حوار مع تكفيريين....

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

من قال لك أن الجهاد فكر ضال أرنا في أي موضوع؟؟؟؟
تفضل

لو سألتك هل تجيبني بوضوح .

هل هناك جهاد في سوريا ؟ وماهي الراية ؟ ومن هو القائد ؟ وماهو الهدف ؟ اعطني جواب حتى اعرف كيف تم تصنيف هذا الأمر بعد ان تشكل .

لقد اعلان علماء الأمة الجهاد في سوريا ودعوا لذلك . فأين تحققت هذه الدعوة .

عندها اخبرك ان الجهاد فكر ضال حسب الاعراف الدولية ولن يكون غير هذا ابداً .

[ابن المبارك]

نقطة .
انت تقول لو كان ابن باز حياً وشهد حال صدام من التغير لتراجع عن تكفيره مع العلم ان صدام مات بعثي ولم يعلن تبرأه من حزب البعث وانت تترحم عليه . كان صدام سني يشهد بالشهادتين الى ان مات هو في حزب البعث ولم يعلن البراءة من حزب البعث . بنفس منطقك لو كان ابن باز حياً يرزق لما كفر داعش وجعلهم خوارج كما فعلتم انتم

.
لو قرات كلامي جيدا لتمهلت قليلا قبل ان ترد
انا قلت (( فنحن على يقين انه له حضر توبة صدام لكان تراجع )) فاكيد كان سيتراجع الشيخ لو تاب صدام و راجع الفتوى لتفهم اكثر
اما عن ترحمي عليه فقد فعلت ذلك لانه مات بعد نطقه للشهادتين ( من كان اخر كلامه لا اله الا الله .. الحديث )) و هذه تعتبر توبة ، فان كانت ليست كذلك فاتني بالدليل و اعدك انني ساسحب ترحمي عليه

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الانصاري

.
لو قرات كلامي جيدا لتمهلت قليلا قبل ان ترد
انا قلت (( فنحن على يقين انه له حضر توبة صدام لكان تراجع )) فاكيد كان سيتراجع الشيخ لو تاب صدام و راجع الفتوى لتفهم اكثر
اما عن ترحمي عليه فقد فعلت ذلك لانه مات بعد نطقه للشهادتين ( من كان اخر كلامه لا اله الا الله .. الحديث )) و هذه تعتبر توبة ، فان كانت ليست كذلك فاتني بالدليل و اعدك انني ساسحب ترحمي عليه

من تاب تاب الله عليه ومن لم يتب فيبقى بحكم التكفير الذي فعله ابن باز رحمه الله .

عموماً هذا ليس موضوعي . موضوعي انكم تتهمون المجاهدين بانهم خوارج لانهم يكفرون وانتم تفعلون مثلهم في التكفير ولا يقال عنكم خوارج ايضاً فلماذا ؟ انه الكيل بمكيالين .

القاعدة تقول من فعل مكفراً من المكفرات العشرة فهو كافر مع انتفاء الشبهة وعلى هذا اتفاق أهل السنة والجماعة ومن تاب تاب الله عليه من قبل ان يتم القبض .

موضوعي . لماذا تتهمون المجاهدين بالخوارج لانهم يكفرون ضمن القاعدة وهو كفر اصغر واكبر ومن تاب تاب الله عليه . ولا تتهمون ابن باز بالخوارج وهو فعل نفس فعل المجاهدين بالتمام ؟

هل تريد الحقيقة . ما فعله المجاهدين هو نفس فعل ابن باز وهو الحق 100% ولكن هناك رضاء على شخص كفر وعدم رضاء على شخص اخر فعل نفس الفعل .

مثال للتوضيح .
كفر ابن عثيمين القذافي . التكفير صحيح ويسلم بقول الشيخ وانتهى الامر .
كفر البغدادي القذافي . التكفير غير صحيح ويجب اتهام البغدادي بانه خارجي مكفر للحكام العرب .

هناك ادلة ومن اتى بها نصدقه ان كانت صحيحة ولا يلزم ان يكون قول الشيخ الفلاني او غيرها لان الشيوخ يموتون والباقي القاعدة من قول الله وقول رسوله التي يسير عليها جميع العلماء الربانيين .

[مناظر سلفي]

تتهم بن باز كذباً بأنه فعل كالخوارج؟
يارجل هو كفره لإعتناقه عقيدة البعث وعقيدة البعث عقيدة لاتمت للإسلام بصلة هل تريده أن يكذب وينسبهم للإسلام وهم كفرهم بواح يجعلون قائدهم رب من دون الله بل ويقولون أمنا بالبعث رباً هؤلاء في نظرك مسلمين وهم لايؤمنون بالله رباً؟
أتقي الله تحاول أن تبرر لداعشك بالكذب والإفتراء والله لم أرى أكذب منكم ومن الروافض والعياذ بالله منكم ومما تدعون.

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناظر سلفي

تتهم بن باز كذباً بأنه فعل كالخوارج؟
يارجل هو كفره لإعتناقه عقيدة البعث وعقيدة البعث عقيدة لاتمت للإسلام بصلة هل تريده أن يكذب وينسبهم للإسلام وهم كفرهم بواح يجعلون قائدهم رب من دون الله بل ويقولون أمنا بالبعث رباً هؤلاء في نظرك مسلمين وهم لايؤمنون بالله رباً؟
أتقي الله تحاول أن تبرر لداعشك بالكذب والإفتراء والله لم أرى أكذب منكم ومن الروافض والعياذ بالله منكم ومما تدعون.

اقصد هل يحق لابن باز التكفير بما قلت . الاجابة نعم . انا لا اعارض ذلك . لكنك انت لا تفهم المقصد بسهولة . انا ليس اعتراضي لماذا كفر . انما استشهد به . يعني ان التكفير جائز اذا وجد المكفر وانت تقر ذلك . وكل العلماء اتفقوا ان من اعان كافر على مسلم فهو كافر بالأجماع .

يمعنى اخر . ان كنت تعتقد ان تكفير ابن باز صحيح 100% وللعلة المذكورة فتكفير داعش صحيح وللعلة التي اتفق عليها كل علماء السلف ان حدثت .

بمعنى اخر . لماذا تنكر على داعش التكفير لعلة صحيحة تم الاتفاق عليها من قبل كل العلماء ؟ هذا هو السؤال . هل فهمت الأن .

انتم ترددون ان داعش تكفيريين دون النظر للعلة والسبب كانك بغبغاء يردد اقولاً لا يفهمها .

مع العلم انهم لا يكفرون المعين من الاساس . اعطني قول البغدادي بالتكفير لشخص معين واحد ان كنت صادقاً . قولهم واضح في التكفير من اعان كافراً لقتال مسلم .

هل تفهم اللغة العربية ام اترجمها لك بالفرنسي .

[مناظر سلفي]

أنت الآن قلت أجمع العلماء على أن إعانة الكافر على المسلم كفر وردة هذا هو الحكم المطلق أما لو جاؤوا للحكم على معين فإنهم يلتزمون بموانع التكفير وأنتفاءها هذه نقطة.
والنقطة الأخرى أن هذا الحجم لايشمل الخوارج وقد أتيتك بما يثبت أنهم خوارج وللعلماء أقوال في الإستعانة بالكفار لقتال الخوارج ولهم أقوال في حكم الخوارج أنت رجل كاذب أقولها لك بوضوح تحاول إضلال الناس بالرغم من تدعيم قولي لهم بالخوارج بالأدلة القاطعة من لسان شيخك الكاذب الخارجي البغدادي كفر الحكام جميعهم وهذا معين فهم أشخاص معينين وقال بردتهم جميعهم وكفر جيوشهم وأنهم هدف مضروع لهم هل أضع الأدلة مرة أخرى نصب عينيك وأفضح كذبك ومراوغتك هنا؟
أخجل من نفسك وراجع نفسك بالكم أيها الخوارج أنكم أنتم المسلمين وكل من خالفوكم مرتدين وقد كفرتني وكفرت الأخت الذكر العطر ثم تأتي هنا بكل جراءة وبدون خجل ولا حياء من الله وتكذب وتقول لانكفر المعين وأنا والأخت ماذا نكون؟
والحكام الذين كفرهم شيخك من يكونون فلم يستثني منهم أحد؟
أليسوا معين؟
والله إن لم تتوقف عن الكذب والمراوغة سأتي بما يفضحك من مناقشات بيننا تبين كذبك وتحريفك للحقائق رغم وجود الأدلة التي نصبتها أمام ناظريك.

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناظر سلفي

أخجل من نفسك وراجع نفسك بالكم أيها الخوارج أنكم أنتم المسلمين وكل من خالفوكم مرتدين وقد كفرتني وكفرت الأخت الذكر العطر ثم تأتي هنا بكل جراءة وبدون خجل ولا حياء من الله وتكذب وتقول لانكفر المعين وأنا والأخت ماذا نكون؟
والحكام الذين كفرهم شيخك من يكونون فلم يستثني منهم أحد؟
أليسوا معين؟
والله إن لم تتوقف عن الكذب والمراوغة سأتي بما يفضحك من مناقشات بيننا تبين كذبك وتحريفك للحقائق رغم وجود الأدلة التي نصبتها أمام ناظريك.

إنظر إلى الحكم في اللموضوع الذي دعوته في المشاركة 29 :


[QUOTE]انه يخشى الغرب وامريكا ويواليهم حتى لا تصيبه دائرة منهم ( فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ ) والله يقول ( فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ) . يقول المجاهدين لشيخك الجزائري ( أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ ) . يقول الله (حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ ) انه يولي النصارى خشية منهم وليس لديه يقين بنصر الله .

ربما لو قالت له امريكا اسجد للشيطان لفعل لان ليس له قدرة على مواجهة امريكا . انه يفعل أي شيئ لارضاء امريكا والغرب دليل ذله وعجزه . لقد باع بلاد السنة وسوف يبيعك انت من اجل عيون امريكا والغرب .من باع غيرنا سيبيعنا بالتأكيد . والسبب انه لايقوى على مواجه امريكا والغرب .
[/QUOTE]

كل هذا لأني قلت له "جميل"
هل هذه أخلاق النبي عليه الصلاة و السلام
هل هكذا كان يدعو
سبحان الله
النبي عليه الصلاة و السلام حتى مع أعداء الله كان خلوقا بشوشا حكيما رؤوفا
هل هذه أخلاق من ينشد الدولة الإسلامية
أمامك الموضوع أخي مناضر ما كفرته و لا قلت عنه خارجي و لا حتى قلتها في داعش
بمجرد أني حاورته موضوع واحد لم نكمله
أصبحت موالي للإمريكا و إن أمرتني أسجد للشيطان
إذا كان هذا حال الأتباع فما بال حال المتبوعين؟؟؟
اللهم أرنا الحق حقا و أرزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا و أرزقنا إجتنابه
و قنا الفتن ما ضهرمنها و بطن

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناظر سلفي

أنت الآن قلت أجمع العلماء على أن إعانة الكافر على المسلم كفر وردة هذا هو الحكم المطلق أما لو جاؤوا للحكم على معين فإنهم يلتزمون بموانع التكفير وأنتفاءها هذه نقطة.
والنقطة الأخرى أن هذا الحجم لايشمل الخوارج وقد أتيتك بما يثبت أنهم خوارج وللعلماء أقوال في الإستعانة بالكفار لقتال الخوارج ولهم أقوال في حكم الخوارج أنت رجل كاذب أقولها لك بوضوح تحاول إضلال الناس بالرغم من تدعيم قولي لهم بالخوارج بالأدلة القاطعة من لسان شيخك الكاذب الخارجي البغدادي كفر الحكام جميعهم وهذا معين فهم أشخاص معينين وقال بردتهم جميعهم وكفر جيوشهم وأنهم هدف مضروع لهم هل أضع الأدلة مرة أخرى نصب عينيك وأفضح كذبك ومراوغتك هنا؟
أخجل من نفسك وراجع نفسك بالكم أيها الخوارج أنكم أنتم المسلمين وكل من خالفوكم مرتدين وقد كفرتني وكفرت الأخت الذكر العطر ثم تأتي هنا بكل جراءة وبدون خجل ولا حياء من الله وتكذب وتقول لانكفر المعين وأنا والأخت ماذا نكون؟
والحكام الذين كفرهم شيخك من يكونون فلم يستثني منهم أحد؟
أليسوا معين؟
والله إن لم تتوقف عن الكذب والمراوغة سأتي بما يفضحك من مناقشات بيننا تبين كذبك وتحريفك للحقائق رغم وجود الأدلة التي نصبتها أمام ناظريك.

الله يعلم من يكذب ويراوغ ويصر على كذبة .

انت تقول ان البغدادي كفر الحكام جميعهم ....وهذا تكفير معين . وانا لا ارى ذلك . المعين هو ان تذكر فلان من الناس شخص واحد وتكفره . أي قمت بتعيينه و تكفيره . اما كلام عام كالتي قلتها دون ضابط شرعي فليس قولهم ابداً والله .

الحكام فيهم هارون الرشيد ومعاوية وعلي بن ابي طالب وملوك المملكة السابقين والحاليين . يعني قولك ان البغدادي كفر جميع الحكام وقد كذبت في هذا .

انما قالوا ان الحكام يكفرون يكفر اذا فعلوا مكفراً والحكم عام للجميع وهذا لا خلاف فيه شرعاً .

طالبتك بالدليل الصريح الواضح ولم تأتي به ولا اعلم كيف تدعي ذلك . اعطني قول البغدادي الذي تتهمه . والله لن تأتي به ابداً .

[مناظر سلفي]

والله لم جد أجرأ منك في الكذب وعدم الحياء من الكذب؟
بل أيها الكاذب قال حكام اليوم كفرهم ماهذا التخبطات والتبريرات المخزية ألا تخجل من نفسك من أسلوبك المراوغ المخججججججل؟
البغدادي المجرم كفر الحكام والحكام أشخاص معينين ؟
وكفر جيوشهم ورأها هدف مشروع له فماذا بعد هذا الإجرام ، ثم تأتي بكل جُرأة وكذب وتقول داعش لم تفجر ولم تقتل أحد ولاتكفر وتحرف المصطلحات بكل كذب قبحكم الله أهذا هو دينكم الكذب؟

أنقل إليكم أخوتي مابينته له وأحتججت عليه به:

أعطيك الدليل على التكفير بقوله ومن لم يحكم بما أنزل الله من كﻼ‌م كبيرهم المضل البغدادي في الدقيقة 3 الفقرة 5 وكذلك تجد في النقطة العاشرة تكفيره للحكام وإباحة دماء جيوشهم وفي النقطة الحادية عشرة تجده يبيح دماء أهل الكتاب ويعاملهم معاملة المحارب!

وأنت أنكرت قتلهم للنصارى! تابع بنفسك:

http://m.youtube.com/#/watch?v=5Ri_XK6eKFo

لم أجد أخبث من هذا المقطع في تلبيس الحق بالباطل!

أجبني كم مرة ذكر كلمة الكفر والردة في المقطع؟

وتقولون ﻻ‌تقولون عنهم خوارج تكفيريين.

ألم أقل لك أنني لم أحكم عليهم بالخوارج إﻻ‌ بعد بحث وتدقيق في عقيدتهم.

اللهم هل بلغت اللهم فأشهد بأنهم خوارج اللهم فأجعل كيدهم في نحورهم.#

وسأجيبك على فتوى الفهد التي تدل على تعمده القطع بالتكفير لكل من أعان كافر وإظهار أحكام المطلق دون المعين ، وهذا من فعل#الخوارج#التكفيريين ﻻ‌يظهرون للعامة في مسائل التكفير سوى المطلق ويتركون المعين الذي فيه التبيان ، ﻻ‌بارك الله في سعيهم.

وأكملوا الموضوع لتتأكدون من أنه كاذب مراوغ:

http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...t=50214&page=4

[مناظر سلفي]

أثبت من كلام شيخه المضل البغدادي أنه يكفر بظاهر الأية "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون" وهذا رأي خوارج الحرورية كما شهد بذلك الآجري والقرطبي وكثير من الأئمة ووضعتها نصب عينيه فأتى هنا وفي مواضيع أخرى يكذب على مناظريه بأنهم ليسوا خوارج أعيد وضع قول العلماء الذي يثبت أن هذا رأي الخوارج في التكفير بظاهر الآية بعدما وضعت كلام وتكفير شيخه المضل البغدادي بهذه الآية لأفضح كذبه الذي لايخجل منه:
فداعش يأخذون بظاهرها فيكفرون كل من لم يحكم بما أنزل الله ويدعون للخروج عليه بالسيف كما دعى لهذا البغدادي ودللتكم على المقطع وهذا من فعل أهل الزيغ والضﻼ‌ل فكما تعلم الفرق المخالفة للسنة بنوا أغلب أحكام دينهم على المتشابه وأنت أظن لك تجارب في نقاش#الروافض#فهم أكثر ما يستشهدون بالمتشابهة ويأخذون الحكم بظاهره دون المحكم؟
فكذلك#الخوارج#وفرقاً أخرى كالنصيرية مثﻼ‌ً:أضع بين يديك تفسير وأقوال أئمة السلف في هذه اﻵ‌ية :

ومنهم من أكد أن اﻷ‌خذ بظاهر هذه اﻵ‌ية هو قول الخوارج وهي من المتشابهة :

قال اﻵ‌جري: ومما يتبع الخوارج الحرورية من المتشابه قول الله عز وجل ) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ( ويقرءون معها ) ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ( فإذا رأوا اﻹ‌مام الحاكم يحكم بغير الحق قالوا: قد كفر ، ومن كفر عدل بربه فقد أشرك، فهؤﻻ‌ء اﻷ‌ئمة مشركون ، فيخرجون فيفعلون ما رأيت ؛ ﻷ‌نهم يتأولون هذه اﻵ‌ية ا.هـ .

وقال الجصاص :" وقد تأولت الخوارج هذه اﻵ‌ية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود . ا هـ

قال ابن عبد البر - رحمه الله - ( التمهيد 17/16 ) :« وقد ضلّتْ جماعة من أهل البدع من :الخوارج , والمعتزلة ,في هذا الباب فاحتجوا بآياتٍ من كتاب الله ليست على ظاهرها مثل قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) » انتهى

وقال العﻼ‌مة أبوحيان اﻷ‌ندلسي - رحمه الله - ( البحر المحيط 3/493 ) :« واحتجّت الخوارج بهذه اﻵ‌ية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافر , وقالوا : هي نصٌّ في كل من حكم بغير ما أنزل الله ؛ فهو كافر » انتهى .

وقال الخطيب البغدادي - رحمه الله - ( تأريخه 10/183 , ترجمة الخليفة المأمون , ترجمة رقم : 5330 ) :« أخبرنا أبو محمد يحيى بن الحسن بن الحسن بن المنذر المحتسب ,أخبرنا إسماعيل بن سعيد المعدّل ,أخبرنا أبو بكر بن دريد ,أخبرنا الحسن بن خضر قال :سمعت ابن أبي دؤاد يقول :

أُدخل رجلٌ من الخوارج على المأمون ,فقال : ما حملك على خﻼ‌فنا ؟

قال : آيةٌ في كتاب الله تعالى .قال : وما هي ؟قال : قوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) .

