لماذا نزل القرآن بلغة قريش؟؟/أ.د جابر قميحة

[Nabil]

لماذا نزل القرآن بلغة قريش؟؟

الأستاذ الدكتور جابر قميحة

ليس من همنا ـ في هذا المقال الموجز ـ البحث في أعماق التاريخ عن أولية اللغة العربية، وأولية شكلها الكتابي، فذلك من مهمات علماء اللغة وفقهائها ـ على أن هذا لن يفيدنا شيئًا في مقالنا هذا، ولكن هناك حقيقتين لا يستطيع أحد إنكارهما، وهما:

1 ـ أن اللغة العربية في أولياتها ـ وهي مرحلة الطفولة الباكرة التي ترجع إلى ما قبل الإسلام بقرون مديدة ـ لم تكن بالصورة التي كانت عليها في أوائل القرن السابع الميلادي الذي نزل القرآن في نهاية العقد الأول منه، بل كانت في صورة أبسط، وأقل مستوى، وأقل مفردات.
2 ـ أنه كان هناك ـ من فجر نشوء هذه اللغة ـ لهجات خاصة متعددة بتعدد القبائل، وتباعد أماكن وجودها في الجزيرة العربية، ونشأ عن هذا التعدد فروق لغوية من أهمها:

أ ـ اختلاف شكل الكلمات في بعض حروفها، كاستبدال الألف والميم (أم) بالألف واللام (أل) أي أداة التعريف، فالحديث النبوي الشريف "ليس من البر الصيام في السفر" يكتبه الحميريون وينطقونه هكذا "ليس من امبر أمصيام في أمسفر".
ب ـ اختلاف نطق بعض الكلمات، كاستبدال "الشين" بالكاف، فيقال (عيناش) و(جيدش) بدلا من (عيناك) و(جيدك). وهذا ما يسمى "بالكشكشة". ومثل استبدال الجميم بالياء، إذا جاء في الكلمة عين، فكلمتا (علي)، و(عشي) تصبحان (علج) وعشج) وهذا ما يسمى بالعجعجة.
جـ ـ الدلالات المعنوية للكلمات فكلمة "أدفأ" تعني جلب الدفء، ولكنها ـ بلغة قبيلة كنانة تعني: القتل وبتضام هذه الدلالات بعضها إلى بعضها الآخر نشأ ما يسمى "بالمشترك اللفظي" الذي يعني أن تكون الكلمة واحدة، ولها معان متعددة، ككلمة (العين) التي تعني: الناظرة، والبئر، والرجل العظيم، والجاسوس.
ولكن هذه الفروق اللغوية لم تقف عقبة أمام التقاء القبائل العربية على "اللغة الأم" التي استكملت عناصر نضجها قبل نزول القرآن بقرن من الزمان على الأقل، والتي تمثلت في لغة قريش التي استطاعت أن تصهر هذه اللهجات في بوتقة واحدة بتفاديه ما يعيبها من ظواهر شاذة، وبذلك أصبحت اللهجة أو اللغة المثالية النموذجية.
ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أن هذه اللغة توافر لها الشرطان الأساسيان اللذان لا تكون اللغة مشتركة إلا بهما.
وهذان الشرطان هما:

أ ـ أن تمثل مستوى لغويًا أرقى من لهجات الخطاب في غالب الأحوال، ومن ثم يتخذها الناس مقياسًا لحسن القول، وإجادة الكلام.
ب ـ وهي كذلك - كما يرى هنري سويث - لا يستطيع السامع أن يحكم على المنطقة التي ينتمي إليها المتكلم بهذه اللغة.
وبناء على ما سبق يبدو الخلاف الذي ثار قديمًا وحديثًا، ومؤداه: هل نزل القرآن بلغة قريش خاصة؟ أم باللغة العربية المشتركة آنذاك؟ أقول: يبدو هذا الخلاف لفظيًا؛ لأن لهجة قريش الخاصة كانت تمثل اللغة المشتركة لقبائل العرب كلها، وذلك لعوامل متعددة أهمها:

1 ـ العامل الديني: فمكة هي مركز الكعبة، وبيت الله الحرام، حيث يحج العرب، ويفدون إليها بالآلاف كل عام.
2 ـ العامل الاقتصادي: فقد كانت مكة مركزًا تجاريًا مهمًا في الجزيرة العربية، ومنها كانت تنطلق القوافل في رحلتي الشتاء والصيف.
3 ـ العامل الاجتماعي والأدبي: فقد كانت قريش موضع توقير وتبجيل بين القبائل العربية، وذلك أصلاً ناتج عن مكانتها الروحية، فقصدت "قريش" للتحكيم في القضايا والدماء بين القبائل، والسفارة بينها للسلام، وحقن الدماء.
وكانت سوق عكاظ تقام قرب مكة كل عام، وهي سوق "شاملة" بمعنى أنها كانت تجارية أدبية، فيها بيع وشراء، ومضاربات، ومباريات في الشعر والخطابة، بلغة قريش مما ساعد على إنمائها، وانتشارها.
4 ـ العامل اللغوي الفني: فقد كانت هي أفصح اللغات لخلوها من العيوب النطقية، واللغوية، التي أشرنا من قبل إلى بعضها مثل عنعنة تميم، وتلتلة بهراء، وكشكشة ربيعة، وكسكسة مضر، وعجرفية ضبة، واستنطاء اليمن، وعجعجة قضاعة.
ويعلل ابن خلدون فصاحة لغة قريش، "ببعدهم عن بلاد العجم من جميع جهاتهم، ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذيل وخزاعة وبني كنانة، وغطفان، وبني أسد، وبني تميم، وأما من بعد عنهم من ربيعة ولخم، وجذام، وغسان، وإياد، وقضاعة وعرب اليمن المجاورين لأمم الفرس، والروم، والحبشة، فلم تكن لغتهم تامة الملكة بمخالطة الأعاجم، وعلى نسبة بعدهم من قريش كان الاحتجاج بلغاتهم في الصحة والفساد عند أهل الصناعة العربية".
ولعل هذا ما قصد إليه أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ بقوله "وقريش هم أوسط العرب في العرب دارًا، وأحسنه جوارًا، وأعربه ألسنة".
ولا يعني ذلك أن لهجة قريش في صورتها الكاملة المستقلة تحولت كما هي إلى اللغة العربية المشتركة، بل هي لهجة قريش الصافية مُطعَّمة – أشرنا من قبل - بكلمات من لهجات الآخرين، وهذا ما ذكره الفراء ـ وأورده السيوطي في المزهر "كانت العرب تحضر المواسم في كل عام، وتحج إلى البيت في الجاهلية، وقريش يسمعون لغات العرب، فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به، فصاروا بذلك أفصح العرب، وخلت لغتهم من مستبشع اللغات، ومستقبح الألفاظ".
وربما كان أقدم نص في هذا المعنى هو قول قتادة "كانت قريش تجتني ـ أي تختار ـ أفضل لغات العرب، حتى صار أفضل لغاتها لغتها، فنزل القرآن بها.
وكانت اللهجة القريشية بالمفهوم السابق ـ أي الفصحى العربية ـ ذائعة منتشرة قبل نزول القرآن بكثير، والدليل على ذلك ـ كما يقول الدكتور شوقي ضيف ـ أن أقدم النصوص الأدبية التي وصلت إلينا كأحدثها في مضامينه، وطوابعه الفنية واللغوية.
وكان نزول القرآن الكريم بمثابة الضمان الإلهي لبقاء اللغة العربية الواحدة، فقوله تعالى: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) يمنح الضمان للغة العربية التي نزل بها هذا الكتاب الكريم.

