تمزيق جوازات السفر للدولة المغربية تضامنا مع حراك الحسيمة

[محمد محمد البقاش]

تمزيق جوازات السفر للدولة المغربية تضامنا مع حراك الحسيمة

أقدم مغاربة يحملون الجنسية المزدوجة تضامنا مع حراك الحسيمة على تمزيق جوزات سفرهم ودخول المغرب عند إرادة الدخول بجوازات سفر أجنبية.
يبدو أن ملف الحراك الحسيمي لا يتقن إدارته من يمسك به، ذلك أن التصعيد هو السيد في سلوك المسؤولين غير المسؤولين، إذ كيف يتناول الموضوع أناس من الداخلية ومن غرف التجارة والصناعة ومن القضاء ومن الإعلام وغيرهم دون أن يكون لهم إلمام بالقضية، دون أن يبصروا ببعد نظرهم الغائب؛ الشر والخير والنور والظلام في المدى المنظور، دون أن يغلِّبوا مصحلة الشعب المغربي على مصالحهم الخاصة، صحيح أن المسؤول في أي مصلحة من مهامه الدفاع عن مصلحته ولكن أن يتحول من الدفاع عن مصلحة البلد والشعب إلى مصلحته الشخصية فهذا هو الخطأ الفادح الذي وقع فيه المسؤولون الذين لا مسؤولية لهم.
مواقف الإدانة والتخطيء والشجب ماركة قديمة، أما التسويف الذي أضحى نكتة في وسط الشعب المغربي فقد ملّ منه المغاربة وأوشكوا على الوقوف على مقاضاة المفسدين الذي لا يرعوون ولكن في غير المحاكم المغربية، وكمثال على ذلك فقد أقدمت جمعية الجيرة للتفاعل الثقافي برفع دعوى قضائية على فيوليا أمانديس بسبب تلويثها شاطئ مرقالة، وفي الحكم الابتدائي والاستئنافي حكمت المحكمة بشهادة زور أحمد البوعناني وهو خبير محلف؛ حكمت المحكمة ضد ساكنة طنجة والشاطئ ملوث فعلا ولا يزال ملوثا إلى الآن ومن لا يصدق فليذهب إلى الشاطئ وليأخذ عينة من مائه الآسن أو ماء البحر ويذهب به إلى المختبر.
((بتاريخ 17 دجنبر سنة 2009م تَمّ من طرف شركة أمانديس تدشين محطة الضخ بوادي اليهود للقضاء على النفايات السائلة بشاطئ مرقالة، وقد حضر ((حفل الافتتاح)) رُوَيْبِضات منهم: النائب الأول لرئيس الجماعة الحضرية السيد: محمد أقبيب، والنائب الأول لرئيس مقاطعة طنجة المدينة السيد: محمد أوفقير، والمدير التنفيذي لأمانديس السيد: جوزيف كزافبي، ورجال من السلطات المحلية، ومنتخبون، وقد غطى الحدث إعلاميا بكذب صفيق قناة دوزيم المغربية.
والناظر في ذلك الحدث عند قراءته في بعض الصحف المحلية، والمشاهد البعيد للقناة المذكورة؛ يُخدع، وكيف لا يخدع وقد تجند للخداع أفراد من السلطة المحلية على رأسهم الوالي حصاد الذي ارتاحت منه ساكنة طنجة وذهب غير مأسوف عليه، ومنتخبين وقناة دوزيم الفضائية؟
إن تدشين محطة الضخ بعيد كل البعد عن حقيقة القضاء على النفايات السائلة بشاطئ مرقالة، صحيح أن المضخة قد شرعت تعمل قبل تاريخ التدشين بحسب مراقبة جمعية الجيرة لها، ولكن اللافت فيها أنها قد نُصِّبت بمحاذاة مخفر للشرطة (الدائرة الثالثة) والقاعة المغطاة (الدرادب) والمستوصف؛ الشيء الذي أبقى مجاري وقنوات كثيرة غير موصولة بها على طول مجرى الوادي ومن كوميسارية وادي اليهود وحومة حسيسن والعمارة التي نبتت كالفطر في أرض تنجرف فيها التربة وقد تسبب الحفر في نفس المكان الذي أقيمت عليه بانهيار أكثر من عشرين بناية سكنية في حومة حسيسن؛ وهو ما أبقى المياه العادمة تجري إلى مصبها بشاطئ مرقالة، واللافت أيضا أن المضخة إذا اعتطبت بعطل فني، أو بانقطاع التيار الكهربائي عنها، أو بفيضان وادي اليهود.. فإن المياه العادمة ستجري أكثر تدفقا في الشاطئ، كما أن اللافت المضحك هو أن المضخة تدفع بالمياه إلى الأعلى، تدفع بها في شارع الإمام مسلم إلى عقبة الكومير أو شارع محمد بن عبد الله حتى توصلها بالمضخة الرئيسية بالحافة أو باب البحر، بينما كان الأوْلى أن تجري بمحاذاة بحر مرقالة دون أن تدفع بمضخة لتصل إلى المضخة الرئيسية، فلماذا لم يحصل ذلك وعندنا مهندسون عباقرة في الإفساد وإتلاف المال العام وقد نبهنا في عدة مقالات نشرناها ورقيا وإلكترونيا إلى خطر الفيضانات بالمياه العادمة في حالة اعتطاب المضخة وقد اعتطبت في سنة 2011 فأصبحت مرقالة وشاطئ مرقالة بحيرة من مياه الصرف الصحي؟))
المفسدون ولصوص المال العام ومنتزعوا ملكية الخواص وتحويلها إلى ملكية شركات من أجل مصالحهم دائما يدندنون حول الملكية والعرش والملك والأمن وذلك دثارهم وهم أبعد الناس بسلوكهم عن تحقيق ذلك لأنهم السبب، والسبب لا بد له من مسبب، وعند النظر إلى تخريجات المنتفعين من وزراء وزعماء أحزاب مغربة اسمية التي يجب أن تُحَلّ لثقلها على قلب الشعب المغربي ونفوره منها؛ نجد أن الألاعيب والتمثيليات لم تعد تنطلي على الشعب المغربي، وأعتقد أن الحراك الحسيمي مقدمة لحراك عريض لا تستطيع وزارة الداخلية أن تسايره بحكمة وحسن تدبير، يبقى أن تتسبب في كوارث نحن في غنى عنها، وعليه فالسبب يجب أن نقف عنده لإزالته لأنه مثل القنبلة التي توشك أن تنفجر خصوصا وأننا في عالم متداخل يسيره أناس برابرة أمثال ترامب وهم دائما وأبدا على استعداد لزيادة تمزيقنا ومن لم ينشغل بمشاكل داخلية سوف يصاب بها عاجلا أو آجلا.
ألا يكفي ما يفعله الاستعمار في بلادنا ونحن أدواة بيده نقاتل بعضنا البعض؟ أما يستحي العميل الأمريكي حفتر مثلا وهو يمثل الأجندة الأمريكية في ليبيا؟ أما من رجل رشيد يعيد إلى السيسي عقله الذي فقده بالغارات على ليبيا مدعيا أن من قام بتفجير الكنيستين هم تابعون للدولة الإسلامية وهو في حقيقته مدفوعا بالعمالة الأمريكية لأخذ ليبيا المعروفة بعمالتها أيام القذافي للإنجليز؟ أما نعتبر بالكوارث التي جلبها على الشعب السوري المنافقون الشيعة الذين استعملهم الغرب لمنعنا من التحجرر على أساس حضارتنا وشريعتنا؟ الألآئحة طويلة ولكن لا حياة لمن تنادي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
محمد محمد البقاش
أديب وصحافي مغربي من طنجة
طنجة في: 03 / 06 / 2017م

[ايوب نصر]

