نقض أصول منكرى السنة ... (رد كذب وتدليس وجهل أحمد صبحى منصور)

[أبو جهاد الأنصاري]

جهله بعلوم الحديث والمصطلح

1- فانظروا إلى تعريفه للإسناد يقول : (وما الذى جعلهم يؤمنون ويصدقون بأن النبى (صلى الله عليه وسلم)قد قال ذلك الكلام.؟..انه الاسناد .. أى أسند أو نسب ذلك الكلام للنبى(صلى الله عليه وسلم)عبر العنعنة ،اى قال حدثنى فلان عن فلان عن فلان...الخ..ان النبى (صلى الله عليه وسلم)قال.وهذا معنى الاسناد)

فمعنى الإسناد عنده هو العنعنة ، وأيمن الله إن ما قاله هذا لا يزيد عن مستوى علم طالب فى المرحلة الإعدادية بحرف واحد.
فأين كلامه هذا من تعريف علمائنا للإسناد :
فالإسناد يعرف بأنه : "حكاية طريق المتن" (راجع التعريف للمنّاوى (1/416))

ويعرفه البعض بأنه : "سلسلة الرجال الموصلة للمتن وكيفية تحملهم".
ولو أننا استفضنا فى شرح معنى هذا التعريف لاحتجنا كتباً كثيرة وليس هذا مقامها.

2- ثم يقول : (ورواه ابن ماجه فى "مسنده")
وهو لا يعلم أى يجهل أن ابن ماجة ليس له مسند ولكن له كتاب السنن ، وفرق بين السنن والمسند ، فيبدو أنه يجهل هذا الفارق بينهما ثم يأتى لينقض لنا علوم الحديث!!

[أبو جهاد الأنصاري]

ومن علامات جهله الشنيع بالدين رده لحديث القطاة

وهو الحديث الذى أخرجه أحمد فى مسنده عن ابن عباس وابن ماجة فى سننه : من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من بنى مسجدا لله كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة". فنجد أنه يخطئ فى متن الحديث فيقول : "قصراً" بدلاً من "بيتاً"

وليس هذا فحسب ولكن لننظر لأسباب رده لهذا الحديث بلسانه هو ثم نبين ما أحاط بكلامه من جهل مدقع بالدين وأحكامه ، يقول :

(تفكر فى معنى ذلك الحديث المنسوب كذبا للنبى عليه الصلاة والسلام..انه يؤكد على ان كل من بنى لله مسجدا بنى الله تعالى له قصرا فى الجنة،مهما كان الشخص مؤمنا او كافرا،ومهما كان مصدر المال طيبا او خبيثا، يعنى ان السيد هتلر من حقه ان يكون له قصورفى الجنة اذا بنى بضعة مساجد،ويعنى أيضا ان كل مختلس وظالم وناهب لأموال الناس يستطيع اذا بنى ببعض أمواله الحرام مسجدا ان يدخل الجنة. ..هل يتفق ذلك مع تشريع الاسلام؟ثم ان هذا الحديث الذى يبيع قصور الجنة لكل من يتبرع ببناء مسجد يحدد لنا منذ البداية اقل مساحة مقبولة للمسجد،يقول ((من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة))اى يكون مساحة المسجد كقدر ما تتحرك به ساق القطاة حين تفحص بساقيها الارض.والقطاة هى طائر صغيرة الحجم .اى من بنى لله مسجدا ولو كانت مساحته فى مثل هذا الصغر بنى الله له قصرا فى الجنة حتى لو كان من مال حرام، ومهما كانت شخصية ذلك المتبرع ،وحتى اذا كان ذلك المسجد لايستطيع دخوله الا النمل والصراصير الوليدة....هل يعقل ان يتكلم النبى (صلى الله عليه وسلم) بهذا الكلام؟!!ولكن ذلك الحديث تم اسناده او تمت نسبته للنبى عليه الصلاة والسلام ، ورواه ابن ماجه فى "مسنده" عن فلان عن فلان. وآمن الناس بصحة ذلك الاسناد .

ومن هنا فان ذلك الحديث الكاذب هو المسئول عن اقامة38 الف مسجد وزاوية فى القاهرة الكبرى فى العشرين سنة الماضية، وكلها تنشر ثقافة التطرف عبر احاديث مسندة او منسوبة للنبى(صلى الله عليه وسلم) زورا، وهى تخالف القرآن والسنة الصحيحة للنبى عليه الصلاة والسلام . وبدلا ان تتوجه أموال الصدقات لبناء مساكن للشباب والعائلات التى تسكن المقابر،فأنها توجهت لبناء مساجد ايديولوجية تزيد عن حاجة المسلمين الذين يستطيعون الصلاة فى كل مكان . ومع العلم بأن حق ابن السبيل فى تشريع الاسلام ثابت فى الزكاة الرسمية والصدقة التطوعيةوالفئ والغنيمة،ولا يصح الالتفات لرعاية ابناء السبيل من الاغراب الا بعد ضمان المسكن والطعام لابناء البلد ـ فكيف اذا كان ابناء البلد انفسهم لايجدون السكن بحيث ضاعت احلام الشباب فى الزواج واصبحت العنوسة ازمة مستفحلة ..ومع ذلك تفاقمت تلك المشكلة لان أموال الصدقات استنفذها ارباب الصحوة السلفية فى بناء عشرات الالوف من المنابر التى تؤسس لدولتهم القادمة! ومن دعائم تلك الدولة ثقافة التراث للعصور الوسطى، تلك الثقافة التى أصبحت مقدسة عبر الاسناد ،او عن طريق نسبتها زورا للنبى عليه الصلاة والسلام ...مهما خالفت العقل والاسلام .) انتهى.

فهو يقول : (يعنى ان السيد هتلر من حقه ان يكون له قصورفى الجنة اذا بنى بضعة مساجد،ويعنى أيضا ان كل مختلس وظالم وناهب لأموال الناس يستطيع اذا بنى ببعض أمواله الحرام مسجدا ان يدخل الجنة. ..هل يتفق ذلك مع تشريع الاسلام؟)

ونحن نجيبه ونقول له بالطبع إن هذا لا يتفق مع تشريع الإسلام.

ولكن الجهل والكذب قد أعمياه عن رؤية الحق ، وجهل ما هو معلوم من الدين بالضرورة

ألم يقرأ ما أخرجه الإمام مسلم فى صحيحه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال : ((يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم)) وقال : ((يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم)) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك). [مسلم (1015) ، الترمذى (2989) ، أحمد (8148) ، الدارمى (2717)].

ألم يقرأ هذا الحديث أم أنه ينظر إلى فقه الشريعة بناءً على حديث واحد فإذا وجد فيه ما لا يرضى عقله رد الحديث وادعى أنه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهناك الناسخ والمنسوخ ، وهناك العام والخاص ، وهناك المطلق والمقيد ، وهناك المجمل والمفصل. والحديث عن هذا الأمر يطول ، ولكن أين هو من كل هذا العلم!.

[أبو جهاد الأنصاري]

وقوله : (ان هذا الحديث الذى يبيع قصور الجنة لكل من يتبرع ببناء مسجد يحدد لنا منذ البداية اقل مساحة مقبولة للمسجد،يقول ((من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة))اى يكون مساحة المسجد كقدر ما تتحرك به ساق القطاة حين تفحص بساقيها الارض.والقطاة هى طائر صغيرة الحجم .اى من بنى لله مسجدا ولو كانت مساحته فى مثل هذا الصغر بنى الله له قصرا فى الجنة حتى لو كان من مال حرام، ومهما كانت شخصية ذلك المتبرع ،وحتى اذا كان ذلك المسجد لايستطيع دخوله الا النمل والصراصير الوليدة....

