اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هديل
أولاً :
شهادة و إعتراف و إقرار كمال الحيدري بأن الكتاب زبالة ( الأكل من القفا ).
المصدر | قال كمال الحيدري : القندوزي في ينابيع المودة ينقل الروايات من كتبنا نحن الامامية الاثنى عشرية الشيعة ثم تقولون " و أوردها القندوزي " !! [ وهذا هو الأكل من القفا ].
youtube / بعنوان السيد كمال الحيدري: القندوزي ماخذ الروايات من كتبنا .
ثانياً :
شهادة و إعتراف و إقرار الشيخ جويا جهانبخش بأن القندوزي صوفي من العيار الثقيل ، وله ميلٌ غريب إلى الغوض في التصوّف على منهج ابن عربي ، وأنس ببعض النصوص غير المعتبرة في الأخبار الغالية أيضاً . ويتمّ الاستناد إليه ـ للأسف الشديد ـ على نطاق واسع أحياناً .
المصدر | [ نصوص معاصرة] نقد الإنتساب لأهل البيت : إنّي لأكتم من علمي جواهرَه .
للشيخ جويا جهانبخش : باحثٌ متخصِّصٌ في مجال الكلام والحديث. له دراساتٌ تحقيقيّة وتراثيّة قيِّمة.
ترجمة : حسن علي مطر
ثالثاً :
هذا الزبال وهو القندوزي من اين يأخذ زبالته !؟ قال كمال الحيدري من كتب الشيعة الزبال يأخذ من كتب الشيعة
رابعاً :
ما هي هذه الزبالة !؟
الزبال - القندوزي - يقول : وفي المناقب حدثنا أصحابنا و قالوا حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر ابن محمد بن مالك الفزاري قال حدثني الحسين بن محمد بن سماعة قال حدثني أحمد بن الحارث قال حدثني المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان عن جابر بن يزيد الجعفي قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري ... بقية الزبالة .
# فالزبال أخذها من زبالة الشيعة وهي من كتب الصدوق ( كما قال كمال الحيدري ).
# وهذا إعتراف و إقرار علي الكوراني في [معجم أحاديث المهدي ج5 ص70] الزبال القندوزي أخذ هذه الزبالة من كمال الدين للصدوق : ( ينابيع المودة: ص 494 ب 94 - كما في كمال الدين عن المناقب ). [[ الأكل من القفا ]]
خامساً :
هذه الزبالة ضعيفة ساقطة متهاكلة بإجماع الفرقين وبحسب جميع المباني المتشددون المتعصبون أو مباني المتساهلين .
س / مارأيكم بهذه الرواية التي أوردها الشيخ القندوزي الحنفي في ينابيع المودة لذوي القربى ؟
ج / هذه الزبالة نقلها القندوزي الزبال من كتاب الزبال الآخر الصدوق تجدها في زبالته الشهيرة ( كمال الدين ص 253 ) :
( حدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا : حدثنا محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك الفرازي قال : حدثني الحسن بن محمد بن سماعة ، عن أحمد بن الحارث قال : حدثني المفضل بن عمر ، عن يونس بن ظبيان ، عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سمعت جابر بن عبد الله الانصاري .... [ وستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرئه منّي السلام ] ).
وكمال تلاحظ أن الزبال - القندوزي - نقلها نسخ لصق .
وهذا حال - جميع و كل - رجال السند الذي إتفق شيوخ الشيعة على أنهم ضعفاء كذابين وضاعين :
1 - غير واحد : (مجاهيل).
2 - جعفر بن محمد بن مالك الفرازي : (كـذاب وضـاع متروك الحديث وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه).
رجال النجاشي ص122 ؛ الوجيزة في الرجال للمجلسي ص64 ؛ رجال بن الغضائري ص48 ؛ كتاب الصلاة للخوئي 8/ 415 ؛ المستند في شرح العروة الوثقى تقرير بحث الخوئي للبـروجردي 10/ 410 ؛ الضعفاء من رجال الحديث ج1 ص355
3 - الحسين بن محمد بن سماعة : (ضـعـيـف).
نكت النهاية للمحقق الحلي 2/ 209 ؛ غاية المرام للصميري البحراني 3/ 28 ؛ التنقيح الرائع للفاضل المقداد 2/ 110 ؛ مسالك الأفهام للشهيد الثاني 13/ 205 ؛ مختلف الشيعة للعلامة الحلي 9/ 104 ؛ مجمع الفائدة والبرهان للأدبيلي 10/ 262 ؛ غاية المرام للشهيد الأول 2/ 40 ؛ رجال المحقق الحلي تأليف الشيخ رضا الاستاذي ص242
4 - أحمد بن الحارث : (روى عن المفضل بن عمر - ضـعـيـف).
خلاصة الأقوال للعلامة الحلي "القسم الثاني" ص319 ؛ الوجيزة في الرجال للمجلسي ص18 ؛ رجال بن داوود الحلي "القسم الثاني" ص277
5 - المفضل بن عمر : (كـــذاب مشرك كافر ملعون مذموم متهافت بروايات صحيحة السند ، لا يعبأ به ، وقد إختلق و وضع الغلاة للدفاع عنه).
دراسات في الحديث والمحدثين لهاشم معروف الحسيني ص307 ؛ الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 3/ 328 ؛ رجال النجاشي ص416 ؛ إستقصاء الإعتبار للشيخ محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني 4/ 285 ؛ رياض المسائل للطبطبائي 3/ 127 ؛ مناهج الأخيار في شرح الاستبصار للعاملي 1/ 338
6 - يونس بن ظبيان : (متفق على أنه كــذاب مخلط وضــاع لا يلتفت اليه ملعون).
دراسات في الحديث والمحدثين لهاشم معروف الحسيني ص193 ؛ خلاصة الأقوال للعلامة الحلي "القسم الثاني" ص419 ؛ رجال بن داوود الحلي "القسم الثاني" ص285 ؛ طرائف المقال للبروجردي 1/ 632 ؛ رجال النجاشي ص448 ؛ التنقيح الرائع للمقداد 1/ 251
7 - جابر بن يزيد الجعفي : (مـتـهـم بـالـوضـع) | (وكان في نفسه مختلطاً).
معرفة الحديث للبهبودي ص358 ؛ رجال النجاشي ص128
# وجابر بن يزيد الجعفي لم يدرك جابر بن عبد الله الأنصاري
تصحيح تراثنا الرجالي - محمد علي النجار ص338 و ص 353
# وهـــــذا دليل آخر على ما أتهمهُ بهِ شيوخ الشيعة من وضعه و كذبه في الروايات و تلفيقها (كما مر سابقاً).
.
.
.
|
يعني الحديث وضع لتصحيح نسب علي بن الحسين فقط