من لم يعجبه المغرب و يمزق جواز سفره المغربي فأقول له و بالعامية المغربية " الماء و الشطابة حتى لقاع لبحر "
هذا اولا اما ثانيا فعندي لك بعض الاسئلة ملزم ان تجيب عليها
1 _ بما انك جعلت نفسك قاضيا و ناقدا ، فلماذا لم تتطرق لقضية الانفصال التي يرفعها بعض المرتزقة ؟؟؟ نعم فالذي يريد الانفصال هو مرتزق
2_ لما لم تتطرق لمسالة تفضيل الئك الانفصاليين للاستعمار الاسباني على الاستعمار المغربي ؟؟؟ اليس هذا كفرا اكبر مخرج من الملة ؟؟
3_ تستهزء بالاستقرار و الامن ، و هل تظن ان في غيابه يمكن ان يتحقق شيء ؟؟؟ فاذا لم ترى ما جرى على ارض الواقع فاسمح لي ان اقول لك ان احد الرجلين اما عميل يريد غياب الامن لاجل التقسيم ، او انك جاهل لا تدري ما يخرج من فمك ، و انا احسن بك الظن و اصنفك في النوع الثاني
3_ ما دحل ليبيا و مصر في الموضوع ؟؟
اتوقف هنا حتى لا اثقل عليك و اريد اجوبة صريحة بدون حيدة

[محمد محمد البقاش]

بسم الله الرحمن الرحيم
لا بأس من الرد على مداخلتك رغم ما فيها من تجاوز فأقول:
أولا "من لم يعجبه المغرب ويمزق جواز سفره فالماء والشطابة حتى لقاع البحر"، هذا القول منك يدل على وطنية ضيقة تظهر عند وجود الاستعمار وتختفي بعد أن يرحل بعسكره، وها نحن اليوم نجد الوطنيين معدومين فكيف تتشبث أنت بالمعدوم؟
في خمسينيات القرن الماضي وستينياته كان الوطنيون موجودون في سائر البلدان العربية التي كانت مستعمرة، فالوطنية رابطة مؤقتة لا تصلح للربط الدائمي بين الإنسان والإنسان، والإسلام رابطة أرقى لأنه الجامع بين المسلم والمسلم وليس الرابطة الوطنية الضيقة ولا الرابطة القومية العنصرية، الرابطة المبدئية هي الجامع، وهي رابطة الإسلام، وهذا الإقرار يجعل من المغرب بلدا إسلاميا لا تملكه أنت ولا أنا، فلا يحق للمغاربة أن يعتبروا مسلما غير مغربي في المغرب أجنبيا كما هو الحال حاليا، فحالنا فرضه علينا الاستعمار يجب نبذه، فأنا لست أجنبيا في الشام والخليج والعراق ومصر وسائر البلدان الإسلامية وكذلك غير المغاربة ليسوا أجانب في بلدي المغرب، وهذه الثقافة هي التي يجب أن نتبناها ونسوِّدها، أما تمزيق جوازات السفر المغربية فقد حصل لوجود بدائل غيرها لأن من مزقوها يحملون جنسيات أجنبية مع جنسياتهم الأصلية، أضف إلى ذلك أن التمزيق ليس لذات التمزيق فهو كناية عن الغضب ويكفي سبعة أشهر من الحراك بين صعود وهبوط دون جدوى، واسمح لي أن أخبرك أن عشرات العائلات قد هاجرت دورها ومساكنها جراء انعدام الماء الشروب ولا أحدثك عن غير الماء، فهل غياب الماء الشروب للساكنة أمر جلل أم لا؟ وهل توفيره مسؤوليتي أنا؟ وهل يكون الجواب ببدء العمل لإنشاء سد يعلم الله متى يتم الانتهاء منه؟ أم يكون الجواب عمليا وحالا بتوفير الماء الشروب للناس؟ أليس الأمر مستعجل؟
لا أحدثك عن الصحة والتعليم وغيرهما فالأمر مشترك بينهم وبين العديد من المغاربة في كثير من المدن والقرى..
ثانيا موضوع عدم تطرقي لموضوع الانفصال قد صدر مني عن قصد ذلك أنه أمر جلل لا يحتاج إلى مقال كتبته على استعجال، فلانفصال مسألة مطروقة منذ زمن، وأخبرك أن في مدينة طنجة من ينادي بإعادتها إلى ما كانت عليه أيام كانت مدينة دولية، يوجد من يحن إلى العهد الدولي (الاستعماري) بسبب الغبن الذي أصاب ساكنتها جراء سياسات جائرة، وعليه فالانفصال نبتة خبيثة لها روادها ولها مؤيدوها، وأكبر المؤيدين له؛ الغرب، لأنه ينتهج اليوم في بلادنا تقسيم المقسم وتمزيق الممزق، وأنا أخشى أن يتم احتضان الانفصاليين من طرف جهات معينة وعندها سنعاني أكثر وسيكون المتسبب كل مسؤول في الشأن العام يمكنه من موقعه أن يقف في وجه الانفصال ولم يقف، فالبحر المتوسط كبير والمحيط الأطلسي أكبر وافتعال صراعات في المغرب العربي دَيْدن أمريكا وبريطانيا ولنا فيما يحصل في ليبيا من صراع أنجلو أمريكي وقود خبيث هو حفتر من جهة ومن ينازعونه السلطة من جهة أخرى، والرابح هو الاستعمار والخاسر هم نحن، هذا ما يجدر بنا أن نهيئ الأجواء الثقافية والسياسية للتصدي له لأنه آت وأراه قريبا جدا، أما حكمك على الانفصاليين بالكفر ففيه تسرع لأنه يدل على خواء شرعي دلت عليه كلماتك.
ثالثا قولك باستهزائي بالأمن فيه تجن وتقويلي ما لم أقل، فالأمن بشكل عام موجود بالمغرب والحمد لله ونرجوه للمسلمين وللبشرية جمعاء، وحادثة خروج مجرمين بالسيوف في مدينة تطوان منذ أيام قليلة وترويعهم للناس حادثة عرضية قد تحدث في كل مكان، ولكنها مؤشر خطير على وجود خلل في الأمن المغربي، وأكبر الخلل الخصاص في رجال الأمن، والحل فتح المجال للتوظيف، ولكن التوظيف باتت أبوابه موصدة لدرجة أن الخريجين من الجامعات من دكاترة ومجازين لا يجدون عملا، ومن وجد عملا اليوم ووفقا لما صدر من حكومة غير ناضجة لا يدخل الوظيفة إلا بعقْد، وإجمالا فنحن محظوظون عن إخواننا بالعراق والصومال وليبيا وغيرها، ولكننا لن ننجوا مما هو قادم، وعندها ستدرك حضرتك أنك كنت في ردك قصير النظر، وأما عن عمالتي فهي كائنة لمبدئي الإسلامي ولثقافتي الإسلامية وهذه الأخيرة لا تؤمن بتعدد الدول بل تؤمن بما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منها)) ومعناها في الكناية تحريم وجود دولتين وخليفتين وكيانين وهذا هو الذي يوصلنا إلى الوحدة الحقيقية وليس الوحدة التي نسمع عنها في الجامعة العربية، لو كنت منضبط الفكر لما رميت غيرك بما ليس فيه ولما قوّلته ما لم يقل.
رابعا اتهامك لي بالجهل قول موفق ذلك أنني أجهل الكثير، فأنا من صنف من صفاتُهم النقص والعجز والاحتياج والمحدودية الشيء الذي يحتم جهلهم بأكثر الأمور في الحياة، ولكن من عَلِم عن ضبْط وانضباط أدلى بعلمه دون أن يقول عن نفسه أنه معصوم عن الخطأ، ودون أن يقول رأيه هو الصواب المطلق، ولكن من يستند إلى المعصوم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم يستطيع أن يقف الموقف الذي يجعله من العقلاء وأرجو أن نكون منهم ثم يصدر رأيه مستندا إلى كتاب الله عز وجل وإلى المعصوم صلى الله عليه وسلم، وأما إحسانك الظن بي فقد دلت عليه كلماتك بشكل مقلوب حين وضعت احتمالين، فالأصل إحسان النظر في الأفكار والسلوك لأنه ترجمان الدخائل والنوايا.
خامسا يبدو أنك لا تعرف في السياسة، ذلك أن إقحام ليبيا في المقال له ما يبرره، فليبيا القذافي ليبيا تابعة لبريطانيا، وليبيا بعده مقسمة وممزقة يتصارع عليها الأمريكيون بشخص حفتر وبريطانيا بما يقابل حفتر في الصراع، وأما دخول مصر فهو دخول عميل أميركي من أجل المساهمة في إنجاح المخططات الأمريكية فالسيسي معروف بعمالته لأمريكا، وكمعلومة ربما تجد ما ينبني عليها أقول لك أن جدته يهودية مغربية وأسألك: هل يتبع اليهود في أصولهم أمهاتهم؟.
دخول مصر ليبيا تم التمهيد له بتفجير الكنيستين المصريتين مار جرجس ومار مرقس بتاريخ: 09 أبريل 2017م في محافظة الغربية والإسكندرية وأسفر عن قتل 38 و 100 جريح.
تم وضع المتفجرات في الكنيستين من طرف انتحاري، فهل من يضع المتفجرات ولا يراه أحد ثم يرحل يوصف بالانتحاري؟ كيف يضع المتفجرات انتحاري في كنيسة أو كنيستين وهما فارغتين من الناس وينجح في الابتعاد عن منطقة وضع المتفجرات ثم ينتظر قدوم الناس إليها ثم يحصل الانفجار ثم يتم الإعلان عن انتحاره؟
إن المراد من التفجيرين هو صرف أنظار الشعب المصري عن جرائم السيسي أبرزها دفع الشعب المصري إلى الحرب الأهلية وسياسته المخفقة في معالجة قضايا حساسة كغلاء المعيشة والفقر وانقسام المجتمع المصري بسبب إزاحة رئيس شرعي جاء بانتخابات نزيهة والزج به في السجن، ولم لا الزج بمصر في حرب سوريا.
إن مصر بحربها للشعب الليبي ومقارعة بريطانيا بضرب عملائها بدعوى محاربة الإرهاب إنما تنفذ الأجندة الأمريكية خصوصا بعد وضع أولويات من طرف ترامب في توجيهه للمؤتمر العربي الإسلامي الأمريكي الذي انعقد بالرياض في 21 ماي 2017م.
جاء التفجير المفتعل من طرف المخابرات المصرية من أجل إنجاح مخططات أمريكا من بينها تلك التي ينفذها حفتر من أجل الوصول إلى السلطة ومن ثم يتم تغيير توجه ليبيا، وعندها ستكون مشاكل كبيرة في المغرب العربي أكثر مما هي الآن، فإذا قامت عندنا أزمة فستكون على غرار ما تشاهد في ليبيا وعندها لا ينفع رميي بالعمالة والجهل، عندها سنعاني وسنتقاتل وكل منا إلى جانب عدوه وعدوه هو الغرب المستعمر.
إذا كتبت ردا علي بركاكتك فلن أتجاوب معك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محمد محمد البقاش طنجة في: 08 / 06 / 2017م
جريدة طنجة الجزيرة

[ايوب نصر]

لا بأس من الرد على مداخلتك رغم ما فيها من تجاوز فأقول

التجاوز و قلة الادب هي ان تنصب نفسك ناقدا و قاضيا و لا تتطرق للقضية من جميع جوانبها اما جهلا او تعمدا

في خمسينيات القرن الماضي وستينياته كان الوطنيون موجودون في سائر البلدان العربية التي كانت مستعمرة، فالوطنية رابطة مؤقتة لا تصلح للربط الدائمي بين الإنسان والإنسان، والإسلام رابطة أرقى لأنه الجامع بين المسلم والمسلم وليس الرابطة الوطنية الضيقة ولا الرابطة القومية العنصرية، الرابطة المبدئية هي الجامع، وهي رابطة الإسلام، وهذا الإقرار يجعل من المغرب بلدا إسلاميا لا تملكه أنت ولا أنا، فلا يحق للمغاربة أن يعتبروا مسلما غير مغربي في المغرب أجنبيا كما هو الحال حاليا، فحالنا فرضه علينا الاستعمار يجب نبذه، فأنا لست أجنبيا في الشام والخليج والعراق ومصر وسائر البلدان الإسلامية وكذلك غير المغاربة ليسوا أجانب في بلدي المغرب، وهذه الثقافة هي التي يجب أن نتبناها ونسوِّدها، أما تمزيق جوازات السفر المغربية

هذا الكلام كان عليك ان تقوله للذين مزقوا جوازات سفرهم قبل ان تقوله لي ، مع العلم انهم مزقوها لامتلاكهم جوازات غربية المعادية لكل ما هو عربي اسلامي و لكل هذه المنطقة التي تعتبرها بلدك الاصلي
و كلامك مجرد انشاء تريد ان تغطي به ، بل و متناقض ، لان اذا كنت و حقا تعتبر هذه المنقطة العربية الاسلامية وطنك لكنت رديت على من مزقوا الجوزات التي تربطهم بها لان الانتماء للمغرب هو انتماء للعالم العربي الاسلامي ، فلماذا لم تنقم عليهم فعلعم هذا و تعتبره تمزيقا للامة اكثر مما هي ممزقة ؟؟؟

أما تمزيق جوازات السفر المغربية فقد حصل لوجود بدائل غيرها لأن من مزقوها يحملون جنسيات أجنبية مع جنسياتهم الأصلية، أضف إلى ذلك أن التمزيق ليس لذات التمزيق فهو كناية عن الغضب ويكفي سبعة أشهر من الحراك بين صعود وهبوط دون جدوى، واسمح لي أن أخبرك أن عشرات العائلات قد هاجرت دورها ومساكنها جراء انعدام الماء الشروب ولا أحدثك عن غير الماء، فهل غياب الماء الشروب للساكنة أمر جلل أم لا؟ وهل توفيره مسؤوليتي أنا؟ وهل يكون الجواب ببدء العمل لإنشاء سد يعلم الله متى يتم الانتهاء منه؟ أم يكون الجواب عمليا وحالا بتوفير الماء الشروب للناس؟ أليس الأمر مستعجل؟

كلام انشائي ، فالتمزيق كلنا نعرف لما هو و ما هي دلالاته ، فلا تضحك على عقولنا ، و اؤكد سؤالي : لماذا لم تعتبر تمزيقهم امتداد لفعل الاستعمار في تقسيم البلاد العربية الاسلامية ؟؟ اريد جواب منطقي

ثانيا موضوع عدم تطرقي لموضوع الانفصال قد صدر مني عن قصد ذلك أنه أمر جلل لا يحتاج إلى مقال كتبته على استعجال، فلانفصال مسألة مطروقة منذ زمن

اعيد السؤال :
بما انك جعلت نفسك قاضيا و ناقدا ، فلماذا لم تتطرق لقضية الانفصال التي يرفعها بعض المرتزقة ؟؟؟
لما لم تتطرق لمسالة تفضيل الئك الانفصاليين للاستعمار الاسباني على الاستعمار المغربي ؟؟؟ اليس هذا كفرا اكبر مخرج من الملة ؟؟

