سؤال إلى الإمامية: ما هو الكتاب الموجود عند إمامكم الثاني عشر؟؟؟؟

[عمار بن عادل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

الجودي
لم تستقر على قول ,,,
فأنت مره تقول القرآن كله محكم
ومره تقول يجب أن نتبع المحكم والمتشابه
ومرة تقول يوجد متشابه في القرآن
وفي الأخير تستدل بقول الحق تبارك وتعالى
{هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}

والجدير بالذكر اني طرحت نفس السوال في موقع شيعي و الرد كان مقتبس من احد مراجعهم حيث وجدت فيه تناقضا كبيرا من كون ال بيت رسول الله قادرين علي التاويل. فمنهم من يومن بذلك ومنهم من لا يومن بذلك. ولاكن كلهم يومنوا بان القران ياول و تختلف درجات التاويل حسب المستوي العلمي للشخص او الامام الولي.

واستنتجت من ذلك انهم جعلوا هذه الاختلافات للخروج من الاسئله القويه كمثلا تفسير اوئل السور كقوله تعالي (كهيعص ) و قوله تعالي ( الم ) و غيرها من الاسئله المطروحه من كبار العلماء كشيخ الاسلام ابن تيميه.

[أبو أحمد الجزائري]

بارك الله في إخواني اسود السنة
جعل الله ما تخطون في ميزان حسناتكم أضعافا مضاعفة إنه على كل شيء قدير

[أبو أحمد الجزائري]

هذا الجودي إما لا يعي ما ينقل أو يريد أن لا يُحشر في الزاوية

[عمار بن عادل]

وبعد ذلك ياتي موضوع الاساسي في الدين الا وهوا اراكان الاسلام فنجد ان اساس الرواسي و القواعد التي ابتنت علها مذهب الشيعة هي سنيه و لاكن طرت عليها التحديثات و كانها نسخه معدله للاصل.

والان دعونا نتامل التالي.
الشهدتان نفس التي عند السنه واضيف اليها علي ولي الله و اشياء اخري
الصلاه في الركوع والسجود زياده علي السنه ب الصلاه علي النبي و اله بعد قول سبحان ربي العظيم وبحمدة في الركوع و سبحان ربي الاعلي وبحمده في السجود و التشهد مختلف.
الزكاه
الحج مثله تقريبا
الصوم مثله تقريبا.
و الركن الخمس يزيد عن السنه ب ركن الولايه.

وكانما طرء تحديث للمذهب السني و هذا لا يمكن لان التحديث مقترن بوجود زمان لتغيره. ودين الله لا يمكن تغيره لان الله تعالي غير متاثر بالزمان. فاركان الاسلام نجدها فرضت علينا بما يتعلق بين الرب و عبدة. فلم تكن هنالك اي اضافات من المذهب السني و انما ماهوا في المذهب السني موجود في المذهب الشيعي و ليس كل مافي الشيعي موجود في السني. و نعلم ان التحريف دئما زياده في الشي او تعديله و هذا الذي حصل في المذهب الشيعي.

الان لنتدبر الحكمة في فرض هذه الاركان علينا. اولا يجب ان نتذكر شيئا هوا ان علي الداخل في الاسلام ان يسلم بدخول في الخضوع التام لرب العالمين. ما معني الخضوع التام اي ان كل شي في الشخص يخضع لاومر الله تعالي. الان من ماذا يتكون الانسان، كلنا نعرف ان الانسان يتكون من الروح و النفس و الجسد و العقل. فيجب ان تكون هذه الاربع خاضعة للامر الرباني ففرضت الشهدتان لتسليم العقل بالخضوع لله و فرضة الصلاه دليل لخضوع الروح لامر الله و فرض الصوم و الزكاه لاثبات الخضوع النفسي لله تعالي و فرض الحج للخضوع الجسدي لله تعالي. الان النفس هي الشهوات و تنقسم الشهوات الي قسمين القسم الاول شهوات تحب النفس ان تعملها مثل الطعام و الشراب و النساء و غيرها و اخري شهوات بان لا تحب ان تعملها النفس مثل المال فلاتحب النفس اخراجها و تحب ان تمنع خروجه. و لا يمكن ان تجمع الاثنتين تحت امر واحد. لذلك جعل لخضوع النفس لاومر الله ركنين. ركن للشهوات المتعلقة بالامور التي تحب النفس ان تعملها و هوا الصوم و ركن للشهوات التي تحب النفس ان لا تعملها كاخراج المال ففرضات الزكاه. و لذلك انه مستحب ان تكون الزكاه في رمضان و ذلك ليتم الخضوع النفسي لله في نفس الوقت.

وكل هذه الفرائض لا تتم الا لو عقدة النيه خالصتا لله تعالي فقط فاركان الاسلام هي الخضوع الشخص خضوعا تام لله. فماذا تمثل لنا الولايه من خضوع لله و هل الخضوع لها مقرون بالنيه لله و ما دخل الانسان بالعلاقة بينه وبين ربه بتسليم لركن الولايه. كان سيكون اكثر منطقيه لو جعلوا موضوع الولايه من اركان الايمان وليس الاسلام ولاكن الخوف من ان تنسب العقيده تحت المدرج السني اضيف في اركان الاسلام.

هذا والله اعلم.

