النبوة لمحمد و المعجزات لموسى و شركائه:-

[أبو جهاد الأنصاري]

أظنها واضحة ولا تحتاج لتفسير أكثر من هذا ، فلن نفسر الماء بالماء!!!

[AZE]

الزميل ابو جهاد :-
هل تعلم ما هو ردي عليك؟؟؟
انه توقيعك.
اكتفي بهذا القدر و للاسف ليس عندي وقت لمجادلتك لانها لا تقدم و لا تؤخر فهي عقيمة و لو رجعت الى شروط الحوار المكتوبه بواسطة المشرف العام لوجدت ما يرد عليك رد مقنع .
بهذا اعلن انتهاء عضويتي في هذا المنتدى بسبب عدم وجود منطقية في الحواء عند معظم المجادلين .

[مسلم سني]

واضح أن العضو AZEL لا يجيد غير الهروب
وصدق من قال : رمتنى بدائها وانسلت.
22 مشاركة وضعتها فى هذا المنتدى فماذا قدمت لإثراء المنتدى ، وماذا قدمت لإفادة القراء.

[الثوري]

واضح ان الزميل AZEL يريد أن يعيش فى عصور أوربا الوسطى ، ويقوم هو بدور الفارس الذى يصارع طواحين الهواء ، ثم يذهب ليقص على الناس ذكريات فروسيته وبطولته المزعومة.
بصراحة خروجك من المنتدى ينطبق عليها قول القائل "أرحت واسترحت"

[مسلم سني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AZEL

الزميل ابو جهاد :-

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AZEL

هل تعلم ما هو ردي عليك؟؟؟
انه توقيعك.

التوقيع :confused: :confused: :confused: :confused:
قارن توقيعك يتوقيع الأخ أبى جهاد فشتان بينهما فستجد فى توقيعك سوى اليأس والإحباط والقنوط والنهاية المظلمة.
أنعم به من توقيع :confused: :confused: وأنعم بك من محاور :confused: :confused: :confused:

[زهرة الصفاء]

هو العضو azel عاوز ايه بالضبط؟
وما موضوع المنطقية الذى يتشدق به كثيرا هذا؟

[ابن السني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة

هو العضو azel عاوز ايه بالضبط؟

يستعرض نفسه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة

وما موضوع المنطقية الذى يتشدق به كثيرا هذا؟

أن يرى نفسه.

[dark word]

الزملاء الكرام :-

من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )).
ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )).
ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )).
ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ).

هذا هو توقيع ابو جهاد .
و هذا ما كتبه AZEL

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AZEL

هذا ردي عليك:-
نريد في هذا البحث أن نضع النقاط على الحروف حول معنى لفظة "الأمي". لقد وردت هذه اللفظة في الكتاب في ستة مواقع وهي:

- (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالبعاد) (آل عمران 20).

- (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم ن إن تأمنه بدينارٍ لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائماً ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) (آل عمران 75).

- (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) (الأعراف 158).

- (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم .. الآية) (الأعراف 157).

- (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) (الجمعة 2).

- (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا بظنون) (البقرة 78).

أولاً: لنعرف ما معنى كلمة الأمي التي وردت في الآيات السابقة. لقد أطلق اليهود والنصارى على الناس الذين لا يدينون بدينهم أي ليسوا يهوداً ولا نصارى لفظ الأمي (وجاءت من كلمة غوييم العبرية "الأمم"). وهو ما نعبر عنه اليوم بالدهماء أو الغوغاء أو العامة، لأن هؤلاء الناي كانوا جاهلين ولا يعلمون ما هي الأحكام في كتاب اليهود والنصارى، والنبوات التي جاءت لهم. ومن هنا جاء لفظ الأمي التي تعني:

1- غير اليهودي والنصراني.

2- الجاهل بكتب اليهود والنصارى.

وبما أن التوراة والإنجيل هما نبوتا موسى وعيسى لذا جاء التبشير بنبوة محمد في التوراة والإنجيل وليس في الكتاب لقوله (الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل) (الأعراف 157). وهذا واضح في الآية رقم 20 من آل عمران (وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين) فالذين أوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى والباقي من الناس هم الأميون.

وهذا المعنى واضح أيضاً في الآية رقم 75 من آل عمران عندما ذكر أهل الكتاب اليهود والنصارى فمنهم أي اليهود (من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) ومنهم أي النصارى (من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك). فلماذا لا يؤدي اليهود الأمانات لغيرهم؟ لأنهم يعتبرون "الغوييم" الأمم خدماً لهم وأنهم الدهماء، وهؤلاء الأميون لا تنطبق عليهم وصايا الرب حيث قال (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل).

وفي سورة الأعراف الآية 157. (الذين يتبعون الرسل النبي الأمي). أمي لأنه ليس منهم لأنه قال: (الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل).