فقال له المأمون : ألكَ عِلْمٌ بأنها مُنزَلة ؟

قال : نعم ,قال : وما دليلك ؟

قال : إجماع اﻷ‌مة .

قال : فكما رضيتَ بإجماعهم في التنزيل فارضَ بإجماعهم في التأويل ,قال : صدقتَ , السﻼ‌م عليك يا أمير المؤمنين » انتهى .

بيان أنه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافراًقال شيخ اﻹ‌سﻼ‌م ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :« فليس كل مخطيء كافراً ؛ ﻻ‌ سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع اﻷ‌مة » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) :« وليس ﻷ‌حد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى : تقام عليه الحجة , وتبين له المحجة ,ومن ثبت إسﻼ‌مه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل ﻻ‌ يزول إﻻ‌ : بعد إقامة الحجة , وإزالة الشبهة » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/487 ) :« ... كلّما رأوهم قالوا : ( من قال كذا فهو كافر ) , اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكلّ من قاله , ولم يتدبروا أن التكفير لـه شروط وموانع قد تنتفي في حق المُعَيّن , وأن تكفير المطلق ﻻ‌ يستلزم تكفير المُعَيّن إﻻ‌ إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع .

يُبيِّن هذا :أن اﻹ‌مام أحمد وعامة اﻷ‌ئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكﻼ‌م بعينه » انتهى .

-اﻹ‌مام القرطبي(المتوفى سنة :671وقال في "المفهم" (5/117): "وقوله﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾
يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج ، وﻻ‌ حجة لهم فيه؛ ﻷ‌ن هذه اﻵ‌يات نزلت فياليهود#المحرفين كﻼ‌م الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول ، وبيان هذا:#أن المسلم إذا علم حكم الله تعلى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافراً، ﻻ‌ يختلف في هذا، وإن كان ﻻ‌ عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة، ﻷ‌نه مصدق بأصل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه عصى بترك العمل به، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصﻼ‌ة وغيرها من القواعد المعلومة، وهذا مذهب أهل السنة".



-اﻹ‌مام السمعاني(المتوفى سنة :510قال في تفسيره لﻶ‌ية (2/42): "واعلم أن ---الخوارج--- يستدلون بهذه اﻵ‌ية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: ﻻ‌ يكفر بترك الحكم.

تفسير اﻷ‌ية بالتفصيل من أقوال السلف.

قال تعالى " وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ"تفسير العلماء لﻼ‌يه.

مسألة:قوله تعالى :"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"، اختلف العلماء في هذه اﻵ‌ية الكريمة : هل هي في المسلمين ، أو في الكفار ؟فروي عن"الشعبي"أنها في المسلمين ، وروي عنه أنها في اليهود.
وروي عن طاوس أيضا أنها في المسلمين ، وأن المراد بالكفر فيها كفر دون كفر ، وأنه ليس الكفر المخرج من الملة ، وروي عن "ابن عباس" في هذه اﻵ‌ية أنه قال : ليس الكفر الذي تذهبون إليه ، رواه عنه ابن أبي حاتم ، والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، قاله ابن كثير .

قال بعض العلماء : والقرآن العظيم يدل على أنها في اليهود;ﻷ‌نه تعالى ذكر فيما قبلها أنهم"يحرفون الكلم من بعد مواضعه، وأنهم يقولون إن أوتيتم هذا"، يعني الحكم المحرف الذي هو غير حكم الله فخذوه ، وإن لم تؤتوه أي المحرف ، بل أوتيتم حكم الله الحق فاحذروا ، فهم يأمرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون أنه حق .[ص:406 ]

وقد قال تعالى بعدها"وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس" اﻵ‌ية [ 5 \ 45 ] ، فدل على أن الكﻼ‌م فيهم ، وممن قال بأن اﻵ‌ية في أهل الكتاب ، كما دل عليه ما ذكر البراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وابن عباس، وأبو مجلز، وأبو رجاء العطاردي ، وعكرمة، وعبيد الله بن عبد الله، والحسن البصري وغيرهم ، وزاد الحسن ، وهي علينا واجبة ، نقله عنهم ابن كثير ، ونقل نحو قول الحسن عن إبراهيم النخعي.وقال القرطبي في تفسيره :"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" و "الظالمون" و "الفاسقون" [ 5 \ 44 ، 45 ، 47 ] ، نزلت كلها في الكفار ، ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم ، وعلى هذا المعظم ، فأما المسلم فﻼ‌ يكفر وإن ارتكب كبيرة ، وقيل فيه إضمار ، أي ومن لم يحكم بما أنزل الله، ردا للقرآن وجحدا لقول#الرسول#- صلى الله عليه وسلم - فهو كافر ، قاله ابن عباس ومجاهد.

فاﻵ‌ية عامة على هذا ، قال ابن مسعود، والحسن : هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلم.

روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى:﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾[المائدة:44]

قال: "من جحد ما أنزل الله، فقد كفر، ومن أقرّبه، و لم يحكم به فهو ظالم فاسق".أخرجه الطبري في «جامع البيان» (6/166)
بإسناد حسن. «سلسلة اﻷ‌حاديث الصحيحة» لﻺ‌لباني(6/114)

وقال طاووس عن ابن عباس – أيضاً – في قوله:﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾؛قال:ليس بالكفر الذي يذهبون إليه".أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصﻼ‌ة» (2/522/574) بإسناد صحيح.
«سلسلة اﻷ‌حاديث الصحيحة» لﻺ‌لباني (6/114) وفي لفظ: "كفر ﻻ‌ ينقل عن الملة".أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصﻼ‌ة» (2/522/575) «سلسلة اﻷ‌حاديث الصحيحة» لﻺ‌لباني (6/114)

ولفظ ثالث: "هو به كفره، وليس كمن كفر بالله، ومﻼ‌ئكته، وكتبه ورسله".اخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصﻼ‌ة» (2/521/570) وإسناده صحيح.

في المستدرك (2/393)، ووافقه ، ابن كثير في تفسيره (2/64) قال: صحيح على شرط الشيخين، اﻹ‌مام القدوة محمد بن نصر المروزيفي تعظيم قدر الصﻼ‌ة (2/520)، اﻹ‌مام أبو المظفر في تفسيره (2/42)، اﻹ‌مام في معالم التنزيل (3/61)، اﻹ‌مام أبو بكر في أحكام القرآن (2/624)، اﻹ‌مام في الجامع ﻷ‌حكام القرآن (6/190)، اﻹ‌مام في نظم الدرر (2/460)، اﻹ‌مام في الوسيط (2/191)، العﻼ‌مة في نيل المرام (2/472)، العﻼ‌مة في أضواء البيان (2/101)، العﻼ‌مة في اﻹ‌يمان (ص 45)، العﻼ‌مة في البحر لمحيط (3/492)، اﻹ‌مام في اﻹ‌بانة (2/723)، اﻹ‌مام في التمهيد (4/237)، العﻼ‌مة في تفسيره (1/310)، العﻼ‌مة في تفسيره (2/296)، في مجموع الفتاوى (7/312)، العﻼ‌مة في مدارج السالكين (1/335)، محدث العصر العﻼ‌مة في "الصحيحة" (6/109).

وآخيراً في هذه النقطة مسألة الحكم بغير ما أنزل الله ﻻ‌ تختصّ بالحاكم أو القاضي فقط ؛ بل يدخل فيها كل من تولَّى الحكم بين اثنين ؛ لذلك قال شيخ اﻹ‌سﻼ‌م ابن تيمية - رحمه الله -#( الفتاوى 18/170 ) : « وكل من حكم بين اثنين فهو قاضٍ , سواءً كان : صاحب حربٍ , أو متولِّي دِيوان , أو منتصِباً لﻼ‌حتساب باﻷ‌مر بالمعروف والنهي عن المنكر , حتى الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط ؛ فإن الصحابة كانوا يعدُّونه من الحكام » انتهى .

[نايف الشمري]

هل تعلم ما تفعل .

مختصر فعلك ( يجب قتال المجاهدين والصاق بهم تهمة الخوارج من النوع الحروري ودعم الغرب واليهود والرافضة في قتل هؤلاء الخوارج واعادة البلاد تحت حكم رافضي ) .

لو صدقت كل ما يقال لعلمت ما قيل في الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلمة خوارج . او الوهابية الخوارج . كانوا في نظر العالم هكذا . فهل تصدق ذلك .

هل تعلم امراً . ليس كل المشائخ الذين تعرفهم وصفوا داعش بالخوارج ابداً . انما كان الوصف من عالم مكره او مداهن او اعطيت له صورة خطأ.


عموماً لا بارك الله فيك ولا في قولك ولا في مسعاك . ما رأيت منك الا اذلالاً للأسلام والمسلمين . ولا رأيت منك فعلاً او نخوة او اقدام تنصر به دين الله او تنصر من اراد نصر دين الله .

تركتم اهل السنة لسنوات في العراق يقتلون ويضطهدون . وما ان تحرك مجاهدين منتصرين لأنفسهم ولدينهم حتى جعلتموهم خوارج وقتلتموهم ولم تقتلوا المجرم الأول .

من الذي يجابه الرافضة . انهم خوارج . من الذي يقاتل جيش نظام كافر . انهم خوارج . من الذي يقاتل الغرب . انهم خوارج .

اين جهادكم . اين نصرتكم . حتى نستطيع ان نميز بين الجهاد والخوارج .


اذهب بعيداً عني فما انت الا خذول مارق عن دين الله جبان تسعى لذل أهل السنة ولا تسعى لعزهم ابداً .

[مناظر سلفي]

ماذا أفعل أكثر أتيت بالأدلة وقد قامت عليك الحجة وبهذا فلا فائدة من الحوار معك
أمنت بقول رسول الله سفهاء الأحلام لاتعرف سوى كيل التهم حينما نبين الحق لاتريدون إلا مايوافق أهواءكم ولا تأبهون بأفعالكم ولا تخجلون من أنفسكم!
صدقت يا رسول الله.

[مناظر سلفي]

وأقول لشيخي الجزائري حاشاك يا شيخي عن تهمه وسيكفينا الله شره وظلمه فنحن أستكفينا الله فيه بحسبنا الله ونعم الوكيل في تكفيره لنا .
أكتفي بالحوار معه لأنني تعبت من تحمل سفاهاته وكذبه ومراوغته فبيننا وبينه الله وكفى بالله وكيلاً.

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناظر سلفي

ماذا أفعل أكثر أتيت بالأدلة وقد قامت عليك الحجة وبهذا فلا فائدة من الحوار معك
أمنت بقول رسول الله سفهاء الأحلام لاتعرف سوى كيل التهم حينما نبين الحق لاتريدون إلا مايوافق أهواءكم ولا تأبهون بأفعالكم ولا تخجلون من أنفسكم!
صدقت يا رسول الله.

خلاص أخي الحبيب قدمت ما عليك و زيادة وفر الجهد و الوقت في شيءفيه منفعة للمسلمين يكون أحسن
ننتظر صاحب الموضوع إن أذن لنا نغلقه

[ابو طلال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناظر سلفي

ماذا أفعل أكثر أتيت بالأدلة وقد قامت عليك الحجة وبهذا فلا فائدة من الحوار معك
أمنت بقول رسول الله سفهاء الأحلام لاتعرف سوى كيل التهم حينما نبين الحق لاتريدون إلا مايوافق أهواءكم ولا تأبهون بأفعالكم ولا تخجلون من أنفسكم!
صدقت يا رسول الله.

السؤال / اين جهادكم . واين نصرتكم . لماذا لا تجيب على هذا السؤال .

النقطة الثانية .

هل اثبت فعلاً انهم خوارج ويجب القضاء عليهم . حسناً الشيعة يقولون في مجلس الأمن لا يكفي القضاء على داعش بل يجب القضاء الى فكر داعش الذي منبعه السعودية وهو الفكر الوهابي . المجاهدين الافغان العرب وزعيمهم ابن لادن هم سعوديين فكر وهابي . السعوديين هم من قام بتفجير 11 سبتمبر وهم يحملون الفكر الوهابي . السعودية الوهابية هي منبع الإرهاب .

مادام الفكر الارهابي الوهابي موجود في الدولة الوهابية السعودية فلن يتوقف الإرهاب . بمعنى اخر يجب القضاء على المملكة الوهابية .

بعد القضاء على داعش يجب تجفيف المنبع الذي يخرج منه هذا الإرهاب . وهذا ما سيتم في الحلقة القادمة .

الوهابية يكفرون النصارى واليهود وهذا لا يفعله الشيعة . الوهابية كفروا صدام والقذافي حكام العرب لانهم يحملون هذا الفكر التكفيري . الوهابية يدعون للنفير والجهاد الإرهابي . الوهابية يحرمون الدخان والخمور والملاهي الليلة . الوهابية يمنعون حرية الاديان . الوهابية يجبرون المرأة بلبس العباءة . الوهابية يجبرون الناس على اغلاق المحلات التجارية وقت الصلاة . نعم ليس هناك حرية في الدولة الوهابية .

