(منقول) مواضيع منتديات اهل السنة في العراق

[الجندلي]

راوي كتاب سليم بن قيس وضاع سخيف وكان شيعي وعمره 14 عام


قال محمد باقر :
ولد أبان بن أبي عياش حدود سنة 62 هـ
وسليم بن قيس توفى سنة 76 هـ
وكان له عند قدوم سليم نحو 14 عام . وإستلم كتاب سليم وهو صغير .
مفتتح كتاب سليم - الصفحة 77

مع الأخذ بعين الإعتبار بأن كثيراً منهم كان يستخدم التقية لنشر الأكاذيب والموضوعات
كما أقر بذلك مراجعهم :

وأن إظهاره أحد المذهبين تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كثيـراً مما يطول تعدادهم ممن كانوا يتظاهرون بالشافعية وغيره. (الكشكول - البحراني 3/ 19).
وكان يتحنف ويفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي تقية. (معجم رجال الحديث - الخوئي 5/ 54 و المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص109).
ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر اخبار أهل البيت (ع) كما فعله جماعة من أصحابنا. (خاتمة المستدرك - الطبرسي 5/ 33).
وكان على الظاهر يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعة الامامية في الباطن. (الفهرست - الطوسي ص208).
كنت في الشام مظهراً أني على مذهب الشافعي. (روضات الجنات - الخونساري 7/ 71).
الغرض من التقية اخفاء عمل ما يختص بالمذهب الجعفري والتظاهر بالعمل بمذهب العامة. (مهذب الأحكام - السبزواري 2/ 391).


قال الملا علي العلياري التبريزي :
الفصل الثاني - في أبان وفيه ست رجال :
ثـم ابـان وهـو ست بالعدد }{ ضعيفهم أولهم فرد احد
ابـن ابي عياش الضعيف }{ في جخ وغض ين " واضـع سَخيف " .
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - بالعين غير المعجمة ، واسم ابي عياش فيروز بالفاء المفتوحة
والياء المنقطة تحتها الساكنة وبعدها راء وبعد الواو زاى ، ضـعـيـف .
بهجة الآمال في شرح زبدة المقال - ج 1 الصفحة 484

وقال الشيخ حسين منتظري :
لكن قد عرفت ان الراوي للكتاب هو أبان فقط ، قال الشيخ الطوسي : ضـعـيـف .
دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - ج 1 الصفحة ١٨١


وقال السيد الخوئي :
أن راوي كتاب سليم بن قيس أبان بن أبي عياش ضـعـيـف .
معجم رجال الحديث - ج 9 - الصفحة 235

وقال الشيح حيدر حب الله :
هذا المصدر ـ عنيت كتاب سليم بن قيس ـ لا قيمة تاريخية له ، كما حقّقناه في محلّه ، وهو الموافق لرأي
السيّد الخـوئـي في هذا الكتاب حيث يقول: ( والصحيح أنّه لا طريق لنا إلى كتاب سُليم بن قيس المرويّ
بطريق حمّاد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر عنه ، وذلك فإنّ في الطريق محمّد بن علي الصيرفي أبا
سمينة وهو ضعيفٌ كذّاب).
الموقع الرسمي للشيخ حيدر حب الله - hobbollah
قال الشيخ محمد الجواهري :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
المفيد من معجم رجال الحديث للخوئي - الصفحة 2

وقال السيّد بسام المرتضى :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
زبدة المقال من معجم الرجال للخوئي - ج 1 الصفحة 49

وقال الشيخ باقر شريف القرشي :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : هناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه .
حياة الأمام محّمد الباقر - ج 2 الصفحة 196

قال الشيخ الحائري :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - مرمي بالضعف وبجعل كتاب سليم .
الخمس - الصفحة 646

وقال الشيخ البروجردي :
أبان بن أبي عياش فيروز - راوي كتاب سليم - : ضعيف لا يلتفت إليه، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه .
طرائف المقال - ج 2 الصفحة 7

وقال الشيخ محمّد حسين بن قارياغدي :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : والخبر حينئدٍ ضعيف على المشهور بأبان .
البضاعة المزجاة - ج 1 الصفحة 549

وقال الشيخ الحائري :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
الخمس - الصفحة 646

وقال العلامة بن داوود الحلي :
- ترجمة أبان بن عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف ، قيل أنه وضع كتاب سليم بن قيس .
- سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور وهو مـوضـوع ـ ثم قال :
لم يرو عنه إلاّ أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلاّ موضوعاً .
الرجال - الصفحات 106 و249 و225

وقال الشيخ عباد الله الطهراني الشيخ علي أحمد ناصح :
قال الشيخ الطوسي : أبان بن أبي عيّاش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
الغيبة - الصفحة 137

وقال العلامة الحلي :
- وقد ذكرنا له إبن عقدة في رجال أمير المؤمنين (ع) أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرناه .
- أبان بن أبي عيّاش - راوي كتاب سليم - : تابعي ضعيف جداًً ، لا يلتفت إليه .
- أبان بن أبي عيّاش - راوي كتاب سليم - : والأقوى عندي التوقف فيما يرويه .
- وكذا قال شيخنا الطوسي في كتاب الرجال قال : ضعيف .
خلاصة الأقوال - الصفحات 83 و206 و207

وقال الشيخ الأردبيلي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
جامع الرواة - ج 1 الصفحة 9

وقال الشيخ الطوسي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
رجال الطوسي - الصفحة 126

وقال الشيخ الكوراني :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : متروك .
معجم أحاديث الإمام المهدي ج 1 الصفحة 564

وقال الشيخ علي أكبر غفاري :
المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس و المشهورون منهم هؤلاء
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم -.
دراسات في علم الدراية - الصفحة 266

قال السيد التفريشي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف لا يلتفت إليه .
نقد الرجال - ج 1 الصفحة 40

وقال الشيخ المجلسي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
الوجيزة في الرجال - الصفحة 11

وقال الشيخ الشبستري :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف الحديث ، وإليه ينسب وضع كتاب سليم بن قيس .
الفائق من أصحاب الصادق - ج 1 الصفحة 30

وقال الشيخ علي أكبر ترابى :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : قال الطوسي : تابعي ضعيف ، وقال الغضائري : ضعيف لا يلتفت إليه ، وقال العلامة : الأقوى عندي التوقّف في ما يرويه ذكره ابن داود في القسم الثاني ، وضعّفه المجلسي في الوجيزة .
الموسوعة الرجالية الميسرة - الصفحة 19

