اهل النار

[هل صحيح]

أخي العزيز... غريب مسلم...

حتى أبين لك بان السدي كان يقصد ما يقوله بخصوص خلود أهل الكبائر في النار..

أنظر تفسيره في كتاب تفسير الطبري سورة النساء الآية رقم 116


يفسر السدي قوله تعالى: " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" سورة النساء 116
قال السدي: " يغفر لمن يجتنب الكبائر من المسلمين"


واحسب أقوال الآخرين على هذا الطريق,,,,

وشكرا لك من يتابع هذا الموضوع

[هل صحيح]

""""قال الإمام الطبري رحمه الله:
((ثم قال جل ثناؤه:"فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى"، يعني بـ"الموعظة": التذكير، والتخويفَ الذي ذكَّرهم وخوّفهم به في آي القرآن، وأوعدهم على أكلهم الربا من العقاب، يقول جل ثناؤه: فمن جاءه ذلك، "فانتهى" عن أكل الربا وارتدع عن العمل به وانزجر عنه ="فله ما سلف"، يعني: ما أكل، وأخذ فمَضَى، قبل مجيء الموعظة والتحريم من ربه في ذلك ="وأمرُه إلى الله"، يعني: وأمر آكله بعد مجيئه الموعظة من ربه والتحريم، وبعد انتهاء آكله عن أكله، إلى الله في عصمته وتوفيقه، إن شاء عصمه عن أكله وثبَّته في انتهائه عنه، وإن شاء خَذَله عن ذلك ="ومن عاد"، يقول: ومن عاد لأكل الربا بعد التحريم، وقال ما كان يقوله قبل مجيء الموعظة من الله بالتحريم، من قوله: "إنما البيع مثل الربا" = "فأولئك أصْحاب النار هم فيها خالدون"، يعني: ففاعلو ذلك وقائلوه هم أهل النار، يعني نار جهنم، فيها خالدون.)) ا.هـ
أي أن من قال بأن الربا مثل البيع، فقد كذّب كتاب الله عز وجل، والمكذب لكتاب الله كافر، وهذا يختلف عمن قام بالربا وهو موقن بحرمتها."""""


يبدو أنك نسيت أن ترفق قول السدي في هذه المسألة:

6250 - حدثني موسى قال : حدثنا عمرو قال : حدثنا أسباط عن السدي : " فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله " أما " الموعظة " فالقرآن ، وأما " ما سلف " فله ما أكل من الربا .


انظر كان تفسير السدي واضحاً... الموعظة القرآن وله ما سلف....



وكما ترى.. فالاية نزلت في تحريم أكل الربا... وليس في من يقول بان البيع مثل الربا إنما هذا عذرهم الذي يتعذرون به... وان من عاد يأكل الربا فهو في نار جهنم خالداً فيها...

[هل صحيح]

ولو تابعت الآيات لوجدت التفسير من نفس السياق


(( يأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ اتقوا الله وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الربا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ :: فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ الله وَرَسُولِهِ وَإِن تُبتُمْ فَلَكُمْ رُءوسُ أموالكم لاَ تَظْلِمُونَ))

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

مسكين أنت يا غريب مسلم... تتخبط في أفكارك .. مرة تقول بانها لليهود والتفسير لليهود وعندما أردتك أن تعترف بان عند اليهود صاحب الكبيرة غير التائب يخلد في النار... اخذت تضرب اخماساً في أسداس وتشرق وتغرب...
ولكن هذا لا يغير من الحق شيئا....
وأعيد وأكرر لك... فإن لم تفهم لعل أحد العقلاء ممن يقرأون يفهم المعنى...
يا عزيزي غريب مسلم يهديك الله... ان الطبري وابن كثير في كتاب تفسيرهم يأتون بما قاله أوائل المفسيرين... وينقلونه وينتصرون لما يروه عندهم صحيح.... ولكن هذا لا يمنع ان يكون الطرف الأخر صحيح...
ولهذا كان النقل وذكري " هذه إحدى تفاسير "وأحاطت به خطيئته" في تفسير الطبري وابن كثير... " فهل فهمت الكلام ام اعيده...

