[محمـد الأنصـاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباسم

اولا : هدفي من المشاركة بيان ما ذكرته في السابق من عدم الاتفاق على معنى الصحابي

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
سأسألك سؤالا : هل أنت متأكد أن هذا هو ما قلته في السابق لكن لا تخف أنا من سيجيب على هذا السؤال فإليك الإجابة ماعليك سوى التركيز على مالون بالأحمروكبرخطه ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباسم

عزيزي عمر بعد الشكر على التعاطفاقول لك ليس مقبولا كل ما ذكرته ولست ارغب في الحديث السياسي ولكن قضية عدالة الصحابة ليست قضية اتفاقية عندنا نحن السنة وانما توجد فيها اراء مختلفة ومنها القول بالعدالة المطلقة وان شئت البحث في قضية من اجل الفائدة فارجو ان تركز على ما يجمع لا ما يفرق

تلك سيدي الكريم كانت مشارتك وتجدها بالرقم (31 )

وكان بودي ان تذكر لي ان كنت قد اخطأت في نسبة تلك الاراء الى اصحابها فاني وان اعتبرت نفسي قارئا ولكن فوق كل ذي علم عليم والدين النصيحة

أبدا أنا لم أقل أنك أخطأت في نقل شيء مما ذكرته لكن الموضوع لم يبدأ بعد ..

ثانيا : ان ما افهمه من ذلك ليس حجة على احد ولا اعتبر نفسي ممن يرجع اليهم عند اختلاف الانظار

إذا كان الأمركذلك فما الذي جعلك تتقمص دورمن لا تحسن تمثيل دوره توضيحا وتبيانا إلى حد أن نسبت إلينا الخلاف في أمور لا نعلمه فيها. هل كان الأمر يقتضي ذلك فأنت لم تسأل في جو لا وجود فيه لمن هو أحسن منك حتى يكون المقام مقام دفاع ويكون العكس الساكت على الحق شيطان أخرص والذي رأيناه أنك البادي دون أدنى سبب يستدعى ذلك فكان الأولى أن تكفأ إنائك بالذي به حتى يستلزم الأمر إظهاره..

ومع ذلك اقول لازم قول الحافظ العسقلاني دخول الانسان الذي ادرك النبي ولو لحظة كان رأه قبل ان يدفن مثلا بل لو جاء ولم يستطع الرؤية بسبب العمى فالرؤية عند العسقلاني لا تشترط فيها الفعلية فلو منعه مانع لم يضر ذلك في صحبته وحتى لو لم يسمع صوت النبي ولا حديثه
واما ابن حزم فهو يخرج من الصحابة من لم يسمع صوت النبي خلافا للعسقلاني لانه لم يشترط ذلك ويخرج من لم يرو عن النبي ولو كلمة خلافا للعسقلاني لانه لم يشترط ذلك ويخرج من لم ير من النبي (ص)شيئا يعيه خلافا للعسقلاني لانه لم يشترط ذلك ويخرج من لم يجالسه ولو ساعة خلافا للعسقلاني لانه لم يشترط ذلك ويخرج من كان مستحقا للنفي وقد نفاه النبي(ص) بالفعل خلافا للعسقلاني لانه لم يشترط ذلك ويخرج من منعه مانع من رؤية النبي (ص)خلافا للعسقلاني لانه لم يشترط ذلك ويخرج الطفل الذي لا يعي ما يسمع خلافا للعسقلاني فانه لم يشترط ذلك ويخرج من كان مشتهر النفاق ومات كذلك خلافا للعسقلاني لانه لم يشترط ذلك وابن حزم جعل الشروط من قبيل الشرط ومانعه لا من قبيل الشرط وبديله فالصحبة عنده مشروطة بشروط ثبوتية لا تكتسب قيمتها من تحققها وحدها بل لابد معها من فقد الموانع
ثالثا واما ما ذكرته من تعريف للصحابي بانه من من اجتمع بالنبي او رآه مومنا به ومات على ذلك فهذا لم يذكر ضمن الاقوال وقد وجدته اليوم صباحا منسوبا الى المالكية في بعض كتب الاصطلاح الفقهي وعليه سيكون هذا القول هو القول الخامس في معنى الصحابي وان كان في النهاية لا يختلف عن قول الحافظ العسقلاني الا في جهتين هما اشتراط الايمان مع الرؤية او الاجتماع واشتراط الموت على ذلك وهو مخالف لقول ابن حزم ايضا كما تقدم بيانه..

لم يكن التعريف بحد ذاته هو مافتحت الموضوع من أجله وإنما عنوان الموضوع إن كنت تذكرذلك العضو الباسم تفضل أرنا مابجعبتك حول عدالة الصحابة ..
فإما أن تستمر وتبدأ في بيان أوجه الإختلاف وذكرأقوال علماء السنة في الإختلاف وإما أن تبين عذرك وتكفي شرنفسك وفي كل خير إن شاء الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.