وقال الشيخ حسين الساعدي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعّفه المجلسي في رجاله وحكم على رواياته بالضعف ، عند دراسته الأسانيد الكافي وتهذيب الأحكام .
ودرسه البهبودي في الضعفاء وأسقط رواياته عند تحقيقه للكافي ، ولم يثبتها في كتابه الصحيح من الكافي .
[ خلاصة البحث ]: ضعيف ، نُسب إليه وضع كتاب سُليم بن قيس وجلّ رواياته في مدرسة أهل البيت هي من
كتاب سُليم ، ويظهر أنّه من الزيدية الذين يروون فضائل الخلفاء وأهل البيت (ع) ، ضعّفه ابن الغضائري
والطوسي ، وعدّه من الضعفاء العلاّمة الحلّي ، وابن داوود ، والجزائري ، ومحمّد طه نجف ، والبهبودي .
الضعفاء من رجال الحديث - ج 1 الصفحات 135 و136 و139

وقال الشيخ عبد الكريم الموسوي الاردبيلي :
الحديث ضعيف بـ أبان بن أبي عيّاش - راوي كتاب سليم -.
فقه الحدود والتعزيرات - ج 4 الصفحة 59


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

عند الشيعة أبان بن أبي عياش وضاع وسخيف وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه

بهجة الآمال في شرح زبدة المقال
الملا علي العلياري التبريزي - ج 1 الصفحة 484
الفصل الثاني - في أبان وفيه ست رجال :
ثـم ابـان وهـو ست بالعدد } { ضعيفهم أولهم فرد احد
ابـن ابي عياش الضعيف } { في جخ وغض ين " واضـع سَخيف " .
ابان بن ابي عياش بالعين غير المعجمة ، واسم ابي عياس فيروز بالفاء المفتوحة
والياء المنقطة تحتها الساكنة وبعدها راء وبعد الواو زاى ، تابعى ضعيف .

( ضعيف ).
المفيد من معجم رجال الحديث - الشيخ الجواهري الصفحة 2
زبدة المقال - السيّد بسام المرتضى ج 1 الصفحة 49

( وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه ).
حياة الأمام محّمد الباقر - الشيخ باقر شريف القرشي ج 2 الصفحة 196


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

رسالة عمر لمعاوية في بحار الأنوار ضعيفة بالكتاب ومؤلفه وسنده

أولاً : الخبر مفقود غير موجود في كتاب دلائل الإمامة للطبري ( شخصية وهمية مخترعة في القرن الرابع ).
ونقله المجلسي ت 1110 هـ قائلاً - أجاز لي بعض الأفاضل في مكة رواية هذا الخبر ، وأخبرني أنه أخرجه من الجزء الثاني من كتاب دلائل الإمامة وهذه صورته : 151 - حدثنا أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أبو علي محمد بن همام قال حدثنا جعفر ابن محمد بن مالك الفزاري الكوفي قال حدثني عبد الرحمن بن سنان الصيرفي عن جعفر بن علي الحوار عن الحسن بن مسكان عن المفضل بن عمر الجعفي عن جابر الجعفي عن سعيد بن المسيب ....
قال المجلسي : (بيان ) لم أجد الرواية بغير هذا السند ، وفيها غرائب .


المُجيز غير معلوم . والفارق الزمني طويل . ولم يعلم كيفة حصوله على النسخة .
وقال الخوئي في "معجم رجال الحديث - ج 1 - الصفحة 73" :
والصحيح : أن شيخوخة الإجازة لا تكشف عن وثاقة الشيخ كما لا تكشف عن حسنه .


وحتى لو إخترعوا له إسماً فكلمة [ فاضل ] لا تدل على التوثيق . كما قال محمد رضا السيستاني في
"قبسات من علم الرجال ج 2 ص 151" جمع وتنظيم محمد البكاء .


ثانياً : الطبري شخصية وهمية بالإضافة إلى أن الأسانيد مزورة .
كما قال الدكتور نعمة الله صفري فروشاني في "دراسة نقدية في «دلائل الإمامة» للطبري"
( فإن الاحتمال القوي؛ بالنظر إلى محتوى الرواية، أنه قد تم وضع تلك الروايات، ونسبت عمداً إلى هؤلاء الأعلام للتغطية وإضفاء نوعٍ من القدسية ).
( وفي الختام فإن عدم نقل الكتاب لروايات أهل السنة من مصادرهم المعتبرة، وحتى عدم نقلها عن المصادر
المعتبرة لدى الشيعة، بالإضافة إلى عيوب السند الكثيرة، وعدم توافقها وأصول علم الحديث لدى هذه الفرقة،
واعتماده على بعض الروايات المنسوبة إلى مخالفي المذهب الشيعي، تجعلنا نقول: إن أغلب تلك الروايات
موضوعة ومنسوبة كذباً وزوراً إلى كبار أعلام الرواية في المذهب السني، ولا يجب غضّ الطرف عنها أو عدم
إخضاعها للرقابة العلمية ).

وقال ميثاق العسر في "السّيرة الذّاتيّة لكتاب دلائل الإمامة ومؤلّفه الوهميّ" 11 حلقة :
( إنّ كتاب دلائل الإمامة من الموضوعـات ، وإنّ مصنّفه مجهـول ).


وقال حسين الساعدي في "الضعفاء من رجال الحديث ج1 ص 482" :
أقوال العلماء فيه: ( قال ابن الغضائري : الحسين بن مسكان لا أعرفه ، إلّا أنّ جعفر بن محمّد بن مالك روى* عـنـه أحـاديث فـاسـدة ، وما عند أصحابنا من هذا الرجل علم . وقال ابن إدريس الحلّي في السرائر عند ذكره رواية الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان: إنّ اسم ابن مسكان الحسن (الحسين) وهو ابن أخي جابر الجعفي، غريق في الولاء لأهل البيت (ع). قال السيّد الخوئي قدس سره: لم يظهر لنا منشأ ما ذكره ابن إدريس، فإنّ ابن مسكان في الروايات ينصرف إلى المشهور والمعروف وهو عبداللَّه بن مسكان، وأمّا الحسن أو الحسين بن مسكان، فهو غير معروف جزماً، فكيف يمكن أن يقال : إنّ المراد بابن مسكان، هو الحسن أو الحسين، على أنّ جابر الجعفي لم يذكروا له أخاً يسمّى بمسكان ، فالظاهر أنّ ما ذكره في السرائر اجتهاد منه ولا أساس له. وكيف كان يكفي في عدم ثبوت وثاقة الحسين بن مسكان أنّه رجل مجهول لا يعرفه الأصحاب . وذكره العلّامة الحلّي في القسم الثاني من الخلاصة ، وابن داوود الحلّي في الجزء الثاني من رجاله المختص بالمجروحين والمجهولين ، والجزائري في القسم الرابع من رجاله المختص برواة الضعاف ، ومحمّد طه نجف في القسم الثالث من رجاله المختص بالضعفاء ).

محمد بن هارون بن موسى التلعكبري : ( مجهول ).
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 586

جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الوضّاع الكذاب / ويظهر من رواياته الوضع والاختلاق، وأنّه من الغلاة المخلطة. .
الضعفاء من رجال الحديث ج 1 ص 356 ص 363
رجال النجاشي - النجاشي ص 122 ، رقم (313) قال : كان يضع الحديث وضعا ويروي عن المجاهيل .

عبد الرحمن بن سنان الصيرفي : مجهول ولا وجود له في كتب الرجال المعتبرة .

جعفر بن علي الحوار : كسابقه .

الحسن بن مسكان : مر كلام الساعدي في الضعفاء . وجاء في " المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري
ص 181 : ( الحسين [الحسين] بن مسكان : رجل مجهول لا يعرفه الأصحاب ).

المفضل بن عمر :
قال حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ج 3 ص 350 :
[ خلاصة القول فيه ]: ( جاء في مدحه عدّة روايات أكثرها ضعيفة وإن صحّت، فهي قاصرة الدلالة ومعارضة بعدّة روايات صحيحة السند في ذمه ووصفه بالغلو، وضعفه النجاشي، وابن الغضائري، ورجّح تضعيفه كلّ من العلّامة الحلّي، وابن داوود الحلّي، والجزائري، ومحمّد طه نجف، والبهبودي، ويظهر من رواياته التخليط والغلو والارتفاع والوضع والاختلاق ).
وقال حيدر حب الله في العلامة الحلي وبذور تكون مدرسة السند في الفكر الإمامي
مؤسسة دائرة المعارف فقه اسلامي - ج ٣٩ الصفحة ١٣٩ :
( وأمّا المفضل بن عمر الذي اعتبره الكثيرون غير إماميّ ).
وقال هاشم معروف في دراسات في الحديث والمحدّثين - الصفحة ٣٠٧ :
( المفضل بن عمر ، المعروف بالغلو والكذب ، وقد وصفه الامام الصادق بالكفر والشرك ، ونهى عن الأخذ بمروياته ).

جابر الجعفي : اتهمه البهبودي بالوضع . "معرفة الحديث ص 358". وقال عبد النبي الجزائري :
والحقّ هو ردّ رواية جابر الجعفي لقدح النجاشي فيه "حاوي الأقوال ج 3 ص 362 - قسم الضعاف"
وقال هاشم معروف : وجابر الجعفي ضعيف ، و الأكثر على انه كان مخلطاً ، و تشير بعض الروايات الإمام (ع) لم يكن يرتضيه ، و على أي الأحوال فلا يستطيع الباحث في تاريخه أنّ يخرج و بين يديه حكم ببراءته ، و لو من بعض ما نسب إليه . "الموضوعات في الآثار و الأخبار ص 174 [1]"

سعيد بن المسيب : ( قال المفيد في الأركان : ناصبي قد إشتهر عنه الرغبة عن الصلاة على جنازة علي بن الحسين ). "بحار الأنوار - المجلسي ج 36 ص 45" وغاية المراد و حاشية الإرشاد للشهيد الثاني . وقال الميرزا نجم الدين أبو القاسم النراقي في "شعب المقال ص 186" :
( فالحق كونه عامياً فاسد الطريقة، بل قيل: إنه ناصبي ، فلا يلتفت إلى روايته ).
وفي "المفيد من معجم رجال - الجواهري ص 253" : سعيد بن المسيب : ( مجهـول ).


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

بحوث مسلم الداوري: الحسين بن حمدان الحضيني الخصيبي لا يمكن الاعتماد على رواياته

التقية في فقه أهل البيت عليهم السلام
الجزء الأول - ص227
(بحوث الشيخ مسلم الداوري)
تأليف محمد علي المعلم

الرابعة: رواية الحسين بن حمدان الحضيني في كتابه الهداية الكبرى .
والجواب: أنّ الرواية وإن كانت صحيحة السند إلاّ أنّ الكلام في صاحب
الكتاب وهو الحسين بن حمدان الحضيني، فقد قال عنه النجاشي: فاسد المذهب .
وقال عنه ابن الغضائري كذّاب فاسد المذهب . ولا أقل من أنّه لم يرد فيه توثيق .
فلا يمكن الاعتماد على هذه الرواية .

________________

الحسين بن حمدان الخصيبي (الحصينى / الحضيني) الجنبلائي
وغيرها من الروايات المشحونة بالتخليط والكذب والغلو. [ خلاصة القول فيه ]: ضعيف، كذّاب ، رأس الفرقة النصيرية بعد النميري ، في روايته تخليط وغلو وكذب ، ضعّفه النجاشي ، وابن الغضائري ، وعدّه من الضعفاء: العلّامة، وابن داوود، والجزائري، ومحمّد طه نجف .
الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي ج 1 ص 469

________________

ورواه الحسين بن حمدان الخصيبي في هدايته [1] . فهو أقدم مصدر غير معتبر .
[1] والخصيبي قال فيه النجاشي : كان فاسد المذهب ، وذكر من كتبه : تاريخ الأئمة ، النجاشي : وتاريخ الأئمة هو (( كتاب الهداية الكبرى )) ، تخليط .
موسوعة التاريخ الاسلامي - تأليف و تحقيق محمد هادي اليوسفي ج 8 ص 192 ، الهامش رقم [1]
________________

[ حصيلة البحث ]: بعد تصريح النجاشي بأنّ المترجم فاسد المذهب ، وأنّ كتابه الرسالة تخليط ، وعدم قيام دليل على خلافه ، لا بدّ من الحكم عليه بالضعف ، وعدّ رواياته ضعيفة و متروكة من جهته ، فتفطن.
تنقيح المقال المامقاني - المستدرك المامقاني ج 22 ص 30

________________

[557]- الحسين بن حمدان الخصيبي : ضعيـف .
الوجيـزة - المجلسي ص 62

________________

[433]- فاسد المذهب ، كذّاب ، صاحبُ مقالةٍ ، ملعونٌ .
كتاب الرجـال - الحر العاملي ص 97

________________

[ الحسين بن حمدان ]: قال النجاشي: «الحسين بن حمدان الخصيبي [الحصيني الجنبلائي، أبو عبد الله، كان فاسد المذهب . له كتب منها: كتاب الإخوان، كتاب المسائل، كتاب تاريخ الأئمة، كتاب الرسالة تخليط». و قال الشيخ: «الحسين بن حمدان بن الخصيب له كتاب أسماء النبي(ص)و الأئمة ع». و عده في رجاله في من لم يرو عنهم(ع)، قائلا: «الحضيني [الخصيبي الجنبلائي يكنى أبا عبد الله، روى عنه التلعكبري». و قال ابن الغضائري: « كذاب فاسد المذهب، صاحب مقالة ملعونة لا يلتفت إليه ». و قاله ابن داود في القسم الثاني .
معجم رجال الحديث - الخوئي ، ج 6 ص 244 ، رقم (3381)
سفينة البحار - عباس القمي ، ج 2 ص 234
الموسوعة الرجالية الميسرة - علي أكبر الترابي ، ص 153 ، رقم (1836)
نقد الرجال - التفريشي ، ج 2 ص 87 ، رقم (1435 / 93)
ضعفاء الرواة - إبراهيم شبوط ، ص 142 ، رقم (91)

________________

وفي مجلة تراثنا - مؤسسة آل البيت - ج 56- ص 230 :
2 - جعفر بن محمد بن مالك : أبو عبد الله، كوفي، كان يضع الحديث وضعا ، ويروي عن المجاهيل ، فاسد المذهب والرواية .
3 - الحسين بن حمدان الخصيبي، وهو شيخ الغلاة النصرية في عصره، فاسد المذهب .
________________

محمد بن المفضل : ( مجهول ).
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 580
________________

وقال محقق كتاب حلية الأبرار في أحوال محمد و آله الأطهار للبحراني - المحقق سماحة حجّة الإسلام و المسلمين غلام رضا مولانا البروجردي عن سند الراوية : ج5 ص371 هوامش الصفحة [ 1 / 2 / 3 ] :

1- الحسين بن حمدان الحضيني (الخصيبي) الجنبلائي : ( فاسد المذهب له كتب فيها تخليط ) .
2 - محمد ابن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسني : ( لم أظفر على ترجمة لهما ) .
3 - عن أبي شعيب و محمد بن نصير : و أبو شعيب ( مجهول ) و أما ابن نصير فهو النميري ( الكذّاب الغال الخبيث المدّعي للنيابة ) .
________________

وقال الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ج 2 ص 465
عمر بن الفرات [خلاصة القول فيه ]:
غالٍ، عدّته النصيريّة من أبواب الإمام الرضا (ع) ، وروى له الخصيبي عدّة روايات كلّها تخليط ، وعدّه من الضعفاء : العلّامة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف .
________________

قال حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ج 3 ص 350 :
المفضل بن عمر : [ خلاصة القول فيه ]: جاء في مدحه عدّة روايات أكثرها ضعيفة وإن صحّت، فهي قاصرة الدلالة ومعارضة بعدّة روايات صحيحة السند في ذمه ووصفه بالغلو، وضعفه النجاشي، وابن الغضائري، ورجّح تضعيفه كلّ من العلّامة الحلّي، وابن داوود الحلّي، والجزائري، ومحمّد طه نجف، والبهبودي، ويظهر من رواياته التخليط والغلو والارتفاع والوضع والاختلاق .

وقال حيدر حب الله في العلامة الحلي وبذور تكون مدرسة السند في الفكر الإمامي
مؤسسة دائرة المعارف فقه اسلامي - ج ٣٩ الصفحة ١٣٩ :
( وأمّا المفضل بن عمر الذي اعتبره الكثيرون غير إماميّ ).

وقال هاشم معروف في دراسات في الحديث والمحدّثين - الصفحة ٣٠٧ :
( المفضل بن عمر ، المعروف بالغلو والكذب ، وقد وصفه الامام الصادق بالكفر والشرك ، ونهى عن الأخذ بمروياته ).

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

شيوخ الشيعة يفضحون توثيقات علي النمازي الشاهرودي في مستدركاته الباطلة


إذا قال علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم الرجال يقول :
( و فيه دلالات على حسن الرواة وكمالاتهم ) أو ( رواية شريفة تفيد حسنه و كماله )
هل هذا الكلام يدل على شيء من حيث العدالة أو الوثاقة !!

ولأن هناك من ألزمهم بكلام النمازي الشاهرودي هذا قالوا

الرد

قال أحمد سلمان في لشهب الأحمدية ، في الرد على مدعي المهدوية ص22 ص23
وهذا الكتاب الرّد على أحمد اسماعيل البصري الذي أسمى نفسه السيّد أحمد الحسن :

الثاني: ما استظهره الشيخ النمازي من مضامين رواياته، حيث إنَّها كما قال: (رواية شريفة تفيد حسنه وكماله)
ويُجاب على هذا: بأنَّ رواية خبر لا يعني الالتزام بمضمونه، فكما أنَّ ناقل الكفر ليس بكافر، فكذلك ناقل الإيمان ليس بمؤمن بالضرورة، ويشهد لذلك نقل المخالفين لدُرَر فضائل أهل البيت وغرر مناقبهم، ولكن نجدهم لا يلتزمون بها رغم اعتقادهم بصحَّتها.
ولو سلَّمنا جدلاً بأنَّ رواية مضمونٍ ما تعني الالتزام به، فغاية ما في الأمر هو سلامة معتقد هذا الرواي، وليس وثاقته وضبطه.
فهذه المحاولات لا تنفع في إثبات وثاقة هذا الرجل الذي لا يُعرَف عنه إلَّا اسمه واسم أبيه فقط.

