 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2012-04-10, 10:57 PM
|
|||
|
|||
يعرب
////////// على زعمك ان القرآن لم يذكر المتعه ,فماذانت قائل عن هذه الايه : (ومااستمتعوا منهن فآتوهن اجورهن).. فكلمة اجورهن اليس بدليل على اجرة المتعه ؟ فالزواج الدائم ليس فه اجر وانما مهر لقوله تعالى: {وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً } فكلم نحلةً :تقصد مهراً..وهذا للزواج الدائم .. وقد فسر الايه اغلب المفسرين والصحابه منهم ابن عباس على انها نزلت في المتعه.. واما عن تحريمها من الرسول فكان يوم خيبر وابيحت بعد ه ولم يثبت دليل عن الرسول انه حرمها مره اخرى تحريماص نهائياً وانما ذكر ان عمر هو من حرمها ويعاقب من يفعلها .. عن عمربعد ان صعد المنبر قال(متعتان كانتا على عهد رسول الله واناانهي عنهما واعاقب عليهما ) عمر بنفسه يعترف انه هو من نهى عنها وليس رسول الله ... وكيف لم يصل حكم النسخ لجابر وهو من اكابر الصحابه ؟ وان كنت تقول انه ورد تحريمها على لسان رسول الله اثبت ذلك بالدليل ان استطعت؟وقولك بان الائمة المعصومين حرموا المتعه وقالوا لايفعلها الا الفواجر! كان الاجدر بك ان تضع الروايات بنفسك ولاتحولني على روابط لانني ضد هذه الطريقه ولكن ساجيب على سؤالك لايفعلها الاالفواجر؟ ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 . الروايه يابطل من نوادر احمد بن عيسى وقد جمعت فيها الروايات الشاذه والصحيحه والضعيفه والغير موثوقه.............فاذن الروايه لايحتج بها لانها من مصدر غير موثوق..وتعد من مرسلات ابن ابي عمير..... واما الرابط الذي اتيت به عن زواج المسيار لن ارد داخل الرابط وانما اكتب هنا مافي الرابط ارد عليه؟ 
|
|
#22
2012-04-11, 01:18 AM
|
||||||||||
|
||||||||||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
سليل المتعه يدلس ويرد على ما رد عليه مسبقا للاتى أولا) فقول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. فذكر الله تبارك وتعالى أن المباح الزوجة وملك اليمين . وأما ما بعد ذلك فهو كل من أراده فهو عاد ، ولذلك قال تعالى {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} . وقال جل ذكره { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين}.والمتعة هي سفاح بلا شك ، ولذلك هي لا تحصن صاحبها . ثانيا ) وقول الله تبارك وتعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فم ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} فكيف بالله عليكم ينهى الله جل وعلى على نكاح الأمة ثم يرشد سبحانه وتعالى من لا يستطيع النكاح على أن ينكح الأمة مع أن نكاح الأمة أغلى بكثير من نكاح المتعة ، فلا شك لو أرشده الله إلى المتعة لكان ذلك أولى –لو كانت المتعة حلالا. ولكن لما أرشده الله تبارك وتعالى إلى ملك اليمين بعد عجزه عن الزواج فدل على أنه لا متعة . ثالثا ) وكذلك قول الله تبارك وتعالى{ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله}. ولم يقل وليستمتع ، مع أن كلمة ليستعفف على وزن كلمة ليستمتع . ولكن الله تعالى قال{ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} ولم يقل الله تبارك وتعالى وليستمتع مع أن المتعة لا تكلف شيئاً. قد جاء في روايات الشيعة أن المتعة يكون مهرها كف من بر!! اقتباس:
ونعيد بشىء من الزيادة فى التفصيل يمكن تستفيد فالتكرار فيه فائدة لابناء المتعة أما استدلال بآية النساء ، فيجب على المسلم حقيقة قبل أن يتكلم في كتاب الله تبارك وتعالى أن يرجع في هذا إلى علماء التفسير وما قالوه في كتاب الله جل وعلى . ثم كذلك لا بد أن ينظر إلى سياق الآيات وإلى ما سبق وما لحق. إن آية النساء التي يستدلون بها وهي قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. لو قرأ الإنسان ما قبلها وقرأ أنها ليست في نكاح المتعة في شيء أبداً. إنّ الله تبارك وتعالى ذكر المحرمات من النساء فقال جل ذكره { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} ثم قال جل ذكره {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى في جحوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا قد دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ، إن الله كان غفورا رحيماَ. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} . فالآيات كلها في النكاح الصحيح ، ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى المحرمات : الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت والأم من الرضاعة والأخت من الرضاعة وأم الزوجة وبنت الزوجة والربيبة وزوجات الأبناء الذين من الأصلاب ثم ذكر الجمع بين الأختين ثم ذكر نساء الناس-زوجة الغير –وأنها محرمة بعد ذلك قال تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم . فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس في المتعة في شيء ، وليست الآية في المتعة ، ولذلك انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعن به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى{ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقفوا عند قوله تعالى {محصنين}. لو كانت الآية في المتعة لما قال الله {محصنين} لأن المتعة لا تحصن ، حتى عند الشيعة المتعة لا تحصن. فلو كانت الآية في المتعة ما قال: { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان. ولذلك هذه الرواية عندالرافضه عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال: نعم . قال: فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال: لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده. وهذا في وسائل الشيعة ج28 ص 68. فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم ، ولذلك لا يجد الشيعة أبدا جوابا عن هذه الآية ولا يجدون أبدا مفرا من قول الله تبارك تعالى {محصنين} اقتباس:
اقتباس:
نعيد لمن لا يقرأ ما كتب له فى المشاركة رقم 15 هل يمكن تغيب سنة عن جابر وهو صحابي؟ أقول: نعم. لقد غاب عن علم عمر حكم الاستيذان، ووعاه أبو موسى وأبو سعيد وأبي. وكان حكم تحريم المتعة عند عمر وعلي وغيرهما، وغاب عن ابن عباس. وكان حكم الإجلاء عند ابن عباس، نسيه عمر سنتين فلما ذكر أجلى أهل الذمة. وكان حكم الجدة عند المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة، ولم يعلمه أبو بكر وعمر. وكان حكم ميراث الجد عند معقل بن سنان، وغفل عنه عمر. وابن عمر لم يلتفت إلى رواية إجارة كلب الزرع، وكان ذلك عند أبي هريرة محفوظاً. ولذلك قال الشافعي: «ما منا من أحد إلا وتعزب (أي تغيب) عنه سُنّة». وقد سبق النقل أن عمر بن الخطاب إنما نهى عنها بسبب تحريم رسول الله لها. فقال: «والله لا أعلم أحداً يتمتّع وهو محصنٌ إلا رجمته بالحجارة، إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله أحلّها بعد إذ حرّمها». : «خطب عمر فنهى عن المتعة، ونقل ذلك عن النبي ، فلم ينكر عليه ذلك منكر. وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه». اقتباس:
لماذا لك تجيب عن هذا السؤال الان على رضى الله عنه عرف ان عمر حرم المتعه كما تدعى لماذا لم ينكر المعصوم على عمر ؟؟ اما عن الاثبات فبما انك استشهدت بكتب اهل السنة فاما ان تأخذها كلها او تتركها كلها وهذا الدليل أ ) عن سَبُرَة الجهني رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الأستمتاع ألا وإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة , فمن كان عنده منهن شيء فَلْيُخَل سبيلها , ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ) رواه الأمام مسلم ( ج 4 ص 134 ). وهذا الثانى ب) عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب : " أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ) البخاري 5 / 172 وأحمد 1/ 79 وغيرهما هل تريد المزيد ؟؟ اقتباس:
اقتباس:
الحقيقة انك فعلا تغرد للفجر بضم الفاء عندما يواجه الرافضة بهذه الرويات عن أهل البيت الكرام رضي الله عنهم يردون بهذه الحيلة الجوفاء ان هذه رويات ضعيفة ولا يحتج بها فسبحان ما الذي صحح رويات الزنادقة في حلها والترغيب فيها حتى رووا هذا الحديث : (روى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي). أهذه منزلة الأئمة الأطهار زود متعة تصبح بدرجة أمام حتى يصبح من يزني أربع مرات درجته كدرجة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام !!! وعلى اى اساس تضعف تصحيح علمائك يقرون أن بدء علم الجرح والتعديل لم يبدأ إلا في القرن الرابع الهجري ؟؟ فأسمع ألى قول الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة لترى العجب ولتعلم أنكم ا إذا أعدمتم ا الحيلة قالتم هذه الروياة ضعيفة هذه فيها فلان وهذه فيها فلان وهذا كله كذب وهراء فالرافضة ليس لديهم منهجية فيما نقل عن المعصوم أخذوا به حسب الهوى فقط ويسندون ذلك لأجتهاد المجتهد !! يقول العاملي : قال الحر العاملي: الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق!! لأنّ العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا!! ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه!!! ويقول : فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم!!! الوسائل ج 30 ص 260. اذا دينك الرافضى بناه الكذابين فهنيئا لك بشهادة مراجعك وهذا الرابط به عدد من الرويات لتحريم الائمة المعصومين المتعه فهل استمع الرافضة لمن يدعون لهم العصمة ام انهم يستمعون فقط لهوى النفس http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...59&postcount=3 أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 ) ب) وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 ) ج) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452 د) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455 ه ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 . وفى الرابط المزيد من ادلة التحريم من كتب القوم الذين يستحلون الزنا ويقولون عنه حرام اقتباس:
هذا يعد افلاس لانك لن تستطيع الرد على ماجاء فى الرابط فقط لانك حاطب ليل وحامل اسفار الموضوع هنا عن المتعه فلا يسمح لك بالتشتيت الرابط لمن يريد الحق ولا يتبع هوى نفسه http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=13236
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق.  [align=center] 
|
|
#23
2012-04-12, 02:12 AM
|
||||||||||||
|
||||||||||||
|
QUOTE]أولا) فقول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. فذكر الله تبارك وتعالى أن المباح الزوجة وملك اليمين . وأما ما بعد ذلك فهو كل من أراده فهو عاد ، ولذلك قال تعالى {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} . وقال جل ذكره { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين}.والمتعة هي سفاح بلا شك ، ولذلك هي لا تحصن صاحبها .
ثانيا ) وقول الله تبارك وتعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فم ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} فكيف بالله عليكم ينهى الله جل وعلى على نكاح الأمة ثم يرشد سبحانه وتعالى من لا يستطيع النكاح على أن ينكح الأمة مع أن نكاح الأمة أغلى بكثير من نكاح المتعة ، فلا شك لو أرشده الله إلى المتعة لكان ذلك أولى –لو كانت المتعة حلالا. ولكن لما أرشده الله تبارك وتعالى إلى ملك اليمين بعد عجزه عن الزواج فدل على أنه لا متعة . ثالثا ) وكذلك قول الله تبارك وتعالى{ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله}. ولم يقل وليستمتع ، مع أن كلمة ليستعفف على وزن كلمة ليستمتع . ولكن الله تعالى قال{ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} ولم يقل الله تبارك وتعالى وليستمتع مع أن المتعة لا تكلف شيئاً. قد جاء في روايات الشيعة أن المتعة يكون مهرها كف من بر!![/QUOTE] لونظرنا لهذه الايات الكريمة لوجدنا انها تحدثت عن جميع انواع الزواج في الاسلام ,,,,,,الزواج الدائم,ملك اليمين,زواج المؤقت المتعه فلنبدا بذكر