هل يعقل ان يتكلم النبى (صلى الله عليه وسلم) بهذا الكلام؟!!

فناهيك عن التهكم الذى يلازمه فى كل سطر بقوله ،نرى الجهل قد عشش على سماء رأسه ، وألبسها من أكفانه الشئ الكثير. فالمذكور لا يدرى عن علم البلاغة ولا عن الكناية شيئاً ، ففى شرحه لسنن ابن ماجة يقول السندى رحمه الله : (قوله : "كمفحص قطاة" : هو موضعها الذي تخيم فيه وتبيض لأنها تفحص عنه التراب وهذا مذكور لإفادة المبالغة في الصغر وإلا فأقل المسجد أن يكون موضعا لصلاة واحد).

فهل يا ترى عَقِل صبحى منصور هذا الكلام أم أنه لا يروقه. وهل ما قاله السندى لا يمكن أن يستصيغه العقل ! أم تراه يريد أن يقول أن عقله هو العقل الصريح المجرد وما دونه جنون!

[أبو جهاد الأنصاري]

ثم يقول : (ولكن ذلك الحديث تم اسناده او تمت نسبته للنبى عليه الصلاة والسلام ، ورواه ابن ماجه فى "مسنده" عن فلان عن فلان. وآمن الناس بصحة ذلك الاسناد .ومن هنا فان ذلك الحديث الكاذب هو المسئول عن اقامة38 الف مسجد وزاوية فى القاهرة الكبرى فى العشرين سنة الماضية، وكلها تنشر ثقافة التطرف عبر احاديث مسندة او منسوبة للنبى(صلى الله عليه وسلم) زورا) انتهى

وهو يقصد من هذا الكلام أن الإسناد هو جريمة وقعت فيها الأمة وأن الإسناد هو المجرم الكبير وراء إنشاء ثمانية وثلاثين مسجداً وزاوية فى القاهرة ، وهو طبعاً يريد أن يقول أن كل هذا العدد من المساجد غير مهم وغير ذى قيمة ، وأقول له رداً على افترائه : وهل الـ 38 ألف مسجد هذه تسع لجميع المصلين فى القاهرة الكبرى التى ذكرها فى صلاة الجمعة؟ أم تراه لم يرى المصلين تضيق بهم الـ 38 ألف مسجد فيضطرون للصلاة فى الشوارع وعلى الأرصفة!

أم أنه يختبئ فى مكان مجهول أثناء الصلاة ولا يرى هذه الظاهرة التى لا يغفلها غير المسلم فضلاً عن المسلم!

ثم ألم يلحظ صبحى أن أغلب هذه المساحد الـ (38 ألفاً) لا تزيد مساحة أحدها عن مساحة الحجرة الواحدة من البيت ، وإنى لأقسم أنى صليت الجمعة بمسجد لا تزيد مساحته عن مساحة نصف حجرة صغيرة ، وكان أغلب المصلين يفترشون الأسفلت ويصلون عليه ، ولعل صبحى يطلع علينا فى يوم من الأيام لينهى المسلمين عن الصلاة على الأسفلت ، أو حتى ينهى عن الصلاة أصلاً!

ثم إنه يدعى أن هذه الأحاديث (المكذوبة كما يدعى) تخالف القرآن الكريم والسنة الصحيحة (على حد قوله) للنبى صلى الله عليه وسلم.

ونحن نتحداه أن يأتينا بحديث صحيح يخالف القرآن أو يخالف حديثاً آخر أو يخالف صريح العقل المجرد من الهوى ، ولعل فيما أووردناه سابقاً من دفع شبهة التعارض المزعوم فى حديث مباشرة الحائض يكون مثالاً وتأكيداً على ما نقول ، كما أنه شاهد على كذب مزاعمه.

ويقول : (وبدلا ان تتوجه أموال الصدقات لبناء مساكن للشباب والعائلات التى تسكن المقابر)

وأقول له : إن هذه المساجد تبنى لله تعالى من أموال المسلمين وبمحض إرادتهم تعبداً منهم وقربة إلى الله تعالى ، أما إن كان هو شفيقاً على الشباب والعائلات التى تسكن المقابر فهذا شئ حسن ، فليخرج إذن من ماله ما شاء لحل مشاكل الشباب ، وبناء مساكن إيواء لهؤلاء الفقراء. ولا يلزم أحداً بما يستحسنه عقله. وليكن قدوة لغيره وليبدأ بنفسه ولعله يكون قدوة فى هذا.

أما قوله : (فأنها توجهت لبناء مساجد ايديولوجية تزيد عن حاجة المسلمين الذين يستطيعون الصلاة فى كل مكان).

فأقول له : أوليس هو أيضاً يدعو الناس إلى أيدلوجية ، بل هى أيدلوجية شر من أى أيدلوجية أخرى ،أيدلوجية إنكار الدين , وتقديم العقل المغلف بالهوى عن شرع الله وعن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

وما معنى قوله : (تزيد عن حاجة المسلمين الذين يستطيعون الصلاة فى كل مكان)؟

فما هذا الهوان فى الدين؟
لماذا يصلى المسلمون فى كل مكان؟
صحيح أن من خصائص أمة النبى صلى الله عليه وسلم أن جعلت لها الأرض مسجداً وترابها طهوراً. ولكن أليس بناء المساجد المتسعة التى تكفى المسلمين عبادة يتقرب بها إلى الله.
أم تراه يريد أن نرضى الدنية فى ديننا ، فتبنى الكنائس للنصارى ، أما المسلمون فيصلون فى كل مكان؟

ومن أخبره أن الصلاة فى كل مكان جائزة أليست هى سنة النبى صلى الله عليه وسلم؟ التى يجاهد نفسه وغيره من أجل إنكارها!؟

[أبو جهاد الأنصاري]

ثم انظر إلى هذا التدليس الفج ، وهذا الكذب الصراح :
يقول : (يقول الذهبى فى كتابه المشهور فى " الجرح والتعديل " { ميزان الاعتدال } : " ما اجتمع علماء هذا الشأن على تعديل ضعيف أو تضعيف ثقة ")

ثم انظر إلى فهمه لهذا الكلام لتتأكد من هذا الجهل المركب : يقول : (فلم يحدث اطلاقا ان اتفقوا على ان ذلك الراوى ثقة او انه ضعيف).
فهل من عاقل يصدق هذا الكلام!؟

الإمام الذهبى – رحمه الله – يمدح أهل العلم ويقول أنهم لم يجتمعوا على تعديل راوٍ ضعيف أى أنه من الممكن أن يختلفوا فى إصدار حكم على راوٍ ما هذا يوثقه وآخر يجرحه ، ولكنه لم يحدث مطلقاً أن اجتمعوا كلهم على تعديل راوٍ هو فى الأصل ضعيف ، ولم يجتمعوا مطلقاً على تضعيف راوٍ ثقة. أليس هذا منقبة لعلم الجرح والتعديل!؟

ثم لماذا يصدق الذهبى فيما قاله هنا ثم يعود ويكذبه من ناحية أخرى عندما يعدل راوٍ أو يجرحه أو يروى حديثاً بإسناده!؟

طبعاً لأن الأولى تخدم هواه ، رغم إنها ليست كذلك فى حقيقة الأمر.

أما عن الاختلاف فى الحكم على راوٍ ما فهذا له قواعد متفق عليها ومعمول بها فى علم الجرح والتعديل ويمكن من خلالها سبر حال الراى جيداً ، فهناك المتشددون فى الجرح والتعديل ، وهؤلاء يؤخذ بأقوالهم فى أحوال ، وهناك المتساهلون فى الحكم على الرجال ، وهؤلاء غالباً ما تتجنب أقوالهم إلا فى حالات معينة نحن نعلمها جيداً ، وهناك المعتدلون فى الجرح والتعديل أمثال الإمام أحمد والبخارى ومسلم ، ويحيى بن معين وغيرهم ، وهؤلاء يعض على أقوالهم بالنواجذ.

الشاهد من كل هذا أنه هناك قواعد علمية رصينة وفعالة وعملية فى الحكم على الحديث ولا تقبل الشك ولا المراء.

فكونه يجهل هذه القواعد فجهله ليس بحجة على العلم.

[أبو جهاد الأنصاري]

شبهة عدد الأحاديث المتواترة

يقول صبحى : (قسموا الاحاديث حسب درجتها من الثقة والصحة الى قسمين كبيرين.(1 )الاول الحديث المتواتر وهو صحيح بدرجة مائة فى المائة ،وقد اختلفوا فيه ،فقال بعضهم انه لايوجد اصلا حديث متواتر مقطوع بصدقه ،وقال بعضهم انه يوجد حديث متواتر واحد وهو حديث ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ))وقال بعضهم انه حديث متواتر ولكنه يخلو من كلمة متعمدا .ورأى بعضهم ان الحديث المتواتر ثلاثة فقط ،وارتفع بعضهم بالاحاديث المتواترة الى خمسة او سبعة) انتهى كلامه

ونرد على هذه المزاعم بما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية فى الفتاوى فيقول :
(وأما عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين فلفظ المتواتر : يراد به معان ؛ إذ المقصود من المتواتر ما يفيد العلم لكن من الناس من لا يسمي متواترا إلا ما رواه عدد كثير يكون العلم حاصلا بكثرة عددهم فقط ويقولون : إن كل عدد أفاد العلم في قضية أفاد مثل ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا قول ضعيف .

والصحيح ما عليه الأكثرون : أن العلم يحصل بكثرة المخبرين تارة وقد يحصل بصفاتهم لدينهم وضبطهم وقد يحصل بقرائن تحتف بالخبر يحصل العلم بمجموع ذلك وقد يحصل العلم بطائفة دون طائفة .

وأيضا فالخبر الذي تلقاه الأئمة بالقبول تصديقا له أو عملا بموجبه يفيد العلم عند جماهير الخلف والسلف وهذا في معنى المتواتر

لكن من الناس من يسميه المشهور والمستفيض ويقسمون الخبر إلى متواتر ومشهور وخبر واحد وإذا كان كذلك فأكثر متون الصحيحين معلومة متقنة تلقاها أهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق وأجمعوا على صحتها وإجماعهم معصوم من الخطأ كما أن إجماع الفقهاء على الأحكام معصوم من الخطأ ولو أجمع الفقهاء على حكم كان إجماعهم حجة وإن كان مستند أحدهم خبر واحد أو قياسا أو عموما فكذلك أهل العلم بالحديث إذا أجمعوا على صحة خبر أفاد العلم وإن كان الواحد منهم يجوز عليه الخطأ ؛ لكن إجماعهم معصوم عن الخطأ .

ثم هذه الأحاديث التي أجمعوا على صحتها قد تتواتر وتستفيض عند بعضهم دون بعض وقد يحصل العلم بصدقها لبعضهم لعلمه بصفات المخبرين وما اقترن بالخبر منه القرائن التي تفيد العلم كمن سمع خبرا من الصديق أو الفاروق يرويه بين المهاجرين والأنصار وقد كانوا شهدوا منه ما شهد وهم مصدقون له في ذلك وهم مقرون له على ذلك وقوله : "إنما الأعمال بالنيات" هو مما تلقاه أهل العلم بالقبول والتصديق وليس هو في أصله متواترا ؛ بل هو من غرائب الصحيح لكن لما تلقوه بالقبول والتصديق صار مقطوعا بصحته . وفي السنن أحاديث تلقوها بالقبول والتصديق كقوله صلى الله عليه وسلم : "لا وصية لوارث" فإن هذا مما تلقته الأمة بالقبول والعمل بموجبه وهو في السنن ليس في الصحيح .

وأما عدد ما يحصل به التواتر فمن الناس من جعل له عددا محصورا ثم يفرق هؤلاء فقيل : أكثر من أربعة وقيل : اثنا عشر وقيل : أربعون وقيل : سبعون وقيل : ثلاثمائة وثلاثة عشر وقيل : غير ذلك . وكل هذه الأقوال باطلة لتكافئها في الدعوى . والصحيح الذي عليه الجمهور : أن التواتر ليس له عدد محصور والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة كما يحصل الشبع عقيب الأكل والري عند الشرب وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين ؛ بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام وقد يكون لجودته كاللحم وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله ؛ وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح أو غضب ؛ أو حزن ونحو ذلك .

كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر تارة يكون لكثرة المخبرين وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم وإن كانوا كفارا . وتارة يكون لدينهم وضبطهم . فرب رجلين أو ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم وتارة قد يحصل العلم بكون كل من المخبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر مع العلم بأنهما لم يتواطآ وأنه يمتنع في العادة الاتفاق في مثل ذلك مثل من يروي حديثا طويلا فيه فصول ويرويه آخر لم يلقه . وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحوال المخبرين وبما أخبروا به ما ليس لمن له مثل ذلك .

وتارة يحصل العلم بالخبر لكونه روي بحضرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم ولم يكذبه أحد منهم ؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان كما يمتنع تواطؤهم على الكذب . وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين وسوى بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطا عظيما ؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى : عام ؛ وخاص فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة كسجود السهو ووجوب الشفعة وحمل العاقلة العقل ورجم الزاني المحصن ؛ وأحاديث الرؤية وعذاب القبر ؛ والحوض والشفاعة ؛ وأمثال ذلك . وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه كما يجب ذلك في نظائره ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع الذين أجمعوا على صحته كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم ؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم ؛ إذ غير العالم لا يكون له قول وإنما القول للعالم فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم) انتهى.

فانظر هل نصدق ابن تيمية الذى قال عنه تلميذه الذهبى – رحمه الله – : "أى حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث" أم ترانا سنصدق صبحى منصور الذى لا يجيد الكتابة باللغة العربية.

وانظر أيضاً لما قاله الحافظ ابن حجر في فتح البارى شرح صحيح البخارى عند شرحه لحديث: "ومن كذب علي متعمدا ‏ ‏فليتبوأ ‏ ‏مقعده من النار" قال :
"ونقل النووي أنه جاء عن مائتين من الصحابة , ولأجل كثرة طرقه أطلق عليه جماعة أنه متواتر , ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال : لأن شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة , وليست موجودة في كل طريق منها بمفردها . وأجيب بأن المراد بإطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر , وهذا كاف في إفادة العلم . وأيضا فطريق أنس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنهم . نعم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم , وكذا حديث ابن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو , فلو قيل في كل منها إنه متواتر عن صحابيه لكان صحيحا , فإن العدد المعين لا يشترط في المتواتر , بل ما أفاد العلم كفى ,
والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر , وبينت هناك الرد على من ادعى أن مثال المتواتر لا يوجد إلا في هذا الحديث , وبينت أن أمثلته كثيرة "
فالمتواتر عند ابن تيمية وابن حجر هو الحديث المفيد للعلم اليقيني.

فمن نصدق إذن صبحى منصور أم الحافظ ابن حجر العسقلانى الذى إذا أطلق لفظة (الحافظ) أشارت إليه بصفة خاصة!؟
<!-- / message --><!-- sig -->

[أبو جهاد الأنصاري]

ثم يدعى أن القرآن قضية إيمانية أما الحديث فليس قضية إيمانية بل هو قضية علمية تدخل فى باب البحث والاجتهاد وليس فى قضايا العقيدة واليقين.
وقد كذب والله ، ذلك أن كلاً من القرآن الكريم والحديث الشريف قضية إيمانية وعلمية وكلاهما يتعلقان بالعقيدة واليقين. (لماذا؟)

لأن كليهما قضية علمية من حيث الوسيلة وقضية إيمانية من حيث الغاية ، فكيف بلغنا القرآن الكريم؟ ألم يبلغنا بمنهج علمى راسخ يقوم على الإسناد تماماً كما بلغنا الحديث الشريف ، الفرق الوحيد بينهما أن القرآن كله بلغنا بالتواتر أما الحديث فلم يبلغنا جميعه بالتواتر. ولكنه جميعاً خاضع لنفس المنهج العلمى الذى بلغنا به القرآن.

فهل إذا صح نسبة الحديث للنبى صلى الله عليه وسلم أفلا يفيد هذا اليقين ويؤخذ منه العقيدة ، فهل هناك ما يمنع من ذلك!؟
<!-- / message --><!-- sig -->

[أبو جهاد الأنصاري]

تأويلاته الفاسدة للقرآن الكريم

ثم يبدأ فى تحريف معنى بعض الآيات القرآنية لتوافق هواه ومذهبه فيأتى على قول الله تعالى (((فبأى حديث بعده يؤمنون ))): [الاعراف185 ،المرسلات50 ]
ليدعى بها كما يدعى باقى أسلافه وأخلافه من أنها تعنى عدم التمسك بسنة النبى صلى الله عليه وسلم ، وما جهلوه أو تجاهلوه أن لاخطاب فى هذه الآية غير موجه للمؤمنين ، والآية لا تنفى أو تنهى عن التمسك بالسنة ، بل المخاطب بالآية هم الكافرون وهذا هو سياقها فى سورة الأعراف ،
قال تعالى : (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (182) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (183) أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (184) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185))
فالله سبحانه يتوعد الذين يكذبون آياته ويأمر الكفار أن يتبينوا هل أصاب النبى جنون حتى يقول هذا القول!؟ ثم يقول لهم : (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) ذلك أنهم كانوا يؤمنون بكلام السحرة والدجالين والعرافين والمشعوذين ، فبينت الآية هنا أن المقصود بالخطاب هم الكفار الذين يعرضون عن القرآن وعن الإيمان جملة وتفصيلاً ، ولم تأت الآية لتنهى المؤمنين عن التمسك بالسنة.

وهذه هى آيات سورة المرسلات : (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (45) كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (46) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (47) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (48) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (49) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50))
لتبين نفس ما أوضحناه سابقاً بخصوص آية سورة الأعراف.

[yasser moh]

ليس لي الا أن أقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[yasser moh]

فالمولى العلي القدير يقول في محكم تنزيله :(انما نعد لهم عدا)

[ابو بحر]

من هوه اجمد منصور ها هو شيعى

[مسلم سني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو بحر

من هوه اجمد منصور ها هو شيعى

لا ليس شيعى ولكنه أحد الضالين المضلين من أهل البدع المنكرين لسنة الحبيب المصطفى
يتحالف مع الغرب على الإسلام ويدعى أنه عالم بهذا الدين وهو ليس كذلك
بل هو مارق من الدين
ويجب التحذير منه
خاصة للذين ليس عندهم علم دينى كاف
أرجو أن أكون قد أوضحت لك

[أبوجعفر المنصور]

السلام عليكم

يا أخي سامحني على التعبير أنت حفظت كلام وتردده للناس بدون أن تشغل عقلك بتاتا

يا أخي هل في القرأن ضعيف وصحيح متين وضعيف وغيره من الأمور التي أبتدعها البشر ؟

لماذا لم يجمع الرسول الحديث مثلما جمع القرأن في كتاب واحد أذا كان الحديث مكمل للقرأن ؟

هل تتهم الرسول بالتقصير في تبليغ الرسالة ؟

أتعرف أن حديث أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ما هو في الأصل ألا شعر في الجاهلية ؟

هل تتهم الله بالتفريط في كتابة العزيز ؟

هل تتفق معي أن الدين واحد في كل الرسالات السماوية السابقة ؟ فأذا تتفق لماذا لم يكن لبقية الرسل أحاديث ؟

هل تتدبر القرأن عند القراءة ؟ أذا نعم الم تلاحظ أن الرسول كان ينتظر الوحي من الله لكي يجاوب ؟

كم من مرة وردت بها كلمة ( قل ) للرسول في القرأن ولماذا لم يجاوب من تلقاء نفسة ولماذا أنتظر الوحي ؟

متى ينزل الوحي للرسول لكي يجاوب من القرأن ؟ ومتى ينزل عليه الوحي ليجاوب من الحديث وبالتفصيل الدقيق ؟

أذا النبي يعرف بقية الأمور من تلقاء نفسة فلا تعتقد بأنه ليس بحاجة الى القرأن ؟ فأين الأعجاز اذا كان تارة يجاوب بالقرأن وتارة يجاوب بالحديث ؟

أخي الكريم كان الأعجاز ان النبي محمد أمي لا يعرف شيئا وكان يجاوب بفصاحة وهذه الفصاحة متمثلة بالقرأن فأين الفصاحة في الحديث ؟

هل لغة الحديث هي اللغة التي كان يتكلم بها النبي محمد ؟

أشرح لي هذه الأية
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

عندما سألوا النبي محمد عن الهلال وكان الجواب بسيطا فلماذا لم يجاوب وأنتظر الوحي من السماء ؟ ومتى يعرف النبي محمد أن يجاوب بالحديث أو يجاوب بالقرأن ؟ واليك الأية فقد أنتظر الوحي من السماء ولم يجاوب من تلقاء نفسة وهناك العديد من الأيات التي تدل على ذلك
يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون

ما الفرق بين الحديث والقرأن ؟

السؤال الأكبر أذا كان الحديث مكمل للقرأن لماذا لم يجمع في زمن النبي أو زمن الخلفاء الأربعة وفي بداية العهد الأموي ؟ هل كان الرسول بأنتطار رواة الحديث الذين ظهروا للساحة بعد 200 من وفاته لأكمال الدين ؟

