|
|
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2010-10-07, 01:57 AM
|
|||
|
|||
عندنا مثل يقول لوكان المتكلم مجنون المستمع بعقله
يعني يا عامة الشيعية لاتكونوا غنم للمعميم المجانين حكموا عقولكم وحمدوا الله وشكروه على هذه فرصةالتي يرسلها لكم هذا المنتدى الطيب المبارك يمنحها لكم جزاى الله خيراً للقائمين عليه 
|
|
#22
2010-10-07, 02:00 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#24
2010-10-07, 02:47 AM
|
|||||||
|
|||||||
|
[quote=مسلم غيور2;98675]
السلام عليكم اخوتي هناك حديث لنبي صلى الله عليه وسلم اقتباس:
لان لا يكتبها هكذا الا الرافضه اقتباس:
ام ان الحياة بدأت عند موقعة الجمل وعندى سؤال لو رجال جاوب عليه لماذا سميت موقعة الجمل يا زميل اقتباس:
اقتباس:
 عند ذكر النبى  تكتب ص وعند ذكر على تكتب ولا تبخل عليكم من الله ما تستحقون يا رافضه [QUOTE] أذا علي هو أمام زمانه ومن لم يعرفه فقد مات ميتته الجاهليه هذا قول النبي (ص) هنالك أحتمالان في موقعه الجمل فئما من خرج لقتال علي يعرف بأن علي أمام زمانه لكن الشيطان وسوس له وكان قتاله لامور دنيويه او ان انه كان لايعرف #بأمام زمانه وخليفته في ذلك الوقت فهذا ينطبق عليه قول النبي (ص) بأنه سوف يموت ميتة الجاهليه أرجوكم يا أخواني من كان في مقدمة ذلك الجيش الذي خرج لقتال علي أليسو هم بعض من أصحاب الرسول بلاضافه الى أم المؤمنين التي خرجت لطلب دم الخليفه عثمان من قاتليه أحب هنا أن أسأل من الذي قال هذه المقوله (أقتلوا نعثلا فقد كفر) عجيب لقد كفرت بلأمس عثمان واليوم تخرج تطلب دمه ومن من تطلب دمه من أمام زمانها !!!!!!!!!!![QUOTE] اورد الزميل الرافضى هنا حديثين الاول (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية) اقول للرافضى اين سند الحديث لتعلم يا رافضى هذا الحديث لا اصل له عندنا فى كتبنا وهو من كذبكم علينا الشيعة من أجهل الناس في المنقولات ، وأحمقهم في العقليات ، إذا استدلوا فلا يستدلون بدليل صحيح ، وإذا تكلموا فلا يتكلمون برأي رجيح . قال الشعبي رحمه الله : " لو كانت الشيعة من الطير لكانت رخَما ، ولو كانت من البهائم لكانت حُمُرا " رواه عبد الله بن أحمد في السنة (2/549) . وهذا الحديث الذي يستدلون به مثال على ذلك ، فقد امتلأت به كتب الشيعة من المتقدمين والمتأخرين ، فأورده الكليني في "الكافي" ، وابن بابويه القمي ، والطوسي ، والبرقي ، والنعماني ، والحر العاملي ، والمجلسي ، والبحراني ، وغيرهم من الذين سطروا مخازي الشيعة في كتبهم . ومع ذلك فليس لهذا الحديث إسناد يعرف ، ولا طريق يعتمد ، بل هو – باللفظ المذكور – كذب على النبي صلى الله عليه وسلم . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله – في رده على " الحلي " الرافضي استدلاله بهذا الحديث - :" قوله : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) يقال له : أولا : من روى هذا الحديث بهذا اللفظ ؟ وأين إسناده ؟ وكيف يجوز أن يحتج بنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان الطريق الذي به يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ، وهذا لو كان مجهول الحال عند أهل العلم بالحديث ، فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف ، إنما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه عن نافع قال : جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية ، فقال : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة ، فقال إني لم آتك لأجلس ، أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ، سمعته يقول : ( من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) وهذا حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لما خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد ، مع أنه كان فيه من الظلم ما كان ، ثم إنه اقتتل هو وهم ، وفعل بأهل الحرة أمورا منكرة ، فعلم أن هذا الحديث دل على ما دل عليه سائر الأحاديث الآتية من أنه لا يخرج على ولاة أمور المسلمين بالسيف ، وأن من لم يكن مطيعا لولاة الأمور مات ميتة جاهلية، وهذا ضد قول الرافضة ، فإنهم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور ، وأبعد الناس عن طاعتهم إلا كرها ، ونحن نطالبهم أولا بصحة النقل . ثم بتقدير أن يكون ناقله واحدا ، فكيف يجوز أن يثبت أصل الإيمان بخبر مثل هذا الذي لا يعرف له ناقل ، وإن عرف له ناقل أمكن خطؤه وكذبه ، وهل يثبت أصل الإيمان إلا بطريق علمي . "منهاج السنة النبوية" (1/59) ويقول الشيخ الألباني رحمه الله : " وهذا الحديث رأيته في بعض كتب الشيعة ، ثم في بعض كتب القاديانية ، يستدلون به على وجوب الإيمان بدجالهم ميرزا غلام أحمد المتنبي ، ولو صح هذا الحديث لما كان فيه أدنى إشارة إلى ما زعموا ، و غاية ما فيه وجوب اتخاذ المسلمين إماما يبايعونه ، وهذا حق كما دل عليه حديث مسلم وغيره . ثم رأيت الحديث في كتاب " الأصول من الكافي " للكليني من علماء الشيعة (1/377) ، رواه عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان ، عن الفضيل ، عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبد الله مرفوعا ، وأبو عبد الله هو الحسين بن علي رضي الله عنهما . لكن الفضيل هذا - وهو الأعور - أورده الطوسي الشيعي في "الفهرست" (ص126) ، ثم أبو جعفر السروي في "معالم العلماء" (ص81) ، ولم يذكرا في ترجمته غير أن له كتابا ! وأما محمد بن عبد الجبار فلم يورداه مطلقا ، وكذلك ليس له ذكر في شيء من كتبنا . فهذا حال هذا الإسناد الوارد في كتابهم " الكافي " الذي هو أحسن كتبهم كما جاء في المقدمة (ص 33 ) . ومن أكاذيب الشيعة التي لا يمكن حصرها قول الخميني في "كشف الأسرار" (ص197) : وهناك حديث معروف لدى الشيعة وأهل السنة ، منقول عن النبي : ... ثم ذكره دون أن يقرنه بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، وهذه عادته في هذا الكتاب ! فقوله : وأهل السنة كذب ظاهر عليهم ؛ لأنه غير معروف لديهم كما تقدم ، بل هو بظاهره باطل إن لم يفسر بحديث مسلم كما هو محقق في " المنهاج " و " مختصره " ، و حينئذ فالحديث حجة عليهم فراجعهما " انتهى. "السلسلة الضعيفة" (رقم/350) وسئلت اللجنة الدائمة السؤال الآتي : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) أو كما قال . فما المقصود بالحديث في العصر الراهن ، وكيف نفهمه ونطبقه ؟ فأجابت : الحديث الأول : لا نعلم صحته بهذا اللفظ . وأما الحديث الثاني : فأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن نافع رحمه الله قال : لما خلعوا يزيد واجتمعوا على ابن مطيع أتاه ابن عمر رضي الله عنه ، فقال عبد الله بن مطيع : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة ، فقال له عبد الله بن عمر : إني لم آتك لأجلس ، أتيتك لأحدثك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية ) . ومعنى الحديث : أنه لا يجوز الخروج على الحاكم ( ولي الأمر ) إلا أن يرى منه كفرا بواحا ، كما جاء ذلك في الحديث الصحيح ، كما أنه يجب على الأمة أن يؤمروا عليهم أميرا يرعى مصالحهم ويحفظ حقوقهم " انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (4/419) إذا فالفرق بين أهل السنة والشيعة في هذين الحديثين هو أن الحديث الذي اخترعه الرافضة يوجب على المسلمين الإيمان بالإمامة التي هي في مقام النبوة عندهم ، حيث يعتقدون العصمة للأئمة ، ويعتقدون ولايتهم عن الله سبحانه وتعالى ، ونحو ذلك من العقائد البدعية المضلة . أما أهل السنة فيفهمون من الحديث الصحيح الذي يرويه الإمام مسلم ضرورة طاعة ولاة أمور المسلمين – إذا أقاموا الدين والعدل - ، وهو مضمون حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أيضا ، حين قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ ) رواه البخاري (3606) ومسلم (1847)، فالمقصود لزوم جماعة المسلمين ، وعدم شق عصا الفتنة والفرقة ، والسمع للإمام الذي هو الحاكم في غير معصية . والله أعلم . الإسلام سؤال وجواب ---------------------------- الثانى ايها الضال اقتلو نعثلا فانه كفر نص الرواية: 174074 - إن عائشة كانت في كل وقت تأمر بقتل عثمان ، وتقول في كل وقت : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا ، ولما بلغها قتله فرحت بذلك. وفي لفظ آخر: اقتلوا نعثلا فانه كفر. الرد نقول , ان هذا القول منسوب الى عائشة كذباً وزوراً لأن الرواية مكذوبة , فإليكم تحقيقها: 174074 - إن عائشة كانت في كل وقت تأمر بقتل عثمان ، وتقول في كل وقت : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا ، ولما بلغها قتله فرحت بذلك. وفي لفظ آخر: اقتلوا نعثلا فانه كفر. الراوي: نصر بن مزاحم - المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 4/329 خلاصة الدرجة: كذب , [فيه] نصر بن مزاحم. ماذا قال العلماء عن نصر بن مزاحم؟ قال العقيلي: كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير (الضعفاء للعقيلي (4/300) رقم (1899). قال الذهبي وأبو خثيمة وأبو حاتم والدارقطني: رافضي جلد , كان كذاباً , وواهي الحديث , ومتروك , وضعيف (الميزان للذهبي 4/253) رقم (9046). قال الجوزجاني وصالح بن محمد والحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين: كان زائفاً عن الحق مائلاً , له احاديث مناكير , وغالٍ في مذهبه (تاريخ بغداد 13/283). على ذلك , فهذه الرواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها إضافة إلى مخالفتها للروايات الصحيحة الناقضة لها اقتباس:
واظهر الانحطاط الاخلاقى الذى ظهر فى المجتمعات الشيعيه مدى فساد معتقدكم وليس فضيحة وكلاء السيستانى الا مثال وما خفى كان ادهى وامر اقتباس:
فكيف نكون اخوة اقتباس:
http://www.youtube.com/watch?v=l4L-9NE8npY
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق.  [align=center] 
|
|
#25
2010-10-07, 08:59 AM
|
|||
|
|||
 غيور2 اقتباس:
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ  
|
|
#26
2010-10-07, 09:18 AM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE]
اقتباس:
نريد موقف علي من هذا الحديث بسند صحيح. هل قال هلي انا الامام ومن لا يبايعني مات ميتة جاهلية؟ لماذا تعتبرون علي ولي امر المسلمين مع الله ورسوله وامام معصوم وخليفة رسول الله ولا تتأدبوا معه وتخرجوا عليه وتفتوا له؟ اليس الواجب عليكم ان تكونوا خلف علي وليس امامه؟ نحن نقبل ما قبله علي ونرفض كا اجتهاداتكم .
__________________
[gdwl]عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال يارسول الله ! من أحب الناس إليك ؟ قال : عائشة ، قال : من الرجال ؟ قال : أبوها. رقم الحديث في نسخة الأباني : 3886 خلاصة الدرجة: صحيح [/gdwl]
|
|
#27
2010-10-08, 08:11 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أنا أوافقك على أن الله معصوم ولكن في حديثك بينت أن النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم وقد بين الله سبحانه وتعالى عصمة في قوله تعالى((وما ينطق عن الهوى أن هو لأ وحيا يوحا))صدق الله العلي العظيم وهذة مخالفه صريحه لكتاب الله
|
|
#28
2010-10-08, 08:15 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
دعني أسألك سؤالا من كان خليفة المسلمين في ذلك الوقت
|
|
#29
2010-10-08, 08:18 PM
|
|||
|
|||
|
موقعة الجمل تلك الشماعة التي يتحجج بها الشيعة
يعني وقف التاريخ الاْسلامي والصحابة وامهات المؤمنين وووو على تلك المعركة قبح الله العقول الخاوية عقولكم ياشيعة
|
|
#30
2010-10-08, 08:31 PM
|
|||
|
|||
|
ال
الأخ مسلم غيور2 السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة أشكرك على توضيح الأمور لي في مايخص العصمة للنبي صلى الله عليه وسلم
|
|
#31
2010-10-08, 08:38 PM
|
|||
|
|||
|
سؤال يحتاج إلى جواب
كيف فهم الشيعة مفهوم العصمة للأئمة هل مثل فهمهم لمفهوم زواج المتعة بالساعة خاصة وحسبنا الله ونعم الوكيل رجاءً أن يكون الجواب من الشيعة
|
|
#32
2010-10-08, 11:05 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
أحب أن اسألك سؤلا هل يجوز لك تكفير الشييعه وتنسب لهم تهمه السب لأن أحب خطبائهم مس زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم أذا كنت عاقلا فأنت بالطبع سوف تجيب ب لا من هو ياسر الحبيب هل هو مرجع شيعي يقلده عامة الناس وهل كلامه حجة على الناس ويجب أن يأخذ به فلذلك لا أعرف لكاذا هذه الضجه التي أقيمت ضد الشيعه عامة دون أستثناء يا أخي أنا أحد الشيعه وأسكن كربلاء طوال عمري لم ألفظ كلمه مؤذيه بحق زوجات الرسول أو أحد الخلفاء فأنا أوأكد لك أن الشيع قد ظلموا بهذه الفريه
|
|
#33
2010-10-08, 11:18 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTEلكن اريد ان اسألك هل الخرافات عند الشيعه تؤمن بها دون تفكير !! لو كان الطفل الصغير يعلم كذبها!!
[/QUOTE] يا حبيبي نورني شنو خرافات الشيعه التي أمنت ببها دون تفكير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
|
#34
2010-10-08, 11:23 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
التقية استعملها في الحسينية أما هنا فمرفوضة سأوضح إما أنكم حمقى إلى درجة تجاوزتم فيها مستوات الحمير حيث تتبعون المراجع بغير تفكير أو أنكم واعون وتكذبون نحن لا نكفر عوام الرافضة فهؤلاء نأمل في هدايتهم ولكننا نكفر جميع مراجع الرافضة وبدون استثناء ونعتبرهم مفسدين في الأرض ستستغرب كلامي وترى فيه شدة أقول أنه ليس خاسر حيبي عليه لعائن الله تترى هو الوحيد من طعن في أم المؤمنين بل هذا قول جميع مراجع الرافضة وجميع كتبهم طافحة بهذا بل ومنتدياتهم الأدلة كثيرة ولكن سأقتصر على الإثبات فقط    وإذا أردت الزيادة زدناك ومن أمهات كتبكم أما تكفيرهم للمسلمين فلا يخفى على أحد خذ فتوى الزنديق السيستاني ( على فكرة : المنافق لما احتج عليه أهل السنة واتهموه بالتكفير حذف الفتوى من الموقع) 
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#35
2010-10-08, 11:26 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وهل يا ترى هو وحده الذى يقدح فى امهات المؤمنين والصحابه الكرام http://www.youtube.com/watch?v=-YR4BZiE01w الان انتظر منك الاجابه على هذا السؤال هل امهات المؤمنين بما فيهم عائشه وحفصه رضى الله عنه مؤمنات هل ابو بكر وعمر وعثمان فى الجنه بنص الحديث الصحيح عندنا ننتظر صاحب التقية ليكشف لنا قناع الزيف
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#36
2010-10-09, 12:06 AM
|
|||
|
|||
|
إذا كنتم تتبرئون من ياسر الحبيب الآن يا أيها الشيعة المغرر بهم ، فياسر لم يأتِ بشيء من جيبه بل أتى بذلك من بطون أمهات كتبكم فالأولى أن تتبرئوا منها و من سائر ساداتكم الضالين .
و يا حبذا لو تكفوا عن ادعاء المظلومية لأنها أصبحت عادة قديمة لكم و استهلكتموها بما فيه الكفاية راجع كتبكم جيدا و ستعلم أنها تضج بالسب و القذف و اللعن و أنت أعلم بها منا و إلا فمن أين تأخذ دينك بعد القرآن و كيف تفسره ؟!
|
|
#37
2010-10-09, 10:00 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أنا لم أتبرء من ياسر ولكنني عارضت طريقه تصرفه في هكذا موضوع
|
|
#38
2010-10-09, 10:12 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لم تتبرأ ممن كفر بالقرآن ولكنك تعارضه عدم تقيته هذا هو الوجهه الحقيقى للرافضه اسأل الله فى علاه ان يرينا فيكم عجائب قدرته كما رأيناها فى الزنديق حسن شحاته عليكم جميعا ما تستحقون
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#39
2010-10-09, 12:58 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لقد كتبت مشاركه تبين فبها من الذي ظلم رسول الله بالادله والبراهين ولما رأى مشرفوكم الدلائل القاطعه قامو بحذفها وسوف أعيده عليك النبي يصلي جنبا بعد أن قمنا بالتمحيص والتحقيق في الحديث السابق - سهو النبي ( صلى الله عليه وآله ) - الذي أخرجه الصحيحان عن أبي هريرة ، وعرفت أيها المطالع الكريم أنه من الموضوعات والأحاديث المختلقة ، يمكنك الآن أن تتطلع وتتعرف على موضوعية حديث آخر يرويه الشيخان عن أبي هريرة أيضا . يقول أبو هريرة : أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج إلينا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب . فقال لنا : مكانكم . ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه ( 2 ) . وجدير بنا أن نذكر عقيب هذا الحديث - الذي رواه أبو هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) - كلمة أبي هريرة التي قالها عن نفسه واعتراف في جعل الحديث . أخرج البخاري في صحيحه حديثا حول النفقات يرويه أبو هريرة عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ولما كان في الحديث المناكير التي تعجب منها سامعوها ، فقالوا : يا أبا هريرة * ( هامش ) * ( 2 ) صحيح البخاري 1 : 77 كتاب الغسل باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب وص 164 كتاب بدء الأذان باب أنه هل يخرج من المسجد لعلة . وباب إذا قال الإمام مكانكم حتى رجع ، صحيح مسلم 1 : 422 كتاب الصلاة باب ( 29 ) باب متى يقوم الناس للصلاة ح 157 - 158 ، سنن أبي داود 1 : 60 كتاب الطهارة باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس ح 233 - 235 . ( * ) سمعت هذا من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قال : لا . هذا من كيس أبي هريرة ( 1 ) . وبناءا على هذا الإقرار والاعتراف من أبي هريرة وأنه كان يخرج من كيسه أباطيل وأراجيف وينقلها إلى الناس على أنها قول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وسيرته ، فما ندري ! ولعل هذين الحديثين هما أيضا من نبع كيس أبي هريرة ، والقرائن التي ذكرناها هناك - في حديث سهو النبي ( صلى الله عليه وآله ) - تؤيد ما أبديناه هنا . وأما هذا الخبر ، فلو كان صحيحا لرواه غير واحد من الصحابة والرواة بالتواتر ، بينما لم يسمع هذا إلا من أبي هريرة وأبي بكر ( 2 ) . والعجب العجاب أن علماء أهل السنة قد بهرتهم هذه الأحاديث الموضوعة والمجعولة إلى حد أن بنوا عقائدهم وأحكام دينهم على أساس هذا النوع من المختلقات والموضوعات الهزيلة واعتبروها جميعا أحاديثا صحيحة لا تقبل الخدش والشك فيها . وعلى هذا الأصل قال العيني في شرحه على الحديث المذكور : ومما يستفاد من هذا الحديث جواز النسيان على الأنبياء ( عليهم السلام ) في أمر العبادة للتشريع ( 3 ) . * ( هامش ) * ( 1 ) صحيح البخاري 7 : 81 كتاب النفقات باب وجوب النفقة على الأهل والعيال . . . وقد مر علينا آنفا في ص 100 . ( 2 ) أخرج هذا الحديث المزور أرباب الصحاح ، وقد قرأت مصادره من الصحيحين ، وأما سائر الصحاح : سنن ابن ماجة 1 : 385 كتاب إقامة الصلاة باب ( 137 ) باب ما جاء في البناء في الصلاة ح 1220 ، سنن النسائي 2 : 81 كتاب الإمامة باب الإمام يذكر بعد قيامه في مصلاه أنه على غير طهارة ، وكذا رواه أحمد بن حنبل في مسنده 2 : 237 و 283 و 339 و 448 و 518 . وجميع هؤلاء أخرجوا الحديث عن راو واحد ألا وهو أبو هريرة الدوسي ، وأخرج أبو داود حديثا آخر غير ما رواه أبو هريرة عن أبي بكر ، راجع سنن أبي داود 1 : 60 - 61 كتاب الطهارة باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس ح 233 - 235 . ( 3 ) عمدة القاري 5 : 156 . ( * ) 4 - الرسول يلعن ويؤذي المؤمنين : عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر ، وإني قد اتخذت عندك عهدا لم تخلفنيه ، فأيما عبد آذيته أو سببته أو جلدته ، فاجعلها كفارة وقربة تقربها إليك ( 1 ) . وفي حديث آخر قال : اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ( 2 ) . وقال أيضا : اللهم إنما أنا بشر ، أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة و قربة تقر به بها منه يوم القيامة ( 3 ) . مؤدى هذه الروايات المستخرجة في أبواب مختلفة من صحيح البخاري وخص لها مسلم في صحيحه لها بابا خاصا وعنونه : باب من لعنه النبي ( صلى الله عليه وآله ) وليس هو أهلا . أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) هو كسائر البشر ، تعتريه حالات فيغضب ويؤذي المسلمين من دون سبب ويسبهم ويلعنهم . توجيه الأحاديث : إن القرآن الكريم وصف النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأنه على خلق عظيم ولكن البخاري ومسلم أخرجا في كتابيهما أحاديث منافية تماما للقرآن ونقلا أحاديث حول أخلاق النبي ( صلى الله عليه وآله ) على عكس ما يصفه القرآن . وننقل من تلكم الأحاديث ثلاثا منها كمثال : * ( هامش ) * ( 1 و 2 ) صحيح البخاري 8 : 96 كتاب الدعوات باب قول النبي : من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة ، صحيح مسلم 4 : 2008 كتاب البر والصلة والآداب باب ( 25 ) باب من لعنه النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة ح 90 و 91 . ( 3 ) صحيح مسلم 4 : 2009 كتاب البر والصلة والآداب باب ( 25 ) باب من لعنه النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة . . . . ح 95 . ( * ) 1 - خصص البخاري في صحيحه في كتاب الأدب بابا عنونه : لم يكن النبي ( صلى الله عليه وآله ) فاحشا ولا متفحشا ، جمع فيه الأحاديث التي تصف أخلاق النبي ( صلى الله عليه وآله ) الفاضلة . وإليك حديث واحد منها : قال ابن أبي مليكة عن عائشة : أن يهودا أتوا النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقالوا : السام عليكم ، فقالت عائشة : عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم . قال ( صلى الله عليه وآله ) : مهلا يا عائشة ، عليك بالرفق ، وإياك والعنف والفحش ، قالت : أو لم تسمع ما قالوا ؟ قال ( صلى الله عليه وآله ) : أو لم تسمعي ما قلت ؟ رددت عليهم ، فيستجاب لي فيهم ، ولا يستجاب لهم في ( 1 ) . 2 - أخرج مسلم في صحيحه أحاديث متعددة عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنه نهى عن أن يكون المسلم لعانا وفحاشا ونهاهم حتى من لعن الدواب والحيوانات ( 2 ) . 3 - وروى مسلم أيضا حديثا فيه : قيل : يا رسول الله ادع على المشركين ، قال ( صلى الله عليه وآله ) : إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة ( 3 ) . نعم أن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ليس كبعض أفراد البشر الذي تعتريه حالة الغضب ، من دون سبب ومن غير حق ، ويسب ويلعن المسلمين ، فكيف يتمكن من كان فحاشا يؤذي الآخرين ظلما وعدوانا ، ويضربهم بالسياط وبالدرة جورا ، أن يهدي المجتمع البشري إلى الخير والصلاح والصدق والعدل ؟ فكيف يكون النبي فحاشا ولعانا وهو يمنع عائشة من أن تجيب اليهود الذين هم ألد خصماء الإسلام ، ووجودهم أكبر مانع لتقدم الدين الحنيف ، والذين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله ) * ( هامش ) * ( 1 ) صحيح البخاري 8 : 106 كتاب الدعوات باب قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا . وص 15 كتاب الأدب باب لم يكن النبي فاحشا ولا متفحشا . ( 2 ) صحيح مسلم 4 : 2004 كتاب البر والصلة والآداب باب ( 24 ) باب النهي عن لعن الدواب وغيرها ح 80 - 87 . ( 3 ) نفس المصدر ح 87 . ( * ) وأصحابه : السام عليكم ، فأجابتهم عائشة بمثل ما قالوا ، ونهاها الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وأمرها بالرفق والمداراة معهم ويقول : إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة . هذا نموذج من أخلاق النبي ( صلى الله عليه وآله ) الذي نهى الناس أن يلعنوا حتى الدواب فهل يعقل أن يكون هو يؤذي مؤمنا ويسبه أو يلعنه من غير حق ؟ أسباب وضع هذه الأحاديث : ثبت في التاريخ إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان في بعض الأحايين يلعن بعض الفئات المعينة ، ويلعن بعض الناس ، وما كان ذلك إلا بأمر من الله عز وجل ، وتارة كان ينفي بعض الأفراد إلى المناطق النائية . هؤلاء الملعونون على لسانه كان عداءهم للدين والرسول ( صلى الله عليه وآله ) أشد من اليهود ، وكان خطرهم على المسلمين أكثر من المشركين ، ولما كان لعن النبي ( صلى الله عليه وآله ) إياهم يعتبر وصمة عار كبير على جباههم ، بحيث كان يزلزل مقامهم الاجتماعي ، ولذلك حاولوا بواسطة أناس مثل أبي هريرة وغيره ، أوعزوا إليهم أن يختلقوا أحاديثا مثل هذا الحديث لكي يمحوا ذلك العار عن جباههم ، وبعد أن أدى أبو هريرة وظيفته ، قام أتباع أولئك الملعونين بنشر تلك الأحاديث وضبطها والاستفادة منها لخدمة عقيدتهم وقادتهم . وإليك يا قارئي المنصف بعض هذه التزويرات والتحويرات : 1 - أخرج مسلم حديثا لابن عباس قال : كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فتواريت خلف باب . قال : فجاء فحطأني حطاة وقال ( صلى الله عليه وآله ) : اذهب وادع لي معاوية ، قال : فجئت فقلت : هو يأكل . فقال ( صلى الله عليه وآله ) : لا أشبع الله بطنه ( 1 ) . إعلم أيها القارئ الكريم أن تخريج مسلم النيسابوري لهذا الحديث بعد أن ذكر أكثر من عشرة أحاديث بينها وبين صريح القرآن والسنة الصحيحة منافاة ومباينة واضحة * ( هامش ) * ( 1 ) صحيح مسلم 4 : 201 كتاب البر والصلة والآداب باب ( 25 ) باب من لعنه النبي ( صلى الله عليه وآله ) وليس هو أهلا لذلك ح 96 . ( * ) وما تخريجه لهذه الأحاديث إلا أن تكون مقدمة لتحريف المفهوم الحقيقي للحديث المشهور لدى جميع المسلمين - والذي هو بمثابة وصمة عار على جبين معاوية - ، فعلى هذا فإن لعن النبي ( صلى الله عليه وآله ) إياه هو وسيلة تقربه إلى الله وكفارة لجرائمه وأجرا لجناياته . 2 - أورد ابن حجر - في كتابه تطهير الجنان - الذي ألفه في فضائل معاوية عند تأويله للحديث ( لا أشبع الله بطنه ) إجابات عديدة ثم قال : إن هذا الدعاء جرى على لسانه ( صلى الله عليه وآله ) من غير قصد ، وقد أشار مسلم في صحيحه إلى أن معاوية لم يكن مستحقا لهذا الدعاء ، وذلك لأنه أدخل هذا الحديث في باب من سبه النبي ( صلى الله عليه وآله ) أودعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان زكاة وأجرا ورحمة ( 1 ) . 3 - قال الحافظ الذهبي في تذكرته في ترجمة النسائي صاحب السنن : قيل له : ألا تخرج فضائل معاوية ؟ فقال : أي شئ أخرج حديث ( اللهم لا تشبع بطنه ) ؟ فسكت السائل . قال الذهبي : هذا الحديث أورده النسائي ذما لمعاوية . أقول : لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة ( 2 ) . 4 - أخرج ابن حجر روايات عديدة بأسانيد وطرق مختلفة نقلها من كتب ومصادر أهل السنة حول لعن النبي الحكم بن العاص وابنه مروان ثم يقول : لعنته ( صلى الله عليه وآله ) الحكم وابنه - مروان - لا تضرهما لأنه ( صلى الله عليه وآله ) تدارك ذلك بقوله مما بينه في الحديث الآخر : إنه بشر يغضب كما يغضب البشر ، وأنه سأل ربه أن من سبه أو لعنه أو دعا عليه أن يكون ذلك رحمة وزكاة وكفارة وطهارة له ( 3 ) . أقول : ترى في مقولة ابن حجر - الذي عرف بتأثره بالعصبية ، والذي آثر رجلين * ( هامش ) * ( 1 ) تطهير الجنان بذيل الصواعق المحرقة : 29 . ( 2 ) تذكرة الحفاظ 2 : 699 ترجمة النسائي رقم الترجمة 719 . ( 3 ) تطهير الجنان بذيل الصواعق المحرقة : 65 . ( * ) حقيرين وذليلين مثل مروان وأبيه الحكم على النبي ( صلى الله عليه وآله ) وانتصر لهما ودافع عنهما - نوعا من التحجيم والتصغير لمرتبة النبوة ، وتصوير النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأنه كسائر البشر العاديين . وتشاهد أن بين هذا الكلام الذي تقوله ابن حجر وبين النصوص القرآنية التي تقول : ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ( 1 ) تفاوت كبير وتعارض واضح . نعم ، رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بشر ولكن يمتاز عليهم بما يوحى إليه ، قال تعالى : ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ) ( 2 ) . إذن فإذا أوحى الله عز وجل إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) أن يلعن أحدا فإنه يلعن بأمر من الله عز وجل . وعليه ، فمن يلعن على لسان النبي ( صلى الله عليه وآله ) فلا يغنيه دفاع أحد عنه شيئا ، وانتصار الآخرين له . * ( هامش ) * ( 1 ) النجم : 4 . ( 2 ) الكهف : 110 ، فصلت : 6
|
|
#40
2010-10-09, 01:02 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يا حبيبي أنا نسيت مفاتيح الجنه بالبيت لست لأنل من يدخل الى الجنه ويخرج الناس منها أنا عبد فقير الى الله ولكني أقيم من أمامي وأعطيه ما يستحق 
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| أعثم بريد الجن | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-28 10:11 AM |