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار بن عادل

وبعد ذلك ياتي موضوع الاساسي في الدين الا وهوا اراكان الاسلام فنجد ان اساس الرواسي و القواعد التي ابتنت علها مذهب الشيعة هي سنيه و لاكن طرت عليها التحديثات و كانها نسخه معدله للاصل.
والان دعونا نتامل التالي.
الشهدتان نفس التي عند السنه واضيف اليها علي ولي الله و اشياء اخري
الصلاه في الركوع والسجود زياده علي السنه ب الصلاه علي النبي و اله بعد قول سبحان ربي العظيم وبحمدة في الركوع و سبحان ربي الاعلي وبحمده في السجود و التشهد مختلف.
الزكاه
الحج مثله تقريبا
الصوم مثله تقريبا.
و الركن الخمس يزيد عن السنه ب ركن الولايه.
وكانما طرء تحديث للمذهب السني و هذا لا يمكن لان التحديث مقترن بوجود زمان لتغيره. ودين الله لا يمكن تغيره لان الله تعالي غير متاثر بالزمان. فاركان الاسلام نجدها فرضت علينا بما يتعلق بين الرب و عبدة. فلم تكن هنالك اي اضافات من المذهب السني و انما ماهوا في المذهب السني موجود في المذهب الشيعي و ليس كل مافي الشيعي موجود في السني. و نعلم ان التحريف دئما زياده في الشي او تعديله و هذا الذي حصل في المذهب الشيعي.
الان لنتدبر الحكمة في فرض هذه الاركان علينا. اولا يجب ان نتذكر شيئا هوا ان علي الداخل في الاسلام ان يسلم بدخول في الخضوع التام لرب العالمين. ما معني الخضوع التام اي ان كل شي في الشخص يخضع لاومر الله تعالي. الان من ماذا يتكون الانسان، كلنا نعرف ان الانسان يتكون من الروح و النفس و الجسد و العقل. فيجب ان تكون هذه الاربع خاضعة للامر الرباني ففرضت الشهدتان لتسليم العقل بالخضوع لله و فرضة الصلاه دليل لخضوع الروح لامر الله و فرض الصوم و الزكاه لاثبات الخضوع النفسي لله تعالي و فرض الحج للخضوع الجسدي لله تعالي. الان النفس هي الشهوات و تنقسم الشهوات الي قسمين القسم الاول شهوات تحب النفس ان تعملها مثل الطعام و الشراب و النساء و غيرها و اخري شهوات بان لا تحب ان تعملها النفس مثل المال فلاتحب النفس اخراجها و تحب ان تمنع خروجه. و لا يمكن ان تجمع الاثنتين تحت امر واحد. لذلك جعل لخضوع النفس لاومر الله ركنين. ركن للشهوات المتعلقة بالامور التي تحب النفس ان تعملها و هوا الصوم و ركن للشهوات التي تحب النفس ان لا تعملها كاخراج المال ففرضات الزكاه. و لذلك انه مستحب ان تكون الزكاه في رمضان و ذلك ليتم الخضوع النفسي لله في نفس الوقت.
وكل هذه الفرائض لا تتم الا لو عقدة النيه خالصتا لله تعالي فقط فاركان الاسلام هي الخضوع الشخص خضوعا تام لله. فماذا تمثل لنا الولايه من خضوع لله و هل الخضوع لها مقرون بالنيه لله و ما دخل الانسان بالعلاقة بينه وبين ربه بتسليم لركن الولايه. كان سيكون اكثر منطقيه لو جعلوا موضوع الولايه من اركان الايمان وليس الاسلام ولاكن الخوف من ان تنسب العقيده تحت المدرج السني اضيف في اركان الاسلام.
هذا والله اعلم.

الجماعة خذفوا الشهادتين و أبدلوهما بالولاية
و تركوا ركن الزكاة و ليتمسكوا بخمس المعمم
و تركوا حج البيت الحرام و حجوا إلى كربلاء
و تركوا الجمعة و جمعوا بين الضهر و العصر
و خالفوا الأمة في رمضان حيث لايصومون معهم و يتهجدون مثلهم
فأي إسلام هذا الذي يدندنون به علينا أتباع ال البيت زورا

[الجودي12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

هذا الجودي إما لا يعي ما ينقل أو يريد أن لا يُحشر في الزاوية

الاخ العزيز/أبو أحمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
لو أنك تقرأ جيدا وتتدبر ما ينقل اليك الجودي لوعيت مثله وفهمت

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

الاخ العزيز/أبو أحمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
لو أنك تقرأ جيدا وتتدبر ما ينقل اليك الجودي لوعيت مثله وفهمت

أنت من هو ملزم بالتدبر
أيُعقل إمام معصوم ورث القرأن عن أسلافه المعصومين يكتم و لا يبلغ و هو المأمور بالتبليغ
أنت معذور تخذير الحسينيات لحس عقلك لذلك يُخيل إليك أنك على حق و غيرك على باطل
و لو وضفت عقلك توضيفا مستقلا بعيدا عن المعمم سوف ترى العجب
أخبرني
هل يجوز للخرافة التكتم عن تبليغ دين الله ؟؟؟؟
تفضل

[عمار بن عادل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

أنت من هو ملزم بالتدبر
أيُعقل إمام معصوم ورث القرأن عن أسلافه المعصومين يكتم و لا يبلغ و هو المأمور بالتبليغ
أنت معذور تخذير الحسينيات لحس عقلك لذلك يُخيل إليك أنك على حق و غيرك على باطل
و لو وضفت عقلك توضيفا مستقلا بعيدا عن المعمم سوف ترى العجب
أخبرني
هل يجوز للخرافة التكتم عن تبليغ دين الله ؟؟؟؟
تفضل

ازيد عليك اخي ابو احمد بالتالي


اما في مسئلة ان الأئمة معصومين من الخطاء ما هوا دليلكم. هل تعلمون ان العصمة من الخطاء تعني عدم قبول التوبة من الشخص المعصوم لانه في أصل الدين ان نؤمن بالله غيبا و انه في حالتين لا تقبل التوبة فيها هي عند الموت و الثانية عند طلوع الشمس من مغربها. لماذا ؟؟ لان الانسان في هذه الحالتين قد اطلع علي أمور الغيب فعند الموت يعلم ان الله حق و عند طلوع الشمس من مغربها دلاله علي وجدانية الله لانه امر قد ذكر حدوثة من قبل فيوقن الكافر بالله و صحة كتابة الكريم. و بالنسبة للرسل فانهم مطلعون علي وجدانية الله لنزول الوحي عليهم و غير ان من الرسل من كلم الله و غير ان رسولنا الكريم اُعرج به لسماء يوم الإسراء والمعراج فهذا كله اطلاع علي الغيب يوضع الانسان في مكان لايقدر ان يعصي الله بة. والآن اائمتكم ماذا حصل لهم من هذا لكي يكونو معصومين وأين الدليل هل نزل عليهم الوحي ام هم ميتين لكي يطلعو علي أمور غيبية.

اذا ان الرسل والأنبياءفقط صلوات الله عليهم أجمعين حالات استثنائية كونهم اطلعوا علي بعض من الغيب و ان باقي البشر سواسية ولا فرق بينهم بين الا الفرق بمن اقرب لله تعالي عند الله تعالي.

هل في أصل العقيدة السليمة ان نتبع شي من الله او شي من الناس هل نتبع الأمور الواضحه ام الأمور المبهمة الغيبية و هل ندلال علي الغيب بما هو منزل من رب الغيب ام ندلال علي بالغيب. هل من عدالة الله ورحمته ان يجعل مصير البشر بيد احد من البشر ام بيدة هوا سبحانه وتعالي و من الذي سيحسبنا يوم القيامة غير الله تعالي و طبعا قدرته وعظمتة تغنية عن الاستعانة باي شخص من البشر لكي يحاسبة او يدخله الجنه.

الا تعلمون ان الملائكة خير خلق الله و المقربون منه دون اي احد من البشر قد لا تقبل شفاعاتهم فمابالك بأحد من البشر قال تعالي (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) أتعلمون انه لا يؤمن مكر الله الا القوم الخاسرون.

هل تعلمون ان أساس العبادة مقترنة بوحدانية الله و العلم بعضمتة و قدرتة و ان ما يثبت علي الإيمان بعد الله تعالي هو ان نجعل ابليس اللعين عدوا لنا في جميع أمورنا. ولكي ينصر الانسان نفسة علية ان يجعل كل عداوتة لشيطان دون غيرة لانه السبب في اي شي يضرنا. ذكرة كلمة الشيطان في القران الكريم تقريبا 56 مره و اغلبها مقرون بان الشيطان عدو للإنسان و خذولا و ينزغ ( ينشر الكراهية ) بين الناس و مكرا


فكروا في مكائد الشيطان علي السراط المستقيم من سالف الزمان و فكروا بقدرة الله وعظمتة و فكروا بقول الله تعالي ( اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) بعد ان اكمل الله دينة لايمكن ان يبدل الله قولة وينزل تحديثات جديدة فيه قال تعالي ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ ).

[أبو أحمد الجزائري]

إضافة طيبة أخي عادل

[الجودي12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

أنت من هو ملزم بالتدبر
أيُعقل إمام معصوم ورث القرأن عن أسلافه المعصومين يكتم و لا يبلغ و هو المأمور بالتبليغ
أنت معذور تخذير الحسينيات لحس عقلك لذلك يُخيل إليك أنك على حق و غيرك على باطل
و لو وضفت عقلك توضيفا مستقلا بعيدا عن المعمم سوف ترى العجب
أخبرني
هل يجوز للخرافة التكتم عن تبليغ دين الله ؟؟؟؟
تفضل

الاخ العزيز /أبو أحمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا: لسنا في خراريف وخرافيات بل نحن نتكلم عن كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأحاديثه الصحيحة الثابتة وهي شرع لنا وقد تنبأ بها صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نعتقد بها
الإمام المهدي عَلَيْهِ السَّلَام
هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت الأوصياء عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، اسمه اسم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وسيخرج في الوقت الذي يأذن الله له بالخروج فيه وسيملأ الأرض قسطًا وعدلاً بعد أن ملئت جورًا وظلمًا، وهو النعمة الباطنة المذكورة في قوله تعالى{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ}[لقمان: 20]، والإيمان به واجب، وإنكاره إنكار للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، يدل على ذلك الأدلة التالية:
1-ما روي عن عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ "الْمَهْدِىُّ مِنْ عِتْرَتِى مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ"( 1).
2- ما روي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى"( 2).
3- ما روي عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "الْمَهْدِىُّ مِنِّى أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ"( 3).
4- ما روي عن أبي سعيد الخدري قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وآله و سلم فقال إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك ؟ قال سنين قال فيجيء إليه رجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله"( 4).
5- ما روي عن أبي سعيد وجابر بن عبدالله قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده"( 5).
6- عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا فقال : إذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي"( 6).

-----------
( 1) رواه أبو داود.
( 2) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ..
( 3) رواه أبو داود.
(4 ) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
( 5) رواه مسلم.
( 6) رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم .
5- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى المتوكل رضي الله عنهم قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى العطار جميعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعا: قالوا: حدثنا أبو علي الحسن ابن محبوب السراد، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقا، تكون له غيبة وحيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. ( 1)
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني. ( 2).
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد، عن علي بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عَلَيْهِ السَّلَام قال: سمعته يقول: إن أقرب الناس إلى الله عزوجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلى الله عليه والائمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، فادخلوا أين دخلوا وفارقوا من فارقوا - عني بذلك حسينا وولده عَلَيْهِمُ السَّلَامُ - فإن الحق فيهم وهم الاوصياء ومنهم الائمة فأينما رأيتموهم فاتبعوهم وإن أصبحتم يوما لاترون منهم أحدا فاستغيثوا بالله عَزَّ وَ جَلَّ ، وانظروا السنة التى كنتم عليها واتبعوها، وأحبوا من كنتم تحبون و أبغضوا من كنتم تبغضون، فما أسرع ما يأتيكم الفرج. ( 3)
-------------
( 1) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 287 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها. وقال الحلي في الخلاصة: جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. صحيح.
عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي. قال النجاشي: شيخ القميين ووجههم. وقال في الخلاصة: ثقة من اصحاب ابي محمد العسكري (عَلَيْهِ السَّلَام). صحيح.
محمد بن يحيى أبوجعفر العطار القمى. قال النجاشي: شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث. وقال ابن داود: كثير الرواية ثقة. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
أحمد بن أبي عبد الله وهو أحمد بن محمد بن خالد البرقي. قال النجاشي: وكان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل. وقال ابن داود: د (جخ، ست، جش) كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل، صننف كثيرا. أقول وذكرته في الضعفاء لطعن (غض) فيه، ويقوي (عندي) ثقته مشي أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا تنصلا مما قذفه به. وقال الحلي في الخلاصة كوفي، ثقة غير انه كثير الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل. قال ابن الغضائري: طعن عليه القميون، وليس الطعن فيه وانما الطعن فيمن يروي عنه، فانه كان لا يبالي عمن يأخذ - على طريقة اهل الاخبار -، وكان احمد بن محمد بن عيسى ابعده عن قم ثم اعاده إليها واعتذر إليه. حسن.
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
داود بن الحصين الاسدي. قال الخوئي: قال النجاشي: داود بن حصين الاسدي: مولاهم، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال، كان يصحب أبا العباس البقباق. له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد، عن محمد بن الحسن، عن أيوب بن نوح، عن عباس بن عامر، عن داود، به. وقال الشيخ: داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن العباس ابن عامر، عنه، ورواه حميد بن زياد، عن القاسم بن اسماعيل القرشي، عنه. وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عَلَيْهِ السَّلَام وفي أصحاب الكاظم عَلَيْهِ السَّلَام قائلا: واقفي. وقال في طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال: " ق " واقفي " ظم " الاسدي مولاهم كوفي ثقة. موثق.
ابو بصير متردد بين يحيى بن القاسم الاسدي وليث المرادي
يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي، وقيل: أبو محمد. قال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والإقرار له بالفقه. وقال النجاشي: ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وقيل يحيى بن أبي القاسم، واسم أبي القاسم إسحاق. و روى عن أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام. له كتاب يوم وليلة. أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير بكتابه. ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة. وقال ابن داود: ق، م (جش) قر، ق (كش) واقفي (جش) ثقة وجه (غض): أما الغلو فلا ولكن كان مخلطا. واسم أبي القاسم إسحاق. صحيح.
ليث المرادي. قال الطوسي في الفهرست: يكنى أبا بصير روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام، و له كتاب. قال في خلاصة الأقوال. أبو بصير، ويكنى ابا محمد. روى الكشي عن حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن ابي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت ابا عبد الله (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي وابو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة بن اعين، اربعة نجباء، امناء الله على حلاله وحرامه، ولولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست. وقال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والاقرار له بالفقه، وقال بعضهم موضع ابي بصير الاسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث المرادي. صحيح.
( 2) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 412 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني. وهوأحمد بن زياد وهو أحمد بن علي بن زياد. من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن علي بن إبراهيم، وروى عنه الصدوق، وترضى عليه في المشيخة في عدة موارد. وقال في تنقيح المقال في تهذيب كتاب الرجال: روى عنه الصدوق كثيرا في كتبه مترضيا عنه، وقال: كان رجلا، ثقة، دينا. فاضلا، رحمة الله عليه ورضوانه. صحيح.
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبت معتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة. صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
غياث بن إبراهيم. قال النجاشي: غياث بن إبراهيم التميمي الاسيدي بصري، سكن الكوفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. وقال ابن داود: وهوبتري ثقة. وقال الطوسي في رجاله: بتري. موثق.
( 3) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 328 ).
حديث إمامي إسناده حسن
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
محمد بن محمد بن الحسن الصفار مولى عيسى بن موسى بن طلحه بن عبيد الله بن السائب بن مالك بن عامر الاشعرى أبوجعفر الاعرج: قال النجاشي: كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة، عظيم القدر، راجحا، قليل السقط في الرواية. ونقله عنه ابن داود والحلي في الخلاصة تأييدًا. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
الهيثم بن عبد الله النهدي هو الهيثم بن أبي مسروق : أبو محمد واسم أبي مسروق عبد الله النهدي. قال الكشي " حمدويه قال : لأبي مسروق ابن يقال له الهيثم سمعت أصحابي يذكرونهما " بخير " كلاهما فاضلان " فهو ثقة. وقال في مشايخ الثقات: ثقة. حسن.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
علي بن رئاب الكوفي. قال الطوسي في الفهرست والحلي في الخلاصة: له أصل كبير، و هو ثقة جليل القدر وقال ابن داود: لم (ست) ثقة جليل القدر، له أصل كبير. صحيح.
أَبو حَمْزَةَ ثابت بن دينار، يكنى دينار ابا صفية، وكنية ثابت، أبو حمزة الثمالي. قال ابن داود: ين، قر، ق (جخ، ست) ثقة له كتاب. وقال الطوسي في رجاله: اختلف في بقائه الي وقت أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام، روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ومن بعده، له كتاب. وقال في الخلاصة: وكان ثقة، وكان عربيا ازديا. قال الكشي: وجدت بخط ابي عبد الله محمد بن نعيم الشاذاني، قال: سمعت الفضل بن شاذان قال: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك انه خدم اربعة منا: علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى بن جعفر (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ). وقال الخوئي: قال النجاشي: " ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي، واسم أبي صفية: دينار، مولى: كوفي، ثقة. حسن.

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

الاخ العزيز /أبو أحمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا: لسنا في خراريف وخرافيات بل نحن نتكلم عن كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأحاديثه الصحيحة الثابتة وهي شرع لنا وقد تنبأ بها صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نعتقد بها
الإمام المهدي عَلَيْهِ السَّلَام
هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت الأوصياء عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، اسمه اسم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وسيخرج في الوقت الذي يأذن الله له بالخروج فيه وسيملأ الأرض قسطًا وعدلاً بعد أن ملئت جورًا وظلمًا، وهو النعمة الباطنة المذكورة في قوله تعالى{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ}[لقمان: 20]، والإيمان به واجب، وإنكاره إنكار للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، يدل على ذلك الأدلة التالية:
1-ما روي عن عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ "الْمَهْدِىُّ مِنْ عِتْرَتِى مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ"( 1).
2- ما روي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى"( 2).
3- ما روي عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "الْمَهْدِىُّ مِنِّى أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ"( 3).
4- ما روي عن أبي سعيد الخدري قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وآله و سلم فقال إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك ؟ قال سنين قال فيجيء إليه رجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله"( 4).
5- ما روي عن أبي سعيد وجابر بن عبدالله قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده"( 5).
6- عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا فقال : إذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي"( 6).

-----------
( 1) رواه أبو داود.
( 2) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ..
( 3) رواه أبو داود.
(4 ) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
( 5) رواه مسلم.
( 6) رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم .
5- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى المتوكل رضي الله عنهم قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى العطار جميعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعا: قالوا: حدثنا أبو علي الحسن ابن محبوب السراد، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقا، تكون له غيبة وحيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. ( 1)
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني. ( 2).
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد، عن علي بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عَلَيْهِ السَّلَام قال: سمعته يقول: إن أقرب الناس إلى الله عزوجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلى الله عليه والائمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، فادخلوا أين دخلوا وفارقوا من فارقوا - عني بذلك حسينا وولده عَلَيْهِمُ السَّلَامُ - فإن الحق فيهم وهم الاوصياء ومنهم الائمة فأينما رأيتموهم فاتبعوهم وإن أصبحتم يوما لاترون منهم أحدا فاستغيثوا بالله عَزَّ وَ جَلَّ ، وانظروا السنة التى كنتم عليها واتبعوها، وأحبوا من كنتم تحبون و أبغضوا من كنتم تبغضون، فما أسرع ما يأتيكم الفرج. ( 3)
-------------
( 1) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 287 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها. وقال الحلي في الخلاصة: جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. صحيح.
عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي. قال النجاشي: شيخ القميين ووجههم. وقال في الخلاصة: ثقة من اصحاب ابي محمد العسكري (عَلَيْهِ السَّلَام). صحيح.
محمد بن يحيى أبوجعفر العطار القمى. قال النجاشي: شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث. وقال ابن داود: كثير الرواية ثقة. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
أحمد بن أبي عبد الله وهو أحمد بن محمد بن خالد البرقي. قال النجاشي: وكان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل. وقال ابن داود: د (جخ، ست، جش) كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل، صننف كثيرا. أقول وذكرته في الضعفاء لطعن (غض) فيه، ويقوي (عندي) ثقته مشي أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا تنصلا مما قذفه به. وقال الحلي في الخلاصة كوفي، ثقة غير انه كثير الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل. قال ابن الغضائري: طعن عليه القميون، وليس الطعن فيه وانما الطعن فيمن يروي عنه، فانه كان لا يبالي عمن يأخذ - على طريقة اهل الاخبار -، وكان احمد بن محمد بن عيسى ابعده عن قم ثم اعاده إليها واعتذر إليه. حسن.
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
داود بن الحصين الاسدي. قال الخوئي: قال النجاشي: داود بن حصين الاسدي: مولاهم، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال، كان يصحب أبا العباس البقباق. له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد، عن محمد بن الحسن، عن أيوب بن نوح، عن عباس بن عامر، عن داود، به. وقال الشيخ: داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن العباس ابن عامر، عنه، ورواه حميد بن زياد، عن القاسم بن اسماعيل القرشي، عنه. وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عَلَيْهِ السَّلَام وفي أصحاب الكاظم عَلَيْهِ السَّلَام قائلا: واقفي. وقال في طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال: " ق " واقفي " ظم " الاسدي مولاهم كوفي ثقة. موثق.
ابو بصير متردد بين يحيى بن القاسم الاسدي وليث المرادي
يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي، وقيل: أبو محمد. قال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والإقرار له بالفقه. وقال النجاشي: ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وقيل يحيى بن أبي القاسم، واسم أبي القاسم إسحاق. و روى عن أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام. له كتاب يوم وليلة. أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير بكتابه. ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة. وقال ابن داود: ق، م (جش) قر، ق (كش) واقفي (جش) ثقة وجه (غض): أما الغلو فلا ولكن كان مخلطا. واسم أبي القاسم إسحاق. صحيح.
ليث المرادي. قال الطوسي في الفهرست: يكنى أبا بصير روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام، و له كتاب. قال في خلاصة الأقوال. أبو بصير، ويكنى ابا محمد. روى الكشي عن حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن ابي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت ابا عبد الله (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي وابو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة بن اعين، اربعة نجباء، امناء الله على حلاله وحرامه، ولولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست. وقال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والاقرار له بالفقه، وقال بعضهم موضع ابي بصير الاسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث المرادي. صحيح.
( 2) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 412 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني. وهوأحمد بن زياد وهو أحمد بن علي بن زياد. من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن علي بن إبراهيم، وروى عنه الصدوق، وترضى عليه في المشيخة في عدة موارد. وقال في تنقيح المقال في تهذيب كتاب الرجال: روى عنه الصدوق كثيرا في كتبه مترضيا عنه، وقال: كان رجلا، ثقة، دينا. فاضلا، رحمة الله عليه ورضوانه. صحيح.
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبت معتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة. صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
غياث بن إبراهيم. قال النجاشي: غياث بن إبراهيم التميمي الاسيدي بصري، سكن الكوفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. وقال ابن داود: وهوبتري ثقة. وقال الطوسي في رجاله: بتري. موثق.
( 3) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 328 ).
حديث إمامي إسناده حسن
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
محمد بن محمد بن الحسن الصفار مولى عيسى بن موسى بن طلحه بن عبيد الله بن السائب بن مالك بن عامر الاشعرى أبوجعفر الاعرج: قال النجاشي: كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة، عظيم القدر، راجحا، قليل السقط في الرواية. ونقله عنه ابن داود والحلي في الخلاصة تأييدًا. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
الهيثم بن عبد الله النهدي هو الهيثم بن أبي مسروق : أبو محمد واسم أبي مسروق عبد الله النهدي. قال الكشي " حمدويه قال : لأبي مسروق ابن يقال له الهيثم سمعت أصحابي يذكرونهما " بخير " كلاهما فاضلان " فهو ثقة. وقال في مشايخ الثقات: ثقة. حسن.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
علي بن رئاب الكوفي. قال الطوسي في الفهرست والحلي في الخلاصة: له أصل كبير، و هو ثقة جليل القدر وقال ابن داود: لم (ست) ثقة جليل القدر، له أصل كبير. صحيح.
أَبو حَمْزَةَ ثابت بن دينار، يكنى دينار ابا صفية، وكنية ثابت، أبو حمزة الثمالي. قال ابن داود: ين، قر، ق (جخ، ست) ثقة له كتاب. وقال الطوسي في رجاله: اختلف في بقائه الي وقت أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام، روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ومن بعده، له كتاب. وقال في الخلاصة: وكان ثقة، وكان عربيا ازديا. قال الكشي: وجدت بخط ابي عبد الله محمد بن نعيم الشاذاني، قال: سمعت الفضل بن شاذان قال: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك انه خدم اربعة منا: علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى بن جعفر (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ). وقال الخوئي: قال النجاشي: " ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي، واسم أبي صفية: دينار، مولى: كوفي، ثقة. حسن.

إعتقادنا في المهدي غير إعتقادكم فلا تخلط الموروثين
المهدي عندنا محمد بن عبد الله إسمه يوافق إسم النبي عليه الصلاة و السلام
أما إمامكم فلا
أبوه لا يسمى عبد الله
المهدي عندنا لم يولد بعد أم المهدي عندكم وُلد و تسردب
المهدي عندنا لا عنده مصحف فاطمة و لا الجامعة و لا الجفر و لا الزابور و لا الإنجيل و التواراة و لا يحكم بحكم بني إسرائيبل و لا يقتل العرب و لا يعاقب عائشة و اللائحة تطول
فدع عنك الكوكتيل من الروايات
المهدي عندكم أمه مجهولة
لها بسبعة أسماء
ليس له خالة و لا خال و أبناء خال و أبناء خالة
لذلك مروياتنا لا تخدمك و ما دام تحب كثيرا مروياتنا
تقول أن التمسك بكاتب الله و عترة النبي
أرنا
أين أخبر النبي عليه الصلاة و السلام عن كيفية التمسك بالخرافة12 كونه سوف يتسردب ؟؟؟
هيا يا ماكنة النسخ
تفضل

[الجودي12]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;296686] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
إعتقادنا في المهدي غير إعتقادكم فلا تخلط الموروثين
المهدي عندنا محمد بن عبد الله إسمه يوافق إسم النبي عليه الصلاة و السلام
أما إمامكم فلا
أبوه لا يسمى عبد الله
ما روي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى"( 2).
3- ما روي عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "الْمَهْدِىُّ مِنِّى أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ"( 3).
المهدي عليه السلام وعجل الله فرجه رجل واحد وليس اثنان
===========
المهدي عندنا لم يولد بعد أم المهدي عندكم وُلد و تسردب

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أبي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا الحسن ابن موسى الخشاب، عن العباس بن عامر القصباني قال: سمعت أبا الحسن موسى ابن جعفر عليهما السلام يقول: صاحب هذا الامر من يقول الناس: لم يولد بعد.
(1 )
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ السَّلَام قال: صاحب هذا الامر تعمى ولادته على ( هذا ) الخلق لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج. ( 2)

-------------
( 1) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق صفحة ( 360 ).
حديث إمامي إسناده صحيح.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها. وقال الحلي في الخلاصة: جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. صحيح.
الحسن بن موسى الخشاب. قال النجاشي: من وجوه أصحابنا مشهور كثير العلم والحديث. وقال ابن داود: ضا (جخ، جش) من وجوه أصحابنا كثير العلم والحديث. وقال في الخلاصة: من وجوه اصحابنا، مشهور، كثير العلم والحديث. وهو من أصحاب العسكري عَلَيْهِ السَّلَام كما جاء في المفيد. صحيح.
عباس بن عامر بن رباح أبو الفضل الثقفى القصباني. قال النجاشي: الشيخ الصدوق الثقة كثير الحديث وقال ابن داود: العباس بن عامر بن رباح، أبو الفضل الثقفي القصباني، لم (جخ، جش) شيخ صدوق ثقة، كثير الحديث. صحيح.
( 2) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 479 ).
حديث إمامي إسناده حسن.
محمد بن موسى بن المتوكل، قال الشيخ الطوسي في رجاله: روى عن عبد الله بن جعفر الحميري، روى عنه إبن بابويه. وقال في الخلاصة وفي طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال وفي نقد الرجال: ثقة. حسن.
محمد بن يحيى أبوجعفر العطار القمى. قال النجاشي: شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث. وقال ابن داود: كثير الرواية ثقة. صحيح.
محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني. قال الطوسي في الفهرست: ضعيف استثناه أبو جعفر. وقال: و قال أبو جعفر بن بابويه سمعت ابن الوليد رحمه الله يقول كتب يونس بن عبد الرحمن التي هي بالروايات كلها صحيحة يعتمد عليها إلا ما ينفرد به محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس و لم يروه غيره فإنه لا يتعمد عليه و لا يفتي به. وقال في الخلاصة: اختلف علماؤنا في شأنه: فقال شيخنا الطوسي رضي الله عنه: انه ضعيف استثناه أبو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة، وقال: لا اروى ما يختص بروايته. قال الشيخ: وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة. وقال الكشي: حدثني علي بن محمد القتيبي، قال: كان الفضل بن شاذان يحب العبيدي ويثني عليه ويميل إليه ويقول: ليس في اقرانه مثله. وعن جعفر بن معروف انه ندم إذ لم يستكثر منه. وقال النجاشي: انه جليل في اصحابنا، ثقة عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، وروى عن ابي جعفر الثاني (عَلَيْهِ السَّلَام) مكاتبة ومشافهة، وذكر أبو جعفر بن بابويه عن ابن الوليد انه قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه، قال: ورأيت اصحابنا ينكرون هذا القول ويقولون من مثل ابي جعفر محمد بن عيسى، سكن بغداد، وله كتب ذكرناها في كتابنا الكبير. والظاهر من هذه الأقوال أن الطعن فيه كان من جهة مذهبه الذي على مايبدوا لم يعتبره جرحا الكشي والنجاشي ومن هنا يقدم قولهما على غيره، فهو مقبول الرواية والله أعلم. صحيح.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
سعيد بن غزوان. قال النجاشي: سعيد بن غزوان الاسدي مولاهم، كوفي، أخو فضيل. روى عن أبي عبد الله عَلَيْهِ السَّلَام، ثقة. وقال في المفيد: من أصحاب الصادق ( ع ) - لا يمكننا الجزم بتوثيقه - روى عدة روايات، منها عن أبي عبد الله ( ع ). حسن.
ابو بصير متردد بين يحيى بن القاسم الاسدي وليث المرادي
يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي، وقيل: أبو محمد. قال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والإقرار له بالفقه. وقال النجاشي: ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وقيل يحيى بن أبي القاسم، واسم أبي القاسم إسحاق. و روى عن أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام. له كتاب يوم وليلة. أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير بكتابه. ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة. وقال ابن داود: ق، م (جش) قر، ق (كش) واقفي (جش) ثقة وجه (غض): أما الغلو فلا ولكن كان مخلطا. واسم أبي القاسم إسحاق. صحيح.
ليث المرادي. قال الطوسي في الفهرست: يكنى أبا بصير روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام، و له كتاب. قال في خلاصة الأقوال. أبو بصير، ويكنى ابا محمد. روى الكشي عن حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن ابي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت ابا عبد الله (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي وابو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة بن اعين، اربعة نجباء، امناء الله على حلاله وحرامه، ولولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست. وقال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والاقرار له بالفقه، وقال بعضهم موضع ابي بصير الاسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث المرادي. صحيح.




==========

المهدي عندنا لا عنده مصحف فاطمة و لا الجامعة و لا الجفر و لا الزابور و لا الإنجيل و التواراة و لا يحكم بحكم بني إسرائيبل و لا يقتل العرب و لا يعاقب عائشة و اللائحة تطول
فدع عنك الكوكتيل من الروايات
المهدي عندكم أمه مجهولة
لها بسبعة أسماء
ليس له خالة و لا خال و أبناء خال و أبناء خالة
لذلك مروياتنا لا تخدمك و ما دام تحب كثيرا مروياتنا
يا أخي العزيز دعك من هذا القول وهوهذه مروياتنا ومروياتهم قلنا لك أن الحديث ااذا كان صحيحا وثابتا وموافقا للقرآن فهو حجة وناخذ به ونعتقده في أي كتاب كان هنا أو هناك.
تقول أن التمسك بكاتب الله و عترة النبي
أرنا
أين أخبر النبي عليه الصلاة و السلام عن كيفية التمسك بالخرافة12 كونه سوف يتسردب ؟؟؟
هيا يا ماكنة النسخ
تفضل
ربنا يتفضل عليك بالهداية
==========


- الترمذي حدثنا علي بن المنذر كوفي حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد و الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما"( 1).

( 1) رواه الترمذي رقم 3788 ج 5 ص 663 وقال: وهذا حديث حسن غريب. وقال الألباني : صحيح.
علي بن المنذر قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: قال ابن أبي حاتم سمعت منه مع أبي وهو صدوق ثقة سئل عنه أبي فقال محله الصدق وقال النسائي شيعي محض ثقة وذكره بن حبان في الثقات وقال مطين مات في ربيع الآخر سنة ست وخمسين ومائتين سمعت بن نمير يقول هو ثقة صدوق قلت ...وقال الدارقطني لا بأس به وكذا قال مسلمة بن قاسم وزاد كان يتشيع.
محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبى مولاهم ، أبو عبد الرحمن الكوفى روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال ابن حجر: صدوق عارف رمي بالتشيع، وقال الذهبي: ثقة شيعي.
سليمان الأعمش روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال ابن حجر: ثقة حافظ عارف بالقراءات، ورع، لكنه يدلس. وقال الذهبي: الحافظ، أحد الأعلام. وقال المزي في تهذيب الكمال: و قال على ابن المدينى : حفظ العلم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ستة :فلأهل مكة عمرو بن دينار، و لأهل المدينة ابن شهاب الزهرى، و لأهل الكوفة أبو إسحاق السبيعى، و سليمان بن مهران الأعمش، و لأهل البصرة يحيى بن أبى كثير ناقلة، و قتادة .و قال أحمد بن حنبل: أبو إسحاق و الأعمش رجلا أهل بالكوفة .و قال يحيى بن معين: كان جرير إذا حدث عن الأعمش، قال: هذا الديباج الخسرواني. و قال شعبة: ما شفانى أحد فى الحديث ما شفانى الأعمش. و قال عبد الله بن داود الخريبى : سمعت شعبة إذا ذكر الأعمش، قال: المصحف المصحف ! .و قال عمرو بن على: كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه .و قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى: ليس فى المحدثين أثبت من الأعمش، و قال أحمد بن عبد الله العجلى: كان ثقة ثبتا فى الحديث، و كان محدث أهل الكوفة فى زمانه، و قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: الأعمش ثقة .و قال النسائى: ثقة ثبت.
حبيب بن أبي ثابت قال المزي:و قال أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبى بكر بن عياش: كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم رابع: حبيب بن أبى ثابت، و الحكم، و حماد، و كان هؤلاء الثلاثة أصحاب الفتيا، و لم يكن بالكوفة أحد إلا يذل لحبيب .و قال أحمد بن عبد الله العجلى: كوفى ، تابعى، ثقة، و كان مفتى الكوفة قبل حماد بن أبى سلمة .و قال ابن المبارك، عن سفيان: حدثنا حبيب بن أبى ثابت، و كان دعامة، أوكلمة تشبهها .و قال أبو بكر بن عياش، عن أبى يحيى القتات: قدمت الطائف مع حبيب بن أبى ثابت، و كأنما قدم عليهم نبى .و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين و النسائى: ثق .و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم ، عن يحيى بن معين: ثقة حجة، قيل ليحيى:حبيب ثبت؟ قال: نعم، إنما روى حديثين، قال: أظن يحيى يريد: منكرين حديث " تصلى المستحاضة و إن قطر الدم على الحصير"، و حديث : " القبلة للصائم "و قال ابن أبى حاتم: سئل أبو زرعة عنه: سمع من أم سلمة؟ فقال : لا. و قال :سمعت أبى يقول: حبيب بن أبى ثابت: صدوق، ثقة.روى له الجماعة.
زيد بن أرقم صحابي.
وهذا إسناد متصل رواته كلهم ثقات بحسب ضوابط وقواعد علمي الرجال والحديث عند أهل السنة.


- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أبي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ السَّلَام: يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فقلت له: ما يصنع الناس في ذلك الزمان؟ قال: يتمسكون بالامر الذي هم عليه حتى يتبين لهم. ( 1)
------------
(1 ) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 350 ).
حديث إمامي إسناده صحيح.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي. قال النجاشي: شيخ القميين ووجههم. وقال في الخلاصة: ثقة من اصحاب ابي محمد العسكري (عَلَيْهِ السَّلَام). صحيح.
أيوب بن نوح بن دراج النخعي، أبو الحسين. قال النجاشي: كان وكيلا لابي الحسن وأبي محمد عليهما السلام، عظيم المنزلة عندهما، مأمونا، وكان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته. ووثقه الكشي وابن داود والحلي. صحيح.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
جميل بن دراج ودراج يكنى بابي الصبيح بن عبد الله، أبو علي النخعي. قال النجاشي: وقال ابن فضال أبو محمد: شيخنا ووجه الطائفة، ثقة. وقال ابن داود: ق، م (جش، كش) قال ابن فضال: أبو محمد شيخنا ووجه الطائفة ثقة، وأخوه نوح بن دراج القاضي كان أيضا من أصحابنا وكان يخفي أمره، وهو من الستة الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، ومقدمهم وثقتهم. وقال في خلاصة الأقوال: قال الكشي: انه ممن اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه فيما يقول والاقرار له بالفقه. ووثقه الشيخ الطوسي في الفهرست. صحيح
زرارة بن اعين بن سنس. قال النجاشي: شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، صادقا فيما يرويه. وقال ابن داود: وزرارة كان أصدق أهل زمانه وأفضلهم، قال فيه الصادق عَلَيْهِ السَّلَام: (لولا زرارة لقلت إن أحاديث أبي عَلَيْهِ السَّلَام ستذهب) وروى الكشي عن أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام أنه قال: (أحب الناس إلي أحياء أو أمواتا أربعة: بريد بن معاوية، بالباء المفردة المضمومة والراء المفتوحة البجلي، وزرارة ومحمد ابن مسلم وأبو مسلم وأبو بصير) وقال عَلَيْهِ السَّلَام لشخص: (إذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس) وأومأ إلى رجل من أصحابه، فسألت عنه فقيل زرارة. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في خلاصة الأقوال: شيخ اصحابنا في زمانه ومتقدمهم، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، ثقة صادق فيما يرويه. وقد ذكر الكشي احاديث تدل على عدالته، وعارضت تلك الاحاديث اخبار اخر تدل على القدح فيه، قد ذكرناها في كتابنا الكبير، وذكرنا وجه الخلاص عنها، والرجل عندي مقبول الرواية. صحيح.

[فتى الشرقيه]

عنده كتاب جنسي إسمه الكشكول يتسلى به فقط وهو خاص بنكاح العلمان لأنه لا يحب النساء

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

ربنا يتفضل عليك بالهداية

لما سألتك عن كيفية التمسك بالثاني كان ر دك أعلاه شفت أنك أفلس أين ماكنتك
أنا قلت التمسك بكتاب الله و أنت تقول التمسك بكتاب الله و العترة طيب
هب أني أريد أن أتشيع
كيف أتمسك بأخر العترة إمامكم 12
تفضل
لا تتهرب

[الجودي12]

الاخ العزيز/هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا أنا لم أقل بل كما ورد في الحديث الصحيح الثابت وهو قول رسول الله وكلامه صلى الله عليه وآله وسلم

(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما"( 1).

( 1) رواه الترمذي رقم 3788 ج 5 ص 663 وقال: وهذا حديث حسن غريب. وقال الألباني : صحيح.

أما كيف تتمسك بأخر العترة إمامكم 12؟
عليك التمسك والايمان بأولهم لأنه ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
كماورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:-

صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الرابع ص330ح1750 ( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ).

وهذا أصل الحديث كما ذكره الألباني : " عن أبي الطفيل عن زيد بن ارقم قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ، ونزل غدير خُـم ، أمر بدوحاتٍ فقُمِمْن ، ثم قال : كأني قد دُعيت فأجبت ، وأني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فانـهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ".

وقد نقله ابن كثير بطوله في البداية والنهاية واقتصر على ذكر تصحيح الإمام الذهبي له ، قال في البداية والنهاية ج5ص209 : " قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح " ، والحق إن هذا الحديث ( من كنت مولاه ، فهذا علي مولاه ) لا أحد من المسلمين ينكر صدوره من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

أما دلالة الحديث الشريف فإنـها تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما أنه أولى بالمؤمنين من نفسهم وهو سيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم ، فنفس هذه الأمور تثبت للإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام إذ هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وسيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم .
=======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.

[عمار بن عادل]

اخواني الكرام تعالي نتحاور بما في كتاب الله

هذه بعض الايات التي تستنكر عبادة و التقرب و الشفاعه ممن هم دون الله. فاي شي هوا دون الله لان الله المتنزه سبحانه عن كل مخلوق.

الانعام56

(( قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ))

الاعراف 194 الي 197

((إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ
إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ))

فاطر 13 14

((يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ))

فاطر 40
((قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلاَّ غُرُورًا))

غافر 66

((قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ))



الانعام 94
((وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ))

الاعراف 53
((هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ))

يونس 18

((وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ))

الروم 13
((وَلَمْ يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاء وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ))

الزمر 43 الي 44

((أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ
قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ))

[عمار بن عادل]

السوال هنا لماذا نطلب العون من احد من البشر كان حي او ميت و الله رب العالمين قريب يسمع دعوانا. اليست مفاتيح الجنة والنار بيد الله وحده. والله يا اخواني لو عرفتم عظمة الله و قدرته ما حتي تجرئتم بان تطلبوا من احد من الناس شي كان حيا او ميتا. نحن لا نناقشكم من باب حقد او اي شي اخر وانما خوف من الله ان نسئل عن علم علمناه و اخفيناه. و الله يهدينا و يهديكم.

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

الاخ العزيز/هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا أنا لم أقل بل كما ورد في الحديث الصحيح الثابت وهو قول رسول الله وكلامه صلى الله عليه وآله وسلم

(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما"( 1).


طبعا نحن نسألك ايها الشيعي الجودي وانت تتهرب من اسئلتنا فلا بأس لأن أنا متأكد بأن الكثير من اسئلتنا هو مايدور في خلد القارئ الكريم خارج المنتدى .......

فنسأل هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بان القرآن والعترة احدهما اكبر واعظم من الآخر فهل تتساوى عظمة الاشخاص بعظمة القرآن ؟؟؟؟؟؟ طيب فمن اين اخذت هذه العترة الاحكام والدلالات والتشريعات ؟؟؟؟؟؟؟ هذا اولا

( 1) رواه الترمذي رقم 3788 ج 5 ص 663 وقال: وهذا حديث حسن غريب. وقال الألباني : صحيح.

أما كيف تتمسك بأخر العترة إمامكم 12؟
عليك التمسك والايمان بأولهم لأنه ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
كماورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:-

صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الرابع ص330ح1750 ( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ).


ودائما تكررون ايها الشيعة هذا الحديث ومتغافلين عن السبب والواقعة التي حدثت ولماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث !!!!!!!!!!!
فاخبرونا لماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ومالسبب ؟؟؟؟؟؟؟

وهذا أصل الحديث كما ذكره الألباني : " عن أبي الطفيل عن زيد بن ارقم قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ، ونزل غدير خُـم ، أمر بدوحاتٍ فقُمِمْن ، ثم قال : كأني قد دُعيت فأجبت ، وأني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فانـهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ".

من الاكبر من الآخر القرآن ام العترة ؟؟؟؟؟؟ وايضا اخبرنا في الواقعة والسبب في قول هذا الحديث ؟؟؟؟؟؟

وقد نقله ابن كثير بطوله في البداية والنهاية واقتصر على ذكر تصحيح الإمام الذهبي له ، قال في البداية والنهاية ج5ص209 : " قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح " ، والحق إن هذا الحديث ( من كنت مولاه ، فهذا علي مولاه ) لا أحد من المسلمين ينكر صدوره من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


نعم لا ينكر الحديث ولا الواقعة التي بسببها قال الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم !!!!!!!

أما دلالة الحديث الشريف فإنـها تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما أنه أولى بالمؤمنين من نفسهم وهو سيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم ، فنفس هذه الأمور تثبت للإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام إذ هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وسيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم .


هذا من روايات معمميك الشيعة من اهل الضلالة والتدليس فعلي ليس بمكانة الرسول ابدا مهما قلت وطرحت واتيت بالنسخ واللطش من معمميك وكتبهم !!!!!

فاثبت لنا ماتدعيه من الكتاب والسنة وليس من هرطقة علماء الشيعة لان كل مايقولوه وقالوه لا يلزمنا ابداااااااااا !!!!!!!!!
=======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى

اللهم يهديك ويهدي كل ضال ومبتدع ومدلس
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،


اللهم آمين وشل لسان كل مدلس وكذاب ومفتري وكل من يطعن بصحابة وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ....ورضي الله عنهم اجمعين

حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.

وحسبنا الله ونعم الوكيل على اهل الضلالة والمدلسين والمفترين من اهل الكفر والفجور اللهم آمين

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

الاخ العزيز/هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا أنا لم أقل بل كما ورد في الحديث الصحيح الثابت وهو قول رسول الله وكلامه صلى الله عليه وآله وسلم
(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما"( 1).
( 1) رواه الترمذي رقم 3788 ج 5 ص 663 وقال: وهذا حديث حسن غريب. وقال الألباني : صحيح.
أما كيف تتمسك بأخر العترة إمامكم 12؟
عليك التمسك والايمان بأولهم لأنه ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
كماورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:-
صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الرابع ص330ح1750 ( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ).
وهذا أصل الحديث كما ذكره الألباني : " عن أبي الطفيل عن زيد بن ارقم قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ، ونزل غدير خُـم ، أمر بدوحاتٍ فقُمِمْن ، ثم قال : كأني قد دُعيت فأجبت ، وأني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فانـهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ".
وقد نقله ابن كثير بطوله في البداية والنهاية واقتصر على ذكر تصحيح الإمام الذهبي له ، قال في البداية والنهاية ج5ص209 : " قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح " ، والحق إن هذا الحديث ( من كنت مولاه ، فهذا علي مولاه ) لا أحد من المسلمين ينكر صدوره من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
أما دلالة الحديث الشريف فإنـها تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما أنه أولى بالمؤمنين من نفسهم وهو سيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم ، فنفس هذه الأمور تثبت للإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام إذ هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وسيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم .
=======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.

شفت كما قلت لك
فاقد الشيء لا يعطيه
ليس لديك ما تقدم لنا سوى تكرار نفس الكلام
أنا أسألك عن الخرافة 12كيف نتمسك به كونه أخر معصوم لديكم من العترة و أنت تشرق و تغرب في الكلام من إفلاسك
أعيد حتى أثبت للقارئ الكريم أنك سوى نساخ لصاق ليس إلا
كيف نتمسك بالخرافة 12 ؟؟؟
إن لم تكن إجابتك شافية كافية أنصحك أن تركن على جنب قد ضقنا ضرعا من ماكنتك الناسخة دون فائدة

[أبو أحمد الجزائري]

ومن هذه الآيات: قوله تعالى: * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) * (1)، ببيان: أن الآية المباركة تضمنت بقرينة ترتب اللعن الشديد حرمة كتمان الهدى والبينات، ومن مصاديق الهدى هي أحكام الله تعالى، فإذا حرم كتمانها وجب إظهارها ولو للخروج عن ارتكاب الحرام، ولازمه وجوب القبول، وإلا لكان لغوا.
والإنصاف عدم تمامية الاستدلال بها، لما فيه:
أولا: من أن مفهوم الكتمان هو الإخفاء، والمناسب استعماله في مورد يظهر المكتوم بنفسه للناس لولا كتمانه، فهم لو كانوا يبينون للناس فلعل هذه البينات والهدى كانت بحيث تظهر للناس ظهورا قطعيا، ولعل هذه البينات كانت مكتوبة في الكتب السماوية وهم يكتمونها بإخفاء الكتب، وعدم إظهارها بمرئى الناس، فإذا رفعوا اليد عن إخفائها تظهر للناس ظهورا قطعيا.
.................................................. .....................................
1(1) البقرة: 159.
تسديد الأصول - الشيخ محمد المؤمن القمي - ج 2 - الصفحة 93

إذا حقيقة الخرافة 12 معه القرأن فهل يجوز له الكتمان ؟؟؟؟؟