الايه للزواج الدائم وذلك في قوله تعالى : (وإِنْ خِفْتُمْ ألاَّ تُقْسِطُوا في اليَتامى فَانْكِحُوا ما طَابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ ورُباعَ وإنْ خِفْتُمْ ألاَّ تَعدِلُوا فَواحِدَةً...) وحددت الايات ذكر المهر للزوجه في الايه الكريمه : (وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيء مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَريئاً هذاكله للزواج الدائم وناتي لبيان الايه زواج من مللك اليمين في قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أنْ يَنْكِحَ الُمحْصَناتِ المُؤْمِناتِ فَمِن مّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ المُؤْمِناتِ والله أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالمَعْرُوفِ مُحْصَنات غَيْرَ مُسافِحات ولا مُتّخِذاتِ أخْدان...)( فقوله: (مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيمانُكُمْ) تدل على زواجه من امته الذي جاء في قوله : (إلاّ علَى أَزْواجِهِمْ أوْ مَا مَلكَتْ أيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ...)(). وقوله سبحانه: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ) تدل الزواج من أمة الغير. لقد ذكرنا الان جميع انواع الزواج في الايه ولم يبقى لنا الازواج المتعه ناتي لقوله تعالى : (فما استمتعتم) تدل على الزواج الدائم ,,وقوله: (فآتوهنّ أُجورهُنّ) تدل على المهر,,, ونجد ان المتمتعه يدفع لها مهر في قوله : (فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) فمعنى الايه يناسب نكاح المتعة الذي هو زواج مؤقّت لا النكاح الدائم، فإنّ المهر هنا يجب بمجرّد العقد ولا يتم وجوب دفع الكلّ إلاّ بالمسّ، وأمّا الدائم فيختلف حسب اختلاف العادات فيؤخذ قبل العقد وأُخرىين يتركون ذلك إلى أن يرث أحدهما الآخر. فاية (فمااستمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن ) هي دلاله على زواج المتعه ......... ولايبعدها عنه الا من تربى في بيئه متعصبه تحاول بكل الطرق ان تنفي هذاالزواج.... وأخرج البخاري عن عمران بن حصين أيضاً قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه وآله . اقتباس:
ففي هذا ان هذاالزواج الدائم هل يتحقق الاحصان للزوج ام لا؟ اقتباس:
هذا سند الرواية : عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، ( عن هشام ، وحفص بن البختري ) ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في الرجل يتزوّج المتعة أتحصنه ؟ قال : لا إنما ذاك على الشيء الدائم عنده الروايه مجهوله لوجود راوي مجهول بها (عمن ذكره)فلايعلم من الذي رواها عن ابي عبدالله عليه السلام .... وهل المسيار يدخل ضمن هذه الايه ام لا...هل يحصن الزوجين بالرغم من قلة التسير بينهما ام لا؟ اقتباس:
وقولك ان عمر نهى عنها لتحريم رسول الله لها ! لكن قولك هذا يتنافى مع قول عمر (متعتان كانتا على عهد رسول الله واناانهي عنهما واعاقب عليها متعة النساء ومتعة الحج)؟ اقتباس:
اقتباس:
عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلا شقي..» اقتباس:
فليس بكل سهوله الوصول لدرجة الائمة المعصومين عليهم السلام...فلوكان كذلك لتمتع الفاسق والمذنب لاجل المغفرة ودخول الجنة ومجاورة الائمة .... اقتباس:
لكن هل تنكر انه حللها بعد خيبر ؟ اقتباس:
والامام قصد مايفعله بزمنه وليس بكل العصور بدليل قوله (عندنا) اي عصرنا !! وهذالايدل على تحريمه عليه السلام للمتعه .... اقتباس:
يقول الامام لابن يقطين ان الله اغناه عن المتعه بزواجه الدائم ... كيف فهمت التحريم للمتعه هنا؟ اقتباس:
اقتباس:
المتعه لها اصل بالاسلام وتتم بعقد وشهودوهبه للزوجه واذن الولي للبكر والثيب حره حتى بالدائم ويكون سراً لكن الاهل على علم به ... واما الزنا فليس له اصل بالاسلام وورد تحريمه بالقرآن الكريم وهو من الكبائر ويتم دون علم الولي وفي الخفاء حتى عن الاهل .. ولايشبه المتعه بالزنا الاجاهل ومتعصب ... اقتباس:
والسلام على من اتبع الهدى...
|
|
#24
2012-04-12, 03:49 AM
|
|||
|
|||
|
المغرد فجرا كلامك كله مردود عليه فى الماركة رقم 15 و #22
فهل انت تعى اللغة العربية ام انك تنسخ دون فهم سألتك سؤال انتظر الاجابة عليه الان على رضى الله عنه عرف ان عمر حرم المتعه كما تدعى لماذا لم ينكر المعصوم على عمر ؟؟ قلت اقتباس:
هات دليل على ذلك فقد اتيت لك من كتبك نهى عن المتعه فانتظر دليل على قولك بسند صحيح
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#25
2012-04-12, 03:48 PM
|
|||
|
|||
|
يعرب
//////////// كل ماذكرت لك تفسير عن الايه <<<<<<<<<<<<قلت سبق الرد عليه اتيتني بروايات تحريم الائمة للمتعه وقمت بالرد عليها <<<<<<<<قلت سبق الرد على كلامك وانت لم تكلف على نفسك النظر بمااتيت به فتالتفسير الذي اتيت به للايه .....يختلف عمااوردته انت من تفسير لها .. وروايات تحريم المتعه .......انظر لردي عليها ورد عليه بطريقه علميه ... ورد على الزاماتي مثل مااناارد على كل الزاماتك !!! لكن ان يكون ردك رد متعجرف ومتحجر فكيف يكون الحوار اذاً..... اقتباس:
|
|
#26
2012-04-12, 08:12 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
غرد الطير لا وقت اضيعه مع المدلسين حاملى الاسفار الذين لا يقرؤون المشاركات سألتك سؤال بسيط لاوضح لك انكم اصحاب هوى على رضى الله عنه عرف ان عمر حرم المتعه كما تدعى لماذا لم ينكر المعصوم على عمر ؟؟ اقتباس:
انتظر الدليل غير ذلك سيحرر ولا تأتى باحاديث مبتورة السند ولا تأتينى من كتبكم لانها ليست حجه الا عليك فانا لا اقبل الا الصحيح الاعجب ان الائمة المعصومين على حسب دينك يحرمون المتعه ونزيدك لتعرف من هو الكذاب صاحب الهوى يا سليل المتعه ولا تزعل لانك تنافح عنها فلما تزعل ؟؟ في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251 / (الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441). محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : (( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة )) الرواة كلهم ثقاة في كتب القوم هذه اول رواية يرويها على بن ابي طالب عن رسول الله يحرم فيها المتعة !! الروايه الثانيه كما فى البحار محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال: لا تدنس نفسك بها الجزء 100 صفحه 103 :: المتعة تدنس الانسان !!! هل حلال الله يدنس الانسان !!! هل حلال الله نجاسة !!! الرواية الثالثة تحريم المتعة على لسان المعصوم جعفر الصادق قال الصادق عن المتعه لما سئل عنها كما في بحار الانوار 100/ 318 قال ماتفعله عندنا الا الفواجر . « السرائر » 483 اسناد الروايه كما فى البحار ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما تفعلها عندنا إلا الفواجر :: المقصود بالفواجر هنا هم المواليات وبنات ونساء الرافضة وامهاتهم لانهن فقط من يفعلوا المتعة فما رايك ايها الرافضي هل تقبل كلام المعصوم ام لا ؟؟؟ الرواية الرابعة : 5 ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 . الرواية الخامسة الباقر يحل المتعة لنساء الرافضة ويحرمها على نسائها ويتراجع عندما يصل الامر الي نسائه فهل هذا مقبول من امام !! ** عن زراة قال جاء عبد الله بن عمير ( وعبد الله هذا سني ) الي ابي جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول في متعة النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله في كتابه وعلي لسانه نبيه فهي حلال الي يوم القيامة وذكر كلاما طويلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمير هلم الي ألاعنك ( اي في انها صحيحه ) فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال ايسرك ان نسائك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول فاعرض عنه ابو جعفر وعن مقالته عندما ذكر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرك الوسائل ج 14 ص 449 /بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 317 - 318 حكم علمائك على الرواية - ( مجلسي حسن20 /228 – بهبودي صحيح3/ 45) :: لماذا يحللها المعصوم لامهاتكم وبناتكم واخواتكم ويحرمها على بناته !!! هذا نفاق واليكم فضائح الشيعة فى زواج المتعة بل اقول اجازوا التمتع ببناتهم والعياذ بالله فما بعد الكفر من ذنب انظروا  الشيعة يحددوا اباء اولادهم بالقرعة من كثرة اولاد المتعة  تم تصغير هذه الصورة. اضغط هنا لعرض الحجم الاصلي. الحجم الاصلي هو800x570.  تم تصغير هذه الصورة. اضغط هنا لعرض الحجم الاصلي. الحجم الاصلي هو1024x768 and weights 167KB. ونظرا لكثرة المخنثين وابناء المتعة فقد اراحهم آيه الشيطان العظمي الخميني  ابعد هذا يا شيعى تصدق فى عقيدة ائمتكم اقتباس:
اولا ايها الكذاب اين السند ثانيا كتبك ليست حجه على هات من كتب اهل السنة لا من كتب الداعين للزناة
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#27
2012-04-13, 09:59 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين اخي العزيز غرد الطير هدانا الله واياك الى طريق الحق ان الاية التي استشهدت وهي قوله تعالى فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن انظرو كيف يحرفو كتاب الله تعالى اقرؤا الاية التي كتبها واقرؤا الاية التي في كتاب الله وهي قوله تعالى {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }النساء24 ثم احكمو عليه وشكرا
|
|
#28
2012-04-13, 10:36 AM
|
|||
|
|||
|
###################
حرر العب بعيد شا رافضى
|
|
#29
2012-04-13, 01:25 PM
|
|||
|
|||
|
أما استدلالهم بآية النساء ، فيجب على المسلم حقيقة قبل أن يتكلم في كتاب الله تبارك وتعالى أن يرجع في هذا إلى علماء التفسير وما قالوه في كتاب الله جل وعلى . ثم كذلك لا بد أن ينظر إلى سياق الآيات وإلى ما سبق وما لحق . إن آية النساء التي يستدلون بها وهي قول الله تبارك وتعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } . لو قرأ الإنسان ما قبلها وقرأ أنها ليست في نكاح المتعة في شيء أبدا . إن الله تبارك وتعالى ذكر المحرمات من النساء فقال جل ذكره : { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا } ثم قال جل ذكره : { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائكم اللاتى في جحوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا قد دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ، إن الله كان غفورا رحيما . والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } .
فالآيات كلها في النكاح الصحيح ، ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى المحرمات : الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت والأم من الرضاعة والأخت من الرضاعة وأم الزوجة وبنت الزوجة والربيبة وزوجات الأبناء الذين من الأصلاب ثم ذكر الجمع بين الأختين ثم ذكر نساء الناس-زوجة الغير –وأنها محرمة بعد ذلك قال تعالى : وأحل لكم ما وراء ذلكم . فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس في المتعة في شيء ، وليست الآية في المتعة ، ولذلك انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى : { فما استمتعن به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقفوا عند قوله تعالى : { محصنين} . لو كانت الآية في المتعة لما قال الله : {محصنين } لأن المتعة لا تحصن ، حتى عند الشيعة المتعة لا تحصن . فلو كانت الآية في المتعة ما قال : { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان .
|
|
#30
2012-04-13, 08:48 PM
|
|||
|
|||
|
الوهابي يعرب
/////////////// اقتباس:
|
|
#32
2012-04-13, 09:02 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الرازى اشعرى وليس من اهل السنة لتحتج به علينا الطبرى اثبت انه قال ذلك هات رقم اسم الكتاب ورقم الصفحه
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#33
2012-04-13, 09:03 PM
|
|||
|
|||
|
انتظر كلام الطبرى كاملا مع رقم الكتاب واسم الصفحه يا مدلس
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#34
2012-04-13, 11:20 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الى من يدعي انه محب العترة 1 عليك ان تكون موئدبا في الحوار ولو انكم لم تتئدبوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف تكونوا موئدبين عامة الناس 2 انت ذكرت اية تقول انها دليل على المتعة وهي كما كتبتها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن في اي سورة هذه الاية وكم رقم الاية
|
|
#35
2012-04-13, 11:34 PM
|
|||
|
|||
|
مازلات انتظر الرد من المغرد فُجرا
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#36
2012-04-14, 12:28 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
____________ الطبري ، التفسير 5 : 9
|
|
#37
2012-04-14, 01:26 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
تقول الحكمة ان كنت كذوبا فكن ذكورا!!!!!!!
|
|
#38
2012-04-14, 04:05 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انقل ما جاء فى الطبرى الجزء الخامس الصفحة التاسعه للكذاب المدلس إباحة وطئهن بالسباء خاصة دون غيره من المعاني التي ذكرنا مع أن الآية تنزل في معنى فتعم ما نزلت به فيه وغيره فيلزم حكمها جميع ما عمته لما قد بينا من القول في العموم والخصوص في كتابنا كتاب البيان عن أصول الأحكام القول في تأويل قوله تعالى كتاب الله عليكم يعني تعالى ذكره كتابا من الله عليكم فأخرج الكتاب مصدرا لفظه وإنما جاز ذلك لأن قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله كتاب الله عليكم بمعنى كتب الله تحريم ما حرم من ذلك وتحليل ما حلل من ذلك عليكم كتا وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كتاب الله عليكم قال ما حرم عليكم حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال ثنى حجاج عن ابن جريج قال سألت عطاء عنها فقال كتاب الله عليكم قال هو الذي كتب عليكم الأربع أن لا تزيدوا حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال قلت لعبيدة والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأشار ابن عون بأصابعه الأربع حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن ابن سيرين قال سألت عبيدة عن قوله كتاب الله عليكم قال أربع حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي كتاب الله عليكم الأربع حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله كتاب الله عليكم قال هذا أمر الله عليكم قال يريد ما حرم عليهم من هؤلاء وما أحل لهم وقرأ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم إلى آخر الآية قال كتاب الله عليكم الذي كتبه وأمره الذي أمركم به كتاب الله عليكم أمر الله وقد كان بعض أهل العربية يزعم أن قوله كتاب الله عليكم سيما على وجه الإغراء بمعنى عليكم كتاب الله الزموا كتاب الله والذي قال من مستفيض في كلام العرب وذلك أنه لا تنصب بالحرف الذي تغري به لا تكاد تقول أخاك عليك وأباك دونك وإن كان جائزا والذي هو أولى بكتاب الله أن يكون محمولا على المعروف من لسان من نزل بلسانه هذا مع ما ذكرنا من تأويل أهل التأويل ذلك بمعنى ما قلنا وخلاف ما وجهه إليه من زعم أنه نصب على وجه الإغراء القول في تأويل قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم اين قال الطبرى بحلية المتعه يا كذاب
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#39
2012-04-14, 04:07 AM
|
|||
|
|||
|
انقل كلام الطبرى فى موضوع آخر لترى ان الرافضة دينهم قائم على الكذب والتدليس
7185 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن الحكم , قال : سألته عن هذه الآية : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } إلى هذا الموضع : { فما استمتعتم به منهن } أمنسوخة هي ؟ قال : لا . قال الحكم : قال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي . 7186 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو نعيم , قال : ثنا عيسى بن عمر القارئ الأسدي , عن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن " . قال أبو جعفر : وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوله : فما نكحتموه منهن فجامعتموه فآتوهن أجورهن ; لقيام الحجة بتحريم الله متعة النساء على غير وجه النكاح الصحيح أو الملك الصحيح على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم . 7187 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز , قال : ثني الربيع بن سبرة الجهني , عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : " استمتعوا من هذه النساء " والاستمتاع عندنا يومئذ التزويج . وقد دللنا على أن المتعة على غير النكاح الصحيح حرام في غير هذا الموضع من كتبنا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وأما ما روي عن أبي بن كعب وابن عباس من قراءتهما : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين , وغير جائز لأحد أن يلحق في كتاب الله تعالى شيئا لم يأت به الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز خلافه فالمتعة على غير النكاح الصحيح حرام.
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
#40
2012-04-14, 04:45 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الضال ينكر الروايات الموثقة فى كتبه وينسخ لنا هنا بتر وتدليس الحمد لله على نعمة العقل وكفى بها نعمة المتعه هى من جعلت مناف الناجى يستبيح اعراض نسائكم يا عبيد المجوس تستمتيون فى تحليل ما حرم الله فابتلاكم الله فى اعراضكم http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=2157
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق. [align=center]
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية