ما هو دليلكم على ان ابا بكر ذكر في اية الغار؟؟؟

[صهيب]

قلنا لعل هذا الرافضي يكون أفضل ممن سبقوه ويظهر علما وفهما وحجة

وللأسف كلهم على شاكلة واحدة تحقق فيهم الوصف الإلبهي المذكور في سورة الجمعة

هذا الذي الذي ادعى أنه يجيب لم يزد على أن تقمص دور حامل الأثقال فقام بالقص واللصق من منتدى النجاسة البرلمان المجوسي العراقي +

""www+irqparliament.com/vb/showthread+php?t=25773""

حتى لا يكون الرابط نشيطا : تغيير علامة + بنقطة
وعليه
نقول لك ما قلناه لمن سبقك

ابحث ستجد ما قلنا

وعندي سؤال للجهلة

لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ترك عليا رضي الله في فراشه وصحبه أبو بكر رضي الله عنه

لم ذكر الله أبابكر ولم يذكر علي؟؟؟

[حفيدة الحميراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الحميراء

أكرر السؤال مرة اخرى
أين ذكر
أريد أية صريحا بأسم الإمام على رضى الله عنه

فهل ستجيب أيها الزميل أم لا

هذا سؤالى وسؤال الإخوة أيضا
نريد أجابة فى القران الكريم
بذكر الإمام على رضى الله عنه وعن الصحابة أجمعين

نسأل الله الهداية للجميع

يرفع رفع الله قدر الصحابة رضى الله عنهم أجمعين

[حفيدة الحميراء]

أكرر السؤال للموالى هداه الله

أريد أية صريحا بأسم الإمام على رضى الله عنه

فهل ستجيب أيها الزميل أم لا

هذا سؤالى أيها الزميل

فى القرآن هل ذكر الإمام على صريحا
وأين هذه الآية
وأى تجاهل للسؤال
سأعتبره هروب

ياموالى لماذا الهروب من السؤال


رضي الله عن أبي بكر وعمر وجميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين.


رفع الله قدر الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين

[حفيدة الحميراء]

أيها الموالى تم تكرار السؤال عدة مرات ولم تجيب عليه وقمت بتجاهله
وأنت أيها الزميل قد سألت والحمد لله والمنة
قد قام رجال السنة حماهم الله ورفع قدرهم
وأجابوا على أسئلتك
فلماذا يا أيها الزميل لم تجيب عن السؤال المطروح
هل عجزت عن الإجابة فلماذا لاتسأل علمائك
أهل السنة حماهم الله
أنا عن نفسى أذا أحببت أن أعرف شيئا من أمور دينى وأى شىء
فى اى شبهه او اى مسألة
أقوم بسؤال علمائنا الأجلاء حفظهم الله من كل مكروة
ياه ألاقى الإجابة فور واجابات تقطع الشك باليقين
لايتركون بدون علم
نحمد الله على القرآن والسنة
هذا حال اهل السنة
ويا هل ترى أنتم كذلك
شتان شتان بين الثرى والثريا
لقد عجزت عن أثبات شىء فى العقيدة
هداك الله إلى الحق
فهل سألت علماءك

[اكرم1969]

ايها الرافضي الغبي انتم تأخذون من القران ماتريدون و تتركوا الباقي منه تفضل و اقرا معي
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد:

مشروعية الدعاء للصحابة رضي الله عنهم وقولنا صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه


اولا:

لابد من بيان معنى الصلاة لغة وشرعا:

1 ــ الصلاة لغة : الدعاء ومنه قول الله تعالى :

{ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }[التوبة : 103]

اي الصلاة عليهم عند موتهم والدعاء لهم وهذا ظاهر جدا.

2 ــ الصلاة شرعا: التعبد لله باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومنتهية بالتسليم .


الان بعد ان علمنا معنى الصلاة في اللغة والشرع ننتقل الان الى مسالة الصحابة فاقول وبالله التوفيق :

الصحابة مصدر من الاصحاب ومفرده صحابي وهو:

من اجتمع بالنبي صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك .

احترازات التعريف :

من اجتمع : من بمعنى الذي اي الذي اجتمع والذي اجتمع خرج به من لم يجتمع اذن لابد من الاجتماع .

بالنبي صلى الله عليه واله وسلم : اي ان هذا الاجتماع الذي تكلمنا عنه يكون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فاحترزنا هنا عن غير النبي صلى الله عليه واله وسلم .

مؤمنا به : اي يكون حال من اجتمع بالنبي صلى الله عليه واله وسلم على الايمان وهذا احتراز عن الكفر فخرج بذلك من اجتمع بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وحاله الكفر حتى لو امن بعد اجتماعه بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فلا يعتبر صحابي .

ومات على ذلك: الواو ظاهرة جدا من لزوم تحقق ما قبلها وما بعدها فان سقط ما قبلها هو الايمان عند الاجتماع انعدمت الصحبة وان ثبت الايمان ينظر الى ما بعد الواو وهو الموت على ذلك الايمان ولا بد وهذا احتراز عن من اجتمع بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وامن به اثناء اجتماعه به ثم مات على الكفر والعياذ بالله فهذا لا يعد صحابي .

ثانيا:

بيان منزلة الصحابة رضي الله عنهم :

قال تعالى:

{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }[الفتح : 18]

لاحظوا ايها القارئ الكريم قول الله تعالى:

(( فـــــعـــــلـــم مـــــا فــي قـــلـــوبـــهـــم )))

اي ان الله علم وعلمه سبحانه كما وصف هو نفسه بانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فهذا علمه عز و جل بعد ذلك قال (( ما )) اي الذي والذي اسم موصول يفيد العموم ، طيب علم ماذا بالضبط ؟

علم كل شيء في قلوبهم ولاتنسَ ايها القارئ ان الجمع عائد على الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة وعلى راسهم الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم ، فعندما علم منهم هذا كان الجزاء بعده بماذا يا ترى ؟!!

فانزل السكينة فقط ؟ !!

لا

وانما اثابهم فتحا قريبا فرضي الله عنهم وارضاهم .

وقال تعالى:

{ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }[التوبة : 100]

لاحظ هنا ايضا ان الله عز و جل بين انه رضي عن المهاجرين والانصار ولاحظ انه جاء بالماضي (( رضي )) لبيان امرا مهما منه سبحانه وهو تحقق الرضا الابدي بحيث لن يغضب عليهم بعدها فكان الرضا لكن يا ترى هل فقط الرضا ؟!!

لنرى

لا واللهِ لم يكن رضاه فقط وانما كان بعده انهم رضوا ............... الله اكبر ..........الله اكبر فقط هو رضي عنهم وهم رضوا عنه ؟!!!!!!!!!!!!!!

لا واللهِ لم هذا فقط وانما اعد لهم ــ اي للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار ــ جنات تجري تحتها الانهار وانهم على الخلود فيها ..........الله اكبر . ووصف الله بعد كل ذلك هذا بانه

الفوز العظيم فرضي الله عنهم .

قال تعالى:

{ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } [الفتح : 29]


اقول لاحظوا معي جيدا الاتي:

قوله تعالى:

{ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ ... }

الذين من الفاظ العموم اي لايتغيب عنهم اي احد وفيها بيان ان (( من )) التي ستاتي اخر الاية ليست تبعيضية والا فما فائدة الذين هنا ؟!!.


قوله تعالى:

{ ....أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ ... }

اي ان من مع الرسول صلى الله عليه واله وسلم ( الصحابة ) لهم صفات منها:

1 ــ الشدة على الكفار .

فقط ؟ قطعا لا وانما

2 ــ الرحمة فيما بينهم .

فرضي الله عنهم وارضاهم .

لم يتوقف ثناء الله عز وجل وانما بين ايضا انه ذكر لهم مثال في التوراة وهو:

قوله تعالى:

{ ...تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ... }

الله اكبر انهم الصحابة رضي الله عنه حالهم انهم:

ركعا

فقط ؟!!

لا واللهِ وانما

سجدا

فقط ؟!!

لا واللهِ وانما حالهم وهم على الركوع والسجود انهم بذلك يبتغون فضل الله ورضوانه واثار السجود على وجوههم هذا مثل اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم في التوراة فرضي الله عنهم .


طيب الان نلاحظ ان الله ذكر بعض خصالهم تقريرا ثم بين مثلهم في التوراة اما مثلهم في الانجيل فقال عز من قائل:

{ ...وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ... }


الله اكبر انهم الصحابة وهذا مثال من الذي ضرب هذا المثال؟!!

الله

شبه من ؟!!

شبه الصحابة

شبههم بماذا ؟!!

شبههم بـــ:

زرع نبت ساقه وله فروع ثم ازدادت الفروع وازدادت وزيادة الفروع من شانها تقوية الزرع نفسه فان سالت عن الزرع فهو قوي وان سالت عن منظره فابشر بوصف الله بانه استوى واستوائه قائما شامخا يعجب الزراع وانعم النظر ايها القارئ ان الله بين ان الذي يعجب بهذا الزرع هم الزراع اي من لهم خبرة بالزرع فتخيل خبير يصف شيئا لك بانه قد اعجب به وانت تريد وتبحث عن راي معتبر في هذا الشيء فهل هذا الشيء يستحق العجب ؟!! نعم واللهِ يستحق كيف لا ؟!!! واللهُ نصَ عليه في مقام المدح ، ثم ياتيكم الله عز و جل بضابط يضبط المسالة وهذا الضابط غاب عن الكثير منهم وهو:

ان هذا المثال كله على بيانه الماضي من شدتهم كالزرع القائم الشامخ الجميل لامر مهم ما هو يا ترى ؟!! انه لاغاظة الكفار !! ايعقل هذا ؟!! نعم والله فقد قال تعالى:

{ ... لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ... }

اللهُ يغيظُ الكفارَ بمن يا ايها القراااااااء ؟!!

يغيظُ اللهُ الكفارَ بالصحابة

الله اكبر

فاحرص يا عبد الله الا تكون ممن يغتاظ بذكر الصحابة لان الله بين ان الذي يغتاظ من الصحابة انما هم الكفار ..........فتامل!!


بعد ان مثل الله لهم في التوراة والانجيل جاء بيانهم في القران فقال عز من قائل:


قال تعالى :

{ ...وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }[الفتح : 29]

لاحظوا معي وعد الله لهم:

وعدَ اللهُ من ؟!!

وعدَ اللهُ الذين ( الذين من الاسماء التي تفيد العموم ) امنوا وعملوا الصالحات

طيب من هم وكيف نعرفهم ؟!!

بين الله انهم جنس الصحابة رضي الله عنهم لانه بينهم فــ (( من )) هنا بيانية جنسية وليست تبعيضية

ومما يبين انها ليست تبعيضية ما يلي:

1 ــ من التبعيضية بامكانك ان تجعل عوضا عنها كلمة ( بعض ) ولن يخل المعنى او تلاحظ فيه اي ركاكة وهنا لايمكنك ذلك.

2 ــ كيف تكون تبعيضة وفي بداية الاية قال تعالى:

{ ... والذين معه ..........مثلهم في التوارة ومثلهم في الانجيل ..............ليغيظ بهم الكفار ..............وعد الله الذين ...... الاية }

كل هذه الالفاظ التي تفيد العموم والجمع يبعضها الله في اخر الاية ؟!! سبحانك ربي.

3 ــ لو كانت تبعيضية سيكون المعنى كالاتي:

ان من كانوا اشداء على الكفار + رحماء بين المؤمنين لهم وعليهم + مدحهم في التوراة + مدحهم في الانجيل + اغاظتهم للكفار + ايمانهم + عملهم الصالح = ليس كلهم وانما بعضهم وعدهم الله المغفرة و الاجر العظيم .

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!

لا يستقيم المعنى ابدا وانما الصواب:

ان من كانوا اشداء على الكفار + رحماء بين المؤمنين لهم وعليهم + مدحهم في التوراة + مدحهم في الانجيل + اغاظتهم للكفار + ايمانهم + عملهم الصالح = وعدهم الله المغفرة و الاجر العظيم .

الله اكبر الله اكبر الله اكبر

انهم الصحابة رضي الله عنهم.

ثالثا:

مدح الرسول صلى الله عليه واله وسلم لهم بل وحثه بالتمسك بهم فلله درهم رضي الله عنهم اترككم الان مع الاحاديث:

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :

[ لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه . ] متفق عليه


ومن حديث ابي بردة عن ابيه قال: فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه إلى السماء فقال:

[ النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبن النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ] رواه مسلم في صحيحه

قال صلى الله عليه واله وسلم :

[ خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته ] رواه البخاري في صحيحه

هذا بعض ما جاء في حقهم رضي الله عنهم .

رابعا:

هؤلاء هم الصحابة رضي الله عنه الذي حملوا الدين وحملوا القران ووصلنا بهم ومنهم رضي الله عنهم افلا نكافئهم ولو بدعاء ؟!!

ولاحظ معي قول الله تعالى:

{ لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }[الحشر : 8]

لسنا من الفقراء المهاجرين الذين شهد الله لهم بالصدق.

وقال تعالى:

{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }[الحشر : 9]

ولسنا من الانصار الذين تبوؤا الدار والايمان الذين يحبون من هاجر اليهم الذين وصفهم الله بالمفلحين .

وقال تعالى:

{ وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }[الحشر : 10]

هل نحن ممن جاء من بعد المهاجرين والانصار ؟!!

نعم واللهِ

اتراهم اخواننا ؟!!

نعم واللهِ

فما لنا لا نطبق قول الله فيهم اذ قال عز من قائل:

{ ... يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }[الحشر : 10]

مالنا يا اخوان ؟!!!!!!!!!!!!!!

سمعا وطاعة يا الله

اللهم اغفر لهم وارحمهم وارفع درجاتهم وصلِ عليهم وارزقنا تمسكهم بدينك واحشرنا معهم انك ولي ذلك والقادر عليه ، فالصلاة من الله الثناء ومن الملائكة ومنا الدعاء .

هذا ما عندي والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه ومن تعبد.

هل فهمت يارافضي

[أبو جهاد الأنصاري]

ما هو دليلكم على ان ابا بكر ذكر في اية الغار؟؟؟

موقف الشيعة فى قضية الغار غير ثابت ، فإماأنهم ينكرون وجود الصديق فى الغار ، وإما أنهم يثبتون هذا مع إنكار فضيلتها.
فصاحبنا هذا تبع أى الفريقين؟
أيثبت أنه كان يوجد هناك أحدهم فى الغار مع النبى أم لا؟
فإن لم يثبت كفر ، لأن هذا مخالف لصريح القرآن ، وإن أثبت فليخبرنا بمن كان مع النبى فى الغار.

[أبوتميم]

أكرم1969
على هذا العلم النير والفهم المستقيم الصحيح لمراد الله عزوجل ومراد نبيه ،، فبالقران وبالسنة نسعد ونحيا وبذكر هؤلاء الأطهار نشتاق لجنات عدن ،، جمعنا الله بهم مع الأنبياء صلى الله عليهم وسلم في الفردوس الأعلى ..

رفع الله قدرك أبا جهاد على هذا الأستخلاص الطيب الذي والله لايخرج الرافضي إلا بااختيار واحد ياهذا أو ذاك..

[عبد الله بوراي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

موقف الشيعة فى قضية الغار غير ثابت ، فإماأنهم ينكرون وجود الصديق فى الغار ، وإما أنهم يثبتون هذا مع إنكار فضيلتها.
فصاحبنا هذا تبع أى الفريقين؟
أيثبت أنه كان يوجد هناك أحدهم فى الغار مع النبى أم لا؟
فإن لم يثبت كفر ، لأن هذا مخالف لصريح القرآن ، وإن أثبت فليخبرنا بمن كان مع النبى فى الغار.

قل هو الله أحد
بسم الله ما شاء الله
عليك
يا أبا جهاد
موفق إن شاء الله
عبدالله

[احمد المصري]

[quote=موالي اهل البيت (ع);9734]سأجيب

قال رسول الله (ص) «أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت باب المدينة».

القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص76 ب 13. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أقدم أُمتي سلماً وأكثرهم علماً وأصحهم ديناً وأفضلهم يقيناً وأكملهم حلماً وأسمحهم كفاً وأشجعهم قلباً: علي، وهو الإمام على أُمتي».


القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص109 ب23. عن ابن مسعود قال: «لما برز علي إلى عمرو بن عبدود قال النبي(صلى الله عليه وآله): برز الإيمان كله إلى الشرك كله! فلما قتله قال: أبشر يا علي! فلو وزن عملك اليوم بعمل أُمتي لرجح عملك بعملهم».

ابن المغازلي في مناقب عليّ بن أبي طالب …: ص222، الرقم: 267. قال النبي(صلى الله عليه وآله):

«عليّ منّي وأنا من علي، ولا يؤدّى عنّي إلاّ أنا أو عليّ».

القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص 64 ب7. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «علي مني وأنا منه، وقال جبرائيل: أنا منكما».

البخاري في صحيحه: ج4 ص208 كتاب أصحاب النبي ب 9 مناقب علي بن أبي طالب. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى».

ابن المغازلي في مناقب عليّ بن أبي طالب …ة: ص 45و46 الرقم: 68. قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «من ناصب عليّاً الخلافة بعدي فهو كافر، وقد حارب الله ورسوله، ومن شكّ في عليّ فهو كافر».



ابن المغازلي مناقب عليّ بن أبي طالب: ص92 الرقم 135 و136، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله):

«عليّ منّي مثل رأسي من بدني».

القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص146 ب41، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «حق علي على المسلمين حق الوالد على ولده».

القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص144 ب40، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في عزمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في زهده، فلينظر إلى عليّ ابن أبي طالب».

ابن عساكر في تاريخ دمشق، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب: ج42 ص41، الرقم 8368، عن سلمان وأبي ذر، قالا: أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد عليّ (عليه السلام) فقال: «ألا إنّ هذا أوّل من آمن بي، وهذا أوّل من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصدّيق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمّة، يفرّق بين الحقّ والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين».

القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص95 ب15، عن معاذة الغفارية: «كنت أنيساً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيت عائشة، وعلي (عليه السلام) خارج الباب، فقال لها: هذا أحب الرجال إلي وأكرمهم عليّ، فاعرفي له حقه وأكرمي مثواه، والنظر إلى علي عبادة».

ابن عساكر في تاريخ دمشق، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب: ج42 ص176، الرقم 8605، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعليّ …: «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ولو كان لكنته».

واحمد بن حنبل في مسنده: رقم الحديث 25521، حسب ترقيم العالمية. باقي مسند الأنصار، حديث أم سلمة. إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة ائتيني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم، فألقى عليهم كساء فدكيا، قال: ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد إنك حميد مجيد، قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير

المناوي في كنوز الحقائق: ص43. والذهبي في ميزان الاعتدال: ج3 ص76 رقم 5649. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«أنا وعلي حجة الله على عباده».



احمد بن حنبل في مسنده: رقم الحديث 25383، حسب ترقيم العالمية. باقي مسند الأنصار، حديث أم سلمة،: إن النبي (صلى الله عليه وآله) جلل على علي وحسن وحسين وفاطمة (عليها السلام) كساء ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فقالت أم سلمة: يا رسول الله أنا منهم؟ قال: إنك إلى خير».

المتقي الهندي في كنز العمال: ج6 ص152، والسيوطي في الدر المنثور: تفسير سورة يس، الآية 13: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «الصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل يس، وعلي بن أبي طالب».


القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص146 ب41: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الله قد فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي، وفرض عليكم طاعة علي بعدي ونهاكم عن معصيته، وهو وصيي ووارثي، وهو مني وأنا منه، حبه إيمان وبغضه كفر، محبه محبي ومبغضه مبغضي، وهو مولى من أنا مولاه، وأنا مولى كل مسلم ومسلمة، وأنا وهو أبوا هذه الأمة».


ابن عساكر في تاريخ دمشق، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب ج42 ص333، الرقم 8900. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«ان عليا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة».


القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص163 ب46.قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«ضربة علي يوم الخندق أفضل من أعمال أُمتي إلى يوم القيامة».



القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص109 ب23. عن ابن مسعود قال: «لما برز علي إلى عمرو بن عبدود قال النبي(صلى الله عليه وآله): برز الإيمان كله إلى الشرك كله! فلما قتله قال: أبشر يا علي! فلو وزن عملك اليوم بعمل أُمتي لرجح عملك بعملهم».

حرب علي



الحاكم في المستدرك على الصحيحين: ج3 ص122-123، عن أبي سعيد، قال: «كنّا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فانقطعت نعله، فتخلف عليّ (عليه السلام) يخصفها، فمشى قليلاً ثمّ قال: إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، فاستشرف لها القوم وفيهم: أبوبكر وعمر، قال أبو بكر: أنا هو؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل يعني عليّاً (عليه السلام)، فأتيناه فبشرناه، فلم يرفع به رأسه كأنّه قد كان سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص155 ب44، عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من بيت زينب بنت جحش، وأتى بيت أُم سلمة وكان يومها، فجاء علي قال (صلى الله عليه وآله): يا أُم سلمة!

هذا علي أحبّيه، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة علمي، واسمعي واشهدي، إنه قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي، وهو قاصم أعدائي، ومحيي سنتي، واسمعي واشهدي، لو أنّ عبداً عبد الله ألف عام وألف عام وألف عام، بين الركن والمقام، ولقي الله تعالى مبغضاً لعلي وعترتي، أكبه الله على منخريه في جهنم يوم القيامة».

بغض وكره علي ماذا يعني



أحمد بن حنبل في مسنده: رقم الحديث 15394. مسند المكيين، حديث من عمر بن شأس الأسلمي. عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «من آذى عليا فقد آذاني».

أحمد بن حنبل في مسنده: رقم الحديث 25523، عن أم سلمة. باقي مسند الأنصار، حديث أم سلمة زوج النبي، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من سب عليا فقد سبني».

الترمذي في سننه: ج5 ص699، الحديث 3870 كتاب المناقب، ب60 فضل فاطمة بنت محمد(صلى الله عليه وآله)، عن زيد بن أرقم: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسينi: «أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم».

القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص104 ب20. قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «حب علي حسنة لا تضر معها سيئة، وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة».

والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص36 ب4. عن فرائد السمطين للحمويني. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«يا علي، أنا مدينة العلم وأنت بابها، ولن تُؤتى المدينة إلا من قبل الباب، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لأنك مني وأنا منك، لحمك من لحمي، ودمك من دمي، وروحك من روحي، وسريرتك من سريرتي، وعلانيتك من علانيتي، سعد من أطاعك وشقي من عصاك، وربح من تولاك وخسر من عاداك، فاز من لزمك وهلك من فارقك، مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم كمثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة».

علي آخر من يودع رسول الله



ابن عساكر في تاريخ دمشق، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب: ج42 ص393، عن عائشة، قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو في بيتها لما حضره الموت: «أدعو لي حبيبي، فدعوت له أبا بكر، فنظر إليه ثم وضع رأسه، ثمّ قال: ادعوا لي حبيبي، فدعوا له عمر، فلمّا نظر إليه وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لي حبيبي، فقلت: ويلكم ادعوا له عليّ بن أبي طالب، فو الله ما يريد غيره،) فدعوا عليّاً فأتاه ( فلمّا رآه أفرد الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه، فلم يزل يحتضنه حتّى قبض (صلى الله عليه وآله) ويده عليه».

ابن عساكر في تاريخ دمشق، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب: ج42 ص387، الرقم8995. عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعليّ …: «أنت تغسّلني وتواريني في لحدي وتبيّن لهم بعدي.

ولا فتى إلاّ علي

ابن الأثير في الكامل: ج2 ص107، في بيان غزوة احد: … لمّا قتل عليّ (عليها السلام) أصحاب اللواء، أبصر النبيّ (صلى الله عليه وآله) جماعة من المشركين، فقال لعليّ …: «احمل عليهم، ففرّقهم وقتل فيهم، ثمّ أبصر جماعة أخرى فقال له: احمل عليهم، فحمل عليهم وفرّقهم وقتل فيهم، فقال جبرئيل: يا رسول الله هذه المواساة! فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّه منّى وأنا منه. فقال جبرائيل: وأنا منكما، فسمعوا صوتاً: لا سيف إلاّ ذو الفقار، ولا فتى إلاّ علي».

علي والجنة

القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص85 ب14. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«أنا مدينة الجنة وعلي بابها، فمن أراد الجنة فليأتها من بابها».

الترمذي في سننه: ج5 ص667 كتاب المناقب، ب33 مناقب سلمان الفارسي، الرقم 3797، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة: علي وعمار وسلمان».

القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص152 ب43، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«من أحب أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة عدن التي وعدني ربي وغرس فيها قضيباً بيده ونفخ فيها من روحه، فليوال علياً وذريته الطاهرين، أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده، فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الردى».

حديث الثقلين

فحديث الثقلين (كتاب الله وأهل بيتي) من أهم الأحاديث المتواترة المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وقد حدّث به في مواطن عِدة ومناسبات شتى ومن أصحها سندا وكلها يقوي بعضُها بعضا، حتى أن العلاّمة محمد ناصر الدين الألباني الذي قال عنه الشيخ ابن باز إنه: ناصر الحديث ومجدد السنة قد صحح حديث الثقلين الذي أخرجه الترمذي وغيره، فعن جابر بن عبد الله أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول:

«يا أيها الناس، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي»[/quote]
و الله ان هناك حديث اذا وزن بتلك الاحاديث جميعاً و لو افترضنا صحتها لتفوق عليها بمرات و مرات و هو بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد جللها على صدره بجلال ، إذ نزل عليه جبريل عليه السلام فأقرأه من الله السلام ، وقال : يا رسول الله ، مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد جللها على صدره بجلال ؟ قال : يا جبريل ! أنفق ماله علي قبل الفتح ، قال : فأقرئه من الله السلام ، وقل له : يقول لك ربك : أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط ؟ فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر ، فقال : يا أبا بكر ! هذا جبريل يقرئك السلام من الله ، ويقول : أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط ؟ فبكى أبو بكر وقال : أعلى ربي أغضب ؟ أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض
فماذا بعد هذا الفضل فضل و من افضل من انسان يساله الله هل هو راض عن ربه اين العقول

[صهيب]

الرافضة يحطبون بليل
أغلب ما نزله الأحمق لرواة رافضة كالقندوزي وابن المغازلي
وضم إليها كتب التاريخ

المهم سنأخذ رواية استشهدوا بها من مسند أحمد

أحمد بن حنبل في مسنده: رقم الحديث 25523، عن أم سلمة. باقي مسند الأنصار، حديث أم سلمة زوج النبي، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من سب عليا فقد سبني».
الرواية فيها أبو عبدالله الجدلي

(10357) - أبو عبد الله الجدلي [ د، ت ].
شيعي بغيض.
قال الجوزجانى: كان صاحب راية المختار.ميزان الإعتدال ج4 ص 544

[سيف السنه]

[align=center]
يا جماعة الم تلاحظوا بان الرافضي الموالي هرب من الموضوع
لذلك لن يسمح للرافضي الموالي باي مشاركه لحين اكمال موضوعه هذا او اعلانه اما الملآ ان دينهم ومذهبهم باطل وغير صحيح وبعد ذلك يسمح له بالمشاركه باي موضوع يريد
هل علم ايها الرافضي
[/align]

[ام اريام]

ينصر دينك ياحفيدة الحميراء اثلجتي صدري بالرد عليه ولكن هيهات ان يفهم او يعترف بالحق ولو كلن جليا امام عينيه

[اللبداني]

بسم الله الرحمن الرحيم

1- الكتاب : تفسير الجلالين المؤلف : المحلي والسيوطي
إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)
{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ } أي النبيَّ صلى الله عليه وسلم { فَقَدْ نَصَرَهُ الله إِذْ } حين { أَخْرَجَهُ الذين كَفَرُواْ } من مكة أي ألجَأُه إلى الخروج لما أرادوا قتله أو حبسه أو نفيه بدار الندوة { ثَانِيَ اثنين } حال أي أحد اثنين والآخر أبو بكر ، المعنى نصره الله في مثل تلك الحالة فلا يخذله في غيرها { إِذْ } بدل من «إذ» قبله { هُمَا فِى الغار } نقب في جبل ثور { إِذْ } بدل ثان { يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } أبي بكر وقد قال له لما رأى أقدام المشركين : لو نظر أحدهم تحت قدميه لأبصرنا { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا } بنصره { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ } طمأنينته { عَلَيْهِ } قيل على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل على أبي بكر { وَأَيَّدَهُ } أي النبي صلى الله عليه وسلم { بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } ملائكة في الغار ومواطن قتاله { وَجَعَلَ كَلِمَةَ الذين كَفَرُواْ } أي دعوة الشرك { السفلى } المغلوبة { وَكَلِمَةُ الله } أي كلمة الشهادة { هِىَ العليا } الظاهرة الغالبة { والله عَزِيزٌ } في ملكه { حَكِيمٌ } في صنعه .

2- الكتاب : التفسير الميسر
المؤلف : عدد من أساتذة التفسير تحت إشراف الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي
يا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لا تنفروا معه أيها المؤمنون إذا استَنْفَركم، وإن لا تنصروه; فقد أيده الله ونصره يوم أخرجه الكفار من قريش من بلده(مكة)، وهو ثاني اثنين(هو وأبو بكر الصديق رضي الله عنه) وألجؤوهما إلى نقب في جبل ثور "بمكة"، فمكثا فيه ثلاث ليال، إذ يقول لصاحبه(أبي بكر) لما رأى منه الخوف عليه: لا تحزن إن الله معنا بنصره وتأييده، فأنزل الله الطمأنينة في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعانه بجنود لم يرها أحد من البشر وهم الملائكة، فأنجاه الله من عدوه وأذل الله أعداءه، وجعل كلمة الذين كفروا السفلى. وكلمةُ الله هي العليا،، ذلك بإعلاء شأن الإسلام. والله عزيز في ملكه، حكيم في تدبير شؤون عباده. وفي هذه الآية منقبة عظيمة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه.

3- الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن
المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري
وإنما عنى جل ثناؤه بقوله:(ثاني اثنين)، رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه، لأنهما كانا اللذين خرجَا هاربين من قريش إذ همُّوا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم واختفيا في الغار.

4- الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
يقول تعالى: { إِلا تَنْصُرُوهُ } أي: تنصروا رسوله، فإن الله ناصره ومؤيده وكافيه وحافظه، كما تولى نصره { إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ [إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ] } أي: عام الهجرة، لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه، فخرج منهم هاربًا صحبة صدِّيقه وصاحبه أبي بكر بن أبي قحافة، فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع الطَّلَبُ الذين خرجوا في آثارهم، ثم يسيرا نحو المدينة، فجعل أبو بكر، رضي الله عنه، يجزع أن يَطَّلع عليهم أحد، فيخلص إلى الرسول، عليه السلام منهم أذى، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يُسَكِّنه ويَثبِّته ويقول: " يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما"، كما قال الإمام أحمد:
حدثنا عفان، حدثنا همام، أنبأنا ثابت، عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم، ونحن في الغار: لو أن أحدهم (3) نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه. قال: فقال: "يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما".
أخرجاه في الصحيحين .

5- الكتاب : تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
المؤلف : عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي
المحقق : عبد الرحمن بن معلا اللويحق
أي: إلا تنصروا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فاللّه غني عنكم، لا تضرونه شيئا، فقد نصره في أقل ما يكون وأذلة { إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } من مكة لما هموا بقتله، وسعوا في ذلك، وحرصوا أشد الحرص، فألجؤوه إلى أن يخرج.
{ ثَانِيَ اثْنَيْنِ } أي: هو وأبو بكر الصديق رضي اللّه عنه. { إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ } أي: لما هربا من مكة، لجآ إلى غار ثور في أسفل مكة، فمكثا فيه ليبرد عنهما الطلب.
فهما في تلك الحالة الحرجة الشديدة المشقة، حين انتشر الأعداء من كل جانب يطلبونهما ليقتلوهما، فأنزل اللّه عليهما من نصره ما لا يخطر على البال { إِذْ يَقُولُ } النبي صلى الله عليه وسلم { لِصَاحِبِهِ } أبي بكر لما حزن واشتد قلقه، { لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا }

6- الكتاب : الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671هـ)
هذه الآية تضمنت فضائل الصديق رضي الله عنه .
روى أصبغ وأبو زيد عن ابن القاسم عن مالك " ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا " هو الصديق .
فحقق الله تعالى قوله له بكلامه ووصف الصحبة في كتابه .
قال بعض العلماء : من أنكر أن يكون عمر وعثمان أو أحد من الصحابة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كذاب مبتدع .
ومن أنكر أن يكون أبو بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر , لأنه رد نص القرآن .
ومعنى " إن الله معنا " أي بالنصر والرعاية والحفظ والكلاءة .
روى الترمذي والحارث بن أبي أسامة قالا : حدثنا عفان قال حدثنا همام قال أخبرنا ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار : لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه , فقال : ( يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ) .
قال المحاسبي : يعني معهما بالنصر والدفاع , لا على معنى ما عم به الخلائق , فقال : " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم " [ المجادلة : 7 ] . فمعناه العموم أنه يسمع ويرى من الكفار والمؤمنين .
قال ابن العربي : قالت الإمامية قبحها الله : حزن أبي بكر في الغار دليل على جهله ونقصه وضعف قلبه وخرقه .
وأجاب علماؤنا عن ذلك بأن إضافة الحزن إليه ليس بنقص , كما لم ينقص إبراهيم حين قال عنه : " نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف " [ هود : 70 ] .
ولم ينقص موسى قوله : " فأوجس في نفسه خيفة موسى .
قلنا لا تخف " [ طه 67 , 68 ] .
وفي لوط : " ولا تحزن إنا منجوك وأهلك " [ العنكبوت : 33 ] .
فهؤلاء العظماء صلوات الله عليهم قد وجدت عندهم التقية نصا ولم يكن ذلك طعنا عليهم ووصفا لهم بالنقص , وكذلك في أبي بكر .
ثم هي عند الصديق احتمال , فإنه قال : لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا .
جواب ثان - إن حزن الصديق إنما كان خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يصل إليه ضرر , ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت معصوما وإنما نزل عليه " والله يعصمك من الناس " [ المائدة : 67 ] بالمدينة .

7- الكتاب : معالم التنزيل
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي [ المتوفى 516 هـ ]
المحقق : حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش
قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله } هذا إعلام من الله عز وجل أنه المتكفل بنصر رسوله وإعزاز دينه، أعانوه أو لم يعينوه، وأنه قد نصره عند قلة الأولياء، وكثرة الأعداء، فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد؟ { إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة حين مكروا به وأرادوا تبيينه وهموا بقتله، { ثاني اثنين } أي هو أحد الاثنين، والاثنان: أحدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخر أبو بكر الصديق رضي الله عنه، { إذ هما في الغار } وهو نقب في جبل ثور بمكة، { إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } قال الشعبي: عاتب الله عز وجل أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عثمان، أنبأنا خيثمة بن سليمان، حدثنا أحمد بن عبد الله الدورقي، حدثنا سعيد بن سليمان، عن علي بن هاشم عن كثير النواء عن جميع بن عمير قال: أتيت ابن عمر رضي الله عنهما فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه: "أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض"
قال الحسين بن الفضل: من قال إن أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لإنكاره نص القرآن. وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا، لا يكون كافرا.
وقوله عز وجل: { لا تحزن إن الله معنا } لم يكن حزن أبي بكر جبنا منه، وإنما كان إشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال: إن أقتل فأنا رجل واحد وإن قتلت هلكت الأمة
هذا دليلاً يارافضي
فيدل ذلك على أنه حق لان الأمة لا تجتمع على الخطأ

الكتاب : العقوبات لابن أبي الدنيا ــــــ المؤلف : ابن أبي الدنيا
الوقوع في الصحابة رضي الله عنهم
حدثنا عبد الله قال : حدثني محمد بن إدريس الحنظلي ، قال : حدثني أحمد بن عبد الأعلى ، قال : أخبرني أبو روح ، رجل من الشيعة ، قال : « كنا بمكة في المسجد الحرام قعودا ، فقام رجل نصف وجهه أسود ونصف وجهه أبيض ، فقال : يا أيها الناس ، اعتبروا بي ، فإني كنت أتناول الشيخين أبا بكر وعمر رضي الله عنهما بسبهما ، فبينا أنا ذات ليلة في شأني ، إذ أتاني آت ، فرفع يده فلطم حر وجهي ، فقال : يا عدو الله ، أي فاسق ؟ أتسب الشيخين أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ؟ فأصبحت وأنا على هذه الحالة »

[ابن العوالي]

سؤال الآخ إلزام بما ترددونه دائماّ( نريد اية واحدة ذُكر فيها علي ابن ابي طالب ايها الرافضة ).

فهل يوجد دليل نثبت فيه ان ابو بكر هو المقصود بالاية( إذ يقول لصاحبه) .

والدليل من القران الكريم فقط بأية صريحة محكمة.


طبعاّ طلب صعب جداّ ها؟


والا فالاسئلة التي توجهونها للشيعة بقولكم نريد اية ذكر فيها علي ابن ابي طالب عليه السلام صريحة.

ما هي الا اسئلة سطحية

[أبو جهاد الأنصاري]

الشيعة يسألون :

ما هو دليلكم على ان ابا بكر ذكر في اية الغار؟؟؟

وأهل السنة يردون :
وما دليل الشيعة على أن سيدنا محمد رسول من عند الله؟

[ابن العوالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

الشيعة يسألون :

وأهل السنة يردون :
وما دليل الشيعة على أن سيدنا محمد رسول من عند الله؟

سيكون الجواب بالايات القرانية التي ذكرت اسم الحبيب المصطفى(صلوات الله وسلام عليه وآله),,,فإذا كان السائل معاند ومتحجر.

سوف يسألني,,,ماهو الدليل على ان المقصود في الايات التي ذكرتها هو محمد ابن عبدالله الهاشمي المكي.,,,,,,,إلخ.

فمن الممكن ان يكون غيره.

اثبت ذالك بالدليل ايها الرافضي,,,,,

وهكذا الى ما لا نهاية.

وبهذا يسقط استشكالكم على الشيعة بطلبكم لايات ذكرت اسم الامام علي عليه السلام صريحاّ,,ويكون جواب الشيعة بعرض بعض االايات وتبيانه من السنة النبوية.

ولكي لا ينطبق علينا قول البربهاري

شرح السنة - البربهاري - الصفحة (54)
114 - وإذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده ويريد القرآن فلا تشك أنه رجل قد احتوى على الزندقة فقم من عنده ودعه
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=613&pageID=35

فيجب ان لا نرد السنة الصحيحة اذا تم الاستدلال بها.


والحمد لله على هداه

[اللبداني]

ابن العوالي (يعني من مزرعة شيخكم( بدون الياء) )


وعلي بن ابي طالب رضي اللة عنة هو منكم بري ومن أفعالكم عليكم من الله ماتستحقون يا أبناء عاشوراء

[صانع قرار]

سبحان الله اراكم حملتم كلام الرافضي مالا يحتمل
وهو يسأل ماهو دليكم على ان ابا بكر ذكر في اية الغار ؟
وانا اقول ائتني بعالم سني واحد قال ان ابا بكر ذكر صراحة باسمه في اية الغار , ثم ابشر بالجواب . هل تظن اننا سنقحم اسم ابي بكر في القران حتى نعرف فضله ومنزلته ؟ اقحام اسماء الاشخاص في القران هذا من صنيعكم انتم فقد قال قائلكم لو قرأتم القران كما انزل لألفيتنا فيه مسمين , فتريد ان ترمينا بهذا الداء وهذا التجرؤ على كتاب الله .
اعيد واكرر من قال من اهل السنة انا ابابكر رضي الله عنه ذكر صراحة في اية الغار ؟؟؟

[ابن العوالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اللبداني

عليكم من الله ماتستحقون يا أبناء عاشوراء

نستحق الرحمة الإلهية ,من دائم الفضل على البرية,,من باسط اليدين بالعطية,,من صاحب المواهب السنية.

أساله ان يصل على محمد وآله خير الوراء سجية,,,وأن يتغفر لي في هذه العشية.

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

سيكون الجواب بالايات القرانية التي ذكرت اسم الحبيب المصطفى(صلوات الله وسلام عليه وآله),,,فإذا كان السائل معاند ومتحجر.

سوف يسألني,,,ماهو الدليل على ان المقصود في الايات التي ذكرتها هو محمد ابن عبدالله الهاشمي المكي.,,,,,,,إلخ.

فمن الممكن ان يكون غيره.

اثبت ذالك بالدليل ايها الرافضي,,,,,

وهكذا الى ما لا نهاية.

وبهذا يسقط استشكالكم على الشيعة بطلبكم لايات ذكرت اسم الامام علي عليه السلام صريحاّ,,ويكون جواب الشيعة بعرض بعض االايات وتبيانه من السنة النبوية.

ولكي لا ينطبق علينا قول البربهاري

شرح السنة - البربهاري - الصفحة (54)
114 - وإذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده ويريد القرآن فلا تشك أنه رجل قد احتوى على الزندقة فقم من عنده ودعه
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=613&pageID=35

فيجب ان لا نرد السنة الصحيحة اذا تم الاستدلال بها.

والحمد لله على هداه

هدئ أعصابك يا عزيزى ، فأنت لم تدر ما مغزى سؤالى بعد!!!

أنتم سألتم ما الدليل على أن أبا بكر قد ذكر فى آية الغار ، ورغم أن منكم من يثبتون هذا !!! ورغم أنكم أنتم يا معشر الشيعة أنفسكم مختلفين فى شأنه ما بين منكر لكونه كان فى الغار ، وبين من يثبت أنه فى الغار ولكن ينكر الفضيلة!!!
أرجع فأقول أنتم سألتم عن دليل كون أبى بكر ذكر فى آية الغار!!
وأنا سألت وما دليلكم أن محمد بن عبد الله هو رسول الله؟
فأجبت وقلت :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

سيكون الجواب بالايات القرانية التي ذكرت اسم الحبيب المصطفى(صلوات الله وسلام عليه وآله)

وأنا أقول لك : وما دليلك على أن القرآن هو كلام الله؟؟
من الذى أخبركم - أيها الشيعة - بأن القرآن هو كلام الله؟؟؟؟؟