دعوه احمد الحسن في الميزان :
هذه هي الرواية التي سموها برواية الوصية فسند هذه الرواية ضعيف جداً ﻻ يمكن ترقيعه بحال .
فالرواية عن ثمان رواه 5 منهم لم يذكروا في كتب الرجال ﻻ بمدح وﻻ بقدح فمنهم من هو مجهول العين
ومنهم من هو مجهول الحال ... والطامة الكبرى ان بعضهم لا توجد له إﻻ هذه الرواية ...
ولنفصل الأمر اكثر فالرواية عن جماعه ... وﻻ نناقش في هؤﻻء الجماعه لنقل ان فيهم ثقات ... وهؤﻻء الجماعة يروون عن البزوفري وهو ثقه فإلى الآن الجماعة فيهم ثقات والبزوفري ثقه .. والبزوفري يروي عن علي بن سنان الموصلي وهذا الرجل مجهول أيضاً في كتب الرجال فلم يذكروه إﻻ ان ناظما العقيلي حاول توثيق هذا الراوي في كتابه انتصارا للوصية فقال : [ علي بن سنان الموصلي أبو الحسن المعدل: يروي عن أبيه كما روى الصدوق في الإكمال ج 2 / 152 عن أحمد بن الحسين بن عبد الله، عن الحسين بن زيد بن عبد الله البغدادي، عنه، عن أبيه قال: لما قبض سيدنا أبو محمد الحسن العسكري - الخ.
ونقله في البحار عنه، عن زيد بن عبد الله البغدادي، عنه، عن أبيه - الخ. كمبا ج 13 / 116، وجد ج 52 / 47.
مقتضب الأثر لأحمد بن محمد بن عياش ص 10 عنه ، عن أحمد بن محمد الخليلي رواية شريفة تفيد حسنه وكماله، وكمبا ج 9 / 125. وروايته الأخرى المهمة في ذلك ص 135، وجد ج 36 / 216 و 260.
غط ص 103: بإسناده، عن الحسين بن علي، عنه، عن أحمد بن محمد بن الخليل. وفي ص 104: عن الحسين بن علي بن سفيان البزوفري عنه، عنه. وفي قرب الإسناد ص 123 عنه، عن مالك بن أشيم ]
انتهى. مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - ص 382 – 383
انتهى كلام النمازي.
أقـول : اضافة إلى أن الرجل من الشيعة فهو معتمد عليه من قبل البزوفري الثقة الجليل وهذا مؤيد آخر على وثاقته، أضف إلى كل ذلك أن الرجل موصوف بـ ( العدل ) وهذه الصفة كانت تطلق على من يعرف بالعدالة والوثاقة] ولنا على هذا الكلام عده نقاط : ......
فأنظروا إلى أحمد بن محمد بن الخليل كم هو ضعيف بغاية الضعف وهذا بذاته موهن مسقط للرواية من أساسها وقد حاول ناظم العقيلي توثيقه فقال :
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في كتابه ( مستدركات علم رجال الحديث )، برقم1532 قائلاً:
أحمد بن محمد بن الخليل أبو عبد الله: روى رواية وأسمائهم وفضائلهم فهي تفيد حسنه وكماله. انتهى.
مستدركات علم رجال الحديث ج 1 ص 1434
تأملو كيف يريد توثيقه ..!! يذكر كلام الشاهرودي !! والشاهرودي ﻻ يوثقه بل قال : ( لم يذكروه ).
ولكن يحاول ناظم العقيلي توثيقه بطريقة أخرى وهي أنه روى رواية تفيد حسنه وكماله !!
فنقول ان هذا الكلام باطلٌ من أساسه ؛ فهو يستلزم الدور أنه اذا سئلنا أحد لماذا هذا الرجل ثقه ؟
قلنا لأنه روى رواية الوصية ؛ واذا سئلنا كيف تحققنا من صحة رواية الوصية ؟ لقلنا ان رواتها ثقات وهذا دور
وهو باطل .. ثم ﻻ يدل مجرد رواية الشخص لرواية على وثاقته وكماله . فكما ان ناقل الكفر ليس بكافر فكذلك ناقل الإيمان ليس بمؤمن وكثير من الناس يروون روايات ﻻ يلتزمون بمضمونها فأهل السنه رووا أحاديث تدل على إمامه أمير المؤمنين وفضله ولم يلتزموا بها .
ويروي احمد بن محمد بن الخليل عن جعفر بن احمد المصري وهو مجهول أيضاً وقد حاول ناظم العقيلي توثيقه بدعوى ( انه روى روايه تفيد حسنه وكماله ) !! وكما قلنا ان هذا الكلام يلزم منه الدور .. وهو باطل .
الى هنا ينتهي بحثنا حول سند رواية الوصية .

وقال شيوخهم : رواية الراوي للرواية لا تدل على توثيقه لأن توثيقه يقتضي الدور وهو باطل .
المصدر / الشيخ محمد الجواهري في "رسالة في الإرث ج5 ص23" و الشيخ محمد آصف محسني في "بحوث في علم الرجال ص27". والسبحاني في "كليات في علم الرجال ص152". والإيراوني في "دروس تمهيدية فى القواعد الرجالية ص21 ص110". والخوئي في "معجم رجال الحديث ج1 ص39". ورافد التميمي في "زيد بن علي ص194 " : (أمّا إذا أردنا أن نتمسّك بمتنهما لإثبات وثاقة عبد الرحمن فهو دور واضــح . فعبدالرحمن غير خارج عن الجهالة، وهذا يوهن سند الرواية، ويسقطها عن الاعتبار).


ختاماً قال السيد حبيب مقدم التونسي في سند رواية الوصية (ج2)
وخلاصة القول في المقام : أنّ محاولة توثيق هذا الراوي، لهو دأب وشغل المدلسين .


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

اسماعيل بن مهران ضعيف توفى سنة 200 هـ وعلي بن الحسن ولد 306 هـ

جاء في كتاب مفرادت نهج البلاغة
تأليف سيد على أكبر قرشى
جلد 1 صفحة 4

2 - خطب امير المؤمنين تأليف اسماعيل بن مهران متوّفى سال دويست (200) هجرى (رجال نجاشى و فهرست شيخ) . أهـ

وقالوا أن الذي يروي عن اسماعيل بن مهران هو علي بن الحسن ابن فضال !!

علي بن الحسن ابن فضال ولد 206 هـ وتوفي أبيه سنة 224 هـ وعمره 18 عام
ولم يروي عن أبيه لأنه كان صغيراً لا يفهم ولم يستحل الرواية عن ابيه شيئاً كما قال .

فلا يمكن أن يروي عـن اسماعيل بن مهران المتوفى 200 هـ


- علي بن الحسن بن فضال : ( الرواية لا يصح سندها لأن علي بن الحسن بن فضال فطحي ).
مشارق الشموس – الخونساري : 397
( ذهب بن إدريس الحلي إلى أنه جميع بني فضال كفار ملعونون ).
تكملة الرجال - عبد النبي الجزائري : 1 / 399
إسماعيل بن مهران : ( ضـعـيـف : الرواية ضعيفة السند بجبرئيل بن أحمد، لم يوثّق، وضعّف إسماعيل بن مهران، ).
الضعفاء من رجال الحديث - الشيخ الساعدي : 1 / 324


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الشريف الرضي النار والجنة لم تخلق بعد وهو الصحيح وفاطمة لم تخلق من تفاحة الجنة

حقائق التأويل - الشريف الرضي - الصفحة 245


فصل الجنة والنار مخلوقتان أم تخلقان؟
وقد اختلف العلماء في ذلك : فمنهم من قال: هما الآن مخلوقتان وقال بعضهم: إن الجنة خاصة مخلوقة .
و الصحيح انهما تخلقان بعد .


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

اذا قال الثقة حدثني الثقة ولم يصرح بإسمه لا يجوز العمل الاستناد الى الرواية

لو قال : «حدّثني ثقة» و لم يسمعه [يُسمِّه] لم يجز أن يكتفى بمجرّد ذلك على العمل
بتلك الرواية والاستناد إليها ؛ إذ المفروض عدم التسمية ، فلعلّه عرّفه بالوثاقة ، وقدَح فيه غيره .

الكفاية في علم الدراية - الميرزا ابو طالب الموسوي الزنجاني - الصفحة ٣٨٠ .
رسائل في دراية الحديث - أبو الفضل الحافضيان - ج ١ - الصفحة ٢٢٢ . ٢٢٣ .
الرعاية في علم الدراية - الشهيد الثاني - الصفحة ٢٠٠ .



المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

تفسير الآية عند الشيعة : يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه مكذوبة أو مرسلة بلا سند


علي بن محمد وغيره عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد عن زياد القندي عن عمار الأسدي عن أبي عبد
الله (ع) في قول الله عز وجل إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال ولايتنا أهل البيت وأهوى بيده
إلى صدره فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا . (إنتهت الرواية ).

سهل بن زياد - كذاب ، ضعيف ، فاسد الرواية ، ضعيف جداً عند نقاد الأخبار ، وضعفه مشهور لا يحتاج إلى التنبيه ، ضعفه مشهور عند الأصحاب .
وقال علي آل محسن : ( سهل ين زياد ضعيف على المشهور المنصور عند العلماء ).
رجال النجاشي ص185 / الفهرست للطوسي ص142 / الاستبصار للطوسي 3: 261 / الروضة البهية للشهيد الثاني 7: 322 / رسالة في الغناء للعاملي ص18
زياد القندي - خلاصة القول فيه: واقفي ، حكم بوقفه الحسن بن موسى الخشّاب- الذي كان معنيّاً بمعرفة
الواقفيّة والردّ عليهم- والكليني والكشّي والصدوق والنجاشي والطوسي. ولكونه من الواقفيّة ولخيانته وعدم
أمانته- كما تقدّم في رجال الكشّي والغيبة- عدّه من الضعفاء: العلّامة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف.
الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 2: 46
عمار الأسدي - قال النمازي ( لم يذكروه ) ، وقال الحائري ( لا توثيق له ).
مستدركات علم رجال الحديث 6: 16 و 8: 482 / الأعلمية وأثرها في التقليد للسيد كاظم الحائري ص10

________________________

تأويل الآيات لشرف الدين الحسيني الاسترآبادي 2: 479 قال المؤلف :
( يعني أن الولاية هي العمل الصالح الذي يرفع الكلم الطيب إلى الله تعالى ).
هذا كلام المؤلف الاسترآبادي في تأويل الآيات بعد الرواية الضعيفة السابقة ، وليس رواية فالرواية تنتهى عند كلمة ( عملا ).

________________________

تفسير القمي 2: 208 ( قال علي بن إبراهيم .... والولاية ترفع العمل الصالح إلى الله ) .
كلام مـرسـل من القمي في تفسيره كما قال البحراني في تفسير البرهان 4: 539 ( و قال علي بن إبراهيم ... ).
المصدر السابق 2: 208 : ( وعن الصادق ... ) مرسل بلا سند .

________________________

رواية مرسلة بلا سند : ( وقال علي الرضا (ع) إليه يصعد الكلم الطيب واالعمل الصالح يرفعه .. إليه، فهو
دليله وعمله اعتقاده الذي في قلبه بأن هذا الكلام الصحيح كما قلته بلساني ).

في هامش تأويل الآيات للاسترآبادي - تحقيق ونشر مدرسة الامام المهدي 2: 480
( البحار للمجلسي والبرهان للبحراني عن الرضا (ع) وظاهر البرهان انه مروى في الكافي ولكن لم نجده فيه
. نعم رواه بعينه في تنبيه الخواطر ).

أقول : البحار للمجلسي 24: 358 هامش 1 ط 3 - قـال محققين البهبودي و الشيرازي بأن الرواية في ( 1 - تفسير القمي : ٥٤٤ ) !!
وهي غير موجودة في تفسير القمي . فالمجلسي في البحار 67: 198 قال ( في تفسير العسكري ... ).
قال التستري في قاموس الرجال 10: 15 ( التفسير الموضوع المفترى على الامام العسكري ).
وقال السيد هاشم معروف الحسيني في الموضوعات في الأخبار والآثار ص 11 ( هذا الكتاب
- تفسير العسكري - ألّفه شخص يصنع الأساطير معوّج السليقة ، وليس له أدنى اعتبـار ).

البرهان 4: 539 ( عن الكافي !!) وهو غير موجود في الكافي .

تنبيه الخواطر لورام الحلي القرن السابع الهجري ( عن الرضا قال ... ) مرسل بلا سند أو مصدر .
وقال الحاج السيد تقي الطباطبائي القمي في مباني منهاج الصالحين 7: 356 ( ما رواه ورام بن ابى فراس في كتابه .... والسند ضعيف ).
وقال الميرزا جواد التبريزي في إرشاد الطالب في شرح المكاسب 2: 52 ( رواية ورام ضعيفة بالأرسـال ).

________________________

طرف من الأنباء والمناقب لإبن طاووس القرن السابع الهجري ص143
تفسير ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) عن عيسى المستفاد عن الكاظم - عن النبي !!

قال الشيخ محمد المؤمن القمي في الولاية الالهية الاسلامية او الحكومة الاسلامية 2: 206
( سند ابن طاوس إلى عيسى بن المستفاد مجهول و عيسى نفسه ضعيف، فالحديث غير معتبر السند ).
قال السبحاني في رسائل فقهية 3: 276 ( رواه بن طاووس في كتاب طرف من الأنباء
والمناقب بإسناده عن عيسى بن المستفاد . والحديث ضعيف بعيسى بن المستفاد ).
قال الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث 2: 502
( عيسى المستفاد له كتاب الوصيّة لا يثبت سنده .
ضعيف ، ضعفه ابن الغضائري والنجاشي .وعدّه من الضعفاء
العلامة وابن داوود والجزائري ومحمد طه نجف والبهبودي ،
ويظهر من رواياته التخليط والأُسلوب القصصي ).
قال المجلسي في الوجيزة في الرجال ص137
عيسى بن مستفاد البجلي الضرير : ( ضعيف ) .
وقال الشيخ ابراهيم شبوط في ضعفاء الرواة ص378
( عيسى بن المستفاد : من ضعفاء الرواة ، والطوسي لم يذكر طريقاً إليه
، وإنّما أقتصر على قوله : "له كتاب رواه عبيد اللّه بن عبد اللّه الدّهقان عنه" ،
كما لم يذكره في مَن لَم يَروِ عنهُم فلّعل ذلك يعود إلى أنّ روايته عن الأئمة (ع)
غير ثابتة عنده ، وهو ما تردد فيه ابن الغضائري ، ولكن مع ذلك كان من حقّه أيضاً
أن يكون في باب مَن لَم يَروِ عنهُم ع ).
وقال علي كاشف الغطاء في النور الساطع في الفقه الساطع 1: 431 ( ضعفه العلامة ).
وقال محمد سعيد الحكيم في مصباح المنهاج "الطهارة" 7: 263 ( ضعيف ).
وقال الحاج السيّد تقي الطبطبائي في مباني منهاج الصالحين 4: 446 ( ضعيف ).
وقال عبد الحسين الشبستري في سبل الرشاد إلى أصحاب الجواد ص199 ( محدث ضعيف الحديث ).

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

زينب بنت النبي محمد ص توفيت بعد النبي في النسخة الأصلية من تاريخ بن عساكر


اتفق الفريقين ومنهم ابن عساكر ومن نقل عن ابن عساكر بأن المراد بهذا النص هي فاطمة .

قال بن عساكر في تاريخ دمشق ما نصه : أن فـاطـمـة توفيت بعد
النبي (صلى الله عليه وسلم) بستة أشهر وصلى عليها العباس بن
عبد المطلب ونزل في حفرتها هو وعلي والفضل بن العباس .


ولكن محسن الأمين يقول قال ابن عساكر في تاريخ دمشق أنها زينب !!

وليس لهم إلا أن يقولون في [ نسخة ابن عساكر الأصلية ] التي تبخرت كالعادة .


يقول محسن الأمين في أعيان الشيعة - 7 : 141
480 : زينب بنت محمد رسول الله ص ، قال ابن عساكر في
تاريخ دمشق ج 1 ص 292 293 : ولدت قبل النبوة وتوفيت بعد
النبي ص بستة أشهر ، وصلى عليها العباس بن عبد المطلب
ونزل في حفرتها هو وعلي والفضل بن العباس .


وعند الشيعة : مَاتَتْ زَيْنَبُ بِالْمَدِينَةِ لسَبْعَ سِنِينَ مِنْ الْهِجْرَة .
الأنوار النعمانية للجزائري 1 : 263 اعلام الوري للطبرسي 1 : 276
بحار الأنوار للمجلسي 22 : 201 - المناقب لابن شهرآشوب - 1 : 62
الدر النظيم للعاملي 191

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

توقيع المهدي لـ محمد بن علي بن هلال الكرخي في أعلى مراتب الضعف

المصدر : الاحتجاج - الشيخ الطبرسي - ج ٢ - الصفحة ٢٨٩

الشيخ أبو منصور ، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، والطبرسي نسبة إلى طبرستان، وهي المعروفة الآن بمازندران.
ولادته : لم تُحدّد لنا المصادر تاريخ ولادته ومكانها، إلّا أنّه ولد في القرن السادس الهجري، ومن المحتمل أنّه ولد في مازندران باعتباره مازندرانيّاً.
من مؤلّفاته : الاحتجاج.
وفاته : تُوفّي حوالي عام 620 ﻫـ.

الـراوي : ( محمّد بن عليّ بن هلال الكرخيّ : لم يذكروه - الطبرسي في الاحتجاج ).
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٧ - الصفحة ٢٥٠


( ضعيف فانه مروي في الاحتجاج الذي رواياته مرسلة لا يمكن الاعتماد عليها ).
التنقيح في شرح العروة الوثقى - الخوئي - ج ١٠ - الصفحة ١٠٦

( روايات الاحتجاج لا يعتمد عليها من جهة الإرسال ).
موسوعة الإمام الخوئي - الخوئي - ج ١٢ - الصفحة ٣٥٩

( ما أرسله فی الاحتجاج - و المرسل لا اعتبار به ).
عمده المطالب فی التعلیق علی المکاسب - الطباطبائي - ج ٧ - الصفحة ١٥٦

( و الإرسال خصوصاً رواية الإحتجاج التي هي في أعـلـى مـراتـب الـضـعـف ).
مطارح الأنظار - مرتضى الأنصاري - الصفحة ٢٩٢

[الجندلي]

الفاضل الشيعي القارياغدي : ارتداد الأنصار ومبايعتهم سعد بن عبادة


البضاعة المزجاة - الفاضل الشيخ محمد حسين بن قارياغدي
الجزء 1 الصفحة 46 - الباب الحادي عشر: ذكر جماعة من الممدوحين والمذمومين والمستضعفين :
8. ارتدّ الأنصار ومبايعتهم سعد بن عبادة في [الحديث] الخامس والخمسين والأربعمائة (455).


منتهى المقال في أحوال الرّجال - الشيخ المازندراني - الجزء 1 الصفحة 119

و [الحديث] الخامس والخمسين والأربعمائة (455) : رواه الكليني في الروضة في الـصـحـيـح
عن عبد الله بن مسكان عنه ، عـن أبي جعفر (ع) .


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة غير مذكور في كتب الامامية ذكر مرسلا من كتب العامة


انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة

كل من ذكرها ذكرها بدون أن يذكر سندها "فهي مرسلة مــن كتب السنة"
أو حتى يذكر ومصدره مثل كتاب مجمع البيان أو أبو الفتوح الرازي في تفسيره روح الجنان
وقالوا ( الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره مرسلاً ).

قال الجواهري في كتابه الواضح في شرح العروة الوثقى 11/ 221 يؤكد ما قلناه في رواية أخرى :

ورواه أبو الفتوح في تفسيرة عنه (ع) والرواية في منتهى درجات الضعف :
أما أوّلاً: فلأنه رويت في عوالي اللألي فضلاً عن تفسير أبو الفتوح.
وثانياً: حذف السند الذي هو سند أبناء العامة على أنها مرسلة، وهو - أي حذف السند - مما يطعن به على مؤلِفه ومؤلَفه على ما ذكر في تقييم كتاب عوالي اللألي، وأنه لا حظ له من الاعتبار، بل حمل عليه المحدث البحراني الذي يعمل بكل خبر وإن كان ضعيفاً.

أو أن محقق الكتاب الشيعي أشار للمصدر ( مصدر سني ) - وهو كما قال - فلا وجود له إلا في مصادر مصادر السنة .

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

فضيحة المتشيعين ابو العزائم وعبد الحليم العزمي الحسيني
https://youtu.be/UfO5vTKN9Fg

الطريقة العزمية
بدأ العزمى فى نشر التشيع من خلال إصدار مجلة الإسلام وطن، كتيبات هدية توزع مجانا مدفوعة الأجر بعنوان "شبهات حول الشيعة"، فبدلا من أن يخرجوا كتبًا بها رد على الشبهات والافتراءات المثارة حول الإسلام العظيم يخرجون ويطبعون كتبا بها رد على المسلمين بدلا من الرد على الشيعة.
صحيفة نيوز 24 / "عبدالحليم العزمي الحسيني".. شيعي من أصل صوفي / الأحد 16-08


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الشيعي الأميري رواية الطوسي من يضمن وفاة عبد الله من وضع الواقفية


youtube / رواية موت عبد الله في قبضة الشيخ الأميري

الطوسي في الغيبة : الفضل بن شاذان عن عثمان بن عيسى عن درست بن أبي منصور عن عمار بن مروان عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم.
عثمان بن عيسى ( كبير الواقفية ) بعدين هذا ينقلها عن درست بن أبي منصور ( واقفي أيضاَ وملعون ) وهذا يذكرها عن عمار بن مروان ( مشترك بين المعلوم والمجهول ) .

هذولا إثنينهم مــن ( الواقفة ) إذن الرواية ( واقفية ) وهؤلاء كانوا يقولون بأن الكاظم هو المهدي الذي بشر به النبي . ينقلون الرواية عن الصادق الذي كان يحكم في زمانه عبد الله ابي جعفر النصور الدوانيقي .
من يضمن لي موت عبد الله اضمن له القائم .
شفوا المعادلة وين !!
يعني كأنما يريدو يقولون : بعد موت عبد الله المنصور الدوانيقي يظهر القائم وهو الكاظم .
وعلى هذا الاساس أسسوا مذهبهم ودعوا أن الكاظم هو الامام المهدي الذي بشر به النبي . فهي رواية واقفية موضوعة .


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

مذهب الطريقة العزمية الإمامة تكون بالنص لا الاجماع وكتب الشيعة قوية والبحث فيها مغني


يقول الشيعي مرتضى الرضوي الكشميري
صاحب مكتبة النجاح في النجف وطهران
في كتابه : مع رجال الفكر في القاهرة 1 : 172

عز الدين أبو العزائم

- هو شيخ الطريقة العزمية.
- يرى أن كتب الشيعة الإمامية من أقوى الكتب ، وأن البحث فيها مغني.
- يدعو إلى مطالعة كتب الإمامية والوقوف عليها.
- يرى أن الإمامة يجب أن تكون بالنص أو الإشارة ، لا بالإجماع.


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

رسالة المهدي ولولا أن أمر الله لا يغلب وسره لا يعلن ضعيفة جداً

المصدر : [ الغيبة - الطوسي - الصفحة ٣٠٨ ]
أخبرني جماعة عن أبي محمد التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن الحسين بن علي (1) القمي قال حدثني محمد بن علي بن بنان (2) الطلحي الآبي عن علي بن محمد بن عبدة النيسابوري قال: حدثني علي بن إبراهيم الرازي . و نقله الطبرسي في الإحتجاج مرسلاً بلا سند : ولولا أن أمر الله تعالى لا يغلب وسره لا يظهر ولا يعلن لظهر لكم من حقنا ما تبين منه عقولكم ويزيل شكوككم لكنه ما شاء الله كان ولكل أجل كتاب .

1 - أحمد بن علي الرازي : ( ضعيف ضعفه ابن الغضائري، والنجاشي، والطوسي، وابن شهرآشوب،
وعده من الضعفاء كل من العلامة الحلي، وابن داوود الحلي، والجزائري، ومحمد طه نجف، والبهبودي ).
الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي ج ١ ص ٢١٥

- وضعفه الحر العاملي في رجاله ص٥٢ -و- المجلسي في الوجيزة في الرجال ص ٢١

- وقال محمد الجواهري :
( إن لم يدل هـذا الكلام على ضعفه ؛ فهو مجهول ).
المفيد من معجم رجال الحديث ص ٣٣

2 - محمد بن علي بن بنان الطلحي الآبي : ( لم يذكروه ).
مستدركات علم رجال الحديث - النمازي ج ٧ ص ٢١٩

3 - علي بن محمد بن عبدة النيسابوري : ( لم يذكروه ).
مستدركات علم رجال الحديث - النمازي ج ٥ ص ٤٥٧

4 - علي بن إبراهيم الرازي : ( لم يذكروه ).
مستدركات علم رجال الحديث - النمازي ج ٥ ص ٢٧٤


5 - روايات الاحتجاج لا يعتمد عليها من جهة الإرسال .
موسوعة الإمام الخوئي - الخوئي - ج ١٢ ص ٣٥٩


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية