا
اذن بالله عليك ماهو حكم من يخرج على ولي الامر ويريد ان يشق عصا الامة في كتبكم ؟
9- ليس المعتقد الشيعي هو الذي يقول ان عائشة هي التي خرجت بالجيش اولا بل التاريخ يقول ذلك
فهل يراها المتعقد السني انها خرجت بالجيش للنزهه ام للتدريب
ومع هذا فارجو ان تبقى في صلب الموضوع لان حديثنا عن طلحة والزبير وعلاقتهما بحديث مسلم
10- لا حبيبي هيثم انا لا اتسرع بالجواب لكنك انت تتسرع بالقراءة وهذا ثالث تنبيه
انا لم اقل ان عمار قتل في معركة الجمل
كما انني اتحدث عن طلحة والزبير وليس عن عائشة فهما خرجا من المدينة وليس من مكة
|