ثالثا قولك باستهزائي بالأمن فيه تجن وتقويلي ما لم أقل

كيف نعرب قولك (( المفسدون ولصوص المال العام ومنتزعوا ملكية الخواص وتحويلها إلى ملكية شركات من أجل مصالحهم دائما يدندنون حول الملكية والعرش والملك والأمن ))
بل ليس فقط انك اتهزئت بقضية الامن بل رميت الداعين اليها بانهم مفسيدين او اعوان للمفسدين ، و الذي يظهر لي انك لا تعرف ما يخرجك من فمك ، و لتغطي على فضائحك تذيل ما تكتب ب ( اديب و صحفي ) و يا اسفاه على الادب و الصحافة و آلوا اليه من انحطاط سحيق ، فاذا ظهر السبب بطل العجب

خامسا يبدو أنك لا تعرف في السياسة، ذلك أن إقحام ليبيا في المقال له ما يبرره، فليبيا القذافي ليبيا تابعة لبريطانيا، وليبيا بعده مقسمة وممزقة يتصارع عليها الأمريكيون بشخص حفتر وبريطانيا بما يقابل حفتر في الصراع، وأما دخول مصر فهو دخول عميل أميركي من أجل المساهمة في إنجاح المخططات الأمريكية فالسيسي معروف بعمالته لأمريكا، وكمعلومة ربما تجد ما ينبني عليها أقول لك أن جدته يهودية مغربية وأسألك: هل يتبع اليهود في أصولهم أمهاتهم؟.
دخول مصر ليبيا تم التمهيد له بتفجير الكنيستين المصريتين مار جرجس ومار مرقس بتاريخ: 09 أبريل 2017م في محافظة الغربية والإسكندرية وأسفر عن قتل 38 و 100 جريح.
تم وضع المتفجرات في الكنيستين من طرف انتحاري، فهل من يضع المتفجرات ولا يراه أحد ثم يرحل يوصف بالانتحاري؟ كيف يضع المتفجرات انتحاري في كنيسة أو كنيستين وهما فارغتين من الناس وينجح في الابتعاد عن منطقة وضع المتفجرات ثم ينتظر قدوم الناس إليها ثم يحصل الانفجار ثم يتم الإعلان عن انتحاره؟
إن المراد من التفجيرين هو صرف أنظار الشعب المصري عن جرائم السيسي أبرزها دفع الشعب المصري إلى الحرب الأهلية وسياسته المخفقة في معالجة قضايا حساسة كغلاء المعيشة والفقر وانقسام المجتمع المصري بسبب إزاحة رئيس شرعي جاء بانتخابات نزيهة والزج به في السجن، ولم لا الزج بمصر في حرب سوريا.
إن مصر بحربها للشعب الليبي ومقارعة بريطانيا بضرب عملائها بدعوى محاربة الإرهاب إنما تنفذ الأجندة الأمريكية خصوصا بعد وضع أولويات من طرف ترامب في توجيهه للمؤتمر العربي الإسلامي الأمريكي الذي انعقد بالرياض في 21 ماي 2017م.
جاء التفجير المفتعل من طرف المخابرات المصرية من أجل إنجاح مخططات أمريكا من بينها تلك التي ينفذها حفتر من أجل الوصول إلى السلطة ومن ثم يتم تغيير توجه ليبيا، وعندها ستكون مشاكل كبيرة في المغرب العربي أكثر مما هي الآن، فإذا قامت عندنا أزمة فستكون على غرار ما تشاهد في ليبيا وعندها لا ينفع رميي بالعمالة والجهل، عندها سنعاني وسنتقاتل وكل منا إلى جانب عدوه وعدوه هو الغرب المستعمر.

الذي لا اعرفه و لا افهمه ليس هو السياسة ، بل ما دخل هذه القضية مما نحن فيه و اعيد السؤال : ما دحل ليبيا و مصر في الموضوع ؟؟

إذا كتبت ردا علي بركاكتك فلن أتجاوب معك.

كنت انتظر ان اجد هذا ، لنني تعودت من الذين يخالفونني ان يهربوا بهذه الطريقة ، و لا اعرف كيف تعتبر مجموعة من الاسئلة انه ركيكة دون ان تبين ذلك ، مع اني عندما رميت بالجهل بينت بالجاهل بينت لك و عندما قلت انك لا تعرف ما يخرج من فمك أقمت البينة
و على العموم فلم ثلاثة أيام لتجيب و بعدها سابين جهلك و حماقتك أكثر .
ملاحظة : اذا قررت ان تتنازل و تجيب عن اسئلتي الركيكة فاجب بوضوح و باختصار و لا تطل حتى تشعب على القارئ و تدلس عليه ، و حتى لا ادقق اكثر فيما تكتب فاخرج لك الكوائن التي يتضمنها و التي لا اظنك تلقي لها بالا او تدري انها تخرج من فيك

[محمد محمد البقاش]