ومن ناحية أخرى، أصبح العرب والمسلمون ينظرون إلى اللغة العربية الفصحى نظرة تقدير وتبجيل؛ لأنها الوعاء الذي يحفظ كتاب الله، لذلك تطلعت كثير من الشعوب الإسلامية التي تتكلم بلغات غير العربية إلى تحقيق أمل تعلم اللغة العربية والتحدث بها؛ لأنها لغة القرآن الكريم.
وأصبح البيان القرآني مثلاً أعلى لمن ينشد البلاغة والحكمة، والأسلوب الجليل، وغذى القرآن الأساليب العربية بكثير من التراكيب والصور الجديدة، وأصبح الشعراء والخطباء والكتاب العرب يحلون بيانهم بكثير من آياته وألفاظه وصوره.
وما زالت اللغة العربية ـ لغة القرآن الكريم ـ قوية الكيان، شامخة البنيان على الرغم من المؤامرات التي تعرضت ـ وتتعرض ـ لها في وقتنا الحاضر على المستويين المحلي والعالمي، كالدعوة على استبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية، والدعوة على إلغاء النحو تسكين أواخر الكلمات، والدعوة إلى إحلال العامية محل الفصحى، ولكنها دعوات ماتت في مهدها، وبقيت اللغة العربية، وستبقى حية شامخة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ لأنها لغة القرآن الكريم. الكتاب الخالد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه

عن موقع رابطة أدباء الشام
مراجع المقال:

1 ـ تاريخ الطبري.
2 ـ العصر الجاهلي الدكتور شوقي ضيف.
3 ـ الفصحى بين نظريتين: د. حسن أبو ياسين.
4 ـ في اللغة والأدب. د. إبراهيم بيومي مدكور.
5 ـ في اللهجات العربية. د. إبراهيم أنيس.
6 ـ لسان العرب ابن منظور.
7 ـ اللغة العربية وتحديات العصر. ريمون طحان
8 ـ المدونة في اللغة العربية.عبد الحميد حسن.
9 ـ المزهر في علوم اللغة. السيوطي
10 ـ مستقبل اللغة المشتركة. د. إبراهيم أنيس.

[معاوية فهمي إبراهيم مصطفى]

جزاكـ الله كل الخير ورزقكـ الفردوس الأعلى
ونفع الله بكـ وزادكـ من علمه وفضله
أسعدكـ الله في الدارين
دمت فـي حفـظـ الله.

[سليلة الغرباء آل براهمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع شيق بما يحمله من مفاهيم
ومع كل هذا فربدا سبب نرزل القرآن بغلة اعرب هي كولنا لغة الضاد الذي من أتقن نطقه حتما سينطق باقي حروف اللسان من كل جنس ، فهي لغة عظيمة تُنمي عضلة اللسان و تُـربي عقل الإنسان بحروفها التي تركّبُ معان سامية شَرُفتْ بالقرآنِ و بهما شَرُف الإنسان
وهنا أتساأل من خلال هذا الاقتباس /

أ ـ اختلاف شكل الكلمات في بعض حروفها، كاستبدال الألف والميم (أم) بالألف واللام (أل) أي أداة التعريف، فالحديث النبوي الشريف "ليس من البر الصيام في السفر" يكتبه الحميريون وينطقونه هكذا "ليس من امبر أمصيام في أمسفر".
ب ـ اختلاف نطق بعض الكلمات، كاستبدال "الشين" بالكاف، فيقال (عيناش) و(جيدش) بدلا من (عيناك) و(جيدك). وهذا ما يسمى "بالكشكشة". ومثل استبدال الجميم بالياء، إذا جاء في الكلمة عين، فكلمتا (علي)، و(عشي) تصبحان (علج) وعشج) وهذا ما يسمى بالعجعجة.
جـ ـ الدلالات المعنوية للكلمات فكلمة "أدفأ" تعني جلب الدفء، ولكنها ـ بلغة قبيلة كنانة تعني: القتل وبتضام هذه الدلالات بعضها إلى بعضها الآخر نشأ ما يسمى "بالمشترك اللفظي" الذي يعني أن تكون الكلمة واحدة، ولها معان متعددة، ككلمة (العين) التي تعني: الناظرة، والبئر، والرجل العظيم، والجاسوس.
ولكن هذه الفروق اللغوية لم تقف عقبة أمام التقاء القبائل العربية على "اللغة الأم" التي استكملت عناصر نضجها قبل نزول القرآن بقرن من الزمان على الأقل، والتي تمثلت في لغة قريش التي استطاعت أن تصهر هذه اللهجات في بوتقة واحدة بتفاديه ما يعيبها من ظواهر شاذة، وبذلك أصبحت اللهجة أو اللغة المثالية النموذجية.
ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أن هذه اللغة توافر لها الشرطان الأساسيان اللذان لا تكون اللغة مشتركة إلا بهما.

أنا كنت أظن أن اللغة العربية تراكيبها كانت أقوى مما عليه الآن فهل كانت تلك المميزات في نطق بعض الحروف مما نلاحظه ونسمعه الآن من شعوبنا كانت من قرون خلت وقبل نزول القرآن بين القبائل هكذا



السؤال الثاني إذا كانت تلك الحروف موجودة منذ القدم ، فأين أصول العربية بيننا نحن نشانا على لهجات توارثناها بنُطق بعض الحروف متغيرة مثل نطق القاف كافا و السين شينا و الثاء تاء ؟

[أبو عبيدة أمارة]

الحقيقة أن اللغة العربية لغة فريدة في كثير من الامور :
اولا : اللغة عربيا لغة مترابطة ؛ أي انك تستطيع من جذر واخد استخراج كلمات وأفعال واسماء ذات دلالة معنوية واحدة ولو اختلفت الاستعمالات او تعددت الصيغ ونأخذ مثالا : كلمة "كتب" فيشتق منها كتاب ومكتوب وكاتب وهي معلومة المعنى ، ثم يشتق منها مثلا مكاتبة وقد تحوي معنيين لا ينفصلان عن معنى الحذر ،فالمكاتبة قد تعني تراسل شخصين عن الكتابة ، وقد تعني أن يكاتب مملوك مالكه لعتقه وهي مشتقة من كتابة عهد وايفاء من الطرفين .
ثم وعندما يول الله تعالى انه كتب امر ما فيصير ما كتبه الله تعالى فرضا ، وهذه الكلمة لا تخرج عن معنى كتب فصارت قانونا مدونا وفرضا إلاهيا .
ومثلا كلمة خرج وخراج ومستخرج .
وهذا مفقود في كثير من اللغات في كل كلماتها .
ثانيا : نجد وحتى في الاسماء الاولى منذ بداية الخلق تتفق مع اللغة العربية ككلمة جنة والتي هي مستعملة في اغلب لغات العالم ، وهي ذات أصل ومشتق عربي ، وجنة تعني الظلمة مثلا من سدة الخضرة ، ويقال جن الليل ، ويقال جنة بالكسر لانهم في الخفاء لا يظهرون
.ثم اسم آدم عليه السلام فهو من اديم الارض او من الادمة وهو الابيض المسمر .
ثم كلمة جبريل فهي مشتقة من الجبروت والقوة المطيعة لله تعالى .، ثن ميكال وهو ملك يوكله الله بأمور جليلة .
و هذه فقط أمثلة للتدليل .
ثالثا : اللغة العرببة وبترابطها ومتانة نصها لا يمكن ان تتبدل معانيها أو مقاصدها ولا يمكن تحور كلمة لمعاني تخدم أهواء الناس ، ككلمة جود في اللغة الانحليزية والتي قد تعني الجيد أو البضاعة .
ولهذا ونجد أن الحكومة البريطانية وحسب قول عالم لغات عربي مصري ؛ فصارت الحكوممة البريطانية تترجم كثيرا من وثائقها إلى اللغة العربية كي لا يتحور مقصدها ومعناها .
وهذا غيض من فيض .