شاركنا / شاركينا حفظ سورة يوسف

[عبدالرزاق]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..

أما بعد ...

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه،..))


رواه مسلم.

إخواني الأفاضل ~~~أخواتي الكريمات،،،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(( يقال لصاحب القرآن : إقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها))

فما أروعه من فضل وما أجملها من بشرى !! يوم نلقى الله سبحانه ونحنُ من حفظة كتابه الكريم .

ومن هذا المنطلق

ما رأيكم في حفظ سورة يوسف

السورة التي كلما قرأتها أجد راحة تامة لما فيها من قصص وعبر


كل يوم سنحفظ 5 ايات

ويتم وضع هذا العبارة للمشاركة


"تم الحفظ بعون الله"




على من يرغب في مشاركتنا هذا الفضل الرد على هذا الموضوع

هيا إخواني أخواتي هل من مشمر




رزقني الله وإياكم حفظ كتابه قولاً وعملاً ..

<!-- / message -->

[عبدالرزاق]

نبذة عن سورة يوسف : سورة مكية ، آياتها 111

تفسير سورة يوسف :

للشيخ أبي بكر الجزائري

تفسير ابن كثير

[عبدالرزاق]

تفسير الطبري اضغط هنا

سورة يوسف بالرسم العثماني اضغط هنا

ترجمة معاني سورة يوسف اضغط هنا

للاستماع للسورة بأصوات شجية اضغط هنا

او من هنا

أسألكم الدعاء

[عبدالرزاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إن سورة يوسف فيها من الآيات ما لا يُعد ولا يُحصى ، وإنَّ العلماء قد تناولوها في خطبهم ودروسهم بكل شكل من الأشكال ولقد وفق الله لسرد ما بهذه السورة من فوائد وعبر ما بين فوائد تربوية وأخري تتعلق بالأحكام وقد عدها مائة فائدة فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد في شريط له سماه 100 فائدة من سورة يوسف، ولقد ارتأيت أن أنقل لإخواني وأخواتي الكرام كل يوم إن شاء الله 3 فوائد من هذه السورة المباركة لعلها تفيد شباب الصحوة وغيرهم في الوقوف على هذه الفوائد مكتوبة ومحصورة بين أيديهم يسهل الرجوع إليها في أي وقت.
ملحوظة: من باب الأمانة العلمية، هذه الفوائد جمعها من الشريط وخرَّجَ أحاديثه وآياته
أبو يوسف / هاني فاروق
فإن كان هناك قبول من طرف الإخوة والأخوات في وضع هذه الفوائد كزيادة فضل مع الحفظ والتفسير فأنا مستعد إن شاء الله، وذلك بعد ردودكم لتفعيل هذا الموضوع لأنه صراحة جدير بالتفعيل والمشاركة وجزى الله كل من شارك في هذا الموضوع.

اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعل هذا العمل لوجهه خالصا وأن ينفعني به وإياكم في الدنيا والآخرة

.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[abu_abdelrahman]

[align=center]
جزاك الله خيراً
"تم الحفظ بعون الله"
[/align]

[عبدالرزاق]

وانتم من اهل الجزاء اخي الكريم
تم الحفظ بعون الله

[عبدالرزاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سنخصص كل يوم جمعة للمراجعة ان شاء الله

وبالتوفيق باذن الله

[عبدالرزاق]

لم لا تكثر مثل هذه المشاركات من طرف الإخوة الفضلاء إحياءاً منهم للهمم والتحفيز والتنافس الشريف على حفظ كتاب الله العزيز، لأنّه كما تعلمون أنّ الحفظ بطريقة جماعية -هذه الطريقة المختارة- له نتائج إيجابية بفضل الله وعونه. فهيّا وكفانا كسلاً نحي الهمم ونرجع إلى كتاب ربناً حفظاً وتلاوةً وفهما.

[عبدالرزاق]

فوائد هذه السورة الكريمة

:
إنّ لهذه السورة عبر كثيرة وفوائد ودروس للمؤمنين ، وفيها كذلك أحكام استنبطها العلماء من هذه القصة التى أوحاها الله سبحانه وتعالى إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - وتمتاز هذه القصة بجمال الأسلوب إذ ليس عند النصارى ولا عند اليهود -ليس عند النصارى ولا اليهود في كتبهم سوره تسمى سوره يوسف و لكن يقصد الشيخ ما في كتبهم من ذكر هذه القصة- في سوره يوسف مثل هذه التفاصيل أبداً ، وهذه القصة يذكر الله -سبحانه و تعالى - فيها ما حصل لنبيه يوسف عليه السلام . فلنأخذ بعض هذه الفوائد من هذه السورة ..

