عودة عبادة الأصنام

[المستشار]

كان الجاهليون يقولون : الايه ( ومانعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى ).

يقول تعالى ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ).

وقال تعالى ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) .

وهذا ما يفعله الشيعة تماماً

والله سبحانه وتعالى يقول ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين* لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين )

ويقول سبحانه ( ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ).

التوسل بالأئمه شرك ياشيعه ألا تعقلون .

[طاهر طه]

نعم انا هنا قلت لي اكمل الاية نعم وهو السميع البصير فافهم ولكن لا تتهمني بالقص واللصق
انتم تقسمون التوحيد ال 3 اقسام وهم توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات واعلم ان هذا التقسيم لم تذكره الله في القران و النبي في السنة بل هي كلها استنتاجات ابن تيمية ثم ياتي محمد ابن عبد تاوهاب ليخلط الامور ولا يحترم تقسيم ابن تيمية وابن القيم ليخرج كتابا اسمه متن كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ليبين جهله في مسالة التوحيد هذا هو امامك المجدد للاسف والله شيئ مضحك لنبقى في الموضوع لان عالمكم يضحكني الذي يهمنا هو توحيد الاسماء والصفات لانها هي محور البحث
1 ابن تيمية مرر النصوص القرانية على ظاهرها ثم جعل لها قيد بكلمة لا مثال يد لا كالايادي رجل لا كلارجل ووو وشيخكم يقول بلا تكييف ولا تعطيل ولا ولا ولكنه لم يقل ابدا بلا تجسيم فهو لم ينفي ابدا انه ليس جسم وله خصائص الجسمية لانه لو نفى انه ليس جسم لنفى اليد والرجل والوجه لانها تحمل خصائص الجسمية كما انه لا ينتفي الاستقرار والنزول والصعود والاستواء لانه اذا نفى ذلك نفى صفاته الظاهرية التي تعتقدونها لا اريد ان اطيل ساكمل لك معنى وهو السميع العليم فلا تعجل

[طاهر طه]

سؤالي هل تفهمون الاية الشريفة ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير بان الله له نفس الصفات التي في الخلق ولكن ليس مثلها اي يد الله تختلف عن يد المخلوقات وووو اي لله يد ولكن ليست كالايادي
1 يد كالايادي يعني لا تشبهها في الشكل والطول والعرض واللون وووو فهل نفيتم التجسيم او التشبيه لان التجسيم معناه طول وعرض وعمق
2 هل صفاته زائدة عنه فمثلا نقول ان الله جالس او انه ينزل او انه ناطق فهل هذه الصفات زائدة عنه اي قبل الاستواء هل كان واقفا وقبل النطق اليس كان صامتا وقبل النزول اليس كان صاعدا فهل صفاته محدثة وزائدة
3 بما ان صفاته تعتمد على كلمة القيد التي وضعها ابن تيمية وهي لا فهل نستطيع ان نقول انه خالق لا كالخلقاء او غني لا كالاغنياء او عالم الغيب لا كعالم غيب اخر او قديم لا كالقدماء وووو
4 هل كل صفات اللله تشبه صفات المخلوقين ولكنها مقيدة بلا ام هناك صفات خاصة بالله وهناك صفات خاصة بالمخلوقين وهناك صفات مشتبهة يعني هل نستطيع ان نقول ان الله ضعيف لا كالضعفاء فالضعيف مختصة بالمخلوق ختى لو اضفت لها 100000000 لا ولا اذن هل تقسيم سلفك الصالح وهو ابن تيمية للصفات والاسماء صحيح ام هناك تقسيم اخر
انا لا انفي السمع والبصر لانهما عند اهل البيت من الصفات المشتركة بين الله والمهلوق ولكن سمع المخلوق فقير ومحتاج وسمع الله بدون اداة وغني ولكن هذا لا ينطبق على اليد والرجل لانها صفات خاصة بالمخلوق حتى لو اضفت لها 1000000 لاولا مثلها مثل الضعف والفقر والحد والجهة والحاجة والجلوس وهذا الكلام صدقني ساتعمق فيه فلا تعجل

[مسلم مهاجر]

العضو الرافضي طاهر طه

انت كتبت رد فأنتظر رد الاخ الطواف

ولا تستعجل بالتحكم عليه أو علينا بالهروب

فالننتظر من هو سوف يهرب في الاخر

لا تكتب أي مشاركة حتى يرد عليك محاورك

لا نريد تهرج وسخافة

[عارف الشمري]

انتم تقسمون التوحيد ال 3 اقسام وهم توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات واعلم ان هذا التقسيم لم تذكره الله في القران و النبي في السنة بل هي كلها استنتاجات ابن تيمية ثم ياتي محمد ابن عبد تاوهاب ليخلط الامور ولا يحترم تقسيم ابن تيمية وابن القيم ليخرج كتابا اسمه متن كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ليبين جهله في مسالة التوحيد هذا هو امامك المجدد للاسف والله شيئ مضحك لنبقى في الموضوع لان عالمكم يضحكني الذي يهمنا هو توحيد الاسماء والصفات لانها هي محور البحث

ومن الجهل ماقتل

الكليني سبق ابن تيمية في ذلك وانت لا تعلم لكن فرق السماء عن الأرض الكليني يدعو الى الشرك وابن تيمية يدعو الى توحيد الله وحده




الكليني له باب أن رسول الله صلى الله عليه وآله أول من أجاب وأقر لله عزوجل بالربوبية


الكليني في أصول الكافي، كتاب التوحيد.

والله شيء مضحك ماتعرف شيء


ابن تيمية: ولد سنة 661هـ،


محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني : ولد بعد سنة 305 هـ .


تكذب تكذب حتى تصدق الكذبة

[نور التوحيد]

لا حول ولا قوة الا بالله
ان ما يسميه هؤلاء المشركون و امثالهم في زماننا الاعتقاد او التوسل هو الشرك الاكبر الذي كان عليه قريش و اتباعهم (الذِي نَزَلَ فيه القُرْآنُ وَقَاتَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ عَلَيْهِ)
(فاعْلَمْ أَنَّ شِرْكَ الأَوَّلِينَ أَخَفُّ مِن شِرْكِ أَهْلِ زَمَانِنَا بِأَمْرَيْنِ)
أَحَدُهُمَا: أَنَّ الأَوَّلِينَ لا يُشْرِكونَ وَلا يَدْعُونَ المَلاَئِكَةَ أو الأَوْلِياءَ أو الأَوْثَانَ مَعَ اللهِ إِلاَّ في الرَّخَاءِ، وَأَمَّا في الشِّدَّةِ فَيُخْلِصُونَ الدِّينَ للهِ، كَمَا قال تعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إلَِى البَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ}
الامر الثاني: ان الأولِين يدعون مع اللهِ أناسا مقربين عِنْدَ اللهِ إِمَّا نبيا، وَإِمَّا وليّاً، وَإِمَّا مَلائِكَةً، أَوْ يَدْعُونَ أَحْجَاراً وأَشْجَاراً مُطِيعةً للهِ تعالى ليْسَت بعَاصِيَةٍ، وَأَهْلُ زَمانِنَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ أُنَاساً مِنْ أَفْسَقِ النَّاسِ
فشرك زماننا اعظم و اكبر
الله المستعان

[طاهر طه]

نعم فهمت ان الحوار في التوحيد يزلزلكم انا انتظر الاجابة ولا اخرج عن الموضوع وفي الحقيقة انا انتظر الاخ الطواف وجليسه عثمان الخميس لاني لا ارى فيكم اهل علم كي اناظركم وكفاكم من التهريج

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

نعم فهمت ان الحوار في التوحيد يزلزلكم انا انتظر الاجابة ولا اخرج عن الموضوع وفي الحقيقة انا انتظر الاخ الطواف وجليسه عثمان الخميس لاني لا ارى فيكم اهل علم كي اناظركم وكفاكم من التهريج

بوادر الهرب لاحت في الأفق.

[طاهر طه]

طرحت اسئلة وانتظر الاجابة

[الطواف]

لم ارى في كلامك الا التخبط
هل سبق لك ان قرأت شيئا من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ام انك تقلد علماءك تقليدا اعمى
هذا هو كلام الشيخ رحمة الله عليه


قال شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة في كتابه منهاج السنة البنوية رقم الجزء : - رقم الصفحة : - مانصه :

وأما من لا يطلق على الله اسم الجسم كأئمة أهل الحديث والتفسير والتصوف والفقه مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم وشيوخ المسلمين المشهورين في الأمة ومن قبلهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهؤلاء ليس فيهم من يقول إن الله جسم وإن كان أيضا ليس من السلف والأئمة من قال إن الله ليس بجسم ولكن من نسب التجسيم إلى بعضهم فهو بحسب ما اعتقده من معنى الجسم ورآه لازما لغيره


وقال رحمه الله في نفس كتابه منهاج السنة رقم الجزء : 2 - رقم الصفحة : مانصه : فإن قال: ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم,

قيل :إن أردت أنه يسمى جسما في اللغة أو في الشرع فهذا باطل

وإن أردت أنه يكون جسما مركبا من المادة والصورة أو من الجواهر المفردة فهذا أيضا ممنوع في العقل فإن ما هو جسم باتفاق العقلاء كالأحجار لا نسلم أنه مركب بهذا الإعتبار كما قد بسط في موضعه فما الظن بغير ذلك...انتهى


وقال رضوان الله عليه في كتابه العظيم الجواب الصحيح رقم الجزء : رقم الصفحة : 432مانصه :

وأما الشرع فالرسل وأتباعهم الذين من أمة موسى وعيسى ومحمد لم يقولوا إن الله جسم ولا إنه ليس بجسم ولا إنه جوهر ولا إنه ليس بجوهر لكن النزاع اللغوي والعقلي والشرعي في هذه الأسماء هو مما أحدث في الملل الثلاث بعد انقراض الصدر الأول من هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء
والذي اتفقت عليه الرسل وأتباعهم ما جاء به القرآن والتوراة من أن الله موصوف بصفات الكمال وأنه ليس كمثله شيء فلا تمثل صفاته بصفات المخلوقين !! مع إثبات ما أثبته لنفسه من الصفات ولا يدخل في صفاته ما ليس منها ولايخرج منها ما هو داخل فيها . إذا تبين هذا فالمسلمون لما كان اعتقادهم بأن الله تعالى موصوف بما وصف به نفسه وأنه ليس كمثله شيء وكان ما أثبتوه له من الصفات مما جاءت به الرسل لم يكن عليهم ملام لأنهم أثبتوا ما أثبته الرسل ونفوا ما نفته الرسل فكان في هذا النفي ما ينفي الوهم الباطل


وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء : 1 – رقم الصفحة : 47 :

فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة


وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء : 3 – رقم الصفحة : 168 :

فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام

فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال..انتهى


ملاحظة : وهنا يبين شيخ الاسلام فائدة مهمة ان القول بان الله جسم لا كالاجسام لايلزم اهل السنة ولا يقوله رحمه الله بل تبرا من هذا اللفظ !



[ نصوص من كتب اهل السنة تبرئهم من المجسمة ]

قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه [ الجواب الصحيح ] - رقم الجزء : 4 – رقم الصفحة :453 :

وأما كفار المجسمة فهؤلاء أعذر وأقل كفرا من النصارى فإن هؤلاء يقولون كما يقوله معهم النفاة إن ظواهر جميع الكتب هو التجسيم

وقال رحمه الله في الجواب الصحيح

وإن قالوا فعل هذا حتى يعلم عباده التشبه به أمكن أولئك المجسمة الكفرة أن يقولوا بكى وندم وعض يده ندما حتى جرى الدم حتى يعلم عباده التوبة من الذنوب , ففي الجملة ما قال قوم من أهل الملل قولا في الله إلا وقول النصارى أقبح منه

وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة – 1/9 :

وعمدتهم في نفس الأمر على التقليد وإن ظنوا إقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من أجل هذه الطوائف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة أهل العلم والدين من أجهل الطوائف الداخلين في المسلمين


وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة – 2/526 :

ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى

وهذا كلام علمائكم تفضل
الراوي الشيعي الثقة يونس بن عبد الرحمن مجسم ! ومع هذا فهو ثقة عظيم المنزلة !!

زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء :2- رقم الصفحة : 573-[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك أصلي خلف من يقول بالجسم [ قال بسام مرتضى بالهامش أي أن الله جسم ] ومن يقول بقول يونس يعني بن عبدالرحمن ؟ , فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة , وابرأوا منهم برأ الله منهم

ملاحظة : مع ان الامام المعصوم يذمه الا ان الشيعة يجعلون منزلته عظيمة !

زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء :2- رقم الصفحة : 573-[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : مولى علي بن يقطين .... وجه من وجوه أصحابنا مقدما ....عظيم المنزلة

ملاحظة : ولعل قائل يقول : ماهو قول يونس بن عبد الرحمن ؟!نقول له اقرا كتاب بحار الانوار وسترى !!

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 3 ص 292 : عن يونس بن بهمن قال : قال يونس بن عبد الرحمن : كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سألته عن آدم هل كان فيه من جوهرية الرب شئ ؟ فكتب إلي جواب كتابي : ليس صاحب هذه المسألة على شئ من السنة ، زنديق . بيان : الكلام في يونس وما نسب إليه أيضا كما مر في الهشامين.

ملاحظة : حاول المجلسي ان يدافع عنه ! فلو كانت الرواية ضعيفة لضعفها مباشرة افضل من تاويلها ! ويهمنا في الرواية قول يونس بن عبد الرحمن ! فتامل

الراوي الشيعي الثقة هاشم بن الحكم : الله جسم لا كالاجسام !!اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي – الجزء :2- شرح رقم الصفحة :561 -فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم ، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام ، ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع ، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة

ملاحظة : حاول هذا المحقق الشيعي ان يدافع عنه فقال انه فقط قال ان الله جسم لا كالاجسام !! فاعترف من حيث لايشعر !

الراوي الشيعي الثقة هارون بن مسلم مشبه ! والعياذ بالله

خلاصة الاقوال – العلامة الحلي – الجزء : - الصفحة :292- هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب السر من رائي، كان ينزلها واصله الانبار، يكنى ابا القاسم، ثقة وجه، كان له مذهب في الجبر والتشبيه، لقي ابا محمد وابا الحسن عليهما السلام
اعتراف المرتضى ان اكثر القميين مشبهة مجبرة !
رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 310 - 311 فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة إما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا, راويا عن غيره ومرويا عنه وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومن لا يحصى أيضا كثرة وإلى قمي مشبه مجبر وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه بالأمس كانوا مشبهة مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به

ملاحظة : كلمة مشبه مجبر تشير الى التشبيه والتجسيم ! وكلمة كانوا مشبهة مجبرة تفيد كذلك انهم اهل تشبيه ! وكلمة القميين كلهم المقصود بهم اهل قم من الشيعة الاثني عشرية لان قم مركز التشيع !


عالم شيعي كبير يصرح ان الله جسم الهي !! باعتراف الخوئي !!

كتاب الطهارة – الخوئي – رقم الجزء :3 مانصه : هذا . والعجب عن صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخصه : انه لامانع من التزام انه سبحانه جسم إلهي


ملاحظة : هنا الخوئي يفضح صدر المتالهين وهو عالم شيعي صاحب كتاب شرح الكافي وكيف انه يقول ان الله جسم الهي !!!!!!!! والخوئي ينقل كلامه ويستنكره !! ولايهمنا استنكار الخوئي بل يهمنا ان هناك من علماء الاثني عشرية من قال بان الله جسم الهي !! والعياذ بالله

وهنا من نفس كتاب صدر المتالهين ننقل كلامه من كتابه بنفسه !!

شرح اصول الكافي – الملا صدر المتالهين - رقم المجلد :3- رقم الصفحة : 207 – مانصه : فاذا تصورت هذه المعاني وانتقشت في صفحة خاطرك علمت ان المعنى المسمى بالجسم له انحاء من الوجود متفاوته في الشرف والخسة والعلو والدنو من لدن كونه طبيعيا الى كونه عقليا، فليجز ان يكون في الوجود جسم الهي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المسمى بالاسماء الالهية المنعوت بالنعوت الربانية

[علي البصري]

انتم تقولون كلاما عاري عن الدليل فهاتوا الادلة العقلية والنقلية وليس بصور او مقاطع فمتى كانت هذه حجة؟ منذ عهد الرسول صلى الله عليه واله الى الان؟؟؟

[علي البصري]

اللهم صل على محمد وال محمد

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي البصري

انتم تقولون كلاما عاري عن الدليل فهاتوا الادلة العقلية والنقلية وليس بصور او مقاطع فمتى كانت هذه حجة؟ منذ عهد الرسول صلى الله عليه واله الى الان؟؟؟

لقد حيرتونا معكم كلما اتينا لكم بشئ من كتبكم تقولون نحن نظرب بها عرض الحائط
تانيا
هل يوجد دليل اكثر من الصوت والصورة
واين العقل الذي تسبقونه على النقل
وما رأيك بهذا تمتع
http://www.youtube.com/watch?v=esXzGdPNWiY

http://www.youtube.com/watch?v=jD0eC...eature=related

http://www.youtube.com/watch?v=1Jnvl...eature=related

http://www.youtube.com/watch?v=aahu7...eature=related

http://www.youtube.com/watch?v=4QPTi...eature=related

[علي البصري]

اخي الكريم اعود لاقول ان هذه ليست ادلة وانما كلام لبعض الشيوخ قد يصيبوا او يخطؤو مع العلم ان معظمهم صائبون ثم طرح المسائل بهذه الطريقة العشوائية لن يصل بنا الى نتيجة اخي الكريم ثم هل نسيتم انكم تقولون ان كبار الصحابة كانو يشربون الخمر وكانو يتنازعون وحتى وصل البعض الى تكفير الاخر ونحن ساكتون ولا ناخذ بهذه الامور ولا نحملها على المجمل وايضا اقوال ابن تيمية وانتم تعترفون باخطاءه فما بالكم ببض الشيوخ او الخطباء وهم كثيرون هذا دون ان نناقش الفحوى اخي الكريم وارجوك ان شئت في اماكن اخرى اطرح الشبهة حتى ولو كتابة من عندك وانا اجيبك وشكرا جزيلا

[الطواف]

كلام لبعض الشيوخ قد يصيبوا او يخطؤو مع العلم ان معظمهم صائبون

1ممكن تشرح لنا هذه العبارة بالاخضر
2قل لنا ماهو الشرك بالله وكيف يكون

[طاهر طه]

الحمد لله انك اجبن يا طواف فاسمع
انا طرحت اشكالات ولم تجبني عنها ولكن احب ان انبهك الى ان عندي المكتبة الكاملة لابن تيمية وحتى هلماؤكم ومراجعكم والعوام لم يفهموا كلامه ككتاب الرد على المنطقيين والفلاسفة والعقلانيين واتحداك ان كنت تفهم كتاب الرد على المنطقيين لان ابن تيمية خدعكم يحذركم من دراسة المنطق والفلسفة وهو كان استاذا في هذا المجال المهم ساوصل الفكرة لك مرة ثانية
لقد اخلط ابن تيمية في الاسماء والصفات الخاصة بالله وحده ولا يشاركه فيها احد وبين الاسماء والصفات الخاصة بالمخلوق والتي لا يشاركه فيها الله وبين الصفات المشتركة بين الله
فاعلم انه لا يوجد الا موجودان الله والمخلوق فاذا قال الله ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير فاعلم ان الاستنتاج الاولي هو ان مايوجد في الله لا يوجد في المخلوق وما يوجد في المخلوق لا يوجد في الله اما السميع البصير فهي من الامور المشتركة ولا اقول المتشابهة وسابين ذلك
1 فالخالق المطلق هو الله والغني والقديم والمميت والمحيي والدائم والازلي هذه اسماء خاصة بالله وحده لا يشاركه فيها المخلوق
2 الضعيف الحادث الجهل المحدود الجسم الفقير المحتاج المولد المخلوق المتزوج الابن هي اسماء وصفات مختصة بالمخلوق وهي تمنع عن الله فلو وضعنا الف قيد للضعيف فنقول ان الله ضعيف بلا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا ولا ولا فانه لا ينفع ذلك لانها من خصائص المخلوق وحده وهذا مااسسه الائمة عليهم الصلاة والسلام في كثير من خطبهم وسارد لك ذلك فلا تعجل
3 الموجود فالله موجود والمخلوق موجود ولكن الله واجب الوجود والمخلوق هو ممكن الوجود وكذا الحياة والعلم. السمع، البصر، الإرادة، وعشرات من هذه المفاهيم التي فيها قابلية أن تصدق على الله وفيها قابلية أن تصدق على المخلوقات، على الخالق وعلى المخلوق
الآن يأتي مثل هذا التساؤل الأساسي هل مفهوم المكان نقول هذا الشيء له مكان مفهوم الحيز الذي له يشغله، مفهوم الجهة هذا في الشمال أو في الجنوب في الأعلى في الأسفل هذه الجهات الست اي الامام الوراء فوق تحت يمين يسار مفهوم اليد مفهوم الوجه مفهوم الأصابع مفهوم الرجل مفهوم الساق مفهوم القدم. السؤال المركزي هل هذه المفاهيم من القسم الثالث من المفاهيم يعني المشتركة بين الواجب والممكن أم أنها من القسم الثاني يعني المختصة بالمخلوق أي منهما؟
اجبني على هذا السؤال حتى اقول لك ماذا يقول شيخك ابن تيمية في كتبه عن الله هذا اولا ثانيا ابن تيمية هو الاول الذي اخرج نظرية بلا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل وهو الاول في زمانه الذي تكلم عن توحيد الذات منذ وفات رسول الله
الامر الثالث نحن كل الاحاديث التي تتكلم عن التشبيه او التجسيم او ان الله بائن من خلقه او حال في خلقه او جالس اة ينزل او يصعد كلها نضرب بها عرض الحائط
المهم اجبني حتى ابين لك ماذا قال ابن تيمية عن الله

[الطواف]

التلبيس هو تزيين الباطل حتى يُظن بأنه حق، وتشويه الحق حتى يُظن بأنه باطل

الراوي الشيعي الثقة يونس بن عبد الرحمن مجسم ! ومع هذا فهو ثقة عظيم المنزلة !!

زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء :2- رقم الصفحة : 573-[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك أصلي خلف من يقول بالجسم [ قال بسام مرتضى بالهامش أي أن الله جسم ] ومن يقول بقول يونس يعني بن عبدالرحمن ؟ , فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة , وابرأوا منهم برأ الله منهم

ملاحظة : مع ان الامام المعصوم يذمه الا ان الشيعة يجعلون منزلته عظيمة !

زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء :2- رقم الصفحة : 573-[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : مولى علي بن يقطين .... وجه من وجوه أصحابنا مقدما ....عظيم المنزلة

ملاحظة : ولعل قائل يقول : ماهو قول يونس بن عبد الرحمن ؟!نقول له اقرا كتاب بحار الانوار وسترى !!

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 3 ص 292 : عن يونس بن بهمن قال : قال يونس بن عبد الرحمن : كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سألته عن آدم هل كان فيه من جوهرية الرب شئ ؟ فكتب إلي جواب كتابي : ليس صاحب هذه المسألة على شئ من السنة ، زنديق . بيان : الكلام في يونس وما نسب إليه أيضا كما مر في الهشامين.

ملاحظة : حاول المجلسي ان يدافع عنه ! فلو كانت الرواية ضعيفة لضعفها مباشرة افضل من تاويلها ! ويهمنا في الرواية قول يونس بن عبد الرحمن ! فتامل

الراوي الشيعي الثقة هاشم بن الحكم : الله جسم لا كالاجسام !!اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي – الجزء :2- شرح رقم الصفحة :561 -فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم ، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام ، ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع ، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة

ملاحظة : حاول هذا المحقق الشيعي ان يدافع عنه فقال انه فقط قال ان الله جسم لا كالاجسام !! فاعترف من حيث لايشعر !

الراوي الشيعي الثقة هارون بن مسلم مشبه ! والعياذ بالله

خلاصة الاقوال – العلامة الحلي – الجزء : - الصفحة :292- هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب السر من رائي، كان ينزلها واصله الانبار، يكنى ابا القاسم، ثقة وجه، كان له مذهب في الجبر والتشبيه، لقي ابا محمد وابا الحسن عليهما السلام
اعتراف المرتضى ان اكثر القميين مشبهة مجبرة !
رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 310 - 311 فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة إما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا, راويا عن غيره ومرويا عنه وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومن لا يحصى أيضا كثرة وإلى قمي مشبه مجبر وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه بالأمس كانوا مشبهة مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به

ملاحظة : كلمة مشبه مجبر تشير الى التشبيه والتجسيم ! وكلمة كانوا مشبهة مجبرة تفيد كذلك انهم اهل تشبيه ! وكلمة القميين كلهم المقصود بهم اهل قم من الشيعة الاثني عشرية لان قم مركز التشيع !

عالم شيعي كبير يصرح ان الله جسم الهي !! باعتراف الخوئي !!

كتاب الطهارة – الخوئي – رقم الجزء :3 مانصه : هذا . والعجب عن صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخصه : انه لامانع من التزام انه سبحانه جسم إلهي

ملاحظة : هنا الخوئي يفضح صدر المتالهين وهو عالم شيعي صاحب كتاب شرح الكافي وكيف انه يقول ان الله جسم الهي !!!!!!!! والخوئي ينقل كلامه ويستنكره !! ولايهمنا استنكار الخوئي بل يهمنا ان هناك من علماء الاثني عشرية من قال بان الله جسم الهي !! والعياذ بالله

وهنا من نفس كتاب صدر المتالهين ننقل كلامه من كتابه بنفسه !!

شرح اصول الكافي – الملا صدر المتالهين - رقم المجلد :3- رقم الصفحة : 207 – مانصه : فاذا تصورت هذه المعاني وانتقشت في صفحة خاطرك علمت ان المعنى المسمى بالجسم له انحاء من الوجود متفاوته في الشرف والخسة والعلو والدنو من لدن كونه طبيعيا الى كونه عقليا، فليجز ان يكون في الوجود جسم الهي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المسمى بالاسماء الالهية المنعوت بالنعوت الربانية

[الطواف]

_التجسيم عند الشيعة
أصول الكافي 1/104 باب النهي عن الجسم والصورة ح1
وفي التوحيد لابن بابويه القمي ص98
بسنده عن علي بن أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري ، معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحسد ولا يحس
ولا يجس ولا تدركه الأبصار ولا الحواس ولا يحيط به شيء ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد.
وقد أشار صحاب المقالات والفرق بين الفرق للبغدادي ص65
إلى ما ذهب إليه هشام فقال زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذو حدٍ ونهاية وأنه طويل، عريض، عميق وأن طوله مثل عرضه
وقال البغدادي والأشعري في مقالاتهما - مقالات الإسلاميين 1/107
وذكر أبو الهذيل في بعض كتبه أن هشام بن الحكم قال له : "أن ربه جسم"
ويقول شيخهم المفيد في كتابه:- الحكايات ص78-81 "
بعد أن سأله أحد الشيعة وهذا نصه:" وإنما خالف هشام وأصحابه ،جماعة أبي عبد الله بقوله في الجسم ، فزعم أن الله تعالى " جسم لا كالأجسام " أخرج الكليني في كافي أصول الكافي 1/ 105ح4
وابن بابويه القمي الملقب "بالصدوق في - التوحيد للقمي ص99ح6 .
عن محمد بن حكيم قال : وصفت لأبي إبراهيم قول هشام الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم : إنه جسم فقال : أن الله لا يشبهه شيء أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد أو أعضاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
وقال الكليني في أصول الكافي 1/105عن محمد بن الفرج الرخجي قال:"القميين مشبهة مجبرة"
قال الإثني عشري الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 ) : وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه ( رحمة الله عليه ) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة ، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به .
2- نـــزول اللــه
قال محسن الكاشاني في تفسير الصافي الجزء4صفحه232رواية9.. "السحاب يأوي على الشجر ويضرب بالسياط والله ينزل بعد الصيحة الاولى.(.موقع تابع للسستاني) وكذالك في تهذيب الاحكـام للصدوق الجزء3صفحة3رواية رقم3..الله ينزل في ليلة الجمعة"..(موقع السستاني)
الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة54: زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله(ع)يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك
الكافي- جزء1صفحة126 ذكر الكليني
"علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:"كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل
أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء
ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً )
هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405
هذا الكتاب الذي ينكرونه الشيعة في المعجم الفقهي الذي جمعه علي الكوراني الذي يتحدث دائما ضد التجسيم وهو ممن ساهموا في نشر هذه الرواية التجسيم في كتاب الأصول الستة عشر:صفحة رقم54....زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع)"يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك"توثيق رواية أن الرب ينزل على جمل من كتبهم"الرواية التي وردت في الأصول الستة عشر كما في كتاب زيد النرسي ووردت تجد هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا بحار الانوار الجزء3صفحـة331السطر12
..الامام يقول عن النزول..روايات قد صحت أخبارهـا..(موقع السستاني)
4- اليـــديــــن
الكافي الجزء1 صفحة209رواية5.."أن الله غـرس الجنة((بيده))..هل هذا هو التجسيم..؟؟؟
(موقع السستاني)ذكر الكليني في كتاب الكافي 2/ 126وايضا ذكر المجلسي بحار الانوار 7/ 1
عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله(( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله ))
تفسير الصافي الجزء1سورة البقرة صفحة108سطر14يقول المفسر قال:" فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه(وكلتا يديه يمين) فصلصلها فجمدت قال الكليني في الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته."الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم"
الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته."الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم"
الكافي المجلد الثاني كتاب الإيمان و الكفر الله له يدين واحده يمين والاخرى شمال
5- الـــوجـــه
كتاب الأنوار النعمانية الجزء4صفحه249وفي نفس الدعاء السابق صفحه29
يقول.."وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك"
وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال..وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك"وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال.. وشوقي إليك لا يبله إلا النظر إلى وجهك"كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء1صفحة"249"عن ابي الحديد سألت معاد العنبري فقلت:ألله وجه؟
قلت:نعم حتى عددت جميع الاعضاء أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي من
جاء في "لالئ الأخبار الجزء4صفحة410-411لمحمد التوسيركاني
هذا الحديث-وهو حديث طويل-ونصه
أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم
قال(عليه لسلام)في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعيم الجنة فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش: يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم؟ فيقولون:خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا . فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسيرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى
المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا فيقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك من كتاب دعاء السجاد -قال في دعاء المتوسلين صفحه297حيث قال وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك وقال في دعاء المحبين صفحه296 حيث قال..ولا تصرف عني وجهك
وفي نفس الدعاء السابق صفحه294 يقول..وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك
وفي دعاء مناجاة الزاهدين صفحه305حيث قال..وأقرر أعيننا يوم لقائك برؤيتـك
وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال..وشوقي إليك لا يبله إلا النظر إلى وجهك
وفي دعاء مناجاة الذاكرين صفحه302حيث قال..ولا تسكن النفوس إلا عند رؤياك
وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال. وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك
6[SIZE="7"]- الأئمة وجه الله وعين الله
كتاب الكافي1/113وكتاب التوحيد باب النوادر هم لسان الله.. ووجه الله ..وعين الله ..وجنب الله هم يد الله القادرة....أليس هـذا تجـسيم وشرك يا حيدري؟؟؟
8- انا قلب الله
25 - يد : الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله .توحيد الصدوق : 154 و 155 .
9- الهرولة والمشي
مستدرك‏الوسائل ج5 ص4..
مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعاً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعاً وَ مَنْ أَتَانِي مَشْياً أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً وَ مَنْ أَتَانِي بِقِرَابِ الْأَرْضِ خَطِيئَةً أَتَيْتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً مَا لَمْ يُشْرِكْ بِي شَيْئاً
10- الــــعـــرش
جاء في تفسير البرهان الجزء4صفحه487...
عن عبدالله بن عجلان السكوني قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول بيتُ علي وفاطمة حجرةُ رسول الله(ص)وسقف بيتهم عرشُ ربّ العالمين وفي قعر بيوتهم فُرجةٌ مكشوطة إلى العرش معراج الوحي والملائكة تنزلُ عليهم بالوحي صباحاً ومساء وكل ساعة وطرفة عين والملائكة لا ينقطع فَوْجُهم فوجٌ ينزلُ وفوج يصعد وأنّ الله تبارك وتعالى كشف لإبراهيم عليه السلام عن السماوات حتى أبصر العرش وزاد الله في قوّة ناظره وأن الله زاد في قوة ناظر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
العرش فبيوتُهم مسقفةٌ بعرش الرحمن ومعارجُ الملائكة والروح فيها بإذن ربّهم من كل أمرٍ سلامٌ..قالَ قلتُ:مِنْ كُلِّ أمرٍ سلامٌ؟قالَ:بكلِّ
أمرٍ..فقلتُ:هذا التنزيلُ؟قال:نعم
كتاب الاختصاص- الشيخ المفيد صفحة18صحف الانبياء..عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى..عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال:يجلسه على العرش معه
الكافي جزء1صفحة126
علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك:إذا كان في موضع دون موضع
11- الله يزور قبور اهل البيت
الكافي الجزء4صفحــة580..
الله سبحانه وملائكته يزورون قبر الأمام علي رضوان الله عليه..والعياذ بالله.(.موقع السستاني)
بحار الأنوارالجزء25صفحـة361 رواية رقم19..
الله والملائكة يزورون الحسين..(موقع السستاني)
كامل الزيارات صفحة122..
الله والملائكة يزورون الحسين..وانظر للحاشية إمكانية رؤية الله لأن الأئمة افضل من موسى..موقع تابع للسستاني كمال الزيارات صفحة122
قال أبو عبدالله عليه السلام:لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين؟قلت:وتَزورُه جُعِلتُ فِداك؟قال:وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صَفوانُ:جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ؟قال:نَعَم يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُ قبر الحسين عليه السلام وذلك تفضيل00000الخ
"الكافي الجزء7صفحة580
تهذيب الأحكام للطوسي الجزء6صفحة20وسائل الشيعة الجزء14صفحه375بحار الأنوار الجزء25صفحة361كامل الزيارات38
"أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي طالب قائلا"لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء00000

12- الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير
روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال
قال: أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن ... ! جميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) ... حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أو خرافي قد سئم من الهذيان0
13- ان ربــكـم لـــيس بـــأعــور
المجلسي في بحار الأنوار [ 193-194] ج52
يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال له علي عليه السلام "اقعد فقد سمع الله كلامك . . . الى ان قال ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين، من الجن والانس والشياطين يقوم: إلي أوليائي أنا الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، أنا ربكم الاعلى.وكذب عدو الله إنه الاعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن ربكم عزوجل ليس بأعور،ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول [تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا].
13- لله يكشف عن ساقه عند الشيعة
ذكر المجلسي في كتابه –بحار الانوار –ج4-ص7 –رواية رقم 15
عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله عزوجل(يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ [القلم : 42] قال تبارك الجبار – ثم اشار الى ساقه فكشف عنهاالازار0
14- الله وضع القدم على النار وقولها : قط قط
استدلال الشيعة بالحديث ولم ينكرها مفسر الميزان الطبطبائي قال الطباطبائي . في تفسيره . الميزان .
( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة .
(قال ما نصه("أقول: وضع القدم على النار وقولها: قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة : كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب" بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 )
فقال ما نصه) ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الامتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي (كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري (الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " (2/178-179) في باب " هل من مزيد " .
ملاحظة
كتب التفسير ليس كتب ردود حتى تنكر او يؤل ورورد الاستشهاد بالحديث مع العلم ان الطبا طبائي لم ينكر 0
15- جلسة الــرب
وسائل الشيعة الجزء12-كتاب الحج صفحه104و128
باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها
عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب.
16- كلام الله مخلوق
عقد المجلسي في كتابه بحار الانوار –في كتاب القرآن –
بابا بعنوان(با ان القرآن مخلوق) ذكر فيه احد عشر رواية على هذاالمعتقد
17- صفات الله عين ذاته قال: محمد رضى المضفرفي كتابه عقائد الامامية – 7عقيدتنا في صفات الله – ص39
ونعتقد ان صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات -الجمال والكمال – كالعلم والقدرة والغنى والارادة والحياة(هي كلها – عين ذاته- ليست صفات زائدةعليها – وليس وجودها الاوجود الذات – فقدرته من حيث وجود حياته وحياته قدرته – بل هوقادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر )
18- الله جزء قول محمد صادق الصدر
قال في كتابه - كتاب مسائل وردود ص 137الجزء الثالث مؤسسة الأمير للطباعة والنشر -مسألة ( 5 )
السؤال : / هل ذات الله سبحانه وتعالى وجود جزئي لها تحقق خارجي في كل انحاء الوجود ؟
الجواب :/ بسمه تعالى :
الله سبحانه وتعالى موجود في عالم الخارج . وعالم الخارج هو عالم الجزئيات ولا يمكن ان يكون حاوياً على الكليات فيتعين ان تكون ذات الله سبحانه وتعالى من الجزئيات بهذا المعنى , الا انه شيء لا كالأشياء ولا تتصوره العقول
ومن هنا وكما اشار السيد الحسني في الفكر المتين الجزء الثالث الى هذا الأشكال
بأن الله واجب الوجود والجزئيات والكليات كليهما من الممكنات ( ممكن الوجود ) ومن البديهي ان كل ممكن يرجع في وجوده الى واجب وواجد الوجود وهو الله سبحانه .

ثم اذا كان الله تعالى جزئي حسب كلام السيد الصدر ونحن نعلم ان الجزئي انما هو مصداق للكلي وكل جزئي لا بد من وجود كلي يقع هذا الجزئي تحت مصاديقه فيا ترى ماهو الكلي المنطبق على الله تعالى ( الجزئي)
19- الشاب الامرد في مصادر الشيعة
بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116
روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد

إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - الجزء ( 3 ) رقم الصفحة ( 226 و 227)
وقال بعضهم أن الله أمرد جعد قطط ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسى تحمله الملائكة " .
- وقال بعضهم : " إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير" .
وفي اصول الكافي-ج1-ص101
وبحار الانوار للمجلسي – ج4- ص 40
عن ابراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا على ابي الحسن الرضا –ع- فكحينا له ما روي ان – محمدا راى ربه في هيئة الشاب الموافق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة – وقلنا ان هشام ابن سالم – وصا حب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الى السرة والباقي صمد ...الخ

[Yasir Muhammad]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي البصري

اخي الكريم اعود لاقول ان هذه ليست ادلة وانما كلام لبعض الشيوخ قد يصيبوا او يخطؤو مع العلم ان معظمهم صائبون ثم طرح المسائل بهذه الطريقة العشوائية لن يصل بنا الى نتيجة اخي الكريم ثم هل نسيتم انكم تقولون ان كبار الصحابة كانو يشربون الخمر وكانو يتنازعون وحتى وصل البعض الى تكفير الاخر ونحن ساكتون ولا ناخذ بهذه الامور ولا نحملها على المجمل وايضا اقوال ابن تيمية وانتم تعترفون باخطاءه فما بالكم ببض الشيوخ او الخطباء وهم كثيرون هذا دون ان نناقش الفحوى اخي الكريم وارجوك ان شئت في اماكن اخرى اطرح الشبهة حتى ولو كتابة من عندك وانا اجيبك وشكرا جزيلا

هههه إذن الأئمة ليسوا معصومين !!

[عارف الشمري]

الله يسعدك يالطواف ويوسع رزقك
بارك الله فيك