والله إني أرأف لحالك.
أجمع المفسرون كما بينت لك في المشاركة رقم 6 أن الآيات في حق اليهود، فعد إليها واقرأها، كونك لم تقرأها على ما يبدو حتى الآن.
http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...59&postcount=6

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

1426 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (بلى من كسب سيئة) ، أما السيئة، فهي الذنوب التي وعد عليها النار.
وهذا تفسير السدي لها والمحدث موسى
1429 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي روق، عن الضحاك: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: مات بذنبه.
وهذا تفسير الضحاك والمحدث أبو كريب
1430 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا جرير بن نوح قال، حدثنا الأعمش، عن أبي رزين، عن الربيع بن خُثَيم: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: مات عليها.
وهذا تفسير الربيع بن خُثَيم
1432 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثني عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: ما أوجب الله فيه النار.
وهذا تفسير مجاهد والمحدث محمد بن عمرو
1433 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: أما الخطيئة فالكبيرة الموجبة.
وهذا تفسير قتادة والمحدث بشر
حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق [قال، أخبرنا معمر] ، عن قتاده: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: الخطيئة: الكبائر.
وهذا تفسير قتادة
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا وكيع ويحيى بن آدم، عن سلام بن مسكين قال: سأل رجل الحسن عن قوله: (وأحاطت به خطيئته) ، فقال: ما ندري ما الخطيئة، يا بني اتل القرآن، فكل آية وعد الله عليها النار، فهي الخطيئة.
1436 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد في قوله: (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته) ، قال: كل ذنب محيط، فهو ما وعد الله عليه النار.
1437 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي رزين: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: مات بخطيئته.
1438 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا الأعمش قال، حدثنا مسعود أبو رزين، عن الربيع بن خثيم في قوله: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب.
1439 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، قال وكيع: سمعت الأعمش يقول في قوله: (وأحاطت به خطيئته) ، مات بذنوبه.
1440 - حُدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: (وأحاطت به خطيئته) ، الكبيرة الموجبة.
حدثني موسى قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (أحاطت به خطيئته) ، فمات ولم يتب.

لقد بينت لك معنى هذه التفاسير، لكنك وضعت رأسك في التراب لكي لا تقرأها، فعد إليها واقرأها ثانية.
http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...1&postcount=14

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

فهل فهمت ما هو نقلي يا أخ غريب مسلم....
هذا جواب سؤالك الأول

كذبت، فهذا ليس جواب لسؤالي، فقد كان سؤالي الأول لم لم تكن أمينا في نقل التفسير؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

وإن لم تفهم فهذا شأنك والناس قدرت.. وكما قلت لك أترك الموضوع للقارئ

نعم نترك الموضوع للقارئ، لكني لن أتركك تهرب من أسئلتي، وأي مشاركة إضافية لك دون الإجابة عن أسئلي ستحرر.

يتبع إن شاء الله.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

يا أخي العزيز غريب مسلم... سأتيك بتفسير ابن عباس في كتاب تفسير الطبري....لانك أتيت بكل تفاسير الطبري الشخصية للآيات التي ذكرت...

ما معنى الشخصية في قولك "تفاسير الطبري الشخصية"؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

وكمثال سأتيط بتفسير ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]

ما معنى "سأتيط"؟ سأفترض أن قصدك منها "سآتيك".

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

فأنت أتيت
""""" قال الإمام الطبري بعد أن ذكر الأقوال في هذه الآية:
((قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، """
بمعنى أن هناك الكثير من الأقوال فلماذا تنتصر لقول وتترك الاخر... ومن يقول بقول الاخرين فهل أتى ببدعه...

