ياوهابية هل هذا زواج

[قناصة غزة]

على رسلك وليه بتعلم فيها بالاحمر احنا بنشوف يخو النظر 10 على عشرة بس شكلك انت اللي ما بتشوف
^____^
انا شرحتلك بالمنطق وواضح انو انتو الشيعة ما بتحبو تفهمو لا بالدين ولا بالمنطق لا حول ولا قوة الا بالله
انت تركت الحديث الواضح ان البكر تستأذن ورحت لقول الناس انت اللي بيهمك النص الشرعي للنبي ولا حكم الناس ؟؟؟
وقال بعض الناس : إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فإحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها ، فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح
هدا حكم بعض العقلاء يعني مش قاعدة وما في الزام للناس فيها دام لا يوجد نص شرعي افتحو عقولكم يا شيعة الله يهديكم

[محب علي بن ابي طالب]

اعانكم الله على محاورة الشيعة فهي اصعب من قطع الجبال.

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحرالعلوم

اسف فعلاً هو من الشرح للبخاري

وقال بعض الناس : إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فإحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها ، فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح.

النبي يقول ( ‏لا تنكح البكر حتى تستأذن ) ولاحظ مالون بالاحمر يقول

هل هذا زواج بالله عليكم علما بان البكر لم تساذن بل زوجوها زورا

ألزمك بأن تذكر - أولاً وقبل أى شئ - اسم الكتاب الذى نقلت منه الشرح ولا زلت حتى الآن تغش وترفض أن تذكر هذا. ثم بعدها اسأل كما شئت!!

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب علي بن ابي طالب

اعانكم الله على محاورة الشيعة فهي اصعب من قطع الجبال.

الأسهل من كلا الأمرين اكتشاف كذبهم وغشهم.
فقط ارجعوا إلى النصل الأصلى ستجدوا أن شبهاتهم مردودة.

[بحرالعلوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

ألزمك بأن تذكر - أولاً وقبل أى شئ - اسم الكتاب الذى نقلت منه الشرح ولا زلت حتى الآن تغش وترفض أن تذكر هذا. ثم بعدها اسأل كما شئت!!

ابشر طال عمرك
المصدر
فتح الباري شرح صحيح البخاري

6567 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح


النبي يقول ( ‏لا تنكح البكر حتى تستأذن ) ولاحظ مالون بالاحمر يقول

هل هذا زواج بالله عليكم علما بان البكر لم تساذن بل زوجوها زورا

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحرالعلوم

ابشر طال عمرك
المصدر
فتح الباري شرح صحيح البخاري

6567 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح


النبي يقول ( ‏لا تنكح البكر حتى تستأذن ) ولاحظ مالون بالاحمر يقول

هل هذا زواج بالله عليكم علما بان البكر لم تساذن بل زوجوها زورا

اقرا المشاركات اعلاه ستجد الرد يا بحر الزيغ

[يعرب]

وما زال السؤال لم نجد اجابه عنه
ننتظر صورة ومثال للمسألة لنعرف هل المحتج يفهم ما نقله أصلا أم لا ؟؟

[ام اريام]

ماقصروا الاخوان كفيتوا ووفيتوا وافضل المتابعه بصمت جزاكم الله خييييييير يااسود السنه

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحرالعلوم

ابشر طال عمرك
المصدر
فتح الباري شرح صحيح البخاري

أخيراً ؟؟؟؟؟؟
ألزمك بعدها أن تعترف بأنك محاور غشاش. حيث أنك لم تذكر أصل الشرح ودمجته مع نص الحديث من البخارى لتوهم القارئ أن هذا الكلام موجود فى صحيح البخارى. رغم أنه مجرد كلام ( لأحد ) الفقهاء فى كتاب آآآآآآآخر تماماً بل نقله شارح صحيح البخارى على صيغة التضعيف بقوله ( قال بعض الناس ) فلم يذكر اسم صاحب الكلام ، ليبين أنه مجرد كلام مرسل. رغم أن الكلام توجيهه الشرعى سليم ولا غبار عليه.
الآن ألزمك أن تعترف بأنك غشاش ايها الغشاش.

[بحرالعلوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

أخيراً ؟؟؟؟؟؟
ألزمك بعدها أن تعترف بأنك محاور غشاش. حيث أنك لم تذكر أصل الشرح ودمجته مع نص الحديث من البخارى لتوهم القارئ أن هذا الكلام موجود فى صحيح البخارى. رغم أنه مجرد كلام ( لأحد ) الفقهاء فى كتاب آآآآآآآخر تماماً بل نقله شارح صحيح البخارى على صيغة التضعيف بقوله ( قال بعض الناس ) فلم يذكر اسم صاحب الكلام ، ليبين أنه مجرد كلام مرسل. رغم أن الكلام توجيهه الشرعى سليم ولا غبار عليه.
الآن ألزمك أن تعترف بأنك غشاش ايها الغشاش.

الحمدلله انا لم اتعمد واعترفت بخطأئي ولاتجعلها حجة للتهرب
الان نريد الاجابه هل هذا الزواج صحيح ام لا علما بان مايقصد به بعض الناس هو الامام ابا حنيفه

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحرالعلوم

الحمدلله انا لم اتعمد واعترفت بخطأئي ولاتجعلها حجة للتهرب
الان نريد الاجابه هل هذا الزواج صحيح ام لا علما بان مايقصد به بعض الناس هو الامام ابا حنيفه

قلنا نريد صورة ومثالا للمسألة هل لك أن تفينا بصورة واضحة غير ناقصة للمسألة
وشكرا

[بحرالعلوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

أخيراً ؟؟؟؟؟؟
ألزمك بعدها أن تعترف بأنك محاور غشاش. حيث أنك لم تذكر أصل الشرح ودمجته مع نص الحديث من البخارى لتوهم القارئ أن هذا الكلام موجود فى صحيح البخارى. رغم أنه مجرد كلام ( لأحد ) الفقهاء فى كتاب آآآآآآآخر تماماً بل نقله شارح صحيح البخارى على صيغة التضعيف بقوله ( قال بعض الناس ) فلم يذكر اسم صاحب الكلام ، ليبين أنه مجرد كلام مرسل. رغم أن الكلام توجيهه الشرعى سليم ولا غبار عليه.
الآن ألزمك أن تعترف بأنك غشاش ايها الغشاش.

عزيزي انا لست غشاش ولم اغش هذا البخاري هو من قالها وليست من الشارح وبامكانك الرجوع للبخاري

انا لاني نقلت من الشرح قلت نعم نقلت من الشرح لكن ماكتبته هو من قول البخاري

وهذا نص البخاري

باب في النكاح
6567 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح

ومالون بالاحمر افضل مثال لايحتاج لذكر مثال اخر

[أبو جهاد الأنصاري]

1- أنت أصبت وأنا أخطأت.
2- أعتذر وأسحب كلامى بشأن الغش .
3- منشأ الخطأ عندى هو ورود الحديث فى موضعين أحدهما لم يذكر الزيادة وهو فى كتاب النكاح والآخر ذكرها وهو فى كتاب الحيل، ولم أتفرغ لتخريج جميع طرق الحديث.
4- قول البخارى : ( وقال بعض الناس ) أصلياً ليس من كلام البخارى وإنما ساقه البخارى فى صحيحه نقلاً عن بعض الفقهاء وتحديداً الحنفية. ومنهج البخارى أنه كان يأتى بالأحاديث التى تحسم النزاع بين الفقهاء ذلك أن البعض كان يفرق بين الحديث وبين الفقه فجاء البخارى بصحيحه ليزيل هذا الفارق بذكر أدلة الأحكام وقد كان كتابه الصحيح بمثابة ثورة فى عصره فى هذا المجال. وهذا مما أعلى قدر صحيحه إضافة إلى عناصر أخرى كثيرة. رحمه الله تعالى وجزاه عن الإسلام خير جزاء.
لو تأملت الأحاديث التى ساقها البخارى فى هذا الباب ( باب فى النكاح ) وهو العاشر من أبواب كتاب الحيل لوجدت أنه ساق فيه عدة أحاديث منها ما تفضلت بذكره ولكنك غفلت عن طريق آخر لهذا الحديث وهو الأخير فى ذاك الباب قال فيه :

6570 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ذكوان، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (البكر تُستأذن). قلت: إن البكر تستحيي؟ قال: (إذنها صُماتها).
وقال بعض الناس: إن هوي إنسان جارية يتيمة أو بكراً، فأبت، فاحتال فجاء بشاهدي زور على أنه تزوجها، فأدركت، فرضيت اليتيمة، فقبل القاضي بشهادة الزور، والزوج يعلم ببطلان ذلك، حل له الوطء.

فتأمل ما لونته لك من :
1- رضاء اليتيمة.
2- قبول القاضى شهادة الزور.
وهذا شرطان لإثبات صحة النكاح.
فقبول اليتيمة إيذان منها بصحة النكاح من ناحيتها. وحكم القاضى إيذان للزوج بصحة النكاح من طرف الزوج.

فائدة حديثية:
عند التعامل مع صحيح البخارى ومسلم يجب الانتباه إلى أن أحاديث الباب يكمل بعضها بعضاً ولا يجوز أن نجتث حديثاً من الباب لنعول عليه أو نبنى عليه حكماً فأحياناً نجد البخارى يأتى فى أول الباب بحديث منسوخ ثم يتدرج بأحاديث الباب حتى يخلص إلى الحديث الناسخ الذى عليه مدار الحكم النهائى. ففقه الأحكام عند البخارى لا ينبنى على حديث بعينه بقدر ما ينبنى على مجموع أحاديث الباب.

[حامـ المسك ـل]

ومالون بالاحمر افضل مثال لايحتاج لذكر مثال اخر

لا يا سيدي مالون بالأحمر ليس مثالا تصويريا للمسألة
ومسائل الفقه ليست كغيرها يستغنى فيها عن المثال فإذا لم تستطع تصويرا
كاملا للمسألة فمعنى ذلك أنك لا تفهم مايقصد من الحديث أصلا
ولكن الشيخ أبا جهاد في مشاركته الأخيرة قرب لك الصورة وأضحت
قريبة فأكمل أنت واعطنيها وبأسمائها المستعارة فهات
مثال ذلك :
........ أنتظر

[بحرالعلوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

1- أنت أصبت وأنا أخطأت.
2- أعتذر وأسحب كلامى بشأن الغش .
3- منشأ الخطأ عندى هو ورود الحديث فى موضعين أحدهما لم يذكر الزيادة وهو فى كتاب النكاح والآخر ذكرها وهو فى كتاب الحيل، ولم أتفرغ لتخريج جميع طرق الحديث.
4- قول البخارى : ( وقال بعض الناس ) أصلياً ليس من كلام البخارى وإنما ساقه البخارى فى صحيحه نقلاً عن بعض الفقهاء وتحديداً الحنفية. ومنهج البخارى أنه كان يأتى بالأحاديث التى تحسم النزاع بين الفقهاء ذلك أن البعض كان يفرق بين الحديث وبين الفقه فجاء البخارى بصحيحه ليزيل هذا الفارق بذكر أدلة الأحكام وقد كان كتابه الصحيح بمثابة ثورة فى عصره فى هذا المجال. وهذا مما أعلى قدر صحيحه إضافة إلى عناصر أخرى كثيرة. رحمه الله تعالى وجزاه عن الإسلام خير جزاء.
لو تأملت الأحاديث التى ساقها البخارى فى هذا الباب ( باب فى النكاح ) وهو العاشر من أبواب كتاب الحيل لوجدت أنه ساق فيه عدة أحاديث منها ما تفضلت بذكره ولكنك غفلت عن طريق آخر لهذا الحديث وهو الأخير فى ذاك الباب قال فيه :
فتأمل ما لونته لك من :
1- رضاء اليتيمة.
2- قبول القاضى شهادة الزور.
وهذا شرطان لإثبات صحة النكاح.
فقبول اليتيمة إيذان منها بصحة النكاح من ناحيتها. وحكم القاضى إيذان للزوج بصحة النكاح من طرف الزوج.
فائدة حديثية:
عند التعامل مع صحيح البخارى ومسلم يجب الانتباه إلى أن أحاديث الباب يكمل بعضها بعضاً ولا يجوز أن نجتث حديثاً من الباب لنعول عليه أو نبنى عليه حكماً فأحياناً نجد البخارى يأتى فى أول الباب بحديث منسوخ ثم يتدرج بأحاديث الباب حتى يخلص إلى الحديث الناسخ الذى عليه مدار الحكم النهائى. ففقه الأحكام عند البخارى لا ينبنى على حديث بعينه بقدر ما ينبنى على مجموع أحاديث الباب.

الحديث الذي ذكرناه يتكلم عن البكر اما هذا الحديث يتكلم عن اليتيمه التى لم ترضى ولوكانت راضيه ما احتاج الهاوي الى شهاهدي زور يشهدان بانها ادركت ورضيت لاحظ مالون بالاحمر
قوله : ( البكر تستأذن ) تقدم في الإكراه من طريق سفيان عن ابن جريج بهذا الإسناد " قلت يا رسول الله البكر تستأمر؟ قال : نعم " .
قوله : ( وقال بعض الناس إن هوي ) بكسر الواو أي أحب ( إنسان ) في رواية الكشميهني " رجل " .
[ ص: 358 ] قوله : ( جارية يتيمة أو بكرا ) في رواية الكشميهني " ثيبا " ، ووقع عند ابن بطال كذلك ، ويؤيد الأول قوله في بقية الكلام " فأدركت اليتيمة " فظاهره أنها كانت غير بالغ ، ويحتمل أن قوله : " جاء بشاهدين " أي يشهدان على أنها مدركة ورضيت .
قوله : ( فقبل القاضي بشهادة الزور ) كذا لهم بموحدة و للكشميهني شهادة بحذف الموحدة من أوله .
قوله : ( حل له الوطء ) أي مع علمه بكذب الشهادة المذكورة : وقال ابن بطال : لا يحل هذا النكاح عند أحد من العلماء ، وحكم القاضي بما ظهر له من عدالة الشاهدين في الظاهر لا يحل للزوج ما حرم الله عليه .

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحرالعلوم

الحديث الذي ذكرناه يتكلم عن البكر اما هذا الحديث يتكلم عن اليتيمه التى لم ترضى

أعد قراءة ما كتبت بتأن!!!
ولاحظ ترتيب الحديثين فى نفس الباب.

[بحرالعلوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

أعد قراءة ما كتبت بتأن!!!
ولاحظ ترتيب الحديثين فى نفس الباب.

الباب به اربعه احاديث
الاول للبكر
والثاني الزواج بالاكراه
الثالث زواج الثيب
الرابع زوج التى لم تبلغ الاحتلام

[SIZE="6"][COLOR="Black"]
الحاشية رقم: 1
قوله : ( البكر تستأذن ) تقدم في الإكراه من طريق سفيان عن ابن جريج بهذا الإسناد " قلت يا رسول الله البكر تستأمر؟ قال : نعم " .

قوله : ( وقال بعض الناس إن هوي ) بكسر الواو أي أحب ( إنسان ) في رواية الكشميهني " رجل " .

[ ص: 358 ] قوله : ( جارية يتيمة أو بكرا ) في رواية الكشميهني " ثيبا " ، ووقع عند ابن بطال كذلك ، ويؤيد الأول قوله في بقية الكلام " فأدركت اليتيمة " فظاهره أنها كانت غير بالغ ، ويحتمل أن قوله : " جاء بشاهدين " أي يشهدان على أنها مدركة ورضيت .

قوله : ( فقبل القاضي بشهادة الزور ) كذا لهم بموحدة و للكشميهني شهادة بحذف الموحدة من أوله .

قوله : ( حل له الوطء ) أي مع علمه بكذب الشهادة المذكورة : وقال ابن بطال : لا يحل هذا النكاح عند أحد من العلماء ، وحكم القاضي بما ظهر له من عدالة الشاهدين في الظاهر لا يحل للزوج ما حرم الله عليه .

وقد اتفقوا على أنه لا يحل له أكل مال غيره بمثل هذه الشهادة ، ولا فرق بين أكل مال الحرام ووطء الفرج الحرام ، وقال المهلب : قاس أبو حنيفة هذه المسألة والتي قبلها على مسألة اتفاقية وهي ما لو حكم القاضي بشهادة من ظن عدالتهما أن الزوج طلق امرأته وكانا شهدا في ذلك بالزور أنه يحل تزويجها لمن لا يعلم باطن تلك الشهادة قال : وكذلك لو علم ، وتعقب بأن الذي يقدم على الشيء جاهلا ببطلانه لا يقاس بمن يقدم عليه مع علمه ببطلانه ، ولا خلاف بين الأئمة أن رجلا لو أقام شاهدي زور على ابنته أنها أمته وحكم الحاكم بذلك ظانا عدالتهما أنه لا يحل له وطؤها ، وكذا لو شهدا في ابنة غيره من حرة أنها أمة المشهود له وهو يعلم بطلان شهادتهما أنه لا يحل له وطؤها . انتهى ملخصا .

وليس الذي نسبه إلى أبي حنيفة من هذا القياس مستقيما ، وإنما حجتهم أن الاستئذان ليس بشرط في صحة النكاح ولو كان واجبا ، وإذا كان كذلك فالقاضي أنشأ لهذا الزوج عقدا مستأنفا فيصح ، وهذا قول أبي حنيفة وحده واحتج بأثر عن علي في نحو هذا قال فيه " شاهداك زوجاك " وخالفه صاحباه .

وقال ابن العربي : اعتمد الحنفية أمرين أحدهما : قوله - صلى الله عليه وسلم - للمتلاعنين : " أحدكما كاذب " ففرق بينهما على قول تحقق أنه باطل ، فكذلك البناء على شهادة الزور . والثاني : أن الفرج يقبل إنشاء الحل فيه كتزويج الرجل ابنته بمال لظان من لا ولي لها ، والمال إنما ينشئ الحل فيها بالقبول من المالك . قال : وحاصل الجواب عن ذلك أن المجتهد إنما يحمل الحكم الذي لا أثر فيه على النظير لا على الضد ، فلا يصح حمل شهادة الزور على اللعان ، والفرج إنما ينشأ الحل فيه بوجه يستوي ظاهره وباطنه ، وأما بأمر يظهر باطنه فلا . انتهى ملخصا .

وقال ابن التين : قال أبو حنيفة إذا شهدا بزور على الطلاق فحكم القاضي بها تصير المرأة مطلقة بحكم الحاكم ويجوز لها أن تتزوج حتى بأحد الشاهدين ، وقال فيما لو أقام شاهدي زور على محرم أنها زوجته : أن الحكم لا ينفذ في الباطن ولا يحل له وطؤها وهو يعلم ، وكذا لو شهدا له بمال . قال : وفرق بين الموضعين فإن كل شيء جاز أن يكون للحاكم فيه ولاية ابتداء أنه ينفذ حكمه فيه ظاهرا وباطنا وما لا فإنه ينفذ في الظاهر دون الباطن ، فلما أن كان للحاكم فيه ولاية في عقد النكاح وولاية في أنه يطلق على غيره نفذ حكمه ظاهرا وباطنا ، ولما لم يكن له ولاية في تزويج ذوات المحارم ولا في نقل الأموال نفذ ظاهرا لا باطنا ، قال : والحجة للجمهور قوله - صلى الله عليه وسلم - " فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه " وهذا عام في الأموال والأبضاع فلو كان حكم الحاكم يحيل الأمور عما هي عليه لكان حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى .

قلت : وبهذا احتج الشافعي كما سيأتي بيانه عند شرحه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى ، وقد احتج لأبي حنيفة أيضا بأن الفرقة في اللعان تقع بقضاء القاضي ولو كان الملاعن في الباطن كاذبا ، وبأن البيعين إذا اختلفا تحالفا وترادا السلعة ، ولا يحرم انتفاع بائع السلعة بها بعد ذلك ولو كان في نفس الأمر كاذبا ، وأجيب بأن الأثر المتقدم عن علي لا يثبت وبأنه موقوف ، وإذا اختلف الصحابة لم يكن [ ص: 359 ] قول بعضهم حجة بغير مرجح ، وبأن الفرقة في اللعان ثبتت بالنص والذي حكم بالملاعنة لا يعلم أن الملاعن حلف كاذبا ، وأما مسألة البيعين فإنما كان الحكم فيها كذلك للتعارض .

( تنبيه ) :

ذكر البخاري في هذا الباب ثلاثة فروع مبنية على اشتراط الاستئذان وينظمها صحة النكاح بشهادة الزور وحجة الحنفية فيها ما تقدم ، وعبر في الأولى بقوله : " فلا بأس أن يطأها " وهو تزويج صحيح ، وفي الثانية بقوله : " فإنه يسعه هذا النكاح ولا بأس بالمقام معها " ، وفي الثالثة بقوله : " حل له الوطء " وهو تفنن في العبارة والمفاد واحد . ثم يحتمل أن يكون ذلك وقع في كلام من نقل عنه ويحتمل أن يكون من تصرفه ، والله أعلم .

وقال الكرماني : صور الأول في البكر ، والثاني في الثيب ، والثالث في الصغيرة ؛ إذ لا يتم بعد احتلام ، وفي الأولين ثبت الرضا بالشهادة إذا كان ذلك قبل العقد ، وفي الثالث ثبت بالاعتراف أو أنه بعد العقد وقع ذلك ، فحاصل الفروع الثلاثة واحد وهو أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ويحلل ويحرم ، وفائدة إيرادها المبالغة في التشنيع لما فيه من حمل الزوج في الثلاثة على الإقدام على الإثم العظيم مع العلم بالتحريم ، والله أعلم .

[حامـ المسك ـل]

أين الصورة والمثال يابحر ؟؟!!!

[محمدع]

صرح صحفي خوانجي مخدوع بخديعة التقارب كان حاضرا للقاء القرضاوى مع عدد من المجرمين من اتباع دين المجوس الملعون قائلا للمجرم مقتدى الصدر ولرموز اخرين من جماعة براهيم الجعفرى ومن جماعة الدعوةالذى يتزعمهم سياسياالمالكي الان لمذا تفجرون مساجدنا فى العراق وتدعون للتقارب وتذبحون وتهجرون فرد مقتدى والاخرين من الحظور بلسان واحد لالالانحن لم ندمر او نغتصب مسجد واحد لكم ابدا ولم تقتل او نهجر منكم يااهل السنه احد وانما ندمر مساجد الاوهابئين والارهابيئبن التكفرين وهم من نقتلهم ادرك بعدها القرضاوي والصحفي حقية الرافظه وحقيقة شرهم وغدرهم و غداعهم بكلام حقيقته غدر وتقيه كعبارة التقارب وغيرها
وهذا بحر الحقد والجهل حفص درسه جئيدا واتى هنا ليهذى
ومعذرتا لمشايخى الافاضل ابو جهاد وحامل المسك استغرابي فى مسايرتهم لهذا المجوسي الخبيث ولن يكون من المسايرة خيرا له او للاسلام لعتؤه وخبث ضلاله الساعي به عن قصد سيا القدح فى الؤصول من خلال التلبيس فى الفروع التى تتاح فيها القيسات والاجتهدات وبما ان ؤصول دينه الملعون لاتثبت ولاتصمد امام ادلت ؤصول ديننا فتهرب للفروع لعله يجد منها ثغرتا للتشكيك بكم ان الاجتهاد فيها قد يفظى لاحكام مختلفة وبل من ذلك الاختلاف وان كانت كلها صحيحة ففيها حكمة ورحمه مالم تظرب الاصل وتعارضه
وارجوا ان يقطع كل حوار معه ومع امثاله فى الفروع واليناظر فى اية اصل من الاصول من قوائم الدين فقط لاغير فقط لاغير فقط لاغير وعندما يكون على ملتنا فله ان يناقش فى الفروع وفق شروط النقاش العلمي وكما يريد ففى الفروع قد زنت ولم تختل قوائم ؤصول عقيدتها وتابت عن جريمتها لحد ان بدل الله لها سئاتها حسنات واصبحت من الصالحات ذات الشان اما ولو حفظت فرجها ولم تحفض قواعد ؤصول قوائم الدين فالنار مثواها ان ماتت على ذلك ولم تتب وهذا المهرج لايحق له النقاش فى الفروع حتى يتفق معنا فى الاصول او يناضرنا فيها
وعلى كل معذرتا لمشايخي على هذا الراي وان كنت ارجوا فيه الصواب من الله

[بحرالعلوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدع

صرح صحفي خوانجي مخدوع بخديعة التقارب كان حاضرا للقاء القرضاوى مع عدد من المجرمين من اتباع دين المجوس الملعون قائلا للمجرم مقتدى الصدر ولرموز اخرين من جماعة براهيم الجعفرى ومن جماعة الدعوةالذى يتزعمهم سياسياالمالكي الان لمذا تفجرون مساجدنا فى العراق وتدعون للتقارب وتذبحون وتهجرون فرد مقتدى والاخرين من الحظور بلسان واحد لالالانحن لم ندمر او نغتصب مسجد واحد لكم ابدا ولم تقتل او نهجر منكم يااهل السنه احد وانما ندمر مساجد الاوهابئين والارهابيئبن التكفرين وهم من نقتلهم ادرك بعدها القرضاوي والصحفي حقية الرافظه وحقيقة شرهم وغدرهم و غداعهم بكلام حقيقته غدر وتقيه كعبارة التقارب وغيرها
وهذا بحر الحقد والجهل حفص درسه جئيدا واتى هنا ليهذى
ومعذرتا لمشايخى الافاضل ابو جهاد وحامل المسك استغرابي فى مسايرتهم لهذا المجوسي الخبيث ولن يكون من المسايرة خيرا له او للاسلام لعتؤه وخبث ضلاله الساعي به عن قصد سيا القدح فى الؤصول من خلال التلبيس فى الفروع التى تتاح فيها القيسات والاجتهدات وبما ان ؤصول دينه الملعون لاتثبت ولاتصمد امام ادلت ؤصول ديننا فتهرب للفروع لعله يجد منها ثغرتا للتشكيك بكم ان الاجتهاد فيها قد يفظى لاحكام مختلفة وبل من ذلك الاختلاف وان كانت كلها صحيحة ففيها حكمة ورحمه مالم تظرب الاصل وتعارضه
وارجوا ان يقطع كل حوار معه ومع امثاله فى الفروع واليناظر فى اية اصل من الاصول من قوائم الدين فقط لاغير فقط لاغير فقط لاغير وعندما يكون على ملتنا فله ان يناقش فى الفروع وفق شروط النقاش العلمي وكما يريد ففى الفروع قد زنت ولم تختل قوائم ؤصول عقيدتها وتابت عن جريمتها لحد ان بدل الله لها سئاتها حسنات واصبحت من الصالحات ذات الشان اما ولو حفظت فرجها ولم تحفض قواعد ؤصول قوائم الدين فالنار مثواها ان ماتت على ذلك ولم تتب وهذا المهرج لايحق له النقاش فى الفروع حتى يتفق معنا فى الاصول او يناضرنا فيها
وعلى كل معذرتا لمشايخي على هذا الراي وان كنت ارجوا فيه الصواب من الله

الحمدلله انا مسلم ممن يشهد بان لااله الا الله وان محمد رسول الله

هذا منتدى للحوار لا لالاسب والشتم والتنابز بالالقاب

تخلق باخلاق القران

قول الله تعالى : ( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ( 44 ) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى ( 45 ) )
الى قوله وقوله ( لعله يتذكر أو يخشى )