ان الوهابية خوارج سفاء الاحلام وكلاب النار .

هل تسعى لهذا القول .

ابشر فكما قلت في داعش تم قوله فيكم في مجلس الأمن . وكما تم الاتحاد على داعش سيتم الاتحاد على منبع داعش وفكرهم الوهابي .


وكما تم تصديق العالم في داعش انهم خوارج كلاب النار فسوف يصدق العالم ما تم قوله في السعودية من التكفير والخوارج وغيرها .

تأدب نتأدب معك
المشرف

[ابو طلال]

[SIZE="6"][CENTER]مجموعة اسئلة فهل اجد لها صدى .

1- قيل عن داعش انهم خوارج . وهناك خطورة منهم على لب العقيدة . ويجب القضاء عليهم ...... حسناً لماذا لا يتم مثل هذا القول على الاباضية الخوارج لنفس السبب .

2- قيل عن داعش مجرمين ارهابيين يقتلون المسلمين الابرياء ويجب القضاء عليهم نصرة لاخواننا السنة .....حسناً لماذا لا يتم مثل هذا القول وطلب القضاء على الارهاب الرافضي والبوذي والنصراني الذي اجرموا فعلاً في اخواننا السنة . بمعنى اخر . لماذا فرنسا وامريكا لا تقصف حزب اللات ومليشيات بدر وعصائب ابو الفضل العباس وقوات الأسد ؟

لقد قال الجزائري لا تخاطبنا وانما خاطب حلف الأطلسي . لا اعلم كيف اخطاب الاطلسي وانتم من طلب منه ضرب اخواننا وفتح الباب له دون شرط او قيد . يعني لا خير فيكم لإخوانكم السنة ولا سلامة من شركم .

ملاحظة:
على علمي أنا حاورت نايف الشمري من أنت؟؟؟؟؟
كيف تقول لا أعلم كيف أخاطب و أنا لم يسبق لي محاورتك لو أنت ذكي لقلت لا أعلم كيف يخاطب الشمري أو كيف نخاطب و هكذا و لا تقول أخاطب
شفت كيف وقعت أيها التكفيري
ثم أليس لك مأخذ على نايف الشمري
عندما قال على داعش في تخميناته
ممكن تتحالف مع الصين أو ممكن يستعمل الفيتو ماذا تقول يا نايف عفوا يا أبو طلال
عندما أتأكد من هويتك أرمي بك في مزبلة المنتدى لأني لا أفرق بينك و بين الرافضة كونك تكفيري و مجادل مثلهم
أبو أحمد الجزائري

[أبو أحمد الجزائري]

أخي مناظر السلفي لا ترد على هذا العضو أبو طلال أشتم فيه رائحة الخارجي نايف الشمري من طريقة حجم الحروف و لونها و لهجته
لذا تريث حتى أتأكد و إن ثبت العكس لكل حدث حديث

[ابو طلال]

ممكن تتحالف مع الصين أو ممكن يستعمل الفيتو ماذا تقول يا نايف عفوا يا أبو طلال

الخلاف في ذلك . لو تحالفت داعش مع الصين لضرب مسلمين فلا فرق بينكم وبينهم وهذا كفر بواح .

اما ان يتم التحالف لمصلحة ليس فيها ضرر على اخوان لنا مسلمين او نعينهم في ذلك الضرر فلا بأس .

هل فهمت الأن .

التحالف مع اياً كان جائز ولكن بشروط وهو عدم اعانتهم على مسلم .

عندما أتأكد من هويتك أرمي بك في مزبلة المنتدى لأني لا أفرق بينك و بين الرافضة كونك تكفيري و مجادل مثلهم

لقد رميت دينك وهو اهم . خالفت قول الله وقول رسوله . عموماً لا يهمنا ما تفعل فالله غالباً على امره .

ان كان الله يكفر ورسوله يكفر وقد وضع العلماء قواعد التكفير فلماذا تنكر قول الله وقول رسوله وما اتفق عليه العلماء من هذه القواعد . (وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً )

ربما لا تعلم ان من كفر بقول الله أي حجده واصر على كفره وجحوده فلن يغفر الله له ولن يقبل الله توبته ابداً ولن يهديه طريق الحق . الكلام واضح ولو كان رسول الله هنا لكفركم بما تفعلون .


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً

لا تهون موضوع التكفير فمن لم يؤمن بما انزال الله من التكفيرات ويكفر بها ايماناً وتصديقاً بقول الله ورسوله فهو كافر جاحد لقول الله وقول رسوله .

ان كنت معارضاً لقول الله ولا تكفر من كفرهم الله ورسوله وتتقيد بذلك فوالله لن تهتدي ولن يغفر لك الله ولن تقبل توبتك ما حييت . نصيحة اتق الله ولا تكن كالرافضة الذي لا يكفرون حتى النصارى رغم تكفير قول الله لهم .

[محب الأل و الأصحاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو طلال

الخلاف في ذلك . لو تحالفت داعش مع الصين لضرب مسلمين فلا فرق بينكم وبينهم وهذا كفر بواح .

.

أنا مع الأخ أبو أحمد
ممكن تعطينا أدلة من كتاب الله يأمرنا بتحالف مع الكفار؟؟؟؟

بالنسبة للفيتو

ممكن تعطينا فصيل مثل داعش تحصل على الفيتو؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو طلال

الخلاف في ذلك . لو تحالفت داعش مع الصين لضرب مسلمين فلا فرق بينكم وبينهم وهذا كفر بواح .

اما ان يتم التحالف لمصلحة ليس فيها ضرر على اخوان لنا مسلمين او نعينهم في ذلك الضرر فلا بأس .

هل فهمت الأن .

التحالف مع اياً كان جائز ولكن بشروط وهو عدم اعانتهم على مسلم .



لقد رميت دينك وهو اهم . خالفت قول الله وقول رسوله . عموماً لا يهمنا ما تفعل فالله غالباً على امره .

ان كان الله يكفر ورسوله يكفر وقد وضع العلماء قواعد التكفير فلماذا تنكر قول الله وقول رسوله وما اتفق عليه العلماء من هذه القواعد . (وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً )

ربما لا تعلم ان من كفر بقول الله أي حجده واصر على كفره وجحوده فلن يغفر الله له ولن يقبل الله توبته ابداً ولن يهديه طريق الحق . الكلام واضح ولو كان رسول الله هنا لكفركم بما تفعلون .


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً

لا تهون موضوع التكفير فمن لم يؤمن بما انزال الله من التكفيرات ويكفر بها ايماناً وتصديقاً بقول الله ورسوله فهو كافر جاحد لقول الله وقول رسوله .

ان كنت معارضاً لقول الله ولا تكفر من كفرهم الله ورسوله وتتقيد بذلك فوالله لن تهتدي ولن يغفر لك الله ولن تقبل توبتك ما حييت . نصيحة اتق الله ولا تكن كالرافضة الذي لا يكفرون حتى النصارى رغم تكفير قول الله لهم .

قلت لك لقد كثرت سقطاتك
صدق من قال من كثر كلامه كثر سقطه
لقد تجاوزت الرافضة في الجدال بمراحل حتى عدت تفتي بدون علم حتى يعلم القاصي و الداني من أين تأتون بفتاويكم الضالة المضلة أيها الضال المضل
من أفتاك
من قال لك يجوز التحالف مع الكفار في قتال غير الكفار

هل أجمعت الأنة على هذا
حكم الاستعانة بالكفار في قتال الكفار
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وإمام المتقين وقائد المجاهدين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد :
فقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستعانة بالكفار في قتال الكفار على قولين :

أحدهما : المنع من ذلك .
واحتجوا على ذلك بما يلي :
أولا : ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا من المشركين كان معروفا بالجرأة والنجدة أدرك النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى بدر في حرة الوبرة فقال جئت لأتبعك وأصيب معك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ((تؤمن بالله ورسوله )) قال لا قال ((ارجع فلن أستعين بمشرك)) قالت ثم مضى حتى إذا كنا في الشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال له أول مرة فقال ((تؤمن بالله ورسوله)) قال لا قال ((ارجع فلن أستعين بمشرك)) ثم لحقه في البيداء فقال مثل قوله فقال له ((تؤمن بالله ورسوله)) قال نعم قال ((فانطلق)) ا . هـ .
واحتجوا أيضا بما رواه الحاكم في صحيحه من حديث يزيد بن هارون أنبأنا مسلم بن سعيد الواسطي عن خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب عن أبيه عن جده خبيب بن يساف قال : أتيت أنا ورجل من قومي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوا فقلت يا رسول الله إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لم نشهده معهم فقال ((أسلما)) فقلنا لا قال ((فإنا لا نستعين بالمشركين)) قال فأسلمنا وشهدنا معه الحديث ، قال الحاكم : حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه ، وخبيب صحابي معروف . ا . هـ . ذكره الحافظ الزيلعي في نصب الراية ج3 ، ص423 ثم قال : ورواه أحمد ، وابن أبي شيبة ، وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم ، والطبراني في معجمه من طريق ابن أبي شيبة .
قال في التنقيح : ومستلم ثقة ، وخبيب بن عبد الرحمن أحد الثقات الأثبات . والله أعلم .
ثم قال الزيلعي : حديث آخر : روى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن سعيد بن المنذر عن أبي حميد الساعدي قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع نظر وراءه فإذا كتيبة حسناء فقال ((من هؤلاء ))؟ قالوا هذا عبد الله بن أبي بن سلول ومواليه من اليهود وهم رهط عبد الله بن سلام فقال ((هل أسلموا)) ؟ قالوا لا إنهم على دينهم قال ((قولوا لهم فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين)) انتهى .
ورواه الواقدي في كتاب المغازي ، ولفظه فقال : ((من هؤلاء ))؟ قالوا يا رسول الله هؤلاء حلفاء ابن أبي من يهود فقال عليه السلام ((لا ننتصر بأهل الشرك على أهل الشرك)) انتهى . قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ : وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فذهب جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين ، ومنهم أحمد مطلقا ، وتمسكوا بحديث عائشة المتقدم وقالوا : إن ما يعارضه لا يوازيه في الصحة ، فتعذر ادعاء النسخ . وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم بشرطين :
أحدهما : أن يكون بالمسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك .
والثاني : أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين ، ثم أسند إلى الشافعي أن قال الذي روى مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رد مشركا أو مشركين وأبى أن يستعين بمشرك كان في غزوة بدر . ثم إنه عليه السلام استعان في غزوة خيبر بعد بدر بسنتين بيهود من بني قينقاع واستعان في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية وهو مشرك فالرد الذي في حديث مالك إن كان لأجل أنه مخير في ذلك بين أن يستعين به وبين أن يرده كما له رد المسلم لمعنى يخافه فليس واحد من الحديثين مخالفا للآخر ، وإن كان لأجل أنه مشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بالمشركين .
ولا بأس أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعا ويرضخ لهم ولا يسهم لهم ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسهم لهم ، قال الشافعي : (ولعله عليه السلام إنما رد المشرك الذي رده في غزوة بدر رجاء إسلامه قال : وذلك واسع للإمام أن يرد المشرك ويأذن له ) انتهى ، وكلام الشافعي كله نقله البيهقي عنه . . ا . هـ .
وقال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم ج12، ص 198- 199 ما نصه : قوله : عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ، هكذا ضبطناه بفتح الباء وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال : وضبطه بعضهم بإسكانها وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدينة ، قوله صلى الله عليه وسلم ((فارجع فلن أستعين بمشرك)) ، وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه فأخذ طائفة من العلماء بالحديث الأول على إطلاقه ، وقال الشافعي وآخرون : إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة به أستعين به وإلا فيكره ، وحمل الحديثين على هذين الحالين ، وإذا حضر الكافر بالإذن رضخ له ولا يسهم والله أعلم . ا . هـ . وقال الوزير ابن هبيرة في كتابه الإفصاح عن معاني الصحاح ج2 ص 286 ما نصه : واختلفوا : هل يستعان بالمشركين على قتال أهل الحرب أو يعاونون على عدوهم : فقال مالك وأحمد : لا يستعان بهم ولا يعاونون على الإطلاق ، واستثنى مالك : إلا أن يكونوا خدما للمسلمين فيجوز ، وقال أبو حنيفة : يستعان بهم ويعاونون على الإطلاق ، متى كان حكم الإسلام هو الغالب الجاري عليهم ، فإن كان حكم الشرك هو الغالب كره .
وقال الشافعي : ( يجوز ذلك بشرطين : أحدهما : أن يكون بالمسلمين قلة وبالمشركين كثرة ، والثاني : أن يعلم من المشركين حسن رأي في الإسلام وميل إليه ، فإن أستعين بهم رضخ لهم ولم يسهم لهم ) ، إلا أن أحمد قال في إحدى روايتيه : يسهم لهم ، وقال الشافعي : إن استؤجروا أعطوا من مال لا مالك له بعينه ، وقال في موضع آخر : ويرضخ لهم من الغنيمة ، قال الوزير : وأرى ذلك مثل الجزية والخراج . ا . هـ .

القول الثاني : جواز الاستعانة بالمشركين في قتال المشركين عند الحاجة أو الضرورة واحتجوا على ذلك بأدلة منها قوله جل وعلا في سورة الأنعام : وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ[1] الآية ، واحتجوا أيضا بما نقله الحازمي عن الشافعي رحمه الله فيما ذكرنا آنفا في حجة أصحاب القول الأول ، وسبق قول الحازمي رحمه الله نقلا عن طائفة من أهل العلم أنهم أجازوا ذلك بشرطين :
أحدهما : أن يكون في المسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك .
الثاني : أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين ، وتقدم نقل النووي عن الشافعي أنه أجاز الاستعانة بالمشركين بالشرطين المذكورين وإلا كره . ونقل ذلك أيضا عن الشافعي الوزير ابن هبيرة كما تقدم .
واحتج القائلون بالجواز أيضا بما رواه أحمد وأبو داود عن ذي مخمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((ستصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون)) الحديث . ولم يذمهم على ذلك فدل على الجواز ، وهو محمول على الحاجة أو الضرورة كما تقدم . وقال المجد ابن تيمية في المحرر في الفقه ج2 ص171 ما نصه : (ولا يستعين بالمشركين إلا لضرورة ، وعنه إن قوي جيشه عليهم وعلى العدو ولو كانوا معه ولهم حسن رأي في الإسلام جاز وإلا فلا ) انتهى . وقال : الموفق في المقنع ج1 ص492 ما نصه : ولا يستعين بمشرك إلا عند الحاجة .
وقال في المغني ج8 ص 414 - 415 فصل : ولا يستعان بمشرك ، وبهذا قال ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من أهل العلم ، وعن أحمد ما يدل على جواز الاستعانة به ، وكلام الخرقي يدل عليه أيضا عند الحاجة ، وهو مذهب الشافعي لحديث الزهري الذي ذكرناه ، وخبر صفوان بن أمية ، ويشترط أن يكون من يستعان به حسن الرأي في المسلمين فإن كان غير مأمون عليهم لم تجز الاستعانة به . لأننا إذا منعنا الاستعانة بمن لا يُؤْمَن من المسلمين مثل المُخَذِّل والمُرْجِف فالكافر أولى . ووجه الأول ما روت عائشة رضي الله عنها قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر حتى إذا كان بِحَرِّة الوَبَرَة أدركه رجل من المشركين كان يذكر منه جرأة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جئت لأتبعك وأصيب معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أتؤمن بالله ورسوله)) ؟ قال لا قال ((فارجع فلن أستعين بمشرك)) قالت ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالبيداء أدركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أتؤمن بالله ورسوله)) ؟ قال نعم قال ((فانطلق)) متفق عليه ، ورواه الجوزجاني . وروى الإمام أحمد بإسناده عن عبد الرحمن بن خُبَيْب قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوة أنا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا إنا لنستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال ((فأسلمتما)) ؟ قلنا لا قال ((فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين)) قال فأسلمنا وشهدنا معه ولأنه غير مأمون على المسلمين فأشبه المخذل والمرجف قال ابن المنذر : والذي ذُكِر أنه استعان بهم غير ثابت . ا . هـ .
وقال الحافظ في التلخيص ج4 ص100- 101 بعدما ذكر الأحاديث الواردة في جواز الاستعانة بالمشركين والأحاديث المانعة من ذلك ما نصه : ويجمع بينه يعني حديث عائشة وبين الذي قبله يعني حديث صفوان بن أمية ومرسل الزهري بأوجه ذكرها المصنف منها وذكره البيهقي عن نص الشافعي : أن النبي صلى الله عليه وسلم تفرس فيه الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه . وفيه نظر من جهة التنكر في سياق النفي ومنها : أن الأمر فيه إلى رأي الإمام ، وفيه النظر بعينه ، ومنها : أن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها وهذا أقربها وعليه نص الشافعي .
وقال في الفروع ج6 ص 49 - 50 ما نصه : (ويكره أن يستعين بكافر إلا لضرورة ، وذكر جماعة : لحاجة ، وعنه يجوز مع رأي فينا ، زاد جماعة وجزم به في المحرر : وقوته بهم بالعدو) .
وقال الصنعاني رحمه الله في سبل السلام ج4 ص 49-50 على شرحه لحديث عائشة رضي الله عنها : ((ارجع فلن أستعين بمشرك)) ما نصه : والحديث من أدلة من قال : لا يجوز الاستعانة بالمشرك في القتال ، وهو قول طائفة من أهل العلم ، وذهب الهادوية وأبو حنيفة وأصحابه إلى جواز ذلك ، قالوا : لأنه صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية يوم حنين ، واستعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم ، أخرجه أبو داود والترمذي عن الزهري مرسلا ، ومراسيل الزهري ضعيفة ، قال الذهبي : لأنه كان خطاء ، ففي إرساله شبهة تدليس . وصحح البيهقي من حديث أبي حميد الساعدي أنه ردهم ، قال المصنف : ويجمع بين الروايات بأن الذي رده يوم بدر تفرس فيه الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه ، أو أن الاستعانة كانت ممنوعة فرخص فيها ، وهذا أقرب . وقد استعان يوم حنين بجماعة من المشركين تألفهم بالغنائم . وقد اشترط الهادوية أن يكون معه مسلمون يستقل بهم في إمضاء الأحكام ، وفي شرح مسلم : أن الشافعي قال : إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة أستعين به وإلا فيكره ، ويجوز الاستعانة بالمنافق إجماعا لاستعانته صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي وأصحابه .

وهذا آخر ما تيسر نقله من كلام أهل العلم ، والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .
[1] - سورة الأنعام الآية 119.

http://www.binbaz.org.sa/mat/8347
رحم الله الشيخ رحمة واسعة

هل الكافر عنده حسن الرأي في المسامين ؟؟؟؟
أليس الصين من أصحاب الفيتو
طيب لو إستعملت الفيتو
هل كان أمريكا تغزو العراق
و الان تريد التحالف معها لإقامة دولة إسلامية في العراق ما أكذبك
إنه العند و الجهل و التعصب للرأي و حب إستباحة الدماء البريئة
سوف يحاسبكم الله على كل قطرة دم
حمل على أكتافك أيها الجاهل
بماذا تلقى الله ؟؟؟؟