(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3) إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (5) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6))

قال الله سبحانه وتعالى (لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ (7)) و ذكر قبلها انه قد أٌرى نبيه يوسف وهو صغير رؤيا عجيبة ويؤخذ من هذا :
1- تعاهد الأب أبنائه بالتربية ، و يقرب إليه من عنده استعداد للفهم والعلم والفقه و أن يخصَّه بمزيد من العناية ؛ لأنه كلما كان الإقبال أكثر من الشخص ينبغي أن يكون العطاء له أكثر. (ومن أمثلة ذلك ما فعله الإمام احمد مع ابنه وابنته حينما علمهما المسند فكانت الثمرة أن كان لابنه عبد الله زوائد على المسند)
2- أن الرؤيا الصالحة من الله وذلك لأن يوسف رأى رؤيا حق و أمره أبوه ألا يقص الرؤيا على اخوته . (روى البخاري في ( التعبير / بـ الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة / 6989 ) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ [ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ ] .
ومعني ذلك أن الرؤيا استمرت كبدءٍ للوحي مدة ستة أشهر ، وإجمالي زمن النبوة276 شهر (23 سنة) فالرؤيا جزء من 46 جزء – وإن اختلفوا في ذلك - وليس معنى الحديث أن الذي يرى رؤيا أن عنده جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة ).
3- أن كتم التحدث بالنعمة للمصلحه جائز (ودل على ذلك من السنة [ استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان ، فإن كل ذي نعمة محسود ] . ( السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني/ ج 3 / ص 436 / ح 1453 )) . و لذلك قال (لا تقصص رؤياك على اخوتك) مع إن الرؤيا نعمة هنا ( فيكيدوا لك كيدا ) إذاً لو كتم إنسان نعمة الله عليه و لم يفشها لئلا يتضرر من الحسد فهذا لا بأس به ، وأما التحدث بالنعمة فيكون عند أمْن الحسد ( وليكن ذلك بحيث لا تصل إلى درجة الوسوسة و الجبن الشديد من الحسد و من اقل شئ يتحدث به لأي أحد ، فهناك من تصل درجة الخوف عنده مبلغاً شديداً فيكتم النعم ، بل ربما يتظاهر بالفاقة و بالضرر حتى لا يُحسد و هذا خطأ ) فيذكر الإنسان نعمة ربه عليه <!-- / message -->

[عبدالرزاق]

[عبدالرزاق]

بسم الله اترحمن الرحيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــم
رب اغفر لي ذنبي ويسرلي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

سورة يوسف من القرآن المكي،تتلو سورة هودفي ترتبب المصحف الكريم وفي ترتيب النزول أيضا... ومن الاعجاز الرباني أنهما متشابهتين في الموضوع وفي طريقة عرضه كذلك ،فاذا كانت سورة الأنعام تتناول حقيقة العقيدة ذاتها، وتفند المزاعم الجاهلية ،كذلك ، مع سورتي يونس وهود نسير في نفس السياق قلبا وقالبا..... الا أن سورة الأنعام تنفرد عن سورة يوسف بارتفاع وبضخامة في الايقاع وسرعة وقوة النبض ودقة التصوير والحركة ، بينما تمضي سورة يونس في ايقاع رخو ونبض هادئ،وسلاسة وديعة .....ورغم كل هذا يبقى لكل سورة طابعها الخاص الذي تنفرد وتتميزبه عن سائر السور والآلاء الربانية الاعجازية الخارقة للعادة التي لاتروج ببال أحد غيره جلت قدرته وتعالت أسماؤه .... سور وآيات القرآن العظيم ،،جرعات شافية وليست بمسكنات آنية ،، حقنات وشحنات حصينة محصنة لعباد الله المخلصين الذين يعبدون الله وحده طمعا في رحمته وخوفا من عذابه .................................................. ....
نزلت سورة يوسف في تلك الفترة الحرجة بين عام الحزن بموت أبي طالب وخديجة سندي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين بيعة العقبة الأولىثم الثانية اللتان جعل فيهما الله لنبيه ورسوله محمدا وللعصبة المسلمة معه وللدعوة الاسلامية فرجا ومخرجابالهجرة للمدينة....وعلى هذا فالسورة واحدة من السورالتي نزلت في الفترة الحرجةمن تاريخ الدعوة المحمدية ....والسورة مكية بجملتها،على خلاف ما ورد بالمصحف الأميري من أن الآيات (١٬٢،٣،٧ ) آيات مدنية من سورة يوسف .
من جهة المضامين ننجد السورةتمثل النموذج الكامل لمنهج الاسلام في الأداء الفني للقصة ، بقدر ما تمثل النموذج الكامل لهذا المنهج في الأداء النفسي والعقائدي والتربوي والحركي أيضا .......ومع أن المنهج القرآني واحد في موضوعه وفي أدائه ،الا أن قصة يوسف تبدو وكأنها المعرض المتخصص في عرض هذا المنهج من الناحية الفنية للأداء ‼
ان القصة تعرض شخصية سيدنا يوسف كاملة ، الشخصية الرئيسية في القصة ، السورة تعرض لنا ابتلا ءات الشدة والرخاء ، ابتلاءات الفتنة بالشهوة والفتنة بالسلطان وابتلاءات الفتنة بالانغعالات والمشاعر البشرية تجاه شتى المواقف وشتى الشخصيات .....ويخرج العبد الصالح من هده الابتلاءات والفتن نقيا خالصا متجردا من وقفته الأخيرة ، متجها الى ربه بذلك الدعاء المنيب الخاشع ( قال رب السجن أحب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عتي كيدهن أصب اليهن وأكن من الجاهلين )
ــــ السورة تعرض أيضا أوضاعا متنوعة من النماذج البشرية في تجلياتها العاطفية ׃نموذج سيدنا يعقوب الوالد المحب الملهوف والنبي المطمئن ..........ونموذج إخوة يوسف وهواتف الغيرة ،الحقد والحسد ، المؤامرة والمناورة ، ومواجهة آثار الجريمة ●
ــ نموذج امرأة العزيزبكل غرائزها ورغائبها واندفاعاتها الأنثوية في بلاط القصور الأميرية .............
ـــ نموذج النسوة من الطبقات العليا
ــ ألمت القصة كذلك بألوان من الضعف البشري أمام استفحال وسطوة السلطان الجنسي الأنثوي وطغيانه
<!-- / message -->

[عبدالرزاق]

تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام الرب المنان لجامعه الفقير إلى الله‏:‏ عبد الرحمن بن ناصر السعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين‏.‏

تفسير سورة يوسف بن يعقوب عليهما الصلاة والسلام

وهي مكية

‏[‏1 ـ 3‏]‏ ‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ‏}‏

يخبر تعالى أن آيات القرآن هي ‏{‏آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ‏}‏ أي‏:‏ البين الواضحة ألفاظه ومعانيه‏.‏

ومن بيانه وأيضًاحه‏:‏ أنه أنزله باللسان العربي، أشرف الألسنة، وأبينها، ‏[‏المبين لكل ما يحتاجه الناس من الحقائق النافعة‏]‏ وكل هذا الأيضًاح والتبيين ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ أي‏:‏ لتعقلوا حدوده وأصوله وفروعه، وأوامره ونواهيه‏.‏

فإذا عقلتم ذلك بإيقانكم واتصفت قلوبكم بمعرفتها، أثمر ذلك عمل الجوارح والانقياد إليه، و ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ أي‏:‏ تزداد عقولكم بتكرر المعاني الشريفة العالية، على أذهانكم،‏.‏ فتنتقلون من حال إلى أحوال أعلى منها وأكمل‏.‏

‏{‏نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ‏}‏ وذلك لصدقها وسلاسة عبارتها ورونق معانيها، ‏{‏بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ‏}‏ أي‏:‏ بما اشتمل عليه هذا القرآن الذي أوحيناه إليك، وفضلناك به على سائر الأنبياء، وذاك محض منَّة من الله وإحسان‏.‏

‏{‏وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ‏}‏ أي‏:‏ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان قبل أن يوحي الله إليك، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا‏.‏

ولما مدح ما اشتمل عليه هذا القرآن من القصص، وأنها أحسن القصص على الإطلاق، فلا يوجد من القصص في شيء من الكتب مثل هذا القرآن، ذكر قصه يوسف، وأبيه وإخوته، القصة العجيبة الحسنة فقال‏:‏

‏[‏4 ـ 6‏]‏ ‏{‏إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ* قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏

واعلم أن الله ذكر أنه يقص على رسوله أحسن القصص في هذا الكتاب، ثم ذكر هذه القصة وبسطها، وذكر ما جرى فيها، فعلم بذلك أنها قصة تامة كاملة حسنة، فمن أراد أن يكملها أو يحسنها بما يذكر في الإسرائيليات التي لا يعرف لها سند ولا ناقل وأغلبها كذب، فهو مستدرك على الله، ومكمل لشيء يزعم أنه ناقص، وحسبك بأمر ينتهي إلى هذا الحد قبحا، فإن تضاعيف هذه السورة قد ملئت في كثير من التفاسير، من الأكاذيب والأمور الشنيعة المناقضة لما قصه الله تعالى بشيء كثير‏.‏

فعلى العبد أن يفهم عن الله ما قصه، ويدع ما سوى ذلك مما ليس عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينقل‏.‏

فقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ‏}‏ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام‏:‏ ‏{‏يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ‏}‏ فكانت هذه الرؤيا مقدمة لما وصل إليه يوسف عليه السلام من الارتفاع في الدنيا والآخرة‏.‏

وهكذا إذا أراد الله أمرا من الأمور العظام قدم بين يديه مقدمة، توطئة له، وتسهيلا لأمره، واستعدادا لما يرد على العبد من المشاق، لطفا بعبده، وإحسانا إليه، فأوَّلها يعقوب بأن الشمس‏:‏ أمه، والقمر‏:‏ أبوه، والكواكب‏:‏ إخوته، وأنه ستنتقل به الأحوال إلى أن يصير إلى حال يخضعون له، ويسجدون له إكراما وإعظاما، وأن ذلك لا يكون إلا بأسباب تتقدمه من اجتباء الله له، واصطفائه له، وإتمام نعمته عليه بالعلم والعمل، والتمكين في الأرض‏.‏

وأن هذه النعمة ستشمل آل يعقوب، الذين سجدوا له وصاروا تبعا له فيها، ولهذا قال‏:‏

‏{‏وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ‏}‏ أي‏:‏ يصطفيك ويختارك بما يمنُّ به عليك من الأوصاف الجليلة والمناقب الجميلة،‏.‏ ‏{‏وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ‏}‏ أي‏:‏ من تعبير الرؤيا، وبيان ما تئول إليه الأحاديث الصادقة، كالكتب السماوية ونحوها، ‏{‏وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ‏}‏ في الدنيا والآخرة، بأن يؤتيك في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، ‏{‏كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ‏}‏ حيث أنعم الله عليهما، بنعم عظيمة واسعة، دينية، ودنيوية‏.‏

‏{‏إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ علمه محيط بالأشياء، وبما احتوت عليه ضمائر العباد من البر وغيره، فيعطي كلا ما تقتضيه حكمته وحمده، فإنه حكيم يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها‏.‏

ولما بان تعبيرها ليوسف، قال له أبوه‏:‏ ‏{‏يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا‏}‏ أي‏:‏ حسدا من عند أنفسهم، أن تكون أنت الرئيس الشريف عليهم‏.‏

‏{‏إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ‏}‏ لا يفتر عنه ليلا ولا نهارا، ولا سرا ولا جهارا، فالبعد عن الأسباب التي يتسلط بها على العبد أولى، فامتثل يوسف أمر أبيه، ولم يخبر إخوته بذلك، بل كتمها عنهم‏.‏

‏[‏7 ـ 9‏]‏ ‏{‏لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ * إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ‏}‏ أي‏:‏ عبر وأدلة على كثير من المطالب الحسنة، ‏{‏لِلسَّائِلِينَ‏}‏ أي‏:‏ لكل من سأل عنها بلسان الحال أو بلسان المقال، فإن السائلين هم الذين ينتفعون بالآيات والعبر، وأما المعرضون فلا ينتفعون بالآيات، ولا في القصص والبينات‏.‏

‏{‏إِذْ قَالُوا‏}‏ فيما بينهم‏:‏ ‏{‏لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ‏}‏ بنيامين، أي‏:‏ شقيقه، وإلا فكلهم إخوة‏.‏ ‏{‏أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌْ‏}‏ أي‏:‏ جماعة، فكيف يفضلهما علينا بالمحبة والشفقة، ‏{‏إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ‏}‏ أي‏:‏ لفي خطأ بيِّن، حيث فضلهما علينا من غير موجب نراه، ولا أمر نشاهده‏.‏

‏{‏اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا‏}‏ أي‏:‏ غيبوه عن أبيه في أرض بعيدة لا يتمكن من رؤيته فيها‏.‏

فإنكم إذا فعلتم أحد هذين الأمرين ‏{‏يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ‏}‏ أي‏:‏ يتفرغ لكم، ويقبل عليكم بالشفقة والمحبة، فإنه قد اشتغل قلبه بيوسف شغلا لا يتفرغ لكم، ‏{‏وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ‏}‏ أي‏:‏ من بعد هذا الصنيع ‏{‏قَوْمًا صَالِحِينَ‏}‏ أي‏:‏ تتوبون إلى الله، وتستغفرون من بعد ذنبكم‏.‏

فقدموا العزم على التوبة قبل صدور الذنب منهم تسهيلا لفعله، وإزالة لشناعته، وتنشيطا من بعضهم لبعض‏.‏

‏[‏10‏]‏ ‏{‏قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ‏}‏

أي‏:‏ ‏{‏قَالَ قَائِلٌ‏}‏ من إخوة يوسف الذين أرادوا قتله أو تبعيده‏:‏ ‏{‏لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ‏}‏ فإن قتله أعظم إثما وأشنع، والمقصود يحصل بتبعيده عن أبيه من غير قتل، ولكن توصلوا إلى تبعيده بأن تلقوه ‏{‏فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ‏}‏ وتتوعدوه على أنه لا يخبر بشأنكم، بل على أنه عبد مملوك آبق منكم، لأجل أن ‏{‏يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ‏}‏ الذين يريدون مكانا بعيدا، فيحتفظون فيه‏.‏

وهذا القائل أحسنهم رأيا في يوسف، وأبرهم وأتقاهم في هذه القضية، فإن بعض الشر أهون من بعض، والضرر الخفيف يدفع به الضرر الثقيل، ‏.‏فلما اتفقوا على هذا الرأي‏.‏

‏[‏11 ـ 14‏]‏ ‏{‏قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ * أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ * قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ * قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ‏}‏

أي‏:‏ قال إخوة يوسف، متوصلين إلى مقصدهم لأبيهم‏:‏ ‏{‏يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ‏}‏ أي‏:‏ لأي شيء يدخلك الخوف منا على يوسف، من غير سبب ولا موجب‏؟‏ ‏{‏وَ‏}‏ الحال ‏{‏إِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ‏}‏ أي‏:‏ مشفقون عليه، نود له ما نود لأنفسنا، وهذا يدل على أن يعقوب عليه السلام لا يترك يوسف يذهب مع إخوته للبرية ونحوها‏.‏

فلما نفوا عن أنفسهم التهمة المانعة من عدم إرساله معهم، ذكروا له من مصلحة يوسف وأنسه الذي يحبه أبوه له، ما يقتضي أن يسمح بإرساله معهم، فقالوا‏:‏

‏{‏أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ‏}‏ أي‏:‏ يتنزه في البرية ويستأنس‏.‏ ‏{‏وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ‏}‏ أي‏:‏ سنراعيه، ونحفظه من أذى يريده‏.‏

فأجابهم بقوله‏:‏ ‏{‏إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ‏}‏ أي‏:‏ مجرد ذهابكم به يحزنني ويشق علي، لأنني لا أقدر على فراقه، ولو مدة يسيرة، فهذا مانع من إرساله ‏{‏وَ‏}‏ مانع ثان، وهو أني ‏{‏أَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ‏}‏ أي‏:‏ في حال غفلتكم عنه، لأنه صغير لا يمتنع من الذئب‏.‏

‏{‏قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ‏}‏ أي‏:‏ جماعة، حريصون على حفظه، ‏{‏إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ‏}‏ أي‏:‏ لا خير فينا ولا نفع يرجى منا إن أكله الذئب وغلبنا عليه‏.‏

فلما مهدوا لأبيهم الأسباب الداعية لإرساله، وعدم الموانع، سمح حينئذ بإرساله معهم لأجل أنسه‏.‏

‏[‏15 ـ 18‏]‏ ‏{‏فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ * وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ‏}‏

أي‏:‏ لما ذهب إخوة يوسف بيوسف بعد ما أذن له أبوه، وعزموا على أن يجعلوه في غيابة الجب، كما قال قائلهم السابق ذكره، وكانوا قادرين على ما أجمعوا عليه، فنفذوا فيه قدرتهم، وألقوه في الجب، ثم إن الله لطف به بأن أوحى إليه وهو في تلك الحال الحرجة، ‏{‏لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ‏}‏ أي‏:‏ سيكون منك معاتبة لهم، وإخبار عن أمرهم هذا، وهم لا يشعرون بذلك الأمر، ففيه بشارة له، بأنه سينجو مما وقع فيه، وأن الله سيجمعه بأهله وإخوته على وجه العز والتمكين له في الأرض‏.‏

‏{‏وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ‏}‏ ليكون إتيانهم متأخرا عن عادتهم، وبكاؤهم دليلا لهم، وقرينة على صدقهم‏.‏

فقالوا ـ متعذرين بعذر كاذب ـ ‏{‏يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ‏}‏ إما على الأقدام، أو بالرمي والنضال، ‏{‏وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا‏}‏ توفيرا له وراحة‏.‏ ‏{‏فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ‏}‏ في حال غيبتنا عنه في استباقنا ‏{‏وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ‏}‏ أي‏:‏ تعذرنا بهذا العذر، والظاهر أنك لا تصدقنا لما في قلبك من الحزن على يوسف، والرقة الشديدة عليه‏.‏

ولكن عدم تصديقك إيانا، لا يمنعنا أن نعتذر بالعذر الحقيقي، وكل هذا، تأكيد لعذرهم‏.‏ ‏{‏وَ‏}‏ مما أكدوا به قولهم، أنهم ‏{‏جَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ‏}‏ زعموا أنه دم يوسف حين أكله الذئب، فلم يصدقهم أبوهم بذلك، و ‏{‏قَالَ‏}‏ ‏{‏بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا‏}‏ أي‏:‏ زينت لكم أنفسكم أمرا قبيحا في التفريق بيني وبينه، لأنه رأى من القرائن والأحوال ‏[‏ومن رؤيا يوسف التي قصَّها عليه‏]‏ ما دلّه على ما قال‏.‏

‏{‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ‏}‏ أي‏:‏ أما أنا فوظيفتي سأحرص على القيام بها، وهي أني أصبر على هذه المحنة صبرا جميلا سالما من السخط والتَّشكِّي إلى الخلق، وأستعين الله على ذلك، لا على حولي وقوتي، فوعد من نفسه هذا الأمر وشكى إلى خالقه في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ‏}‏ لأن الشكوى إلى الخالق لا تنافي الصبر الجميل، لأن النبي إذا وعد وفى‏.‏

‏[‏19 ـ 20‏]‏ ‏{‏وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ * وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ‏}‏

أي‏:‏ مكث يوسف في الجب ما مكث، حتى ‏{‏جَاءَتْ سَيَّارَةٌ‏}‏ أي‏:‏ قافلة تريد مصر، ‏{‏فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ فرطهم ومقدمهم، الذي يعس لهم المياه، ويسبرها ويستعد لهم بتهيئة الحياض ونحو ذلك، ‏{‏فَأَدْلَى‏}‏ ذلك الوارد ‏{‏دَلْوَهُ‏}‏ فتعلق فيه يوسف عليه السلام وخرج‏.‏ ‏{‏قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ‏}‏ أي‏:‏ استبشر وقال‏:‏ هذا غلام نفيس، ‏{‏وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً‏}‏ وكان إخوته قريبا منه، فاشتراه السيارة منهم، ‏{‏بِثَمَنٍ بَخْسٍ‏}‏ أي‏:‏ قليل جدا، فسره بقوله‏:‏ ‏{‏دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ‏}‏

لأنه لم يكن لهم قصد إلا تغييبه وإبعاده عن أبيه، ولم يكن لهم قصد في أخذ ثمنه، والمعنى في هذا‏:‏ أن السيارة لما وجدوه، عزموا أن يُسِرُّوا أمره، ويجعلوه من جملة بضائعهم التي معهم، حتى جاءهم إخوته فزعموا أنه عبد أبق منهم، فاشتروه منهم بذلك الثمن، واستوثقوا منهم فيه لئلا يهرب، والله أعلم‏.
<!-- / message -->

[عبدالرزاق]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الحفظ بعون الله

[عبدالرزاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الحفظ بعون الله

[عبدالرزاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

دائماً مع الفوائد المأخوذة من هذه السورة والقصة:

4- أن الشيطان يدخل بين الإخوة ، فيوغر صدور بعضهم على بعض مع كونهم أشقاء فيصيرهم أعداء .