أذا كان الحديث مكمل للقرأن فهذا معناه أن القرأن قاصر هل تتفق معي ؟

أذا كان الحديث مكمل للقرأن وعندنا الصحيح والضعيف فلا تعتقد أن هناك أحاديث ضائعة ؟ فكيف نكمل القرأن القاصر الأن ؟

لماذا لم ينزل الله جميع أوامره في القرأن وكلف النبي محمد بالحديث ولماذا تم وضع الناس في هذه الدوامة ؟

أعطني أية كاملة في القرأن يقول الله بها أن الحديث مكمل للقرأن أو يجب أن نتبع الحديث فهناك فرق بين أتباع الرسول في الأوامر الألهية المتمثلة في القرأن وأتباع الحديث ؟

أذا أعتمدنا الحديث كمشرع مع القرأن أو بعد القرأن فأحاديث الرسول من المقربون منه كأهل بيت الرسول وأبو بكر وعمر وعلى وعثمان وبن عوف وبلال وغيرهم من السابقون الأولون من الماجرين والأنصار قليلة جدا وتكاد تكون معدومة من البعض منهم ولكن كتب الحديث تزخر بشخصيات معينة فقط كعائشة زوجة الرسول فأين بقية زورجاتة وأبوهريرة فأين بقية أصحابة أيعقل أن لدى أبو هريرة الألوف من الأحاديث وعند أبوبكر وهو رفيق درب الرسول أحاديث قليلة وأين علي أبن أبي طالب وزيد بن حارثة وغيرهم فلا تعتقد أن هناك وصلة مقطوعة في الأحاديث لو أعتمدناها كمشرع ثاني بعد القرأن ؟ صدقني هناك بالتأكيد وصلة مقطوعة أو حفرة كبيرة من الأحاديث الضائعة وأني أقسم بالله أن الدين عند الله كامل وليس فيه زيادة أو نقصان لأن الله تعهد بأظهار الدين للناس وحفظ القرأن وأذا الحديث بهذه الأهمية فلماذا لم يحفظ الله الحديث ؟ ولماذا تناساه الرسول والصحابة وأكتفوا بجمع القرأن في مصحف ؟ أكرر جمع الرسول القرأن في مصحف

هل العلوم الثانية التي لها دخل بالحديث كالناسخ والمنسوخ وعلم الرجال والصحيح والضعيف وعلم الأسناد وغيرها من العلوم الغريبة التي أبتدعها البشر أمر بها الله لكي تفسر الحديث أو هي أجتهادات شخصية من أشخاص لن يكلمهم الله يوم القيامة ؟

لماذا يضع الله الناس في دوامة تعرف عند السنة بالحديث وعند الشيعة بروايات أهل البيت ؟

الشيعة عندما نقول لهم أن رواياتكم وأحاديثكم عن الرسول باطلة يقولون لنا أنتم كفار فما الفرق بينك وينهم ؟ وما هو دليلك أن أحاديث السنة صحيحة وأحاديث الشيعة باطلة ؟

يا أخي الم تلاحظ أننا نحمي الرسول من هذه الخزعبلات التي تسمى اليوم بالأحاديث والروايات ؟

يا أخي الم تعرف أن الدين هو الأسلام والرسالة هي القرأن والمرسل هو الله سبحانه والرسول الذي بلغ الرسالة بكل صدق وأمانة هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟

يا أخي هل مهمة الرسول أيصال الرسالة أو الزيادة والحذف فيها فهل ترضى أذا رسلت أنت رسالة لأحد من أصدقائك أن يفتحها ساعي البريد ويزيد عليها أو يعدل أو يحذف منها ؟ فأذا لا ترضى بذلك فهل يرضى الله أن يقوم رسوله بذلك ؟

يا أخي الله يقول لنا: ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
والبخاري ( في حديث صحيح ) يصف الرسول بأنه كان يجامع زوجته عائشة في المحيض فهل في هذا تشريع الهي أو تقريع للرسول لا يجوز ؟ وكيف يأتي الرسول بأمر يخالف أمر الله في القرأن ؟ فهل تحب أن يصف أي أحد النبي الكريم بهذا الوصف المخزي ؟ اليس لديكم غيرة على رسولكم ؟ فهناك الكثير من الأحاديث التي تصف الرسول بما هو بريئ عنه !!!!!!! أنا شخصيا أتمنى من الله أن لا يرحم هذا البخاري الذي كان واحدا من الذين أساؤوا للرسول ووصفوة بالباطل وتقولوا عليه

يا أخي الحيث ليس له دخل بالدين ولو ثبت يقينا أن من قالة هو الرسول الكريم لماذا لا تقرأ كلامي المرسل سابقا في هذا الموقع لأن فيه الكثير من الأيضاح للذين لهم قلوب وعقول ؟

أني أشهد أمام الله على هذا الكلام أن الأحاديث عبارة عن خزعبلات ومجوسيات وأسرائيليات ومسيحيات وقصص جاهلية نسبت للرسول محمد وهو منها بريئ براءة الذئب من دم النبي يوسف وحتى لو كان الحديث عبارة عن أمر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو ليس من دين الله لأن الدين كامل في القرأن الكريم وأي شخص يتبع الله وأوامره في القرأن سوف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

يا أخي لا أريد أن أثقل عليك أكثر فهناك الكثير من الأسئلة التي لم يستطع أن يجاوبها السنة أو الشيعة ولكن حاول أن تجاوب على هذه الأسئلة بالحجة وبالوضوح وبالدليل القاطع

الدين عند الله الأسلام فقط بدون سنة وشيعة وغيرها من الخزعبلات التي تصرون عليها وليس لديكم علم بها غير العناد والله أمر الرسول بالأبتعاد عن هؤلاء
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون

تتحمل مسؤولية كلامك أمام الله يوم القيامة فأذا لا تعرف فتجاهل الموضوع ولا ترد على الأسئلة مثلما سأتحمل أنا مسؤولية كلامي أمام الله

الكرة في ملعبك لا تنقل كلام غيرك فالأحسن أن تبحث ثم تفكر ثم تجاوب بالدليل القاطع وصدقني راح تدوخ وايد راح تدوخ

أخي الكريم هل راجعت نفسك قبل أن ترسل هذه الرواية الطويلة ؟

الله معك وأسمح لي على كلامي فأنت أخ عزيز

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

السلام عليكم

يا أخي سامحني على التعبير أنت حفظت كلام وتردده للناس بدون أن تشغل عقلك بتاتا

يا أخي هل في القرأن ضعيف وصحيح متين وضعيف وغيره من الأمور التي أبتدعها البشر ؟

لماذا لم يجمع الرسول الحديث مثلما جمع القرأن في كتاب واحد أذا كان الحديث مكمل للقرأن ؟

هل تتهم الرسول بالتقصير في تبليغ الرسالة ؟

أتعرف أن حديث أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ما هو في الأصل ألا شعر في الجاهلية ؟

هل تتهم الله بالتفريط في كتابة العزيز ؟

هل تتفق معي أن الدين واحد في كل الرسالات السماوية السابقة ؟ فأذا تتفق لماذا لم يكن لبقية الرسل أحاديث ؟

هل تتدبر القرأن عند القراءة ؟ أذا نعم الم تلاحظ أن الرسول كان ينتظر الوحي من الله لكي يجاوب ؟

كم من مرة وردت بها كلمة ( قل ) للرسول في القرأن ولماذا لم يجاوب من تلقاء نفسة ولماذا أنتظر الوحي ؟

متى ينزل الوحي للرسول لكي يجاوب من القرأن ؟ ومتى ينزل عليه الوحي ليجاوب من الحديث وبالتفصيل الدقيق ؟

أذا النبي يعرف بقية الأمور من تلقاء نفسة فلا تعتقد بأنه ليس بحاجة الى القرأن ؟ فأين الأعجاز اذا كان تارة يجاوب بالقرأن وتارة يجاوب بالحديث ؟

أخي الكريم كان الأعجاز ان النبي محمد أمي لا يعرف شيئا وكان يجاوب بفصاحة وهذه الفصاحة متمثلة بالقرأن فأين الفصاحة في الحديث ؟

هل لغة الحديث هي اللغة التي كان يتكلم بها النبي محمد ؟

أشرح لي هذه الأية
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

عندما سألوا النبي محمد عن الهلال وكان الجواب بسيطا فلماذا لم يجاوب وأنتظر الوحي من السماء ؟ ومتى يعرف النبي محمد أن يجاوب بالحديث أو يجاوب بالقرأن ؟ واليك الأية فقد أنتظر الوحي من السماء ولم يجاوب من تلقاء نفسة وهناك العديد من الأيات التي تدل على ذلك

يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون

ما الفرق بين الحديث والقرأن ؟

السؤال الأكبر أذا كان الحديث مكمل للقرأن لماذا لم يجمع في زمن النبي أو زمن الخلفاء الأربعة وفي بداية العهد الأموي ؟ هل كان الرسول بأنتطار رواة الحديث الذين ظهروا للساحة بعد 200 من وفاته لأكمال الدين ؟

أذا كان الحديث مكمل للقرأن فهذا معناه أن القرأن قاصر هل تتفق معي ؟

أذا كان الحديث مكمل للقرأن وعندنا الصحيح والضعيف فلا تعتقد أن هناك أحاديث ضائعة ؟ فكيف نكمل القرأن القاصر الأن ؟

لماذا لم ينزل الله جميع أوامره في القرأن وكلف النبي محمد بالحديث ولماذا تم وضع الناس في هذه الدوامة ؟

أعطني أية كاملة في القرأن يقول الله بها أن الحديث مكمل للقرأن أو يجب أن نتبع الحديث فهناك فرق بين أتباع الرسول في الأوامر الألهية المتمثلة في القرأن وأتباع الحديث ؟

أذا أعتمدنا الحديث كمشرع مع القرأن أو بعد القرأن فأحاديث الرسول من المقربون منه كأهل بيت الرسول وأبو بكر وعمر وعلى وعثمان وبن عوف وبلال وغيرهم من السابقون الأولون من الماجرين والأنصار قليلة جدا وتكاد تكون معدومة من البعض منهم ولكن كتب الحديث تزخر بشخصيات معينة فقط كعائشة زوجة الرسول فأين بقية زورجاتة وأبوهريرة فأين بقية أصحابة أيعقل أن لدى أبو هريرة الألوف من الأحاديث وعند أبوبكر وهو رفيق درب الرسول أحاديث قليلة وأين علي أبن أبي طالب وزيد بن حارثة وغيرهم فلا تعتقد أن هناك وصلة مقطوعة في الأحاديث لو أعتمدناها كمشرع ثاني بعد القرأن ؟ صدقني هناك بالتأكيد وصلة مقطوعة أو حفرة كبيرة من الأحاديث الضائعة وأني أقسم بالله أن الدين عند الله كامل وليس فيه زيادة أو نقصان لأن الله تعهد بأظهار الدين للناس وحفظ القرأن وأذا الحديث بهذه الأهمية فلماذا لم يحفظ الله الحديث ؟ ولماذا تناساه الرسول والصحابة وأكتفوا بجمع القرأن في مصحف ؟ أكرر جمع الرسول القرأن في مصحف

هل العلوم الثانية التي لها دخل بالحديث كالناسخ والمنسوخ وعلم الرجال والصحيح والضعيف وعلم الأسناد وغيرها من العلوم الغريبة التي أبتدعها البشر أمر بها الله لكي تفسر الحديث أو هي أجتهادات شخصية من أشخاص لن يكلمهم الله يوم القيامة ؟

لماذا يضع الله الناس في دوامة تعرف عند السنة بالحديث وعند الشيعة بروايات أهل البيت ؟

الشيعة عندما نقول لهم أن رواياتكم وأحاديثكم عن الرسول باطلة يقولون لنا أنتم كفار فما الفرق بينك وينهم ؟ وما هو دليلك أن أحاديث السنة صحيحة وأحاديث الشيعة باطلة ؟

يا أخي الم تلاحظ أننا نحمي الرسول من هذه الخزعبلات التي تسمى اليوم بالأحاديث والروايات ؟

يا أخي الم تعرف أن الدين هو الأسلام والرسالة هي القرأن والمرسل هو الله سبحانه والرسول الذي بلغ الرسالة بكل صدق وأمانة هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟

يا أخي هل مهمة الرسول أيصال الرسالة أو الزيادة والحذف فيها فهل ترضى أذا رسلت أنت رسالة لأحد من أصدقائك أن يفتحها ساعي البريد ويزيد عليها أو يعدل أو يحذف منها ؟ فأذا لا ترضى بذلك فهل يرضى الله أن يقوم رسوله بذلك ؟

يا أخي الله يقول لنا: ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
والبخاري ( في حديث صحيح ) يصف الرسول بأنه كان يجامع زوجته عائشة في المحيض فهل في هذا تشريع الهي أو تقريع للرسول لا يجوز ؟ وكيف يأتي الرسول بأمر يخالف أمر الله في القرأن ؟ فهل تحب أن يصف أي أحد النبي الكريم بهذا الوصف المخزي ؟ اليس لديكم غيرة على رسولكم ؟ فهناك الكثير من الأحاديث التي تصف الرسول بما هو بريئ عنه !!!!!!! أنا شخصيا أتمنى من الله أن لا يرحم هذا البخاري الذي كان واحدا من الذين أساؤوا للرسول ووصفوة بالباطل وتقولوا عليه

يا أخي الحيث ليس له دخل بالدين ولو ثبت يقينا أن من قالة هو الرسول الكريم لماذا لا تقرأ كلامي المرسل سابقا في هذا الموقع لأن فيه الكثير من الأيضاح للذين لهم قلوب وعقول ؟

أني أشهد أمام الله على هذا الكلام أن الأحاديث عبارة عن خزعبلات ومجوسيات وأسرائيليات ومسيحيات وقصص جاهلية نسبت للرسول محمد وهو منها بريئ براءة الذئب من دم النبي يوسف وحتى لو كان الحديث عبارة عن أمر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو ليس من دين الله لأن الدين كامل في القرأن الكريم وأي شخص يتبع الله وأوامره في القرأن سوف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

يا أخي لا أريد أن أثقل عليك أكثر فهناك الكثير من الأسئلة التي لم يستطع أن يجاوبها السنة أو الشيعة ولكن حاول أن تجاوب على هذه الأسئلة بالحجة وبالوضوح وبالدليل القاطع

الدين عند الله الأسلام فقط بدون سنة وشيعة وغيرها من الخزعبلات التي تصرون عليها وليس لديكم علم بها غير العناد والله أمر الرسول بالأبتعاد عن هؤلاء
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون

تتحمل مسؤولية كلامك أمام الله يوم القيامة فأذا لا تعرف فتجاهل الموضوع ولا ترد على الأسئلة مثلما سأتحمل أنا مسؤولية كلامي أمام الله

الكرة في ملعبك لا تنقل كلام غيرك فالأحسن أن تبحث ثم تفكر ثم تجاوب بالدليل القاطع وصدقني راح تدوخ وايد راح تدوخ

أخي الكريم هل راجعت نفسك قبل أن ترسل هذه الرواية الطويلة ؟

الله معك وأسمح لي على كلامي فأنت أخ عزيز

ان كانت فعلا حجتك قوبة فضعها في قسم واحد فقط وراجع الردود عليها بدلا من نقلها الى كل مكان وكانما لايوجد لديكم غيرها

[أبوجعفر المنصور]

يا بنت الفاروق أنا تعبت لكي أكتب هذه المواضيع للناس فلماذا لا قرأيين المواضيع كلها ثم تعلقين فأنا أحس أنك تهاجمينني لأجل الهجوم ولأني أختلفت معك في الأعتقاد فالرجاء أقرأي كلامي بتمعن ثم أختاري طريقك أما الأسلام فقط أو الأسلام السني
أقرأي الموضوع ولا تتمسكي بالموروثات لكي تستطيعين التمييز بين الصح والخطأ

بألله عليك هل هذا هو جواب للأسئلة التي سألتها

كل الأحترام والتقدير لبنت الفاروق

[أبوجعفر المنصور]

للتوضيح فقط نحن لا ننكر الرسول فكيف ننكر خاتم الأنبياء والمرسلين ؟
نحن نحب الرسول فكيف نكره خاتم الأنبياء والمرسلين ؟

محمد رسولنا وحبيبنا ورحمة للعالمين

كل ما نريد توضيخة هو أن ما يسمى اليوم بالحديث هو مجموعة من البدع والخزعبلات تعبر عن رأي من قال به والنبي محمد بريئ من هذا الكلام ولا يعلم بالخزعبلات التي جاءت من بعده
قال تعالى: وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

يا بنت الفاروق أنا تعبت لكي أكتب هذه المواضيع للناس فلماذا لا قرأيين المواضيع كلها ثم تعلقين فأنا أحس أنك تهاجمينني لأجل الهجوم ولأني أختلفت معك في الأعتقاد فالرجاء أقرأي كلامي بتمعن ثم أختاري طريقك أما الأسلام فقط أو الأسلام السني
أقرأي الموضوع ولا تتمسكي بالموروثات لكي تستطيعين التمييز بين الصح والخطأ

بألله عليك هل هذا هو جواب للأسئلة التي سألتها

كل الأحترام والتقدير لبنت الفاروق

انا لااهاجمك شخصيا فانا لااعرفك انا اهاجم فكرك ثم انا لم اخطا انا قلت لك موضوعك مكرر في اكثر من قسم وهناك رددت عليك في احدها وعليك ان ترد علي هناك وليس ان ننتقل في كل الاقسام لنرد عليك
لتعلم اننا اهل السنة لانبني على الموروثات ونحن لانقبل اب حديث دون معروفة رواته واصل الحديث وعليه فلابد ان ترد على نقاشي لك في قسم واحد ان كنت تملك الحجة القوية

[أبو جهاد الأنصاري]

بداية أرحب بالعضو الجديد الأستاذ / أبو جعفر المنصور صاحب الاسم التاريخى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

يا أخي سامحني على التعبير أنت حفظت كلام وتردده للناس بدون أن تشغل عقلك بتاتا

تالياً : بخصوص المساحة فقد سامحتك ، ولكن من قال أننى لا أشغل عقلى؟ هل تعلم الغيب؟ أم شققت عن قلبى؟!
وكيف أثبت لك أننى أشغل عقلى جيداً والحمد لله؟ هل يجب أن أوافقك وأسير فى ركبك ، واتبع ما تقوله أنت حتى أكون فى نظرك - أشغل عقلى؟!
على فكرة هناك لفظ لغوى أفضل من ( شغل عقلك ) ألا وهو ( أعمل عقلك ) فالإشغال يتناقض مع المعنى الذى تقصد ، حيث أن الإشغال يعنى توجيه الذهن لعمل آخر بخلاف ما هو عليه. ألا تسمع عن قولهم : ( خطة إشغال ) ؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

يا أخي هل في القرأن ضعيف وصحيح متين وضعيف وغيره من الأمور التي أبتدعها البشر ؟

لا طبعاً ليس فى القرآن شئ من هذا ، إلا الصحيح فقط ، وحاشا لله ، ومن قال بهذا فقد كفر وخرج من الملة أعاذنا الله من هذا؟
لكن ألا ترى أن كلامك بأن الناس اخترعوا ( الصحيح ) غريبة ؟ فهل الصحيح أيضاً يبتدع؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

لماذا لم يجمع الرسول الحديث مثلما جمع القرأن في كتاب واحد أذا كان الحديث مكمل للقرأن ؟

أولاً : من ذا الذى أخبرك وقال لك أن النبى قد جمع القرآ، فى كتاب واحد؟! النبى لم يفعل هذا.
ثانياً : من الذى قال أن الحديث مكمل للقرآن ، القرآن يا أخى كلام الله ، كامل ولا ينقصه شئ ، ومن قال أن القرآن غير مكتمل فقد كفر ، نعوذ بالله من الكفر وأهله ،قل آمين ، ولكن السنة هى شارحة ومفسرة للقرآن ، فهى تبين لنا ما أُغلقت عقولنا عن فهمه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

هل تتهم الرسول بالتقصير في تبليغ الرسالة ؟

حاشا لله. لا تقولنى ما لم أقل، فما جئت هنا إلا للدفاع عنه ، ولكن ما علاقة كلامك هذا بالموضوع؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

أتعرف أن حديث أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ما هو في الأصل ألا شعر في الجاهلية ؟

معقول ( !! ) صدقنى هذه هى المرة الأولى التى أسمع فيها هذا الكلام ، ولكن ما المشكلة فى هذا ألم يقل أنه جاء ليتمم مكارم الأخلاق؟
فهل فى هذا مطعن فى الحديث؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

هل تتهم الله بالتفريط في كتابة العزيز ؟

سبحانه وتعالى فهو القائل : ما فرطنا فى الكتاب من شئ ، ولكن أكرر ما علاقة هذا بالموضوع ، ولم تقولنى ما لم أقل.
ولم تسقط عليّ أشياء من فهمك أنت ، أنا أعلم أنها ليست سليمة؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

هل تتفق معي أن الدين واحد في كل الرسالات السماوية السابقة ؟

أتفق بكل تأكيد وبلا تردد قال تعالى : إن الدين عند الله الإسلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

فأذا تتفق لماذا لم يكن لبقية الرسل أحاديث ؟

ومن قال أنهم لم يكن لهم أحاديث؟ فهل عدم وصول الحديث ينفى وجود حقيقى لأحاديث كانت فى عهدهم وبعدهم ، حتى اندثرت كما اندثر أصل تشريعهم!
أين الإنجيل الآن؟ وأين التوراة؟ كلاهما مفقودان ومحرفان ، فإن كان الأصل مفقود فهل ستجد الفرع؟! ( شغل عقلك ) على رأيك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

هل تتدبر القرأن عند القراءة ؟ أذا نعم الم تلاحظ أن الرسول كان ينتظر الوحي من الله لكي يجاوب ؟

تقصد : ( يجيب ) نعم. ولكن ليس هذا هو دأبه دائماً. فهناك الوحى التقريرى الذى كان ينزل فيقر ما اجتهده النبى اقرأ معى إن شئت : قد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها فالنبى كان يريد قبلة معينة ، ثم نزل الوحى بإقرارها.
وهل انتظر النبى الوحى ليخبرنا بهيئة الصلاة وعددها وتوقيتاتها ؟ إن كان نعم فأين هذا فى كتاب الله؟ وإن كان لا ألا ترى فيه أن للنبى اجتهاده ، وأن هناك وحى آخر غير كتاب الله؟ أرجو أن تفصل لى القول فى هذه المسألة وتشرحها لى شرحاً وافياً. وتخبرنى بموقفك من الصلاة، فهذا موضوع يطول الحديث فيه ، وأنا عن نفسى أحب الاستفاضة فيه وأوفيه حقه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

كم من مرة وردت بها كلمة ( قل ) للرسول في القرأن ولماذا لم يجاوب من تلقاء نفسة ولماذا أنتظر الوحي ؟

أولاً : هناك حالات للوحى ، منه ما كان ينزل ابتداءً ، ومنه ما كان ينزل للحالة حتى يعلم الناس أن القرآن منهاج حياة ، ولا ينزل حتى يحتاج الناس إليه ليعرفوا قيمته ويتمسكوا به ، كما أن فى تأخير القرآن عن النبى له حكمة بالغة مؤداها أن يعلم الناس وخاصة المشركون والمنافقون أن القرآن ليس من عند النبى بل من عند الله ، ولو كان من عند النبى لقاله من فوره ، تأمل سبب نزول سورة الكهف : ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله وتأمل حادثة الإفك وكيف تأخر الوحى عن النبى شهراً ، وهو فى أشد ما يكون حاجة للوحى ليزيل هذه الغمة ، حتى يعلم المنافقون تمام العلم أن هذا الكلام هو كلام الله.

ثانياً : ألا ترى معى أن كلمة : قل التى تكرر ذكرها عشرات المرات فى القرآن الكريم هى نفسها دليل على حجية السنة النبوية الشريفة ؟! ألم تسأل نفسك لماذا لم يقل ربنا سبحانه وتعالى : ( هو الله أحد ) ولماذا لم يقل : ( يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ) ولماذا لم يقل : ( أعوذ برب الناس ) عذراً أنا أفضل أن أستخدم صيغة : ما الحكمة فى كذا ، بدلاً من : لماذا؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

متى ينزل الوحي للرسول لكي يجاوب من القرأن ؟ ومتى ينزل عليه الوحي ليجاوب من الحديث وبالتفصيل الدقيق ؟

عندما لا يعلم النبى الحكم ينزل القرآن ، وعندما يريد النبى أن يفسر القرآن ينزل عليه الوحى بالحديث. فالأول وحى لفظاً ومعنى ، والثانى وحى معنىً فقط.
وهذا المنهج قد أصله القرآن نفسه للنبى قال تعالى : وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [ النساء : 93 ]
إذا كان من حق أولى الأمر من بعد النبى أن يستنبطوا من القرآن ، وغذا كان هناكأناس يستنبطون من القرآن ، فهل هناك أحد أحق من رسول الله فى هذا؟ إذا قلت لكفرت بالقرآن ، وإذا قلت نعم ، سلمت بما نقول.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

أذا النبي يعرف بقية الأمور من تلقاء نفسة فلا تعتقد بأنه ليس بحاجة الى القرأن ؟ فأين الأعجاز اذا كان تارة يجاوب بالقرأن وتارة يجاوب بالحديث ؟

يا أخى ، رعاك الله ، لماذا يحتاج الناسُ القانونَ طالما أن هناك دستور؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

أخي الكريم كان الأعجاز ان النبي محمد أمي لا يعرف شيئا وكان يجاوب بفصاحة وهذه الفصاحة متمثلة بالقرأن فأين الفصاحة في الحديث ؟

يا أخى اتق الله ، ولا تخطئ فى حق نبيك وتقل أنه لا يعرف شيئاً ، فقط النبى كان لا يجيد القراءة والكتابة، ولكنه كان أفصح العرب وأبلغ العرب وأحكم العرب. وفى الأحاديث من الفصاحة والبلاغة والبيان ما لا ينكره إلا جاهل ، وإن أردت أدلة جئتك بالعشرات منها.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

هل لغة الحديث هي اللغة التي كان يتكلم بها النبي محمد ؟

كلامك غريب ، سأعتبر نفسى لم أفهم سؤالك حتى تأتينى بمزيد من التوضيح ، ذلك أن معنى كلامك أن النبى كان يتحدث العربية بينما الأحاديث جاءت باللغة الهيروغليفية مثلاً ، أو العكس!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

أشرح لي هذه الأية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

الآية واضحة جداً ولا تحتاج لأى شرح.
ولكن الآية دليل على حجية السنة النبوية المطهرة فى شرع الإسلام ، ألم تقرأ فيها وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم والذى يهدى كيف يقوم بعمله هذا؟ ألن يدل الناس على الطريق ؟ ألن يوضحه ؟ ألن يأخذ بيد الناس إليه؟ أفلا يتم هذا ببلاغ مباشر وتوضيح وشرح وتفسير من الرسول للناس ، لعلك تقول ما يقول عامة منرى السنة فى أنه يفعل هذا فى ضوء ما جاء به القرآن ، هنا ساقول لك : ألم تتأمل ما الحكمة فى أن الله تعالى قال : وإنك لتهدى ولم يقل : وإنه ليهدى فجعل الضمير يعود على النبى وليس القرآن.
يا سلام !!! انظر إلى بداعة البلاغ القرآنى؟
بتيع >>>>>

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجعفر المنصور

للتوضيح فقط نحن لا ننكر الرسول فكيف ننكر خاتم الأنبياء والمرسلين ؟
نحن نحب الرسول فكيف نكره خاتم الأنبياء والمرسلين ؟

محمد رسولنا وحبيبنا ورحمة للعالمين

كل ما نريد توضيخة هو أن ما يسمى اليوم بالحديث هو مجموعة من البدع والخزعبلات تعبر عن رأي من قال به والنبي محمد بريئ من هذا الكلام ولا يعلم بالخزعبلات التي جاءت من بعده
قال تعالى: وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين

طيب ان كنت تحبه عليه الصلاة السلام قل لي الاتحب ان تقرا لمن تحب
هل القران كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ام كلام الله
طبعا ستقول لي كلام الله
اذن هل الرسول عليه الصلاة والسلام كان فقط الة خرساء تبلغ وهي صامتة حاشاه بابي وامي هو
يعني اين كلامه اين مواقفه اين رايه ؟؟؟

[أبوجعفر المنصور]

<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAymen%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsoh tmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAymen%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsoh tmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAymen%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsoh tmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Arabic Transparent"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin-top:0in; mso-para-margin-right:0in; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} </style> <![endif]--> واليوم أنقلبتم على أعقابكم وأضعتم الصلاة مثل المسيحيون واليهود وغيرهم<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الرجاء قراءة الموضوع بالكامل <o:p></o:p>