هل تعلم الفرق بين "خالداً فيها" و "خالداً فيها أبداً" أم لا؟ بالتأكيد لا، لذلك أقول لك أن الأولى تعني المكوث الطويل، وأما الثانية فتعني التأبيد، ولو نظرت إلى الأقوال التي جاء بها الإمام الطبري رحمه الله لوجدت أن جميع الأقوال لم تقل بما قاله الإباضية، فالإباضية قالوا بالخلود أبداً، فمن قال (حسب ما ذكر الإمام الطبري رحمه الله) بالخلود أبداً؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

لهذا الأمر أتيت بتفاسير السدي والضحاك و و و و في تفسير "وأحاطت به خطيئته"

كذبت في هذه، فانظر إلى ما قاله السدي:
1401 - حدثنا موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) ، قال: قالت اليهود: إن الله يدخلنا النار فنمكث فيها أربعين ليلة، حتى إذا أكلت النار خطايانا واستنقتنا، نادى مناد: أخرجوا كل مختون من ولد بني إسرائيل. فلذلك أمرنا أن نختتن. قالوا: فلا يدعون منا في النار أحدا إلا أخرجوه.
1419 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط عن السدي قال: لما قالت اليهود ما قالت، قال الله عز وجل: (قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده) - وقال في مكان آخر: (وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) . [آل عمران: 24] ، ثم أخبر الخبر فقال: (بلى من كسب سيئة) .
1426 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (بلى من كسب سيئة) ، أما السيئة، فهي الذنوب التي وعد عليها النار.
1441 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (أحاطت به خطيئته) ، فمات ولم يتب.
1444 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (هم فيها خالدون) لا يخرجون منها أبدا.)) ا.هـ
إذن فالسدي قال أن الله وعد اليهود الذين ارتكبوا ذنوباً وعد الله عليها النار فماتوا ولم يتوبوا منها فسيخلدون في النار أبداً.
1399 - حدثنا به أبو كريب قال، حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) ، قال ذلك أعداء الله اليهود، قالوا: لن يدخلنا الله النار إلا تحلة القسم، الأيام التي أصبنا فيها العجل: أربعين يوما، فإذا انقضت عنا تلك الأيام، انقطع عنا العذاب والقسم.
1408 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا علي بن معبد، عن أبي معاوية، عن جويبر، عن الضحاك في قوله: (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) ، قال: قالت اليهود: لا نعذب في النار يوم القيامة إلا أربعين يوما مقدار ما عبدنا العجل.
1418 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: لما قالت اليهود ما قالت، قال الله جل ثناؤه لمحمد، قل"أتخذتم عند الله عهدا"، يقول: أدخرتم عند الله عهدا؟ يقول: أقلتم لا إله إلا الله لم تشركوا ولم تكفروا به؟ فإن كنتم قلتموها فارجوا بها، وإن كنتم لم تقولوها، فلم تقولون على الله ما لا تعلمون؟ يقول: لو كنتم قلتم لا إله إلا الله ولم تشركوا به شيئا، ثم متم على ذلك، لكان لكم ذخرا عندي، ولم أخلف وعدي لكم: أني أجازيكم بها.
1429 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي روق، عن الضحاك: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: مات بذنبه.
إذن فالضحاك قال أن الله خاطب اليهود الذين أشركوا وكفروا وماتوا بذنبهم (ذنب الإشراك والكفر).
هذا قول السدي والضحاك، فهل ما زلت مستمسكاً به؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

وها هنا أعود لأحظر تفسير عبدالله بن عباس في الآية 93 من سورة النساء حتى أبين للجميع بان تفسير القرآن لم يقتصر على من ينتصر لهم الطبري و ابن كثير

بالعكس فهما أخذا بقول ابن عباس رضي الله عنهما، ولكن ليس بفهمك من قول ابن عباس رضي الله عنهما.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

