هَلْ يَنظُرُونَ إِلا تأوِيلَهُ يَوْم يَأتِي تأويلُهُ هو ذبح و قتل أهل السنة بدون إستتابة ونبش القبور

[ابو هديل]

هَلْ يَنظُرُونَ إِلا تأوِيلَهُ يَوْم يَأتِي تأويلُهُ هو ذبح و قتل أهل السنة بدون إستتابة ونبش القبور

.
.
.

المصدر | الامام المهدي في القرآن والسنة - سعيد ابو معاش ، ص 135 -: الآية الثالثة قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاََّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ اَلَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جََاءَتْ رُسُلُ رَبِّنََا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنََا مِنْ شُفَعََاءَ فَيَشْفَعُوا لَنََا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ اَلَّذِي كُنََّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مََا كََانُوا يَفْتَرُونَ . (53) الأعراف . روى علي بن إبراهيم في تفسيره المنسوب إلى الصادق عليه (ع) قال: فهو من الآيات الّتي تأويلها بعد تنزيلها، قال: ذلك يوم القائم (ع) و يوم القيامة يَقُولُ اَلَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ أي تركوه: قَدْ جََاءَتْ رُسُلُ رَبِّنََا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنََا مِنْ شُفَعََاءَ فَيَشْفَعُوا لَنََا قال: قال هذا يوم القيامة أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ اَلَّذِي كُنََّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ أي بطل عنهم‌ مََا كََانُوا يَفْتَرُونَ . (تفسير القمي - تفسير العياشي) .

.
.
.

المصدر | الكافي - الكليني ، ج 1 ص 428 -: محمد بن يحيى عن حمدان بن سليمان عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل (يعني في الميثاق) أو كسبت في ايمانها خيرا) قال: الاقرار بالأنبياء والأوصياء وأمير المؤمنين (ع) خاصة، قال: لا ينفع إيمانها لأنها سلبت .


.
.
.

المصدر | شرح الكافي - المازندراني ، ج 7 ص 103 -: وإنما لا ينفعها الإيمان في ذلك اليوم لأنها سلبت عن الإيمان وتذهب من الدنيا بغير إيمان، لا لأن الإيمان على تقدير بقائه وعدم زواله لا ينفعها، ويفهم منه أن كل من لم يؤمن بأمير المؤمنين (ع) في الميثاق لو آمن به في الدنيا لا ينفعه لأنه يموت بغير إيمان .

.
.
.

المصدر | غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق - ثامر العميدي ، ص 30 -: ( فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف و إن آمنت بمن تقدمه من آبائه ) ، و هذا الحديث الصحيح صــريـــح بهلاك منكري الإمام المهدي (ع) في غيبته ، ما لم يتداركوا أنفسهم ويتوبوا إلى الله عز وجل قبل إنسداد باب التوبة بظهور الإمام المنتظر (ع) .

.
.
.

المصدر | الصراط المستقيم - النباطي ، ج 2 ص 252 -: و قد تظافرت عن الأئمة بمنع التوبة بعد خروج المهدي .

.
.
.

المصدر | بيان الأئمة - النجفي ، ج 3 ص 51 -: ( ليس شأنه إلا القتل و لا يستتيب أحداً ولا تأخذه فى الله لومة لائم ) ، دل هذا الخبر بأن الإمام القائم (ع) لا يستتيب أحداً منهم .


.
.
.

المصدر | تأويل آية النور عند العلامة المجلسي - عبد اللطيف الحرز ، ص 252 -: أي إن المهدي يتحول إلى نباش قبور .
الحكومة العالمية للمهدي - الخراساني ، ص165 | الأنوار النعمانية - الجزائري ، ج 2 ص54 ، باب في كيفة رجعته | كشف الحق - محمد صادق ، ص96 | حق اليقين في معرفة أصول الدين - عبد الله شبر ، ص319 | بشارة الإسلام - مصطفى حيدر كاظمي ، ص364 | النجم الثاقب - الطبرسي ، ج 1 ص187 | تفسيره نور الثقلين - عبد علي العروسي ، ج 3 ص 120 ، و ج 5 ص 159 | بحار الأنوار - المجلسي ، ج 25 ص 283 ، و ص 379 ، و ص386 ، و ج 31 ص 622 ، و ج 36 ص 24 | دلائل الإمامة - الطبري الإمامي الصغير ، ص 401 | اثبات الوصية - المسعودي ، ص 232 | بيت الأحزان - القمي ، ص 124 | الأنوار البهية - القمي ، ص 25 | خاتمة المستدرك - الطبرسي ، ج 1 ص 124 | موسوعة الجواد - القزويني ، ج1 ص 136 ، و ص 546 ، و ص 574 | ملحمة القوافل - الشيخ حسين بركة ، ج 1 ص 549 هامش (1) | مدينة المعاجز - البحراني ، ج 7 ص 325 | عوالم العلوم ،- الأصفهاني ، ج 23 ص 249 | كمال الدين - الصدوق ، ص 378 | مختصر البصائر - العلامة الحلي ، ص 176 | الايقاظ من الهجعة - الشيخ العاملي ، ص 292 | السلطان المفرج - الشيخ النجفي ، ص 92 | الإمام المهدي - سعيد أبو معاش ، ص 396 | الحكومة العالمية للمهدي - الشيخ الخراساني ، ص 65 | منتخب الأنور المضيئة - الشيخ النجفي ، ص 337 | إثبات الهداة - الشيخ العاملي ، ج 5 ص 213 | من هو المهدي - الشيخ أبو طالب التبريزي ، ص 265 | تفسير نور الثقلين - العروسي ، ج 3 ص 120 ، و ج 52 ص 159 | رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار - الجزائري - ج 3 ص 185 و 186 | عيون أخبار الرضا - الصدوق ، ج 2 ص 61 | المحتضر - الحلي ، ص 91 | كفاية الأثر - القمي ، ص 153 | غاية المرام - البحراني ، ج 7 ص 123 | علم اليقين - الكاشاني ، ج 1 ص 639 | مجموعة رسائل - الصافي ، ج 2 ص 192 ، الخ

.
.
.

[موحد مسلم]

هذه رفسات المحتضر

هو كرافضي يعرف هذا المصطلح

في الحقيقة لا يستغرب هذا منه فهو وغيره كلما الزم بمعنى قال القران يقول ونفس الاية يستخدمها عدة مرات لعدة اقوال

ويذكرني بغوار الطوشي في مساجله شعرية كلما زنق استخدم البيت
ما كل ما يتمنى المرء يدركه
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

فيقول
شا كل ما يتمنى المرء يدركه
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

او
كا كل ما يتمنى المرء يدركه
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

او
نا كل ما يتمنى المرء يدركه
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن


https://youtu.be/lZGKwVtNzi0

[ابو هديل]

.
.
.


.