إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا

[ابو هديل]

إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا


1 - ( والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي ).
الكتاب : تفسير الميزان - المؤلف : الطبطبائي
المجلد : التاسع عشر - الصفحة : 279
عدد المجلدات : 20 - الناشر : منشورات اسماعيليان

( قوله : ( صحاب ) نعت له فوق التوثيق ).
من لا يحضره الفقيه - الصدوق (تحقيق علي أكبر غفاري) ج4 ص474 هامش3 [و] ج4 ص502 هامش1 ** البلوغ حقيقته - علاماته وأحكامه - السبحاني ص47 ** تعليقة على منهج المقال - البهبهاني - ص344 ** منتهى المقال في أحوال الرجال - الحائري ج6 ص340 ** خاتمة مستدرك الوسائل - الطبرسي ج5 ص341 ** روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج14 ص200 ** وسائل الشيعة - العاملي (تحقيق الشيخ السرازي مع تعليقات وتحقيق الشيخ أبي الحسن الشعراني) - طبعة دار احياء التراث العربي بيروت لبنان ج19 ص326 هامش23 ** تنقيح المقال - المامقاني (تحقيق واستدراك المامقاني) ج8 ص333
الموسوعة الرجالية - علي الترابي ص ص306 و ص324 : ( والوصف بصحبتهم (ع) وصف جـلـيـل ).
قاموس الرجال - التستري ج7 ص364 : ( وقلنا في المقدمة إن الوصف بصحابتهم (ع) مـــدح جـــلــيــل ).
وذكـر كنيـة الرجـل بــــ ( أبي ) [ أبي بكر ] يـدل على الجلالة
خاتمة المستدرك - الميرزا الطبرسي ج4 ص177 : ( أبي عبد الله الحكم بن مسكين الثقفي : ولا يخفى أن ذكـر كنيته من بين الجماعة يدل على جلالته عنده ).

.
.
.

إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا

2 - ( ثَانِيَ اِثْنَيْنِ : رسول الله و أبو بكر ).
الكتاب : التفسير المبين - المؤلف : محمد جواد مغنية
المجلد : الأول - الصفحة : 248
عدد المجلدات : 1 - الناشر : عز الدين للطباعة و النشر

( قوله : ( صحاب ) نعت له فوق التوثيق ).
من لا يحضره الفقيه - الصدوق (تحقيق علي أكبر غفاري) ج4 ص474 هامش3 [و] ج4 ص502 هامش1 ** البلوغ حقيقته - علاماته وأحكامه - السبحاني ص47 ** تعليقة على منهج المقال - البهبهاني - ص344 ** منتهى المقال في أحوال الرجال - الحائري ج6 ص340 ** خاتمة مستدرك الوسائل - الطبرسي ج5 ص341 ** روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج14 ص200 ** وسائل الشيعة - العاملي (تحقيق الشيخ السرازي مع تعليقات وتحقيق الشيخ أبي الحسن الشعراني) - طبعة دار احياء التراث العربي بيروت لبنان ج19 ص326 هامش23 ** تنقيح المقال - المامقاني (تحقيق واستدراك المامقاني) ج8 ص333
الموسوعة الرجالية - علي الترابي ص ص306 و ص324 : ( والوصف بصحبتهم (ع) وصف جـلـيـل ).
قاموس الرجال - التستري ج7 ص364 : ( وقلنا في المقدمة إن الوصف بصحابتهم (ع) مـــدح جـــلــيــل ).
وذكـر كنيـة الرجـل بــــ ( أبي ) [ أبي بكر ] يـدل على الجلالة
خاتمة المستدرك - الميرزا الطبرسي ج4 ص177 : ( أبي عبد الله الحكم بن مسكين الثقفي : ولا يخفى أن ذكـر كنيته من بين الجماعة يدل على جلالته عنده ).

.
.
.

إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا

3 - ( إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ : أبــو بـكـر ).
الكتاب : تفسير أحسن الحديث - المؤلف : السيد علي أكبر
المجلد : الرابع - الصفحة : 237
عدد المجلدات : 12 - طبعات الكتاب : الطبعة الأولى - الناشر : مؤسسة البعثة ، قم