فأقرأوا تفسير ابن كثير وركزوا على الكلام باللون الازرق
حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير، عن يحيى الجابر، عن سالم بن أبي الجعد قال: كنا عند ابن عباس بعد ما كُفَّ بصره، فأتاه رجل فناداه: يا عبد الله بن عباس، ما ترى في رجل قتل مؤمنًا متعمدًا؟ فقال: « جزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضبَ الله عليه ولعنه وأعدَّ له عذابًا عظيمًا » . قال: أفرأيت إن تاب وآمن وعمِل صالحًا ثم اهتدى؟ قال ابن عباس: ثكلتْه أمه! وأنَّى له التوبة والهدى؟ فوالذي نفسي بيده لقد سمعت نبيَّكم صلى الله عليه وسلم يقول: ثكلته أمه! رجل قتل رجلا متعمدًا جاء يوم القيامة آخذًا بيمينه أو بشماله، تَشْخَبُ أوداجه دمًا، في قُبُل عرش الرحمن، يَلزم قاتلَه بيده الأخرى يقول: سلْ هذا فيم قتلني؟ ووالذي نفس عبد الله بيده، لقد أنـزلت هذه الآية، فما نسختها من آية حتى قُبض نبيّكم صلى الله عليه وسلم، وما نـزل بعدها من برهان.
حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو خالد: عن عمرو بن قيس، عن يحيى بن الحارث التيمي، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدّ له عذابًا عظيمًا » ، فقيل له: وإن تاب وآمن وعمل صالحًا! فقال: وأنَّى له التوبة!
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا موسى بن داود قال، حدثنا همام، عن يحيى، عن رجل، عن سالم قال: كنت جالسًا مع ابن عباس، فسأله رجل فقال: أرأيت رجلا قتل مؤمنًا متعمدًا، أين منـزله؟ قال: « جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدّ له عذابًا عظيمًا » . قال: أفرأيت إن هو تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدى؟ قال: وأنَّى له الهدى، ثكلته أمه؟ والذي نفسي بيده لسمعته يقول يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم يجيء يوم القيامة مُعَلِّقًا رأسه بإحدى يديه، إما بيمينه أو بشماله، آخذًا صاحبه بيده الأخرى، تشخَبُ أوداجه حِيَال عرش الرحمن، يقول: يا رب، سلْ عبدك هذا عَلام قتلني؟ فما جاء نبيّ بعد نبيِّكم، ولا نـزل كتابٌ بعد كتابكم.
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا قبيصة قال، حدثنا عمار بن رُزيق، عن عمار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس: بنحوه إلا أنه قال في حديثه: فوالله لقد أنـزلت على نبيكم، ثم ما نسخها شيء، ولقد سمعته يقول: ويل لقاتل المؤمن، يجيء يوم القيامة آخذًا رأسه بيده ثم ذكر الحديث نحوه.
حدثنا ابن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: قال لي عبد الرحمن بن أبزى: سئل ابن عباس عن قوله: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم » ، فقال: لم ينسخها شيء. وقال في هذه الآية: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا [ سورة الفرقان: 68 ] . قال: نـزلت في أهل الشرك.
حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن منصور، عن سعيد بن جبير قال: أمرني عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين، فذكر نحوه.
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا طلق بن غنام، عن زائدة، عن منصور قال، حدثني سعيد بن جبير أو: حُدّثت عن سعيد بن جبير: أن عبد الرحمن بن أبزى أمَره أن يسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين التي في « النساء » : « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم » إلى آخر الآية والتي في « الفرقان » : وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا إلى وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا ، قال ابن عباس: إذا دخل الرجل في الإسلام وعلم شرائعه وأمره، ثم قتل مؤمنًا متعمدًا، فلا توبة له. وأما التي في « الفرقان » ، فإنها لما أنـزلت قال المشركون من أهل مكة: فقد عدَلنا بالله، وقتلنا النفس التي حرم الله بغير الحق، وأتينا الفواحش، فما ينفعنا الإسلام! قال فنـزلت: إِلا مَنْ تَابَ الآية
حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم » ، قال: ما نسخها شيء.
حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا شعبة، عن المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: هي من آخر ما نـزلت، ما نسخها شيء.
حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير قال: اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن، فدخلت إلى ابن عباس فسألته فقال: لقد نـزلت في آخر ما أنـزل من القرآن، وما نسخها شيء.
حدثني المثنى قال، حدثنا آدم العسقلاني قال: حدثنا شعبة قال، حدثنا أبو إياس معاوية بن قرّة قال، أخبرني شهر بن حوشب قال، سمعت ابن عباس يقول: نـزلت هذه الآية: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم » بعد قوله: إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ، بسنةٍ.
حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا سلم بن قتيبة قال، حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن ابن عباس قال: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم » ، قال: نـزلت بعد إِلا مَنْ تَابَ ، بسنة.
حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال، حدثنا شعبة قال، حدثنا أبو إياس قال، حدثني من سمع ابن عباس يقول في قاتل المؤمن: نـزلت بعد ذلك بسنة. فقلت لأبي إياس: من أخبرك؟ فقال: شهر بن حَوْشب.
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن أبي حصين، عن سعيد، عن ابن عباس في قوله: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا » ، قال: ليس لقاتل توبة، إلا أن يستغفر الله.
حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا »الآية، قال عطية: وسئل عنها ابن عباس، فزعم أنها نـزلت بعد الآية التي في « سورة الفرقان » بثمان سنين، وهو قوله: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إلى قوله: غَفُورًا رَحِيمًا .
حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن مطرف عن أبي السفر، عن ناجية، عن ابن عباس قال: هما المبهمتان: الشرك والقتل.
حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله، لأن الله سبحانه يقول: « فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدَّ له عذابًا عظيمًا » .
حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم، عن بعض أشياخه الكوفيين، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود في قوله: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم » ، قال: إنها لمحكمة، وما تزداد إلا شدة.
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عثمان بن سعيد قال، حدثني هياج بن بسطام، عن محمد بن عمرو، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت قال: نـزلت « سورة النساء » بعد « سورة الفرقان » بستة أشهر.
حدثنا ابن البرقي قال، حدثنا ابن أبي مريم قال، أخبرنا نافع بن يزيد قال، حدثني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير قال، قال ابن عباس: يأتي المقتول يوم القيامة آخذًا رأسه بيمينه وأوداجه تشخَب دمًا، يقول: يا ربِّ، دمي عند فلان! فيؤخذان فيسندان إلى العرش، فما أدري ما يقضى بينهما. ثم نـزع بهذه الآية: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها » الآية ، قال ابن عباس: والذي نفسي بيده، ما نسخها الله جل وعز منذ أنـزلها على نبيَّكم عليه السلام.
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا يحيى بن آدم، عن ابن عيينة، عن أبي الزناد قال: سمعت رجلا يحدّث خارجة بن زيد بن ثابت، عن زيد بن ثابت قال، سمعت أباك يقول: نـزلت الشديدةُ بعد الهيِّنة بستة أشهر، قوله: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا » ، إلى آخر الآية، بعد قوله: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إلى آخر الآية، [ سورة الفرقان، 68 ] .
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة، عن أبي الزناد قال: سمعت رجلا يحدّث خارجة بن زيد قال: سمعت أباك في هذا المكان بمنَى يقول: نـزلت الشديدة بعد الهينة قال: أراه: بستة أشهر، يعني: « ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا » بعد: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ [ سورة النساء: 48 ، 116 ] .

لم يرد في الآية ذكر للخلود أبداً، وإنما هو الخلود، وقد بينا فيما سبق الفرق بينهما، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فالأحاديث التي ذكرت إنما هي لذكر مقدمات الحساب ووقت النزول، لكن ما الذي سيحصل بعد أن يأتي القاتل والمقتول؟ القاتل يوم القيامة سيقف موقفاً شديد الصعوبة، وهذا لا نختلف عليه، لكن ما الذي سيحصل بعد ذلك الموقف؟ قد يدخل النار ويعاقب عقاباً شديداً جزاءاً بما عمل، وقد يرحمه الله ولا يعذبه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

اللهم اني أسألأك ان تهدينا إلى صرطك المستقيم

آمين.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

فأقرأوا تفسير ابن كثير وركزوا على الكلام باللون الازرق
قصدت الطبري

لقد قرأتها كما قرأتها، لكني أسألك هل فهمتها؟ بالتأكيد لا.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

أخي العزيز... غريب مسلم...
حتى أبين لك بان السدي كان يقصد ما يقوله بخصوص خلود أهل الكبائر في النار..
أنظر تفسيره في كتاب تفسير الطبري سورة النساء الآية رقم 116
يفسر السدي قوله تعالى: " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" سورة النساء 116
قال السدي: " يغفر لمن يجتنب الكبائر من المسلمين"
واحسب أقوال الآخرين على هذا الطريق,,,,
وشكرا لك من يتابع هذا الموضوع

أولاً آتيك بما قاله الإمام الطبري رحمه الله.
((القول في تأويل قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } يعني بذلك جل ثناؤه : إن الله لا يغفر لطعمة إذ أشرك ومات على شركه بالله ولا لغيره من خلقه بشركهم وكفرهم به ; { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } يقول : ويغفر ما دون الشرك بالله من الذنوب لمن يشاء , يعني بذلك جل ثناؤه : أن طعمة لولا أنه أشرك بالله ومات على شركه لكان في مشيئة الله على ما سلف من خيانته ومعصيته , وكان إلى الله أمره في عذابه والعفو عنه . وكذلك حكم كل من اجترم جرما , فإلى الله أمره , إلا أن يكون جرمه شركا بالله وكفرا , فإنه ممن ختم عليه أنه من أهل النار إذا مات على شركه , فإذا مات على شركه , فقد حرم الله عليه الجنة , ومأواه النار. وقال السدي في ذلك بما :
8238 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن مفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } يقول : من يجتنب الكبائر من المسلمين .
وأما قوله : { ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } فإنه يعني : ومن يجعل لله في عبادته شريكا , فقد ذهب عن طريق الحق , وزال عن قصد السبيل ذهابا بعيدا وزوالا شديدا . وذلك أنه بإشراكه بالله في عبادته , فقد أطاع الشيطان وسلك طريقه وترك طاعة الله ومنهاج دينه , فذاك هو الضلال البعيد والخسران المبين.)) ا.هـ
أما السند المذكور آنفاً (حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن مفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي) فهذا السند وصف بأنه مقطوع حسب ما وجدت على الإنترنت.
http://www.islamweb.net/hadith/displ...338&pid=570244
أما علة السند فبحاجة إلى بحث، وأعدك بأن أعود إليه حالما أعود إلى المنزل بإذن الله.

لذلك لا تقوم لك حجة به.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

""""قال الإمام الطبري رحمه الله:
((ثم قال جل ثناؤه:"فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى"، يعني بـ"الموعظة": التذكير، والتخويفَ الذي ذكَّرهم وخوّفهم به في آي القرآن، وأوعدهم على أكلهم الربا من العقاب، يقول جل ثناؤه: فمن جاءه ذلك، "فانتهى" عن أكل الربا وارتدع عن العمل به وانزجر عنه ="فله ما سلف"، يعني: ما أكل، وأخذ فمَضَى، قبل مجيء الموعظة والتحريم من ربه في ذلك ="وأمرُه إلى الله"، يعني: وأمر آكله بعد مجيئه الموعظة من ربه والتحريم، وبعد انتهاء آكله عن أكله، إلى الله في عصمته وتوفيقه، إن شاء عصمه عن أكله وثبَّته في انتهائه عنه، وإن شاء خَذَله عن ذلك ="ومن عاد"، يقول: ومن عاد لأكل الربا بعد التحريم، وقال ما كان يقوله قبل مجيء الموعظة من الله بالتحريم، من قوله: "إنما البيع مثل الربا" = "فأولئك أصْحاب النار هم فيها خالدون"، يعني: ففاعلو ذلك وقائلوه هم أهل النار، يعني نار جهنم، فيها خالدون.)) ا.هـ
أي أن من قال بأن الربا مثل البيع، فقد كذّب كتاب الله عز وجل، والمكذب لكتاب الله كافر، وهذا يختلف عمن قام بالربا وهو موقن بحرمتها."""""
يبدو أنك نسيت أن ترفق قول السدي في هذه المسألة:
6250 - حدثني موسى قال : حدثنا عمرو قال : حدثنا أسباط عن السدي : " فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله " أما " الموعظة " فالقرآن ، وأما " ما سلف " فله ما أكل من الربا .
انظر كان تفسير السدي واضحاً... الموعظة القرآن وله ما سلف....

وكأن ما نقلته لك من تفسير الطبري يختلف عما قال السدي.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

وكما ترى.. فالاية نزلت في تحريم أكل الربا... وليس في من يقول بان البيع مثل الربا إنما هذا عذرهم الذي يتعذرون به... وان من عاد يأكل الربا فهو في نار جهنم خالداً فيها...

على أي أساس بنيت قولك؟
أين قال هذا السدي الذي تحب أن تأخذ بقوله؟
ما قاله السدي (حسب ما نقلت لنا) أن التذكرة هي القرآن وما سلف هي لما أكل من الربا، فمن أين جئت بالبقية؟
لاحظ أن الآية هم فيها خالدون فأين التأبيد؟

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

ولو تابعت الآيات لوجدت التفسير من نفس السياق
(( يأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ اتقوا الله وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الربا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ :: فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ الله وَرَسُولِهِ وَإِن تُبتُمْ فَلَكُمْ رُءوسُ أموالكم لاَ تَظْلِمُونَ))

ومن قال لك أن الآيات ليست لتحريم الربا؟
ثم ما لك هنا تأخذ بالسياق وتتجاهله في قوله تعالى بَلَىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:81]؟

يتبع إن شاء الله.

[غريب مسلم]

1- لماذا لم تكن أميناً في نقل التفسير؟
2- لماذا يطبق أئمتكم الآيات النازلة في حق الكفار عليكم؟ هل يعتبرونكم كفاراً حتى يقوموا بذلك؟
3- لماذا تحاول تطبيق الآيات الواردة في حق الكفار على المسلمين؟ هل لأنك تؤمن بقول إمامك الورجلاني بأن كل أهل القبلة كفار؟
4- لماذا وصفت من لم يحكم بما أنزل الله بالكفر ولم تصفهم بالفسق أو الظلم؟
5- لماذا تجاهلت السياق في قوله تعالى بلى من كسب سيئة الآية؟

ولن أسمح لك بأي مشاركة قبل أن تجيب على هذه الأسئلة الخمسة.

[غريب مسلم]

هل صحيح

ما رأيك في ثلاثة أيام للتفكير في إجابة أسئلتي؟
وعدتك بحذف مشاركاتك ما لم تجب على أسئلتي، وها أنا أحذفها وأعطيك مهلة مناسبة للتفكير في أسئلتي.

[اباضي والحمدالله]

اهل النار اعوذ بالله من هالكلام

الله يحاسب كل واحد وحسناته هي الي تحطه بالجنه

وهالكلام ما راح يزيد حسناتك

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اباضي والحمدالله

اهل النار اعوذ بالله من هالكلام
الله يحاسب كل واحد وحسناته هي الي تحطه بالجنه
وهالكلام ما راح يزيد حسناتك

لم أفهم كلامك، هل تقصد أن الإنسان يدخل الجنة بعمله؟ أم شيء آخر لم أفهمه؟

[اباضي والحمدالله]

ايمانه بربه وعمله الصالح وعدم قذف الناس بالكلام البذي

اكيد يساعدك في الدخول للجنه

كيف ما فهمتني الله يرضى عليك

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اباضي والحمدالله

ايمانه بربه وعمله الصالح وعدم قذف الناس بالكلام البذي
اكيد يساعدك في الدخول للجنه
كيف ما فهمتني الله يرضى عليك

من آمن بالله لا يشرك به شيئاً وآمن برسوله صلى الله عليه وسلم فسيدخل الجنة، بدليل ما رواه البخاري (6933) ومسلم (1655) عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ... ذَاكَ جِبْرِيلُ عَرَضَ لِي فِي جَانِبِ الْحَرَّةِ ، فَقَالَ : بَشِّرْ أُمَّتَكَ أَنَّهُ مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ !! فَقُلْتُ : يَا جِبْرِيلُ ، وَإِنْ سَرَقَ وَإِنْ زَنَى ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : قُلْتُ : وَإِنْ سَرَقَ وَإِنْ زَنَى ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : قُلْتُ : وَإِنْ سَرَقَ وَإِنْ زَنَى ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَإِنْ شَرِبَ الْخَمْرَ )، فدخول الجنة يتبع للإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم، أما عمل الصالحات واجتناب الذنوب، فهذا مما يحمي من النار، والله سبحانه إن شاء عذب وإن شاء غفر.

[اباضي والحمدالله]

السلام عليكم
اريد التنويه الى مشاركتي بالموضع كانت بالغلط

قصدت موضوع ثاني ولكن لانني فتحت اكثر من موضوع كتبت الرد هنا بالخطاء

والمعذره