انا اتحدى اى رافضى ياْتى باْدله من الكتاب والسنه تاْمرنا باتباع ال البيت

[حيدري الصمود]

الظاهر أن المتوجدين من الروافض في هذا المنتدى ليس لهم من زاد إلا السب والشتائم
على كل ذاك سلاح العاجز ودليل خلق وضيع
ما يهمنا هو الدليل العلمي والكلمة المرتكزة على ثوابت وليست خرافات

هههههههههه شو انت عم تضحك على حالك

هنا النواصب عم تسب وتشتم ألم تقرأ اخر مشاركة لإبن الملجم الناصبي

ثانيا : عندما لا تستطيع ان ترد تقول تسبون وتشتمون ووو .......

يهمك الدليل العلمي والكلمة المرتكزة . ونحنا كمان نأخذ الدليل العلمي والكلمة المرتكزة .

ليش تقول ان الرافضة

إلا السب والشتائم

شو هل حكي نحنا ما عم نسب


ويلي عم يسبوا هنوا النواصب النواصب

نواصب وما ادراك من هم النواصب

[حيدري الصمود]

1 - القول بأن علي رضي الله عنه باب مدينة العلم
مع اعترافنا بفضل علي رضي الله عنه وعلمه ولكن هذا الحديث لا يستقيم على حال .فلم توجد في التاريخ مدينة لها باب واحد وقد ثبت بما لا يدع مجالا للشك من لجوء الإمام علي رضي الله عنه إلى السؤال في كثير من الأمور سواء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته
وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم المتواترة كثيرة الدالة على أن لا احد يملك العلم
بل القرآن يؤكد هذا : قال الله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليل

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة ، فليأت الباب »
_____ المستدرك على الصحيح في الحاكم باب وأما اعتزال محمد بن مسلمة ج10 ص443


هنا هذا لاحديث موجود في كتبكم فما عن قولك الدالة على أن [QUOTE]لا احد يملك العلم [/
QUOTE]

شو الأن يا سنة يا من تدعون انكم اخذتم من سنة النبي ما هو رأيك في هذا الحديث الذي تواجد

في كتبكم وانت تقول لا يوجد مثل هذا الحديث .

[حيدري الصمود]

فالرسول صلى الله عليه وسلم

هو ولينا في حياته وبعد مماته وليّ كل مؤمن وليُّه في المحيا والممات. والقول: «عليّ ولي كل مؤمن بعدي» كلاملا يجوز نسبته إلىالرسول صلى الله عليه وسلم؛ فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول: بعدي. وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول: والٍ على كل مؤمن.

النهاية في غريب الحديث 3/254
وعن البراء بن عازب [ قال ] (6): كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلنا بغدير خم فنودي فينا: الصلاة فصلى الظهر وأخذ بيد علي وقال: " ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم " ؟ قالوا: بلى.
فأخذ بيد علي وقال: " اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه.
اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ".
قال: فلقيه عمر بعد ذلك، وقال: هنيئا لك يابن أبي طالب أصبحت، وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.


ينابيع المودة 1/30-31
أخرج القندوزي الحنفي عن البراء قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم ونودي فينا: الصلاة جامعة فصلى الظهر، وأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
قالوا: بلى.
قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه.
قالوا: بلى آخذا بيد علي فقال لهم:
من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
قال: فلقيه عمر بن الخطاب (رض) فقال: هنيئا لك يابن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن، ومؤمنة


هنا يوجد الكثير من الاحاديث وهي من كتبكم .

هنا في يوم غدير خم وهي يوم 18 من ذي الحجة وهو العيد الاكبر حين تعيين الامام علي عليه

السلام خليفةً بعده . وهذا رد على ان الامام علي مولى كل مؤمن ومؤمنة

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدري الصمود

هههههههههه شو انت عم تضحك على حالك

هنا النواصب عم تسب وتشتم ألم تقرأ اخر مشاركة لإبن الملجم الناصبي

ثانيا : عندما لا تستطيع ان ترد تقول تسبون وتشتمون ووو .......

يهمك الدليل العلمي والكلمة المرتكزة . ونحنا كمان نأخذ الدليل العلمي والكلمة المرتكزة .

ليش تقول ان الرافضة شو هل حكي نحنا ما عم نسب


ويلي عم يسبوا هنوا النواصب النواصب

نواصب وما ادراك من هم النواصب

كنت آمل أن تكون ذا خلق ولكن الطبع يغلب التطبع
فالنواصب لعلمك هم الروافض الذي ناصبواالإسلام العداء ولا توجد فئة على وجه الأرض أشد كفرا ونفاقا من فرقة الرافضة
قالوا بتحريف الكتاب
خونوا الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبلغ الأمانة ( وهذا التخوين متواصل إلى اليوم)
أنكروا السنة
طعنوا في شرف سيد الخلق صلى الله عليه وسلم
كفروا كل صحابته
ألهوا الأئمة
منعوا الزكاة
فمن النواصب يا رافضي؟ أم هو رقص حسينيات
وأما قولك نحن: ما عم نسب :هل يستطيع رافضي أن لا يلعن ؟

[حيدري الصمود]

يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قولهك : إني تاركٌ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض. وقال: أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح: من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق، وهذا يدل على وجوب التمسك بقول أهل بيته، وعليٌّ سيدهم، فيكون واجب الطاعة على الكل، فيكون هو الإمام».

إن المتأمل في هذه الحديث لن يخرج إلا بطعون


أولا: إن لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً بماءٍ خُمًّا بين مكة والمدينة، فقال: «أما بعد، أيها الناس! إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ربي، وإني تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به» فحثّ على كتاب الله، ورغّب فيه. ثم قال: «وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.

وهذا اللفظ يدل على أن الذي أُمرنا بالتسمك به وجُعل المتمسك به لا يضل هو كتاب الله.

وهكذا جاء في غير هذا الحديث، كما في صحيح مسلم عن جابر في حجّة الوداع لما خطب يوم عرفة وقال: «قد تركت فيكم ما لن تضلّوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم تُسألون عني فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلّغت وأدّيت ونصحت. فقال بإصبعه السبّابة يرفعها إلى السماء وينكبها إلى الناس: «اللهم اشهد» ثلاث مرات.

وأما قوله: "وعترتي (أهل بيتي)وأنها لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض"فهذا رواه الترمذي. وقد سئل عنه أحمد بن حنبل فضعّفه، وضعّفه غير واحد من أهل العلم، وقالوا: لا يصح. وقد أجاب عنه طائفة بما يدل على أن أهل بيته كلهم لا يجتمعون على ضلالة. قالوا: ونحن نقول بذلك، كما ذكر ذلك القاضي أبو يعلى وغيره.


نلاحظ هنا التذكير بأهل بيته . وهذه دلالة قاطعة على أن الأمر خارج عن أهل بيته إذ لو كان الأمربيد أهل البيت لكان أوصاهم بالمؤمنين خيرا
وأما القول عن العترة : إنها والكتاب لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض، وهو الصادق المصدوق، يدل على أن إجماع العترة حجة. وهذا قول طائفة من أصحابنا، وذكره القاضي في «المعتمد». لكن العترة هم بنو هاشم كلهم: ولد العباس، وولد عليّ، وولد الحارث بن عبد المطلب، وسائر بني أبي طالب وغيرهم. وعليٌّ وحده ليس هو العترة، وسيد العترة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولو كان الأمر كذلك لكان العباس رضي الله عنه هو الأولى لأن المر حينها يعود إلى الأكبر وبذلك لا شيء منه لعلي وابنائه ولم يثبت أن علماء العترة كابن عباس وغيره أنهم كانوا يوجبون إتّباع عليّ في ما يقوله، ولا كان عليّ يوجب على الناس طاعته في ما يُفتي به، ولا عُرف أن أحداً من أئمة السلف – لا من بني هاشم ولا غيرهم – قال: إنه يجب إتّباع عليّ في كل ما يقوله.
كما أن العترة لم تجتمع على إمامة علي ولا أفضليته، بل أئمة العترة كابن عباس وغيره يقدّمون أبا بكر وعمر في الإمامة وأفضليته ، وكذلك سائر بني هاشم من العباسيين والجعفريين وأكثر العلويين وهم مقرّون بإمامة أبي بكر وعمر، وفيهم من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم أضعاف من فيهم من الإمامية.
وقد صنف الدارقطني كتاب «ثناء الصحابة على القرابة وثناء القرابة على الصحابة» وذكر فيه من ذلك قطعة، وكذلك كل من صنّف من أهل الحديث في السنة، مثل كتاب «السنة» لعبد الله بن أحمد و"السنة" للخلال، و"السنة" لابن بطة، و"السنة" للآجري واللالكائي والبيهقي وأبي ذرّ الهروي والطلمنكي وأبي حفص بن شاهين، وأضعاف هؤلاء الكتب التي يحتج هذا بالعزو إليها، مثل كتاب «فضائل الصحابة» للإمام أحمد ولأبي نُعيم وتفسير الثعلبي، وفيها من ذكر فضائل الثلاثة ما هو من أعظم الحجج عليه. فإن كان هذا القدر حجة فهو حجة له وعليه، وإلا فلا يحتج به
كذلك فإن إجماع الأمة حجة بالكتاب والسنة والإجماع. والعترة بعض الأمة، فيلزم من ثبوت إجماع الأمة إجماع العترة، وأفضل الأمة أبو بكر كما تقدم ذكره ويأتي، وإن كانت الطائفة التي إجماعها حجة يجب إتّباع قول أفضلها مطلقاً، وإن لم يكن هو الإمام ثبت أن أبا بكر هو الإمام، وإن لم يجب أن يكون الأمر كذلك بطل ما ذكروه في إمامة عليّ. فنسبة أبي بكر إلى جميع الأمة بعد نبيها كنسبة عليّ إلى العترة بعد نبيها على قول هذا.

ههههه كلامك يضحكني كثيرا

انت ضعفك كل الاحاديث التي وردت في حق الامام علي عليه السلام ههههههه ولم تضعف حديثا واحدا في حق ابي بكر وعمر .

وحتى حديث الثقلين التي تواترت عنه الاخبار عن النبي عند كتب الشيعة والسنة انما المقصود من عترتي اهل بيتي هم هم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وحتى انك قبلت الحديث من اوله ولم تقبله في اخره ثم قلت انما احمد بن حنبل قد ضعف فقط وعترتي اهل بيتي هههههههههه ياللغباء

هل كتاب صحيح مسلم وصحيح البخاري من اصح الكتب عند اهل السنة وقد وردت هذا الحديث ثم انت تاتي وتضعفه انت وان ضعفه احمد بن حنبل فإذا إئتني بدليلك انه قد ضعفه .

كلامك فاضي فاضي شو انت مضيع تأخذ نصف الحديث وتضعف نصف الحديث ههههههههههه

وعن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يقول أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله تعالى والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن أحق به مني

قال الهيثمي رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح

يالله هل هذا الحديث ضعيف

يالله الآن على السريع ضعفوا من قال هل ضعفه مولاك محمد بن عبد الوهاب

[حيدري الصمود]

صاحبك هو الناصبي يلي مسمي حالوا إبن الملجم

عبد الرحمن بن الملجم هو الذي قتل الامام علي عليه السلام يوم 21 رمضان هو ساجد في المحراب الشريف في صلاة الصبح

وكل من عادا علي فقد عادا النبي ومن كل عادا النبي فقد عادا الله

يعني هو في جهنم خالدا فيها ابدا
أخرج القندوزي الحنفي عن البراء قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم ونودي فينا: الصلاة جامعة فصلى الظهر، وأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
قالوا: بلى.
قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه.
قالوا: بلى آخذا بيد علي فقال لهم:
من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
قال: فلقيه عمر بن الخطاب (رض) فقال: هنيئا لك يابن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن، ومؤمنة

ينابيع المودة 1/30-31

وهذا صديقك وصاحبك عم يتبع اسم عبد الرحمن الملعون

تعال جيب لي ادلة على ان الشيعة يفعلون مما انت تدعي

[حيدري الصمود]

صحيح انا لا انكر نحن نلعن ولاكن لا نسب

لأن الله تبارك وتعالى قد لعن في كتابه المجيد . ولاكن لا نسب

وهناك فرق بين اللعن والسب

وشكرا

[abu_abdelrahman]

تنبيه ذوي الألباب حول حديث (( أنا مدينة العلم وعلي الباب )) ..
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده عليه وعلى آلة وصحبة وسلم وبعد :

نجد الرافضة يستدلون علينا أهل السنة بحديث يتكرر دائماً معهم في النقاش الا وهو قوله صلى الله عليه وسلم " أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب " .

ويستدلون بحديث الحديث على إمامة علي – رضي الله عنه – وانه هو المستحق للخلافة وانه نص صريح وان أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – سلبا حقه من الخلافة .

والرد عليه :

قال ابن الجوزي – رحمه الله- (( هذا الحديث لا يصح من جميع الوجوه أما حديث علي فقال الدارقطني : قد رواه سويد بن غفله الصنابحي ، لم يسنده …)).

ثم قال (( وثم في الطريق الأول محمد بن عمرو الرومي ، قال ابن حبان : كان يأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم ، لا يجوز الاحتجاج به بحال ، وفي الطريق الخامس )) .

وقد حكم العلماء من أهل السنة على الحديث بالوضع كابن الجوزي – انظر الموضوعات له ( 1/349-255 ) - ومنهم من صححه كالحاكم ولا يخفى تساهله في تصحيح الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة ولذلك لا يعتمد المحدثون على تصحيحه .

والسيوطي وابن حجر حكما أن الحديث حسن بالنظر إلى الطرق وقد تعقبهما العلامة المحدث / عبد الرحمن المعلمي اليماني – رحمه الله – وبين انه لا يصح منها طريق ، ذكر هذا في تعليقه عليه في (( الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة )) –ص (348-349 )-. - الطليعة في الرد على غلاة الشيعة لمقبل الوادعي – رحمه الله -

والحديث رواه الحاكم في المناقب في مستدركه عن ابن عباس بهذا اللفظ مرفوعاً – مستدرك الحاكم ( 3/ 127.126 ) ، و الترمذي في المناقب من جامعه عن علي – رضي الله عنه -بمعناه مرفوعا وقال انه منكر - سنن الترمذي ( 5/637 ) حديث رقم ( 3723 ) في كتاب المناقب في باب انا دار الحكمة وعلي بابها – ، وكذا قال البخاري ، وقال انه ليس له وجه صحيح – قال الترمذي في كتاب العلل الكبير ( 2/924 ) : سالت محمداً – أي البخاري – عنه فلم يعرفه وأنكر هذا الحديث ) – وقال ابن معين – أي فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد – (( انه كذب لا اصل له )) - نقل ذلك عنه الخطيب البغدادي في تاريخه (11/ 205)-. ورواة ابن الجوزي في الموضوعات - ( 1/349-255 )- ووافقه الذهبي – انظر لتعليقه على المستدرك ( 3 /126 ) .