( قوله : ( صحاب ) نعت له فوق التوثيق ).
من لا يحضره الفقيه - الصدوق (تحقيق علي أكبر غفاري) ج4 ص474 هامش3 [و] ج4 ص502 هامش1 ** البلوغ حقيقته - علاماته وأحكامه - السبحاني ص47 ** تعليقة على منهج المقال - البهبهاني - ص344 ** منتهى المقال في أحوال الرجال - الحائري ج6 ص340 ** خاتمة مستدرك الوسائل - الطبرسي ج5 ص341 ** روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج14 ص200 ** وسائل الشيعة - العاملي (تحقيق الشيخ السرازي مع تعليقات وتحقيق الشيخ أبي الحسن الشعراني) - طبعة دار احياء التراث العربي بيروت لبنان ج19 ص326 هامش23 ** تنقيح المقال - المامقاني (تحقيق واستدراك المامقاني) ج8 ص333
الموسوعة الرجالية - علي الترابي ص ص306 و ص324 : ( والوصف بصحبتهم (ع) وصف جـلـيـل ).
قاموس الرجال - التستري ج7 ص364 : ( وقلنا في المقدمة إن الوصف بصحابتهم (ع) مـــدح جـــلــيــل ).
وذكـر كنيـة الرجـل بــــ ( أبي ) [ أبي بكر ] يـدل على الجلالة
خاتمة المستدرك - الميرزا الطبرسي ج4 ص177 : ( أبي عبد الله الحكم بن مسكين الثقفي : ولا يخفى أن ذكـر كنيته من بين الجماعة يدل على جلالته عنده ).

.
.
.

إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا

4 - ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ‌ : وهو أبو بكر حيث خرج معه للهجرة ).
الكتاب : من هدي القرآن - المؤلف : المدرسي
المجلد : الثالث - الصفحة : 267
عدد المجلدات : 13 - الناشر : دار القارئ للطباعة والنشر

( قوله : ( صحاب ) نعت له فوق التوثيق ).
من لا يحضره الفقيه - الصدوق (تحقيق علي أكبر غفاري) ج4 ص474 هامش3 [و] ج4 ص502 هامش1 ** البلوغ حقيقته - علاماته وأحكامه - السبحاني ص47 ** تعليقة على منهج المقال - البهبهاني - ص344 ** منتهى المقال في أحوال الرجال - الحائري ج6 ص340 ** خاتمة مستدرك الوسائل - الطبرسي ج5 ص341 ** روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج14 ص200 ** وسائل الشيعة - العاملي (تحقيق الشيخ السرازي مع تعليقات وتحقيق الشيخ أبي الحسن الشعراني) - طبعة دار احياء التراث العربي بيروت لبنان ج19 ص326 هامش23 ** تنقيح المقال - المامقاني (تحقيق واستدراك المامقاني) ج8 ص333
الموسوعة الرجالية - علي الترابي ص ص306 و ص324 : ( والوصف بصحبتهم (ع) وصف جـلـيـل ).
قاموس الرجال - التستري ج7 ص364 : ( وقلنا في المقدمة إن الوصف بصحابتهم (ع) مـــدح جـــلــيــل ).
وذكـر كنيـة الرجـل بــــ ( أبي ) [ أبي بكر ] يـدل على الجلالة
خاتمة المستدرك - الميرزا الطبرسي ج4 ص177 : ( أبي عبد الله الحكم بن مسكين الثقفي : ولا يخفى أن ذكـر كنيته من بين الجماعة يدل على جلالته عنده ).

.
.
.

إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا

5 - ( أما خروج أبي بكر مع النبي (ص) فغير مدفوع ؛ و كونه في الغار معه غير مجحود ).
الكتاب : الإفضاح - المؤلف : المفيد
المجلد : الأول - الصفحة : 185
عدد المجلدات : 1 - الناشر : قسم الدراسات الاسلامية مؤسسة البعثة ، قم


( قوله : ( صحاب ) نعت له فوق التوثيق ).
من لا يحضره الفقيه - الصدوق (تحقيق علي أكبر غفاري) ج4 ص474 هامش3 [و] ج4 ص502 هامش1 ** البلوغ حقيقته - علاماته وأحكامه - السبحاني ص47 ** تعليقة على منهج المقال - البهبهاني - ص344 ** منتهى المقال في أحوال الرجال - الحائري ج6 ص340 ** خاتمة مستدرك الوسائل - الطبرسي ج5 ص341 ** روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج14 ص200 ** وسائل الشيعة - العاملي (تحقيق الشيخ السرازي مع تعليقات وتحقيق الشيخ أبي الحسن الشعراني) - طبعة دار احياء التراث العربي بيروت لبنان ج19 ص326 هامش23 ** تنقيح المقال - المامقاني (تحقيق واستدراك المامقاني) ج8 ص333
الموسوعة الرجالية - علي الترابي ص ص306 و ص324 : ( والوصف بصحبتهم (ع) وصف جـلـيـل ).
قاموس الرجال - التستري ج7 ص364 : ( وقلنا في المقدمة إن الوصف بصحابتهم (ع) مـــدح جـــلــيــل ).
وذكـر كنيـة الرجـل بــــ ( أبي ) [ أبي بكر ] يـدل على الجلالة
خاتمة المستدرك - الميرزا الطبرسي ج4 ص177 : ( أبي عبد الله الحكم بن مسكين الثقفي : ولا يخفى أن ذكـر كنيته من بين الجماعة يدل على جلالته عنده ).


إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا

6 - ( لِصَاحِبِهِ‌ : أي لأبي بكر ).
الكتاب : مجمع البيان - المؤلف : الطبرسي
المجلد : الخامس - الصفحة : 57
عدد المجلدات : 10 - الناشر : مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت

( قوله : ( صحاب ) نعت له فوق التوثيق ).
من لا يحضره الفقيه - الصدوق (تحقيق علي أكبر غفاري) ج4 ص474 هامش3 [و] ج4 ص502 هامش1 ** البلوغ حقيقته - علاماته وأحكامه - السبحاني ص47 ** تعليقة على منهج المقال - البهبهاني - ص344 ** منتهى المقال في أحوال الرجال - الحائري ج6 ص340 ** خاتمة مستدرك الوسائل - الطبرسي ج5 ص341 ** روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج14 ص200 ** وسائل الشيعة - العاملي (تحقيق الشيخ السرازي مع تعليقات وتحقيق الشيخ أبي الحسن الشعراني) - طبعة دار احياء التراث العربي بيروت لبنان ج19 ص326 هامش23 ** تنقيح المقال - المامقاني (تحقيق واستدراك المامقاني) ج8 ص333
الموسوعة الرجالية - علي الترابي ص ص306 و ص324 : ( والوصف بصحبتهم (ع) وصف جـلـيـل ).
قاموس الرجال - التستري ج7 ص364 : ( وقلنا في المقدمة إن الوصف بصحابتهم (ع) مـــدح جـــلــيــل ).
وذكـر كنيـة الرجـل بــــ ( أبي ) [ أبي بكر ] يـدل على الجلالة
خاتمة المستدرك - الميرزا الطبرسي ج4 ص177 : ( أبي عبد الله الحكم بن مسكين الثقفي : ولا يخفى أن ذكـر كنيته من بين الجماعة يدل على جلالته عنده ).

.
.
.

7 - ( أقــول : ليس بالضرورة أن يكون حزنه طاعة أو معصية . بل يجوز أن يكون مباحاً ككثير من الإنفعالات النفسية . كما أنه لا ينحصر قوله { لا تَحْزَنْ } للتحريم . إذ يجوز هنا أن يكون للإرشاد أو للإشفاق الذي لا يستتبع معصية كما هو واضح ).
الكتاب : كنز الفوائد - المؤلف : الكراجكي - (حققه) العلامة الشيخ عبد الله نعمة
المجلد : الثاني : الصفحة : 50
عدد المجلدات : 2 - الناشر : دار الأضواء ، بيروت

.
.
.

[موحد مسلم]

[ابو هديل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم

هل رأيت كيف فعلنا باليعفورية الجحاشية !!

بالأمس كانوا ينكرون وجود أبي بكر مع النبي في الغار .. ( في موضوع مستقل ).

فجأة - و غصباً عن أنوف اليعفروية الجحاشية - إضطر نفس اليعفروية الجحاشية - وسجلوا بمعرفٍ جديد - لإثبات وجود أبي بكر مع النبي في الغار .. ( في موضوع مستقل ).


يعفروية جحاشية متناقضين في كل شيء

.
.
.
.

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هديل

هل رأيت كيف فعلنا باليعفورية الجحاشية !!

بالأمس كانوا ينكرون وجود أبي بكر مع النبي في الغار .. ( في موضوع مستقل ).

فجأة - و غصباً عن أنوف اليعفروية الجحاشية - إضطر نفس اليعفروية الجحاشية - وسجلوا بمعرفٍ جديد - لإثبات وجود أبي بكر مع النبي في الغار .. ( في موضوع مستقل ).


يعفروية جحاشية متناقضين في كل شيء

.
.
.
.

احسنت استاذنا الفاضل
هو يعلم علم اليقين ان هذه الاية تؤكد صحبة ابو بكر وايمانه بخلاف علي الذي لم يهاجر قبل هجرة الرسول والله قال عن خروج الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان بسبب الذين كفروا فلا يملك الرافضي دليلا على ايمان علي فكونه بقى في مكة وكل من كان في مكة حين هجرة الرسول من الكفار والاية تقول هذا صراحة فعمد الى تشويه وتحريف معنى الاية :
إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) (التوبة)
فخروجه مع ابو بكر يعني ان كان في مكة هو من الكفار

وهذه الاية وان ذكرت صحبة ابو بكر الا انها افادت شيئا جديدا وهو المعية لله للرسول وابو بكر وانها بقت في ابي بكر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل عليها في الاية : وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12) (المائدة) ومعلوم ان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة صفات المسلم وابو بكر حارب اهل الردة ومانعي الزكاة فتكون معية الله له خاصة دون غيره بخلاف علي فهو لم يحارب اهل الردة ومانعي الزكاة لهذا عمد الرافضي الى تحريف معنى هذه الاية وغيرها وقال انها نزلت في علي واهم اية يحتجون بها هي: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)
وكل الذي فعله هو انه اقتطع الاية من سياقها وانزلها في علي بدون دليل مع ان الاية في سياقها تعطي معنى اخر وهو حدوث ردة بين العرب وهناك مصدق ومشكك فجعل الله علامة لمن كان فيه شك وهو اتباع من سيأتي من الناس صفتهم انهم يحبون الله ويحبونه يجاهدون المرتدين وانظر الايات : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)
فتكون الولاية هنا لابي بكر

الحقيقة ان الرافضة قاموا الى استحقاقات ابو بكر وجعلوها في علي
الاحاديث لدينا تنص على ان ابو بكر هو الوصي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هو علي
الايات تقول ان المولى هو ابو بكر حرفوا الاية وقالوا تصدق علي بخاتمه فنزلت فيه اية الولاية مع انها تدل على ان الولاية لابي بكر
الرسول يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي قالوا الائمة الاثني عشر
هكذا بكل بساطة يكذبون على الله والرسول والصحابة بل زادوا عليه وكذبوا على اليهود والنصارى

[ابو هديل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم

احسنت استاذنا الفاضل
هو يعلم علم اليقين ان هذه الاية تؤكد صحبة ابو بكر وايمانه بخلاف علي الذي لم يهاجر قبل هجرة الرسول والله قال عن خروج الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان بسبب الذين كفروا فلا يملك الرافضي دليلا على ايمان علي فكونه بقى في مكة وكل من كان في مكة حين هجرة الرسول من الكفار والاية تقول هذا صراحة فعمد الى تشويه وتحريف معنى الاية :
إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) (التوبة)
فخروجه مع ابو بكر يعني ان كان في مكة هو من الكفار

وهذه الاية وان ذكرت صحبة ابو بكر الا انها افادت شيئا جديدا وهو المعية لله للرسول وابو بكر وانها بقت في ابي بكر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

والدليل عليها في الاية : وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12) (المائدة) ومعلوم ان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة صفات المسلم وابو بكر حارب اهل الردة ومانعي الزكاة فتكون معية الله له خاصة دون غيره بخلاف علي فهو لم يحارب اهل الردة ومانعي الزكاة لهذا عمد الرافضي الى تحريف معنى هذه الاية وغيرها وقال انها نزلت في علي واهم اية يحتجون بها هي: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)
وكل الذي فعله هو انه اقتطع الاية من سياقها وانزلها في علي بدون دليل مع ان الاية في سياقها تعطي معنى اخر وهو حدوث ردة بين العرب وهناك مصدق ومشكك فجعل الله علامة لمن كان فيه شك وهو اتباع من سيأتي من الناس صفتهم انهم يحبون الله ويحبونه يجاهدون المرتدين وانظر الايات : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)
فتكون الولاية هنا لابي بكر

الحقيقة ان الرافضة قاموا الى استحقاقات ابو بكر وجعلوها في علي
الاحاديث لدينا تنص على ان ابو بكر هو الوصي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هو علي
الايات تقول ان المولى هو ابو بكر حرفوا الاية وقالوا تصدق علي بخاتمه فنزلت فيه اية الولاية مع انها تدل على ان الولاية لابي بكر
الرسول يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي قالوا الائمة الاثني عشر
هكذا بكل بساطة يكذبون على الله والرسول والصحابة بل زادوا عليه وكذبوا على اليهود والنصارى

و كذبوا على القرآن

فقد قال شيوخ اسلامهم ما نصه :

الخامس : وهو الأصـوب في الجواب عن هذه الشبهة , وهو الذي خطر لنا من الجمع بين أخبار هذا الباب والتوفيق بينهما وهو أنه ورد في الأخبار المستفضية بل المتواترة الواردة في تفسير قوله (تعالي) : {وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم} أنّ الله (تعالى) خلق الأرواح قبل الأجسام بألفي عام أو أربعين ألفاً أو غير ذلك وأمرها ونهاها أمرها بالتوحيد والرسالة والإمامة
في قوله : {ألست بربّكم} ومحمد نبيكم وعليّ إمامكم ، وهـكـذا كـان فـي الآيـة ثـمّ أسقطوه مـن الـمـصـاحـف كـمـا أسـقـطـوا نـظـائــره . زهرة الربيع - تأليف شيخ الاسلام بتستر السيد العلامة الشيخ نعمة الله الجزائري الموسوي ص 440

.
.
.

و قــال شيخ اسلامهم بتستر أيضاً :

إنهم بعد النبي قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا ، كتغييرهم القرآن ، وتحريف كلماته ، وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين .
الأنوار النعمانية - شيخ الاسلام بتستر السيد العلامة الشيخ نعمة الله الجزائري الموسوي ج 1 ص 76

.
.
.