5- على الأب أن يعدل بين أولاده ما أمكن وانه لو كان أحد الأولاد يستحق مزيد عناية فإن على الأب ألا يظهر ذلك قدر الإمكان حتى لا يوغر صدور الاخرين (عن حصين عن عامر قال ] سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول ثم أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله قال أعطيت سائر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم قال فرجع فرد عطيته [( رواه البخاري / باب الإشهاد في الهبة / ح 2447)
وفيه فقه المرأة المسلمة إذ لم ترضي الظلم من زوجها حتي يقسم بالعدل بين ابنها وأبنائه من غيرها
قال تعالي(وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة) (القصص 68) وقال تعالي (إن الله اصطفى أدم و نوحا و أل إبراهيم وآل عمران علي العالمين) (أل عمران 33)
فنتعلم من ذلك أن مرد الإصطفاء والتميز من فضل الله – سبحانه وتعالي – يؤتيه من يشاء من عباده فلا يقع العبد بعد ذلك في حسد علي من أنعم الله عليه .)

6- أن الله سبحانه و تعالى يجتبى من يشاء من عباده و يصطفى (قال تعالي(وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة) (القصص 68) وقال تعالي (إن الله اصطفى أدم و نوحا و أل إبراهيم وآل عمران علي العالمين) (أل عمران 33)
فنتعلم من ذلك أن مرد الإصطفاء والتميز من فضل الله – سبحانه وتعالي – يؤتيه من يشاء من عباده فلا يقع العبد بعد ذلك في حسد علي من أنعم الله عليه) و هذا الاصطفاء من الله عز و جل نعمه ، فأنت مثلاً تأمَّل كيف أن الله سبحانه وتعالى اصطفاك فلم يجعلك جماداً بل جعلك إنساناً ، تأمل كيف اصطفاك الله فلم يجعلك كافراً بل جعلك مسلماً ، تأمل أن الله عز وجل لم يجعلك من أهل الكبائر الفسقه المجرمين من أهل البدعة بل جعلك من أهل السنة ، وإذا لم تكن من أهل الكبائر فتأمل اصطفاء الله ولم يجعلك من أهل الكبائر وجعلك من أهل الاستقامة والطاعة والدين ، وإذا كنت طالب علم فان الله اصطفاك اصطفاء أخر بأن جعلك صاحب علم ، وإذا كنت داعيه فهذا اصطفاء أخر من الله بأن جعلك ليس فقط من أصحاب العلم بل جعلك تدعو إلى هذا العلم ، وهكذا ، فإذا هي اصطفاءات من الله سبحانه و تعالى للعباد .

لا تنسونا من خالص دعائكم

يتبع بإذن الله .......
<!-- / message -->

[عبدالرزاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الحفظ بعون الله

[عبدالرزاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،


دائماً مع فوائد سورة يوسف عليه السلام:

7- أن البيت الطيب يخرج منه الابن الطيب انظر إلى قوله تعالى (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )

لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (8) اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ (9) قَالَ قائل مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10)
8- أن الغيرة تدفع أصحابها للضرر والإيذاء فإنه لما غاروا من أخيهم سعوا في إيذاءه .

9- أن هذه الغيرة يمكن أن تؤدي إلى الكيد والقتل و ليس مجرد الإيذاء فان هذه القضية قد أوصلتهم إلى أن يسعوا إلى قتل أخيهم (اقتلوا يوسف) [قال تعالى: (واتل عليهم نبأ ابنى أدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الأخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين) المائدة 27]

10- تبييت التوبة قبل الذنب توبة فاسدة؛ يعني إذا قال أحد نذنب ثم نتوب فهو مجرد ذنب ثم نستقيم ...... فلنذنب ، هذه توبة فاسدة ، لماذا ؟ قال تعالى (اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ) إذاً هم قالوا نذنب ثم نتوب، هذه توبة فاسدة. وما أدراهم أنهم سيستقيمون على الدين و الصلاح ، فبعض الناس يقول له الشيطان أنت الآن أذنِب ثم تتوب ، فينتكس هذا المسكين و يذهب على وجهه في المعاصي .




<!-- / message -->