أضاعوني أضاعوا وأيّ صاحب أضاعوا؟

هذا صاحبي يقول عن الأديب المَمْدَري أنه قد غطى الحق وستره ويستفتي فقهاء "ترامب" إن كان قد كفر.
مرض صاحبي مرضا لم يظهر بعد، سيظهر عند أكلة لحم الخنزير في إسبانيا خاصة. يخلط الأسبان للخنزير في علفه أكثر من ثمانية أنواع من المضادات الحيوية، يتناولها الإنسان بتناوله لحوم الخنازير، فإذا مرض لم ينفع معه المضاد الحيوي الذي يقوم بلحم الخنزير؛ لأن الجسم البشري يكون مشبعا به، يحتاج الأمر عندها إلى مضاد حيوي آخر، فإذا افتقد هلك الإنسان.
كان هذا المرض هو الذي أصاب صاحبي، حار الأطباء في إيجاد مضاد حيوي لحقنه به، فقد تعفن مخه وقلبه، ماتت في جزء من مخه خلايا استحالت معها حركة إنتاجه للثقافة الرمادية إلى نتن حمل نزلاء المستشفى إلى الهروب منه..
استفحل مرضه حتى هرب من المستشفى الأطباء والممرضون..
ظل صاحبي وحيدا يعاني الوحدة، ويقاسي آلام الداء اللعنة، شاع أمره فانبرى يشفق عليه شارون، قدم سرا بشِقٍّ واحد معوّج يرتدي بذلة بيضاء يزعم مهنة الطب، دخل عليه غرفته، حياه تحية سنغالية وقبّله من يديه شكرا له على ثقافته التي تثلج صدره، ويشمت بها على الذين تعنيهم، مده على سدة إسمنتية وأخذ سكينا شق به بطنه وهو يقول له:
ـ القلب الذي في صدرك لا يصلح لك، سأنزعه وأرمي به إلى من في الباب.
فقال صاحبي: ومن بالباب ؟
قال شارون: الرماديون .
ـ وماذا سيفعلون به؟
ـ سيوزعونه على بعضهم البعض تبركا به.
شق شارون صدر صاحبي ونزع عنه قلبه، ثم أمعاءه، كانت الأمعاء بطول بضعة أمتار وتزيد ببضعة أخرى، فاستنكر صاحبي لفعال شارون وقال له:
ـ ماذا أنت فاعل بأمعائي ؟
ـ سترى، اصبر قليلا.
عرضها للشمس في صحراء الجهل المُركَّب حتى جفّت، ثم قدّمها إلى حيث النزيل وشرع يديرها على كل بدنه كما لو كانت ضمادة حتى أتى على عنقه وترك منها مترا أو مترين، ثم شرع يجره منها، صاحبي يصيح، وشارون لا يبالي، يقصد مصبات المياه الحارة؛ يرشه بمياهها، ثم استقر به المقام عند البحر الميت، جمع شيئا من ملحه ورشه به، تناول حجرا يسع كفه وشرع يحكه به كما تفعل النساء بجلود الأضاحي وهو يصيح، عندها يبس جسم صاحبي على قدر قلب شارون ولم يبرأ من مرضه، فحمله على ظهره، وعندما ناء بحمله ساقه إلى ساحة سماوية تسمى باسم الساحة المراكشية جامع الفنا، فعلقه على عود يابس وتركه هناك خالدا بهيئته..
أشفق عليه الماغوط فحرره، أحس صاحبي بالإهانة فقرر الانتحار، أقسم لصديقه، وأغلظ الأيمان تقليدا لثقافة موروثة كما يقول، ولكنه ربط انتحاره بحبل من اثني عشر مترا، فإن زاد أو نقص احتفظ بحياته.
جاب الأسواق بمعية رماديي المغرب والجزائر وتونس ومصر والخليج عله يعثر على حبل بطول ما اقترح، كلما سأل بائعا إلا وجد عنده الحبل، ولكن لا أحد يعرض حبلا باثني عشر مترا، استمر في البحث وهو خائف، ليس لأنه قارئ لمستقبل البشرية بعد الموت، فذلك غائب عنه وعن ذهنه كلية، بل رغبة في الحياة ورفضا للموت..
يتعلق صاحبي بالحياة فيمارس طبيعته، الحياة أصل والموت مجرد حالة، التعلق بالحياة فطرة، وطلب الموت طلب حياة، يطلبها المرء وفق أفكاره ومفاهيمه.
نبت في يوم بحثه دراويش رماديون، بينهم مستنسخ عن صورة جحا، تلبّسه شيء من دهائه وغبائه فاستوقفه عند مدخل نادي الخصيان وقال له:
ـ صاحبي أيها العملاق، أيها الأديب الفذ والعالم البحر، لماذا تريد الانتحار؟
فأجابه:
ـ لا، لا أريد الانتحار، فأنا أعلم أن ما اقْتَرَحْتُه كشرط لانتحاري لن يوجد.
ـ سيجدونه فاحذر، خبرك قد انتشر، فربما وُجد من قص الحبل بطول اثني عشر مترا ووضعه في رف من حانوته ينتظر مرورك عليه لإفحامك.
سبقه خبره وخشي على نفسه، اهتز كيانه لكلام جحا، لا بد أن يُتربص به، لا بد أن يُدبر أمر الحبل، لا ينوي السؤال عنه خشية وجوده بنفس المواصفات، ولكن ما السبيل إلى تغيير رأيه، وتذكر جحا وركض نحوه، ألفاه على ضفتي واد العدم يصطاد سمكا يأتي إلى حتفه طواعية قد حيره أمره وأقلقه الظن به، فهل ينتحر هو أيضا؟
ترجاه أن يشير عليه حين استنصحه، فقال له جحا:
(( عليك بحبل من جسمك)).
فقال صاحبي
ـ وكيف؟
ـ لا بد أن يكون من أحشائك.
ـ من أحشائي؟
ـ أجل .
ـ وكيف أحيا بلا أحشاء؟
ـ من يحيا دون عقل لا يبتئس لما بعد ذلك.
ــ كيف أحيا دون عقل وأنا أعقل منك؟
ــ عقلك الذي تفاخر به لا يساوي عقل فأر.
ــ وما دخل الفأر؟
الفأر حين يريد سرقة بيضة يستقدم معه صاحبا من جنسه، ثم يستلقي أحدهما على ظهره بعد أن يضم إلى يديه ورجليه البيضة ويتمسك بها فيأخذه صاحبه من ذيله ويظل يجره إلى أن يصلا إلى مكان آمن فيزدردانها، فهل أنت بعقل هذان الفأران؟ كلا بطبيعة الحال.
ـ طيب ليكن فأنا دون عقل كما تريد ولكن الواقع غير ذلك فأنا عاقل غير أنني أعقل بعقل غيري، فما شأن الحبل؟.
ـ الحبل يجب أن يكون من أمعائك الدقيقة فقط، لا يضاف إليها المعي الغليظ.
خطا ببطن خاوية يحمل أمعاءه المالحة في يده ويقول:
(( ما سأشنق به نفسي هو هذه الأمعـاء، ولكن بنفس الشرط الذي اشترطتـه )).
تحلق الناس حوله وشرعوا يعبرون الأمعاء بقياس الطول فكانت اثنا عشر مترا، عندها تغير وجه صاحبي إلى اللون الرمادي وسقط أرضا، حملوه لتنفيذ وصيته، ساروا به نحو موطن الغراب، ولما كانوا عند الساحة العمودية حاروا كيف يعلقونه حتى يبدو مشنوقا، فتنحوا عنه وتركوه تحت أحذية الديدان العجيبة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
محمد محمد البقاش
طنجة في: 11 / 06 / 2017م
محمد محمد البقاش أديب باحث وإعلامي، صاحب النظرية المَمْدَرية والأدب المَمْدَري، مبدع القصة الظليلة والقصة الوجيهة وواضع قواعد لهما، صدر له حتى الآن 24 كتابا ورقيا في الفكر والأدب والمستقبليات، كما نشر له مؤخرا كتاب إلكتروني بعنوان: جاهلية الشيعة وسخافة عقولهم (دراسة مقارناتية للدين الشيعي)، عمل مدير ورئيس تحرير مجلة (الجيرة) التي كانت تصدر في طنجة، وتوقفت بسبب انشغالاتها في طباعة الكتب الثقافية التي تخرجها على شكل سلسلة.
عمل رئيسا للقسم الثقافي بمجلة (المهاجر)، و جريدة (صوت المهاجر) اللتين كانتا تصدران في غرناطة بإسبانيا...
أستاذا محاضرا في المؤسسات الثقافية بغرناطة في المعهد الأوروعربي، والكليات منها محاضرة عـن الإرهاب في كلية العلوم السياسية بغرناطة بتاريخ: 14/ 12/2001.
حاضر فـي المؤسسـات الثقافيـة بطنجة منها محاضرة خاصة للأساتذة الإسبـان الذين يقدمـون من شتى المـدن الإسبانيـة يتطوعون في جمعية الأمل المغربية لتعليم اللغـة الإسبانيـة.. كانت المحاضرة عن الهجرة السرية في المعهد الوطني للعمل الاجتماعـي INAS بتاريخ: 13 غشت سنة 2008م بمناسبة صـدور كتابه الهجرة السرية (مجموعة قصصية) مترجما إلى اللغة الإسبانية في نفس السنة.
محاضرة عن الأدب الممدري في غرفـة التجـارة والصناعة والخدمات بطنجة في: 13 مارس 2009.
محاضرة في 17 رمضان الأبرك لسنة 1431 هـ الموافق 28 غشت 2010 على الساعة العاشرة ليلا بقاعة المحاضرات بغرفة التجارة والصناعة والخدمات بعنوان: القرآن الكريم وجهازه المناعي.
محاضرة في 25 رمضان الأبرك لسنة 1431 هـ الموافق 05 شتنبر لسنة 2010م على الساعة التاسعة والنصف ليلا بقاعة المحاضرات بمندوبية وزارة الثقافة بعنوان: الأدب المَمْدَري بين الإبداع والانضباع.
قراءة في رواية: نساء مستعملات على هامش المعرض الجهوي للكتاب بقاعة مندوبية وزارة الثقافة في يوم: 10 شتنبر 2010 على الساعة الخامسة مساء.
قراءة شعرية بقصيدة: نزيف الصخرة في ثانوية الرازي بتاريخ: 08 مارس 2012.
ومحاضرة بثانوية الفارابي بعنوان: تأثير الفضائيات على الشباب يوم الثلاثاء 22 مايو 2012م.
عمل معدا ومقدما لبرنامج: دنيا المرأة، وبرنامج: أدبيات، وبرنامج: إسلاميات بإذاعة مدي أنطر ببروكسيل سنة 1987 – 1988.
وأستاذا بالمدرسة العربية ببروكسيل سنة 1987 – 1988.
ومعلقا سياسيا بإذاعة ميدي 1 ببروكسيل سنة 1987–1988.
فاز بجائزة أحسن رسالة صحفية بجريدة الشرق الأوسط سنة 1988.
فاز بجائزة المربد للقصة القصيرة سنة 2006.
فاز بجائزة ناجي نعمان للإبداع سنة 2007.
منحت له مطلع سنة 2009 الدكتوراه الفخرية وهي درجة تمنحهـا واتـا WATA الدولية للمترجمين واللغويين العرب للشخصيات العربية التي قدمت إسهامات بارزة في ميادين الترجمة والعلوم اللغوية واللغة العربية والثقافة والإبداع، وذلك بهدف تكريم وإبراز الشخصيات الأكثر عطاءً وإبداعا وتأثيرا في حركة الثقافة العربية.
نشرت له أعمال بكل من جريدة الشرق الأوسط، والسياسة، والحياة الجديدة، وحق العودة، ومجلة الناقد، والمهاجر، والوعي، ومعظم الصحف المحلية والجهوية الصادرة في طنجة..
ـ يعمل حاليا مدير سلسلة الكتب الثقافية لمنشورات مجلة الجيرة.
ـ رئيس جمعية الجيرة للتفاعل الثقافي.
ـ الناطق الرسمي لجمعية الغد للتنمية.
ـ الناطق الرسمي لجمعية سوق الدرادب للتنمية.
ـ الناطق الرسمي لجمعية حرفيي الصناعة التقليدية.
ـ مدير ورئيس تحرير طنجة الجزيرة (جريدة إلكترونية).

نشرت للكاتب الكتب التالية:

(1) تائية الانتفاضة (ديوان شعر بقصيدة واحدة في ألف بيت) الطبعة الأولى سنة 1998 والطبعة الثانية 2002.
(2) الكلام الذهبي (مجموعة حكم) الطبعة الأولى سنة 1998 والطبعة الثانية 1999.
(3) حكومة الجرذان (قصة بالكاريكاتير للأطفال) الطبعة الأولى سنة 1998.
(4) الديك المترشح (قصة بالكاريكاتير للأطفال) الطبعة الأولى 1998.
(5) الهجرة السرية (مجموعة قصصية) الطبعة الأولى سنة 1998 وهي أول كتاب عن الهجرة السرية من مضيق جبل طارق والطبعة الثانية سنة 2003 والنشرة الإلكترونية الأولى وقد صارت فيها المجموعة من الأدب المَمْدَري سنة: 2007م
La Inmigración Clandestina (Historias Cortas)
(6) الهجرة السرية بالإسبانية، الطبعة الأولى سنة: 2008.
(7) انتفاضة الجياع (رواية) الطبعة الورقية الأولى سنة 1999، والنشرة الإلكترونية الأولى 18 فبراير 2008م، وقد صارت من الأدب المَمْدَري.
(8) التفكير بالنصوص (بحث أكاديمي). الطبعة الأولى سنة: 1999.
(9) وجه العالم في القرن الحادي والعشرين (دراسة مستقبلية للمؤسسات الدولية المالية والاقتصادية والسياسية) الطبعة الأولى سنة 1999.
(10) الإعلام والطبيعة (الجزء الأول) الطبعة الأولى سنة 2001.
(11) الأقصوصة الصحفية (تقنية الكتابة والبناء) منشورات المهاجر غرناطة فبراير 2002.
(12) الليالي العارية (أقصوصات صحافية) الطبعة الأولى سنة 2008.
(13) ظلال الطفولة (مجموعة قصصية من الأدب المَمْدَري للصغار والكبار) النشرة الإلكترونية الأولى نوفمبر سنة: 2008، والنشرة الورقية الأولى 2009.
(14) طنجة الجزيرة (رواية من الأدب المَمْدَري للصغار والكبار) الطبعة الورقية الأولى: 2009، والنشرة الإلكترونية الأولى: 2009.
(15) نساء مستعملات (رواية من الأدب الممدري) الطبعة الورقية الأولى 2010.
(16) سخف الحداثة وخواء الحداثيين (في النقد والنقض) الطبعة الورقية الأولى: 2010، والنشرة الإلكترونية الأولى: غشت 2009.
(17 طنجة النصرانية (رواية من الأدب الممدري) الطبعة الأولى 2011.
(18) حركة تصحيح مسار 20 فبراير (دراسة للشعارات المرفوعة) الطبعة الأولى 2011.
(19) النظرية المَمْدَرية (في الفكر والأدب والفلسفة)، الطبعة الأولى: 2012.
(20) الجهاز المناعي للقرآن (دراسة أسلوبية) الطبعة الأولى: 2012.
(21) المؤامرة البيئية على ساكنة طنجة (ظلم المحكمة الابتدائية وأمانديس؛ شاطئ مرقالة أنموذجا) الطبعة الأولى: 2012.
(22) بوتين.. حسن نصر الله.. والتلذذ بقتل الشعب السوري (رسالة من أديب مغربي إلى كل من السفير الروسي واللبناني بالرباط) الطبعة الأولى: 2012م.
(23) لصوص ثورة الشام المجيدة (أمريكا، أوروبا، روسيا، الصين، إيران، الشيعة، إسرائيل، تركيا، حزب الله والعرب) الطبعة الورقية الأولى، يوليو سنة: 2013م.

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محمد البقاش

أضاعوني أضاعوا وأيّ صاحب أضاعوا؟

هذا صاحبي يقول عن الأديب المَمْدَري أنه قد غطى الحق وستره ويستفتي فقهاء "ترامب" إن كان قد كفر.
مرض صاحبي مرضا لم يظهر بعد، سيظهر عند أكلة لحم الخنزير في إسبانيا خاصة. يخلط الأسبان للخنزير في علفه أكثر من ثمانية أنواع من المضادات الحيوية، يتناولها الإنسان بتناوله لحوم الخنازير، فإذا مرض لم ينفع معه المضاد الحيوي الذي يقوم بلحم الخنزير؛ لأن الجسم البشري يكون مشبعا به، يحتاج الأمر عندها إلى مضاد حيوي آخر، فإذا افتقد هلك الإنسان.
كان هذا المرض هو الذي أصاب صاحبي، حار الأطباء في إيجاد مضاد حيوي لحقنه به، فقد تعفن مخه وقلبه، ماتت في جزء من مخه خلايا استحالت معها حركة إنتاجه للثقافة الرمادية إلى نتن حمل نزلاء المستشفى إلى الهروب منه..
استفحل مرضه حتى هرب من المستشفى الأطباء والممرضون..
ظل صاحبي وحيدا يعاني الوحدة، ويقاسي آلام الداء اللعنة، شاع أمره فانبرى يشفق عليه شارون، قدم سرا بشِقٍّ واحد معوّج يرتدي بذلة بيضاء يزعم مهنة الطب، دخل عليه غرفته، حياه تحية سنغالية وقبّله من يديه شكرا له على ثقافته التي تثلج صدره، ويشمت بها على الذين تعنيهم، مده على سدة إسمنتية وأخذ سكينا شق به بطنه وهو يقول له:
ـ القلب الذي في صدرك لا يصلح لك، سأنزعه وأرمي به إلى من في الباب.
فقال صاحبي: ومن بالباب ؟
قال شارون: الرماديون .
ـ وماذا سيفعلون به؟
ـ سيوزعونه على بعضهم البعض تبركا به.
شق شارون صدر صاحبي ونزع عنه قلبه، ثم أمعاءه، كانت الأمعاء بطول بضعة أمتار وتزيد ببضعة أخرى، فاستنكر صاحبي لفعال شارون وقال له:
ـ ماذا أنت فاعل بأمعائي ؟
ـ سترى، اصبر قليلا.
عرضها للشمس في صحراء الجهل المُركَّب حتى جفّت، ثم قدّمها إلى حيث النزيل وشرع يديرها على كل بدنه كما لو كانت ضمادة حتى أتى على عنقه وترك منها مترا أو مترين، ثم شرع يجره منها، صاحبي يصيح، وشارون لا يبالي، يقصد مصبات المياه الحارة؛ يرشه بمياهها، ثم استقر به المقام عند البحر الميت، جمع شيئا من ملحه ورشه به، تناول حجرا يسع كفه وشرع يحكه به كما تفعل النساء بجلود الأضاحي وهو يصيح، عندها يبس جسم صاحبي على قدر قلب شارون ولم يبرأ من مرضه، فحمله على ظهره، وعندما ناء بحمله ساقه إلى ساحة سماوية تسمى باسم الساحة المراكشية جامع الفنا، فعلقه على عود يابس وتركه هناك خالدا بهيئته..
أشفق عليه الماغوط فحرره، أحس صاحبي بالإهانة فقرر الانتحار، أقسم لصديقه، وأغلظ الأيمان تقليدا لثقافة موروثة كما يقول، ولكنه ربط انتحاره بحبل من اثني عشر مترا، فإن زاد أو نقص احتفظ بحياته.
جاب الأسواق بمعية رماديي المغرب والجزائر وتونس ومصر والخليج عله يعثر على حبل بطول ما اقترح، كلما سأل بائعا إلا وجد عنده الحبل، ولكن لا أحد يعرض حبلا باثني عشر مترا، استمر في البحث وهو خائف، ليس لأنه قارئ لمستقبل البشرية بعد الموت، فذلك غائب عنه وعن ذهنه كلية، بل رغبة في الحياة ورفضا للموت..
يتعلق صاحبي بالحياة فيمارس طبيعته، الحياة أصل والموت مجرد حالة، التعلق بالحياة فطرة، وطلب الموت طلب حياة، يطلبها المرء وفق أفكاره ومفاهيمه.
نبت في يوم بحثه دراويش رماديون، بينهم مستنسخ عن صورة جحا، تلبّسه شيء من دهائه وغبائه فاستوقفه عند مدخل نادي الخصيان وقال له:
ـ صاحبي أيها العملاق، أيها الأديب الفذ والعالم البحر، لماذا تريد الانتحار؟
فأجابه:
ـ لا، لا أريد الانتحار، فأنا أعلم أن ما اقْتَرَحْتُه كشرط لانتحاري لن يوجد.
ـ سيجدونه فاحذر، خبرك قد انتشر، فربما وُجد من قص الحبل بطول اثني عشر مترا ووضعه في رف من حانوته ينتظر مرورك عليه لإفحامك.
سبقه خبره وخشي على نفسه، اهتز كيانه لكلام جحا، لا بد أن يُتربص به، لا بد أن يُدبر أمر الحبل، لا ينوي السؤال عنه خشية وجوده بنفس المواصفات، ولكن ما السبيل إلى تغيير رأيه، وتذكر جحا وركض نحوه، ألفاه على ضفتي واد العدم يصطاد سمكا يأتي إلى حتفه طواعية قد حيره أمره وأقلقه الظن به، فهل ينتحر هو أيضا؟
ترجاه أن يشير عليه حين استنصحه، فقال له جحا:
(( عليك بحبل من جسمك)).
فقال صاحبي
ـ وكيف؟
ـ لا بد أن يكون من أحشائك.
ـ من أحشائي؟
ـ أجل .
ـ وكيف أحيا بلا أحشاء؟
ـ من يحيا دون عقل لا يبتئس لما بعد ذلك.
ــ كيف أحيا دون عقل وأنا أعقل منك؟
ــ عقلك الذي تفاخر به لا يساوي عقل فأر.
ــ وما دخل الفأر؟
الفأر حين يريد سرقة بيضة يستقدم معه صاحبا من جنسه، ثم يستلقي أحدهما على ظهره بعد أن يضم إلى يديه ورجليه البيضة ويتمسك بها فيأخذه صاحبه من ذيله ويظل يجره إلى أن يصلا إلى مكان آمن فيزدردانها، فهل أنت بعقل هذان الفأران؟ كلا بطبيعة الحال.
ـ طيب ليكن فأنا دون عقل كما تريد ولكن الواقع غير ذلك فأنا عاقل غير أنني أعقل بعقل غيري، فما شأن الحبل؟.
ـ الحبل يجب أن يكون من أمعائك الدقيقة فقط، لا يضاف إليها المعي الغليظ.
خطا ببطن خاوية يحمل أمعاءه المالحة في يده ويقول:
(( ما سأشنق به نفسي هو هذه الأمعـاء، ولكن بنفس الشرط الذي اشترطتـه )).
تحلق الناس حوله وشرعوا يعبرون الأمعاء بقياس الطول فكانت اثنا عشر مترا، عندها تغير وجه صاحبي إلى اللون الرمادي وسقط أرضا، حملوه لتنفيذ وصيته، ساروا به نحو موطن الغراب، ولما كانوا عند الساحة العمودية حاروا كيف يعلقونه حتى يبدو مشنوقا، فتنحوا عنه وتركوه تحت أحذية الديدان العجيبة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
محمد محمد البقاش
طنجة في: 11 / 06 / 2017م
محمد محمد البقاش أديب باحث وإعلامي، صاحب النظرية المَمْدَرية والأدب المَمْدَري، مبدع القصة الظليلة والقصة الوجيهة وواضع قواعد لهما، صدر له حتى الآن 24 كتابا ورقيا في الفكر والأدب والمستقبليات، كما نشر له مؤخرا كتاب إلكتروني بعنوان: جاهلية الشيعة وسخافة عقولهم (دراسة مقارناتية للدين الشيعي)، عمل مدير ورئيس تحرير مجلة (الجيرة) التي كانت تصدر في طنجة، وتوقفت بسبب انشغالاتها في طباعة الكتب الثقافية التي تخرجها على شكل سلسلة.
عمل رئيسا للقسم الثقافي بمجلة (المهاجر)، و جريدة (صوت المهاجر) اللتين كانتا تصدران في غرناطة بإسبانيا...
أستاذا محاضرا في المؤسسات الثقافية بغرناطة في المعهد الأوروعربي، والكليات منها محاضرة عـن الإرهاب في كلية العلوم السياسية بغرناطة بتاريخ: 14/ 12/2001.
حاضر فـي المؤسسـات الثقافيـة بطنجة منها محاضرة خاصة للأساتذة الإسبـان الذين يقدمـون من شتى المـدن الإسبانيـة يتطوعون في جمعية الأمل المغربية لتعليم اللغـة الإسبانيـة.. كانت المحاضرة عن الهجرة السرية في المعهد الوطني للعمل الاجتماعـي INAS بتاريخ: 13 غشت سنة 2008م بمناسبة صـدور كتابه الهجرة السرية (مجموعة قصصية) مترجما إلى اللغة الإسبانية في نفس السنة.
محاضرة عن الأدب الممدري في غرفـة التجـارة والصناعة والخدمات بطنجة في: 13 مارس 2009.
محاضرة في 17 رمضان الأبرك لسنة 1431 هـ الموافق 28 غشت 2010 على الساعة العاشرة ليلا بقاعة المحاضرات بغرفة التجارة والصناعة والخدمات بعنوان: القرآن الكريم وجهازه المناعي.
محاضرة في 25 رمضان الأبرك لسنة 1431 هـ الموافق 05 شتنبر لسنة 2010م على الساعة التاسعة والنصف ليلا بقاعة المحاضرات بمندوبية وزارة الثقافة بعنوان: الأدب المَمْدَري بين الإبداع والانضباع.
قراءة في رواية: نساء مستعملات على هامش المعرض الجهوي للكتاب بقاعة مندوبية وزارة الثقافة في يوم: 10 شتنبر 2010 على الساعة الخامسة مساء.
قراءة شعرية بقصيدة: نزيف الصخرة في ثانوية الرازي بتاريخ: 08 مارس 2012.
ومحاضرة بثانوية الفارابي بعنوان: تأثير الفضائيات على الشباب يوم الثلاثاء 22 مايو 2012م.
عمل معدا ومقدما لبرنامج: دنيا المرأة، وبرنامج: أدبيات، وبرنامج: إسلاميات بإذاعة مدي أنطر ببروكسيل سنة 1987 – 1988.
وأستاذا بالمدرسة العربية ببروكسيل سنة 1987 – 1988.
ومعلقا سياسيا بإذاعة ميدي 1 ببروكسيل سنة 1987–1988.
فاز بجائزة أحسن رسالة صحفية بجريدة الشرق الأوسط سنة 1988.
فاز بجائزة المربد للقصة القصيرة سنة 2006.
فاز بجائزة ناجي نعمان للإبداع سنة 2007.
منحت له مطلع سنة 2009 الدكتوراه الفخرية وهي درجة تمنحهـا واتـا WATA الدولية للمترجمين واللغويين العرب للشخصيات العربية التي قدمت إسهامات بارزة في ميادين الترجمة والعلوم اللغوية واللغة العربية والثقافة والإبداع، وذلك بهدف تكريم وإبراز الشخصيات الأكثر عطاءً وإبداعا وتأثيرا في حركة الثقافة العربية.
نشرت له أعمال بكل من جريدة الشرق الأوسط، والسياسة، والحياة الجديدة، وحق العودة، ومجلة الناقد، والمهاجر، والوعي، ومعظم الصحف المحلية والجهوية الصادرة في طنجة..
ـ يعمل حاليا مدير سلسلة الكتب الثقافية لمنشورات مجلة الجيرة.
ـ رئيس جمعية الجيرة للتفاعل الثقافي.
ـ الناطق الرسمي لجمعية الغد للتنمية.
ـ الناطق الرسمي لجمعية سوق الدرادب للتنمية.
ـ الناطق الرسمي لجمعية حرفيي الصناعة التقليدية.
ـ مدير ورئيس تحرير طنجة الجزيرة (جريدة إلكترونية).

نشرت للكاتب الكتب التالية:

(1) تائية الانتفاضة (ديوان شعر بقصيدة واحدة في ألف بيت) الطبعة الأولى سنة 1998 والطبعة الثانية 2002.
(2) الكلام الذهبي (مجموعة حكم) الطبعة الأولى سنة 1998 والطبعة الثانية 1999.
(3) حكومة الجرذان (قصة بالكاريكاتير للأطفال) الطبعة الأولى سنة 1998.
(4) الديك المترشح (قصة بالكاريكاتير للأطفال) الطبعة الأولى 1998.
(5) الهجرة السرية (مجموعة قصصية) الطبعة الأولى سنة 1998 وهي أول كتاب عن الهجرة السرية من مضيق جبل طارق والطبعة الثانية سنة 2003 والنشرة الإلكترونية الأولى وقد صارت فيها المجموعة من الأدب المَمْدَري سنة: 2007م
La Inmigración Clandestina (Historias Cortas)
(6) الهجرة السرية بالإسبانية، الطبعة الأولى سنة: 2008.
(7) انتفاضة الجياع (رواية) الطبعة الورقية الأولى سنة 1999، والنشرة الإلكترونية الأولى 18 فبراير 2008م، وقد صارت من الأدب المَمْدَري.
(8) التفكير بالنصوص (بحث أكاديمي). الطبعة الأولى سنة: 1999.
(9) وجه العالم في القرن الحادي والعشرين (دراسة مستقبلية للمؤسسات الدولية المالية والاقتصادية والسياسية) الطبعة الأولى سنة 1999.
(10) الإعلام والطبيعة (الجزء الأول) الطبعة الأولى سنة 2001.
(11) الأقصوصة الصحفية (تقنية الكتابة والبناء) منشورات المهاجر غرناطة فبراير 2002.
(12) الليالي العارية (أقصوصات صحافية) الطبعة الأولى سنة 2008.
(13) ظلال الطفولة (مجموعة قصصية من الأدب المَمْدَري للصغار والكبار) النشرة الإلكترونية الأولى نوفمبر سنة: 2008، والنشرة الورقية الأولى 2009.
(14) طنجة الجزيرة (رواية من الأدب المَمْدَري للصغار والكبار) الطبعة الورقية الأولى: 2009، والنشرة الإلكترونية الأولى: 2009.
(15) نساء مستعملات (رواية من الأدب الممدري) الطبعة الورقية الأولى 2010.
(16) سخف الحداثة وخواء الحداثيين (في النقد والنقض) الطبعة الورقية الأولى: 2010، والنشرة الإلكترونية الأولى: غشت 2009.
(17 طنجة النصرانية (رواية من الأدب الممدري) الطبعة الأولى 2011.
(18) حركة تصحيح مسار 20 فبراير (دراسة للشعارات المرفوعة) الطبعة الأولى 2011.
(19) النظرية المَمْدَرية (في الفكر والأدب والفلسفة)، الطبعة الأولى: 2012.
(20) الجهاز المناعي للقرآن (دراسة أسلوبية) الطبعة الأولى: 2012.
(21) المؤامرة البيئية على ساكنة طنجة (ظلم المحكمة الابتدائية وأمانديس؛ شاطئ مرقالة أنموذجا) الطبعة الأولى: 2012.
(22) بوتين.. حسن نصر الله.. والتلذذ بقتل الشعب السوري (رسالة من أديب مغربي إلى كل من السفير الروسي واللبناني بالرباط) الطبعة الأولى: 2012م.
(23) لصوص ثورة الشام المجيدة (أمريكا، أوروبا، روسيا، الصين، إيران، الشيعة، إسرائيل، تركيا، حزب الله والعرب) الطبعة الورقية الأولى، يوليو سنة: 2013م.

يبدو انه طاش عقلك لدرجة انك لجأت للحيدة للهروب من اسئلتي ، و لعلك اكتفيت بالحيدة بل و بدات تزكي في نفسك ، اتشك في نفسك ؟؟؟ لمن تحاول ان تثبت انك شيء ؟؟ لي او لنفسك ؟؟
و هل كونك كاتب يغني من الحق شيئا ؟؟؟ فأغلب الصحفيينا و كتابنا اصبحوا من الفاشلين ، و المتناقضين ، و الدليل انت ، فهل تظن ان بعد تناقضاتك و جهلك لما يخرج من فمك ، سيرفعك عندي ان تكون كاتبا ؟؟ طبعا لا و كيف ترفع عندي و انت واقع في التناقض من منثبت شعرك الى اخمص قدمك ، كيف ترفع عندي او عند من له ابسط دركة من الفهم و الادراك و انت تنصب نفسك للنقد و انت جاهل بأبسط ابجديات و بديهيات النقد .
و على العموم فقد انتهت المدة المسموح لك فيها بالرد على اسئلتي ، و لي عودة لابين جهلك و تناقضك

[محمد محمد البقاش]

لا يحق لك الكتابة في هذا الموضوع لانتهاء المهلة المحددة لك للاجابة على الاسئلة و لجوئك الى الحيدة في تعاقل خبيث
المشرف

[محمد محمد البقاش]

يبدو أنك لا تفهم في الاستعارة والكناية فجميع ما طلبته مني قد أجبتك عليه ولكنك لم تفهم وماذا أفعل لك وأنت متلبس بشيئ من الغباء؟

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محمد البقاش

يبدو أنك لا تفهم في الاستعارة والكناية فجميع ما طلبته مني قد أجبتك عليه ولكنك لم تفهم وماذا أفعل لك وأنت متلبس بشيئ من الغباء؟

رايت الا احذفها رغم انتهاء المهلة ، لابين لك امرا ، و هو انك في حوار ، و انا سأت اسئلة واضحة و مباشرة و اريد اجوبة مباشرة و واضحة بعيدا عن كل استعارة فاشلة و كناية خبيثة يراد من ورائها حفظ دم الوجه و الانتصار للباطل .