وقد حكم عليه بالوضع ايضاً : محمد بن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني في كتابة تذكرة الموضوعات ص ( 47 ). وشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في مجموع الفتاوى ( 18 / 123) . ومحمد بن عبد الله الزركشي في كتابة الآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة ص ( 164.163 ) . والنووي كما حكاه عنه ابن حجر الهيتمي في كتابة الصواعق المحرقة ص (189). وذكر العلامة المحدث / محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – هذا الحديث في ضعيف الجامع الصغير ( 2/ 10) حديث رقم ( 1410) ، و في ( 2/13) حديث رقم ( 1416 ) –

وبعد ان ذكرت لكم أقوال أئمة الحديث و أهل الفن في ان هذا الحديث موضوع مكذوب ولا يصح … نترك صحة الحديث و ضعفه جانباً ونقول …

ان علي بن أبي طالب – رضي الله عنه - غني عن الإطراء فهو صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على خير بناته فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وهو كذلك ابن عم رسو ل الله صلى الله عليه وسلم ورابع الخلفاء الراشدين و فضائله كثيرة مشهورة معلومة … فلا داعي ان نستدل بالأحاديث المكذوبة والموضوعة غ\في حق ابي الحسن – رضي الله عنه -.

وبالنظر الى متن الحديث نجد ان الحديث به فضل لعلي – رضى الله عنه – وانه من أهل العلم ومن المقدمين فيه وهذا صحيح فهو – رضي الله عنه – من علماء الصحابة و فقيه وعالم لا ينكر ذلك الا حاقد …

ولكن ننظر في متن الحديث فلا نجد ذكر للإمامة والخلافة ‍‍‍؟؟؟

لماذا لم يصرح الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك …؟؟ هل الرسول صلى الله عليه وسلم خاف من قول الحق ؟؟ ام انه خاف من أبي بكر و عمر – رضي الله عنهما – ؟؟؟

لا والله بل رسول الله يصدع بالحق وينطق به ولكنه افتراء مزعوم وتكلف لا يطاق …

ولكن ……

نسي الرافضة أو تناسوا أن كتبهم المعتمدة تنقل أن علي – رضي الله عنه – لم يكن يعتقد بأن الخلافة والإمامة لا تنعقد إلا بنص ..

ومن ذلك :

1- قوله – رضي الله عنه – (( وإن الإمامة عهد الله عز وجل معهود من واحد إلى واحد )) – الأصول من الكافي كتاب الحجة ج 1 ص 277 –

2- وقال ايضاً (( وإنه عهد منن رسول الله إلى رجل فرجل )) – الأصول من الكافي ج 1 ص 277 –

3- وقال بعد مقتل عثمان – رضي الله عنه – (( دعوني والتمسوا غيري فأنا مستقباون أمرا له وجوه وألوان ، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول – إلى أن قال - : وإن تركتموني فأنا كأحدكم ، ولعلى أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم ، وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً )) – نهج البلاغة خطبة 92 ص 136 –

4- عن عبد الله بن عباس انه قال : (( خرج علي عليه السلام على الناس من عند رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه ،فقال له الناس : كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وآله يا أبا الحسن ..؟؟ ،فقال : اصبح بحمد الله بارئا ، قال :فأخذ العباس بيد علي ، ثم قال : يا علي ! أنت عبد العصا بعد ثلاث احلف لقد رأيت الموت في وجهه ، و أني لأعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب ،فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاذكر له هذا الأمر إن كان فينا أعلمنا ، وان كنا في غيرنا أوصى بنا ،فقال : لا افعل والله إن منعناه اليوم لا يؤتيناه الناس بعده ، قال :فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك اليوم )) – شرح نهج للبلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 132 .

5- وقال أيضاً علي مخاطباً لطلحة و الزبير رضي الله عنهم - : (( والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا قي الولاية إربة ولكنكم دعوتموني غاليها وحملتموني عليها )) – نهج البلاغة ص 322 –

6- ولما أراد ابو بكر استخلاف عمر بعده اعترض بعض من الناس ،فقال علي لطلحة : لو استخلف أبو بكر أحد غير عمر لما نطيعه )) – تاريخ روضة الصفا ص 206 –

فهذه نصوص صريحة من كتبهم تدل على إن علي رضي الله عنه ليست خلافته منصوصة مما يدل على صحة خلافة الصديق و الفاروق وذي النورين – رضي الله عنهما - .

والله اعلم
كتبه الأخ النعمان
جزاه الله خيراً

[صهيب]

نأتي الآن للحديث : أنامدينة العلم
1 - 19717 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: ليس له أصل - المحدث: يحيى بن معين - المصدر: الجرح والتعديل - الصفحة أو الرقم:99/6
2 - 98401 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: كذب ليس له أصل - المحدث: يحيى بن معين - المصدر: سؤالات ابن جنيد - الصفحة أو الرقم:185

3 - 136546 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: كذب، ليس له أصل، منكر جداً - المحدث: يحيى بن معين - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم:205/11
4 -
أ-
أنكره البخاري وقال ليس له وجه .العلل الكبير ، للترمذي: ( 2 / 942 ). المقاصد الحسنة ، للسخاوي: ( رقم: 189 ).

ب - الترمـذي: حديثٌ غريبٌ مـنكرٌ الجامع الصحيح: ( 5 / 596 ) ، العلل الكبير: ( 2 / 942 ).
ج - قال ابن حبان: ( هذا شيء لا أصل لـه من حديث )ابن عباس ، ولا مجاهد ، ولا الأعمش ، ولا أبو معاوية حدّث به ، وكل من حدّث بهذا المتن ، فإنما سرقه من أبي الصلت هذا ، وإن أقلب إسناده .المجروحين: ( 2 / 94 ) ، وانظر: ( 2 / 152 ).
وقال أيضا:وهذا خبر لا أصل له عن النبي عليه الصلاة والسلام . المجروحين: ( 2 / 94 ).
د -
العقيلي: ( ولا يصح في هذا المتن حديث )الضعفاء 3/150
الدارقطني: ( الحديث مضطرب غير ثابت ).العلل: ( 3 / 248 ).
وحكم عليه بالوضع كل من ابن الجوزي في الموضوعات 1/533 والذهبي في الميزان: ( 1 / 415 ) ، و( 3 / 668 ) ، وتلخيص المستدرك: ( 3 / 126 ).وابن تيمية في منهاج السنة: ( 7 / 515 ) ، وأحاديث القصاص: ( ص: 62 ) ، ومجموع الفتاوى: ( 4 / 410 ) ، و( 18 / 123
وعبدالرحمان المعلمي حاشية الفوائد المجموعة ، للشوكاني ( ص: 349 ).. .والشيخ الألباني
ضعيف الجامع الصغير: ( رقم: 1322 ).
والحديث روي أصلا عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح ، عن أبـي معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً والأعمش معروف بكثرة التدليس ، وصفه به غير واحد من العلماء ، وقد جعله الحافظ ابن حـجر في الطبقة الثانية من طبقات كتابه: ( طبقات المدلسين) .تعريف أهل التقديس: ( رقم: 55 ).
والغريب تَفَردُ أبي معاوية بهذا الخبر عن الأعمش مع وجود الحفاظ من
أصحاب الأعمش كيحيى القطان ، والثوري ، وشعبةوهذا دليل قاطع على التدليس
والأعجب في هذا كله تراجع أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن التحديث به
روى ابن مـحرز عن يحيى بن مـعين ، أنه قال: ( أخبرني ابن نـمير ، قال: حـدّث بـه أبو مـعاوية قـديماً ، ثم كف عنه ).معرفة الرجال ـ رواية ابن محرز ـ: ( 1 / 79 ).
وحتى لا أضيع وقتي مع التفاهة سأنقل لك موقف العلماء من هذا الحديث ( هذا القسط ليس لي فيه إلا النقل عن منتدى الدفاع عن السنة )
موقف العلماء من الحديث


ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم قال « الحديث منكر» (لسان الميزان1/197).
وقال الشيخ الألباني « موضوع» (سلسلة الأحاديث الضعيفة6/518 ح رقم2955).
قال القرطبي » هذا حديث باطل: النبي مدينة العلم والصحابة أبوابها«. ولعله من كلام منقول من أبي بكر بن
وقال الهيثمي (9/114) » وفيه عبد السلام العربي وعلى كل حال فهو ينقله مستحسنا إياه« (م 5 ج 9 ص 220).بن صالح وهو ضعيف«.
وذكر الذهبي ما يليق بأبي الصلت من الذم وذكر عنه هذا الحديث (سير الإعلام 11/447). ونقل عن مطين أن هذا الحديث موضوع (ميزان الاعتدال 2/145). وفي (5/220) من الميزان ذكر كذب أبي الصلت عن أبي معاوية،سرقه منه أحمد بن سلمة. وفي (7/165) من الميزان يصف الذهبي الخبر بأنه باطل.
وقال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكون 2/205) فيه عمر بن إسماعيل بن مجالد: متروك ليس بثقة.
وقال ابن عدي في (الكامل في الضعفاء 1/192) »هذا حديث منكر موضوع«.
وذكره في (تاريخ بغداد 2/377 و4/348) ولم يحك فيه شيئا.
وفي (7/172) قال » قال أبو جعفر لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد رواه أبو الصلت فكذبوه«. فمن أين يصحح الخطيب البغدادي هذا الحديث؟
وفي (11/48) نقل عن اسحاق بن ابراهيم أن أبا الصلت » روى أحاديث مناكير قيل له روى حديث مجاهد عن علي أنامدينة العلموعلي بابها قال ما سمعنا بهذا قيل له هذا الذي تنكر عليه هذا أما هذا فما سمعنا به«.
بل إن الخطيب ذكر عدم معرفة يحيى بن معين بحال أبي الصلت هذا فقال عن الحديث صحيح. ثم تبين له حاله. فتعقب الخطيب قوله: بمعنى أنه ليس بباطل. اذ قد رواه عدد عن أبي معاوية غيره.
غير أن الخطيب انتهى إلى القول: وقد ضعف جماعة من الأئمة أبا الصلت وتكلموا فيه بغير هذا الحديث (11/50) ثم ذكر أقوالا كثيرة فيه تدل على أنه كذاب وضال وزائغ. ولذلك نقل عن يحيى بن معين هذه الرواية وطعن فيها قائلا بأنها كذب ليس له أصل« (11/58). فأنى للخطيب التصيح لهذه الرواية؟
وفي العلل ومعرفة الرجال (3/9) » قال يحيى عن رواية ابن عمر بن إسماعيل بن مجالد: هذا كاذب رجل سوء«.
وفي كشف الخفاء للعجلوني (1/236) عن رواياته كلها بأنها واهية.
فيه أبو الصلت (عبد السلام بن صالح): ضعيف جدا. وثقه الحاكم وتعقبه الذهبي مبينا بأنه ليس بثقة ولا مأمون. (المستدرك 3/126). وروي من ثلاث طرق عن الاعمش وكلها موضوعة فيها عثمان الأموي وهو متهم بأنه كذاب يضع الحديث ويسرقه. وهناك طريق أخرى عن الأعمش ضعيفة جدا لشدة ضعف شيخ ابن عدي أحمد بن حفص وجهالة سعيد بن عقبة. وهناك حوالي أحدى عشر طريقا عن أبي معاوية كلها بين شديد الضعف وبين موضوع. حكم ابن الجوزي بوضعه (الموضوعات 1/351).
موقف الحافظ ابن حجر في اللسان
وقال في لسان الميزان (6/301):
يحيى بن بشار الكندي » أتى بخبر باطل« والخبر الباطل عند الحافظ ابن حجر هو رواية أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي ترجمة سعيد بن عقبة قال الحافظ عن روايته » أنا مدينة العلم« لعله اختلقه«. (لسان 3/47-48).
513 جعفر بن محمد الفقيه أنكر على (مطين) الذي رواه وحكم عليه بالوضع قائلا » وهذا الحديث لـه طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع«(2/155).
وإذا كان للحديث أصل فلا يكون صحيحا. فالضعيف له أصل. والموضوع مختلق مكذوب.
1342 إسماعيل بن محمد أبي هرون الجبريني الفلسطيني. قال ابن حبان » كان يسرق الحديث« وقد أورد حديثا مكذوبا وفيه » أبو بكر وزيرك وخليفتك من بعدك« قال ابن الجوزي » إنما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر«. فتأمل إنصاف أهل السنة. لو كانوا لا يبالون بصحة السند ومتحيزين لصححوا هذا السند (1/482).
1316 إسماعيل بن علي المثنى. وهو الموصوف بأنه الكذاب (1/471).
513 أحمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي الموصوف بالكذاب الوضاع (1/211).
574 أحمد بن سلمة كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير قال بن حبان كان يسرق الحديث. (1/190).
موقف الحافظ منه في تهذيب التهذيب
(تهذيب 6/319) ترجمة عبد السلام بن صالح بن أيوب. نقل عن المروزي أن له أحاديث مناكير وذكر منها هذا الحديث. قال الحافظ »هذا الذي ينكر عليـه« (6/320).
(تهذيب 7/337) ترجمة علي بن أبي طالب روى الحافظ الحديث بصيغة التمريض قائلا (روي).
(تهذيب 7/427) ترجمة عمر بن إسماعيل بن مجالد. قال » قال أبو زرعة حديث أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس أنامدينة العلموعلي بابها كم من خلق قد افتضحوا فيه«
وقد قال أهل العلم منهم أبو زرعة « كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث» (تهذيب التهذيب7/374 تهذيب الكمال21/277 تاريخ بغداد11/203 سؤالات البرذعي1/519).


بقيت ملاحظة على باقي ما وضعت



حديث الموالاة فلا تعدوا أن تكون الموالاة النصرة وهذه واجبة في الحق

والمضحك أنك تنقل من كتاب اسمه يعطيك الجواب: غريب الحديث
أي لو كان لك ذرة من فهم ما نقلت من كتاب حكم على الحديث بأنه غريب


وأما حديث عمك القندوزي فهو رافضي لا يلزمنا في شيء


ننتظر أن تجهد نفسك لتأتي بما هو أفضل




وإذا أردت رأي أهل العلم في هذا الحديث فلا مانع قد نرفع عنك طبقة جهل مستشر

فيه ميمون أبو عبد الله البصري. قال فيه الحافظ في التقريب « ضعيف في الرابعة».
طرق رواية الشيعة:
حبة العرني: الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/2222). وسليمان بن قرم: (الكامل في الضعفاء لابن عدي 3/1106) وسلمة بن كهيل (الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/2222) علي بن زيد بن جدعان:
يزيد بن أبي زياد: فطر بن خليفة:
جعفر بن سليمان الضبعي:
ولذلك ذكرها الهيثمي وضعفها قائلا بأن فيها إبن جبير وهو ضعيف. ثم قال » في الصحيح طرف منه وفي الترمذي (من كنت مولاه معلي مولاه) (مجمع الزوائد9/164).
هذه لعلها زيادة ليست من النبي . فقد جاء في رواية أخرى عند أحمد في فضائل الصحابة التصريح بأن بعض الناس زادوا هذا القول. وهذه الزيادة من رأيِ نعيم بن حكيم. وحكى محقق الكتاب صحة سنده (2/877 ترجمة 1206).
وهذه الرواية تجعل من عليا عدوا لله لو كان الروافض يعلمون. فإن أبا بكر صار عدوا لله لمجرد أخذ الخلافة من علي بزعم القوم. وقد اعترف القوم راغمين بأن عليا بايع أبا بكر. وهذا تول له عند القوم. فكيف يوالي علي من عادى الله؟ أليس يصير علي بموالاة أبي بكر عدوا لله؟

[أبو علي]

بارك الله فيكم