الشيخ الأزهري المعاملي الرواية التي نقلها الحمويني في كسر ضلع الزهراء ضعيفة مجعولة خرافة كذابين

[ابو هديل]

الشيخ الأزهري المعاملي الرواية التي نقلها الحمويني في كسر ضلع الزهراء ضعيفة مجعولة خرافة كذابين

.
.
.
.
.

الشيخ الأزهري الحسيني حلمي المعاملي يقر بضعفه و تهالك ( المسرحية )
و التي أوردها الحمويني صاحب الكتاب المجعول في كسر ضلع الزهراء
من كتب الشيعة الامامية بسند تالف ساقط ضعيف
و كل ذلك بإقرار الشيعة الامامية .


هذه المحاورة أجريت مع الشيخ الأزهري الحسيني حلمي المعاملي :


السؤال : أورد الحمويني في كتابه فرائد السمطين روايه تتحدث عن مسرحية ( كسر الضلع ) و التي أخذها من كتب الشيعة الامامية كما أقر بذلك محقق كتاب الحمويني ( وهو الشيعي محمد باقر المحمودي ) : وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي، كأني بها وقد دخل الذل بيتها، وانتهكت حرمتها، وغصبت حقها، ومنعت إرثها، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها، وهي تنادي: يا محمداه، فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية".
مارأيكم بالروايه هل ( مسرحية مجعولة لا قيمة لها ضعيفة كما أقر بذلك الشيعة الامامية ) ؟

جواب الشيخ الأزهري الحسيني حلمي المعاملي :
أنا لا احب أن أذكر شيئاً إلا ومعي شهادات أعلام و مراجع الشيعة الإمامية .
فقد قالوا بأن روايات كتاب ينابيع المودة مجعول لا قيمة لها ، ومؤلفه لا قيمة له
أيضاً ، كما أقر بذلك الشيعي الامامي كمال الحيدري و ميثاق العسر .
أما سند هذه المسرحية المجعولة التي لا قيمة لها فله بحث آخر . فتابع .

المحاور : فعلاً أيها الشيخ الأزهري المعاملي فعلاً فقد وجدت بأن الشيعة
الامامية يقولون و يقرون بذلك .

جواب الشيخ الأزهري الحسيني حلمي المعاملي : صح كلامك ولكن ما نحذر منه أن بعض القراء لا يلتفت إلى سند هذه المسرحية المجعولة الضعيفة كما أقر الشيعة لأن مراجع الشيعة و أعلامهم قد أقروا بضعف و تهالك هذه المسرحية ( سنداً ) فعليك أن تراجع أقوالهم الواحد تلو الآخر ، حتى قال و أقر مراجع و أعلام الشيعة بأن ضعف سند هذه الأكذوبة المجعولة و ضعف و رواتها
( لا يخفى على أحد لا يخفى على أحد )
فكيف يخفى علي و أنا الشيخ الأزهري الألمعي حلمي !! :cool0:

( فسند هذه الأكذوبة المجعولة : منقطع في أوله ثم مجهول ثم مختلق وضاع ثم ضعيف بالإتّـفــــاق ثم كـذّاب على المشهور ولا يخفى على أحدٍ ضعفه وكذبه ثم إنقطاع في آخر سند هذه الأكذوبة المجعولة ثم راوي لم يثبت حسنه فضلاً عن توثيقه ثم السفيه الكذّاب الضعيف ).


المحاور : يعني حفظكم الله الرواية مجعولة ضعيفة مكذوبة ( و كذب و ضعف سندها رواتها لا يخفى على أحد ) هذا فوق إنقطاع السند في أوله و آخره !!

جواب الشيخ الأزهري الحسيني حلمي المعاملي : نعم نعم .

المحاور : نقول رواية الجويني أخذها من كتب الشيعة الامامية ! و هذا يعني أنها رواية ذليلة تالفة ساقطة مجعولة تماماً كما أقر بذلك مراجع و أعلام الشيعة ! اليس كذلك يا حلمي المعاملي ؟

جواب الشيخ الأزهري الحسيني حلمي المعاملي : " كلامك صح صــــح " . :p012: انتهى نقل المحاوره


نقاط على هامش المحاورة مع الشيخ الأزهري المعاملي


*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال ( الشيعي ) كمال الحيدري قال :
( روايات كتاب فرائد السمطين مجعولة أو لا قيمة لها ). [1]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال ( الشيعي ) ميثاق العسر بعنون (غدير الأميني ولغة السّرد!!) :
( إذ كان الاميني يحسب إنّ الأوهام تتحوّل إلى حقائق بمجرّد تكثير المصادر والصّفحات
و الأجزاء والعناوين وإن كان لا وجود لها أو لا قيمة لأصحابها في ميدان العلم والاحتجاج أصلاً ،
ولهذا تجده يملأ كتابه بكلمات أمثال الخوارزمي و الـحـمـويـنـي وسبط ابن الجوزي وعشرات العناوين المتأخّرة
الّتي لا قيمة لها ). [2]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال الشيخ ( الشيعي ) الشيخ محمد باقر المحمودي محقق كتاب
فرائد السمطين بأن الرواية نقلها أوردها القندوزي من كتاب الأمالي ابن بابويه القمي الصدوق :
( و رواه أيضا ابن بابويه في الحديث الثاني من المجلس (24) من أماليه ص 112،عن عليّ بن أحمد ابن
موسى الدقاق،عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي ). [3]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي ( تحذير و تنبيه ) : [ مسرحية الأكل من القفا ] قال ( الشيعي ) كمال الحيدري في الــ youtube :
بأن الشيعة الامامية ينسخون روايات من كتاب القندوزي و الحمويني !! ثم يقولون هذا من كتب العامة أهل السنة !! بينما القندوزي و الحمويني أخذوا و نقلوا الروايات من كتبنا نحن . وهذا هو ما أسميه و اطلق عليه ( الأكل من القفا ).
youtube / بعنوان السيد كمال الحيدري : القندوزي ماخذ الروايات من كتبنا .


*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال الشيخ ( الشيعي ) الشيخ محمد باقر المحمودي محقق كتاب
فرائد السمطين بأن الرواية منقطعة " هناك انقطاع في أول السند " :
( أبي المؤيّد ابن الموفّق لا يمكن أن يروي عن علي الدقّاق - لأن أبي المؤيد ابن الموفّق
ولد 484 هـ ، و علي الدقّاق من شيوخ القمي و القمي توفي 381 هـ ، فتكون المدة
بين ولادة أبي المؤيد ابن الموفّق و وفاة الدقّاق " أكثر من قرن "). [4]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال المرجع و شيوخ ( الشيعة ) علي الميلاني و الشيخ محمد الغروي :
( علي البطائني لا يمكن أن يروي عن سعيد بن جبير ؛ لأن علي بن أبي حمزة البطائني
مات سنة 201 هـ ، فـكـيـف يروي عن سعيد بن جبير الذي مات سنة 94 هـ وقيل 95 هـ !! ). [5]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال المرجع ( الخوئي ) و الشيخ محمد الجواهري :
( علي بن أحمد بن موسى الدقاق : مـــجـــهــــول ). [6]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال مراجع ( الشيعة ) :
( موسى بن عمران النخعي : مـــجـــهــــول ). [7]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال مراجع ( الشيعة ) :
( الحسين بن يزيد النوفلي : ضعفه ظـاهـر ، "و" ويظهر من بعض رواياته
الــوضــع و الإخـتـلاق ، "و" المشهور ضعف السند بالنوفلي لضعفه أو جهالته ). [8]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال مراجع ( الشيعة ) :
( الحسن بن علي بن أبي حمزة : ضعيف بالإتّـفـاق ، "و" ان ضعف الحسن
بن علی بن أبی حمزة أظهر من أن یذکر ، الــخ ). [9]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال مراجع ( الشيعة ) :
( علي بن أبي حمزة : كـذّاب على المشهور ، "و" مفتعل على المشهور ،
"و" ملعون على المشهور ، "و" ضعيف على المشهور ، "و" خبيث على المشهور ،
"و" ضعفه لا يخفى على أحد ). [10]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال مراجع ( الشيعة ) :
( سعيد بن جبير خرج مع المذموم الخبيث بن الأشعث ، بينما علي بن الحسين السجاد
رفض الخروج معه ، و رفض ثورته ، فلم يثبت حسنه فضلاً عن توثيقه ). [11]

*** الشيخ الأزهري حلمي المعاملي : قال مراجع ( الشيعة ) :
( عبد الله بن عباس كذّاب ، ضعيف ، منافق ، سفيه ، ناصبي ، ملعون ، لا يحتج به ). [12]


_____ المصادر ______

[1] youtube بعنوان : ( روايات كتاب فرائد السمطين مجعولة أو لا قيمة لها ).

[2] الموقع ajabaat بعنون : ( غدير الأميني ولغة السّرد !! ).

[3] فرائد السمطين هامش الصفحة ج 2 ص 43 الهامش رقم [1].

[4] فرائد السمطين هامش الصفحة ج 2 ص 43 الهامش رقم [1].

[5] علي الميلاني - محدّثون - تراجم رجال الحديث ، www .al-milani. com *** موسوعة التاريخ الإسلامي - محمد هادي الغروي - ج 8 ص 48.

[6] المفيد من معجم رجال الحديث "للخوئي" - الشيخ محمد الجواهري ص 384.

[7] محاضرات في الفقه الجعفري علي الشاهرودي 1/ 261 هامش 1 جامع الشتات للخواجوئي ص188 *** و يقول كاظم الحائري في القضاء في الفقه الاسلامي ص555 : ( توثيق الراوي بوروده في تفسير علي بن إبراهيم القمي . وهذا الوجه غير تام عندنا ). *** و يقول السيد تقي الطبطبائي في مناهج الصالحين 10/ 192 : (مسلك التوثيق من أسانيد كامل الزيارات . و لكن هذا المسلك غير تام عندنا ). *** و قال السيد الصدر في شرح العروة الوثقى 3/ 14 : ( ونحن لا نقول بوثاقة جميع رجال كامل الزيارات ). *** و قال محمد آصف محسني في مشرعة البحار ج 2 ص 482 : ( موسى بن عمران النخعي : مجـهـول ).

[8] مناهج الأخيار في شرح الإستبصار - أحمد العاملي ج 1 ص 42 *** الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي ج 1 ص 500 *** الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم ج 4 ص 85 *** و ضعفه : الشهيد الأول والشهيد الثاني والمحقق الاردبيلي والخلخالي في فقه الشيعة ، والطبطبائي في مباني منهاج الصالحين و الشيخ عباس حاجياني دشتي في ثلاث رسائل والمروجي في تمهيد الوسائل وكاظم الحائري وبحر العلوم في الفوائد الرجالية والغضائري وعبد النبي الجزائري ومحمد طه نجف والبهبودي والساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ، والصدر في شرح العروة الوثقى وحسن الجواهري في بحوث في الفقه المعاصر هامش ج 2 ص 265 ، وقاسم الابراهيمي في الإثبات القضائي والشيخ محمد بن الحسن في إستقصاء الاعتبار وغيرهم ).

[9] مجموعه رسائل في شرح الكافي - مهدی أشتیانی ؛ محمد حسین درایتی ج 1 ص 277 *** ارشاد الطالب الى تعليق المكاسب - محمد جواد التبريزي ج 1 ص 305 *** و قال المامقاني في تنقيح المقال ج 20 ص 44 / 46 : ( و قد تلخص من ذلك كلّه أن الرجل غير معدّل ، و لا موثق ، و لا ممدوح ، بل مطعون فيه طعناً قادحاً فيه ، و قد ورد مثل هذه الطعون المذكورة في أبيه و كيف يوثق بنقل المرميّ بالسوء و الكـذب و الملعونية ، و عدم استحلال رواية حديث واحد عنه ). *** و قال الغريفي في قواعد الحديث - ص 95 : ( وضاع كذّاب وليس بمستغرب منه الكـذب و الوضع ). *** و قال الخوئي في معجم رجال الحديث ج 6 ص 19 :
( يكفي في ضعف الحسن بن علي بن أبي حمزة "شهادة الكشي": بأنه كــذّاب ). *** و قال المجلسي في الوجيزة في الرجال ص56 : ( ضعيف ). *** و قال الساعدي الضعفاء من رجال الحديث ج 1 ص 385 : ( ضعيف ، مطعون فيه ، كذاب ، ملعون ، واقفي وابن واقفي ، ضعفه ابن فضال ، والعياشي ، والكشّي ، وابن الغضائري ، والنجاشي ، وعده من الضعفاء العلامة ، وابن داوود ، والجزائري ، ومحمد طه نجف ، والبهبودي. و ضعفه المجلسي في رجاله وحكم على رواياته بالضعف عند دراسته أسانيد الكافي وتهذيب الأحكام ). *** و قال الحلي زبدة الأقوال في خلاصة الرجال ص124 : ( الحسن البطائني : الكذاب الملعون ).

[10] قال الشاهرودي في محاضرات في فقه الجعفري ج 1 ص 542 هامش الصفحة : ( و علي بن أبي حمزة هو البطائني ؛ ضعفه المجلسي في الوجيزة ). *** و قال الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ج 2 ص 358 : ( حكم المجلسي على رواياته في شرحه للكافي والتهذيب بقوله : ضعيف على المشهور ). *** و قال العاملي : ( البطائني وضعفه مشهور ). منتقى الجمان ج 1 ص 212. *** و قال عنه اللنكراني : ( علي بن أبي حمزة البطائني الكذاب المعروف ). تفصيل الشريعة ج 4 ص 101 *** و قال عنه البروجردي : ( علي بن أبي حمزة البطائني الكذاب ). المستند في شرح العروة الوثقى 2ج ص 177. *** و قال عنه الجلالي : ( الكذاب المُفتعل ). فقه العترة ص217. *** و قال عنه الخوئي : ( المشهور بالكذب ). موسوعة الخوئي ج 27 ص 139 *** و قال الخوئي أيضاً : ( البطائني الضعيف المعروف المتهم بالكذب ). كتاب الحج "بقلم السيد الخلخالي" ج 2 ص 464. *** و قال الحلي : ( ابن ابي حمزة البطائني ضعيف جداً ). خلاصة الأقوال ص181. *** و جاء في الموسوعة الفقهية - موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامي ج 16 ص 367 : ( علي أبي حمزة البطائني المشهور ضعفه ).

[11] معجم أنصار الحسين - الكرباسي ج 2 ص 79 "دائرة المعارف الحسينية". *** ( سعيد بن جبير خرج مع عبد الرحمن الأشعث - المذموم الخبيث مستدركات النمازي ج 2 ص 79 ). تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي ج 2 ص 278. *** حقائق هامة حول القرآن - الكوراني ص 69. *** التبيه والاشراف - المسعودي ص 275 *** موسوعة التاريخ الإسلامي - محمد هادي الغروي ج 6 ص 517 . *** ( قسم الـضـعـفـاء : سعيد بن جبير : لم يثبت حسنه فضلاً عن توثيقه - حاوي الأقوال - عبد النبي الجزائري ج 3 ص 491 ( قسم الضعفاء).

[12] ( منشأ الضحك هو أن ابن عباس لكمال سخافته ). شرح فروع الكافي - المازندراني ج 6 ص 6. *** ( صدقه على سبيل التهكم ). الوافي - الكاشاني ج2 ص44 *** ( تهكماً بإبن عباس ). الهدايا لشيعة أئمة الهدى - التبريزي ج3 ص283. *** ( الإقرار بأن عبد الله بن عباس كــــاذب ). شرح فروع الكافي - المازندراني ج 6 ص 6. *** اللهم العن ابني فلان ( المراد بهما : عبد الله بن عباس و أخيه ). التعليقة على إختيار معرفة الرجال - الأسترآبادي ج 1 ص 269 و ص 270. *** ( ينبغي أن يستشم من هذه الفقرة قـدح فـي ابن عباس ). التعليق على كتاب بحار الأنوار - آية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري ج 2 ص 201 *** ( هذا كلام المنحرف بن عباس حبر أمة المخالفين ولا حـجــة ولا اعـتـبـار بـه ). ياسر الحبيب - الموقع al - qatrah .net.

.
.
.
.
.