[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كافر بالطاغوت

هو انت مش عندكم من تمنطق فقد تزندق ولا ايه :)



طيب انت المدعي ان الرسول ترك حاجة مثل القران اسمها السنة يبقي انت عليك البينة .. يلا يا فريد عصرك واوانك هاتلنا كتاب سنة رسول الله
بالنسبة لنا الطرف اللي بينكر فعلينا اليمين سهلة خالص .. اقسم بالله ان الرسول لم يترك لنا شيء غير القران وان الكتب اللي بين ايدينا دلوقتي واللي بتقولوا عليها السنة الرسول نفسه والصحابة ميعرفوش عنها اي حاجة

اعتقد بعد القسم ده ملكش اي حجة :)


وادي دليل تاني يثبت السنة النبوية انا مش عارف القرانين دول عايزين ايه عشان يؤمنوا بالسنة بعد الدليل الماحق ده


ايوة يعني انت ليه بتهرب من السؤال الاساسي .. ليه الرسول امر بكتابة القران ونهي عن كتابة السنة مع ان الاتنين مصدرهم واحد؟؟ افحمنا باجابتك هنا لو سمحت

وبعدين يعني انت عايز تقول الرسول نهي عن كتابة السنة وبعدين غير رايه وامر بكتابة السنة .. سيبك من قضية الناسخ والمنسوخ دي وخلينا في السؤال الاهم .. فين بقا كتاب السنة اللي الرسول امر الصحابة بكتابتها دي ؟؟ ما هو يا سيدي الفاضل مش معقول يعني الرسول امر الصحابة بكتابة السنة والكتاب ده ضاع ولا اتسرق مثلا ؟؟

فين يا جماعة كتاب السنة اللي امر بكتابته الرسول .. مش معقول يعني يكون عندكم الدليل اللي هتفحموا بيه الولاد القرانين دول وتفضلوا مخبينه طول المدة دي



يعني انت بتؤمن ان السنة اتت لتكمل القران ده معناه ايه يابتاع المنطق غير ان القران غير كامل
وانت نفسك بتؤمن ان السنة اتت لتفسر القران ده له معني تاني غير ان القران مبهم وغير واضح؟

انا مش بتهم المسلمين انا بواجهك انت بحقيقة اعتقادك لا اكثر فلا تخلط الاوراق ومتتعبنيش معاك الله يكرمك :)



اهو يا سيدي شوفت اديك بتقول ان القران ناقص ومبينش كم زكاة البقر والغنم والزرع والذهب والفضة والسنة هي اللي كملته

معلش بس .. انت اكيد عارف ان الرسول قبل البعثة كان بيصلي وبيحج ويتصدق ويزكي وبيعمل كل الشعائر دي .. وانه قبل البعثة كان بيتعبد في غار حراء .. كيف عرف الرسول كل الشعائر دي ؟؟ يعني لما حج قبل البعثة ووقف علي جبل عرفة في مخالفة صريحة لكل القرشيين عرف منين ان الوقوف علي عرفة من شعائر الحج الصحيحة ؟؟ مين علمه ده؟؟

الكلام ياسيد افاضل ليس عن سنة بل عن تفسير الاية الموضوع انت تعرف انه ليس لي ولصاحبه الحق ان يديره كيفما يريد انما انا دخلت في الموضوع وقلت انت تغالط حين زعمت ان الايتاء يعني شيء مادي وضعت لك ايات متعددة تؤكد ماذهبت اليه وايات اخرى تؤكد ايضا ان لفظ الايتاء يتضمن شيء معنوي او روحي

هنا في تفسيرك للاية قلت ان الايتاء هو المال حسنا هذه الاية
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)
تفسيرك الذي اتيت به مبني على ان هنا فيء ومال وتقسيم
قلت ابدا انما الذي حصل هو ان الله هنا خص نبيه بهذا الفيء دون غيره وانزل عليه هذه الاية تؤكد ان ما حازه الرسول من هذه الاموال هي حق له لذا قال الله وما اتاكم الرسول فخذوه

هذا وجه الخلاف ولو ركزنا حوارنا في هذه النقطة ربما سنصل لنتيجة

الان تفسيرك لهذه الاية على ان الايتاء هو مادي من اين اتيت به
قولي ان الايتاء هنا هو تشريع من الله مصدره الشاهد نفسه لان الله قال وما نهاكم عنه لا تعني وما منعكم عنه ليتوافق مع وما اتاكم لكن لها معنى معروف النهي هو النهي لا تفعل هذا خلاص انتهينا لن يفعل المامور هذا

هذه اية توافق ما ذهبت اليه في تفسيري للاية
وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12)
الحكمة ليست شيء مادي فالنقود ممكن تعدها بيدك و في ذاك العصر كانت معدن يعني ممكن توزنها وترميها على صخر وتسمع لها صوتا بمعنى ان تحس بوجودها بفعل الحواس الخمس لكن الحكمة هل هي شيء مادي

يعني هل ممكن اروح الصيدلية واشتري شراب الحكمة واصير الحكيم لقمان

طبعا لا يمكن لذا تفسيرك هنا لا يمكن تصديقه
لاحظ انا هنا لا الزم نفسي بايراد دليل على اني فيما ذهبت اليه صادق لكن ما تقوله لا يمكن تفسيره لان الدليل لا يعطي هذا المعنى انظره جيدا
هذا الشاهد
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ

كم جملة فيه
وما اتاكم الرسول فخذوه
وما نهاكم عنه فانتهوا
واتقوا الله
لديك ثلاثة مقاطع حتى يصبح المعنى ايتاء المال كما زعمت واصدق انا هذا التفسير لابد وان يكون المقطع الثاني والثالث يعطيان نفس المعنى

كمثال نحن تكلمنا عن المقطع الثاني وقلنا النهي لا يعني المنع حتى يتوافق مع الايتاء الذي هو العطاء

لكن لماذا يقول الله بعد هذا واتقوا الله
واحد اعطى واحد فقير
وواحد منع واحد فقير
اهوه احنا طبقنا الاية
وما اتاكم الرسول فخوه يعني اعطى الفقير
وما نهاكم عنه فانتهوايعني منع الفقير
فما مناسبة قوله تعالى فاتقوا الله