وكذلك جاءت في الآية 158 حيث أتبعها بأن محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله إلى الناس جميعاً اليهود والنصارى والأميين علماً بأنه لم يكن أصلاً يهودياً ولا نصرانياً بل من الفئة الثالثة وهي الأميون.

وبمعنى الجهل في الكتاب قال: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) (البقرة 78) أي الذين لا يعلمون الكتاب ومحتوياته هم أميون بالكتاب ولذا أتبعها (وإن هم إلا يظنون) (البقرة 78).

فإذا قلنا: إن فلاناً أمي دون التعريف .. أمي بماذا؟ وأراد أن يمحوا أميته فيدخل مدرسة محو الأمية تحت اسم محمد بن سعيد ويخرج تحت اسم هارون. أما إذا قلنا فلان أمي وعرفناه بماذا، فهذا صحيح ونكون قد استعملنا المعنى الوارد في الآية (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني). فكاتب هذا الكتاب هو أمي بعلم البحار مع أنه دكتور مهندس في الهندسة المدنية. أي هو لا يعلم في علم البحار إلا اللمم وعندما يتكلم عن علم البحار فمعلوماته ظنية غير يقينية: (وإن هم إلا يظنون).

ومن ها هنا نرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً بمعنى أنه غير يهودي وغير نصراني، وكان أمياً أيضاً بكتب اليهود والنصارى وكانت معلوماته عن كتبهم هي بقدر ما أوحي إليه بعد بعثته صلى الله عليه وسلم.

أما إسقاط هذا المعنى على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً أي لا يقرأ ولا يكتب فهذا خطأ، فكما قلت: إن الكتابة هي تجميع الأشياء بعضها إلى بعض لإخراج معنى مفيد "موضوع" فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم عاجزاً عن تأليف جملة مفيدة أو كتابة كتاب "تأليف"؟ إنّ الكتاب الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى هو كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذي أملاه وصاغه. والقراءة تعني العملية التعليمية "تتبع المعلومات" ثم القدرة على استقراء نتائج منها ومقارنتها بعضها ببعض. فالاستقراء والمقارنة جاءا من القراءة، فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ؟

قد يقول البعض-وهذه هي الحجة التي يوردها كثير من الناس-إنه عندما جاء الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم قال له: اقرأ، فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنا بقارئ، واستنتجوا أنه لا يقرأ. وأقول إنه إذا أمر سعيد زيداً أن يذهب، فقال زيد "ما أنا بذاهب" فهل هذا يعني بالضرورة أن زيداً مشلول أو بلا أقدام. هل هذا يعني أن زيداً لا يستطيع الذهاب أو أنه لا يريد الذهاب. ثم هل يعني أن جبريل قدم للنبي صلى الله عليه وسلم مادة مخطوطة لكي يقرأها خطاً. فهنا خلطنا بين إرادة النبي صلى الله عليه وسلم للقراءة وبين عدم استطاعته، وظننا أن جبريل قدم له مادة مخطوطة على قرطاس ليقرأها، لأنه عندما قال له في المرة الثالثة: اقرأ فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنا بقارئ. فقال جبريل: (اقرأ باسم ربك الذي خلق) (العلق). 1. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآيات ولم يقل ما أنا بقارئ.

قد يقول البعض: ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أمياً بمفهومنا الخاطئ للقراءة والكتابة؟ أقول: نعم لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من أول حياته إلى وفاته أمياً بالخط أي كان لا يخط ولا يقرأ المخطوط وجاء هذا المعنى في قوله تعالى (وما كنت تتلوا من قبله من كتابٍ ولا تخطه بيمينك إذاً لارتاب المبطلون) (العنكبوت 48). (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) (العنكبوت 49).

لقد وضحت أمية النبي صلى الله عليه وسلم في شيئين: أولهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في حياته قبل البعثة عن أي موضوع من مواضيع القرآن، ولو فعل ذلك لقال له العرب: لقد كنت تتحدث إلينا عن هذه المواضيع قبل أن تكون نبياً. أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً في مواضيع القرآن تماماً؛ وقوله (من كتاب) منكرة، وتعني القرآن لأنه أتبعها بقوله (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) أما مواضيع أم الكتاب فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أمياً بها كلها فمثلاً: الصدق والأمانة والوفاء بالكيل والميزان من مواضيع أم الكتاب، أو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم صادقاً وأميناً ويوفي الكيل والميزان قبل البعثة؟ والناحية الثانية التي تقولها الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً بالخط، وأميته بالخط استمرت إلى أن توفى صلى الله عليه وسلم.

إن السر الأكبر في أمية النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية الخط وقراءة المخطوط هي أن أساس الكلام الإنساني هو الأصوات وليس الخطوط، أي أن اللغة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم كانت لساناً وأذناً "كلام وسمع". لأن أي قوم إذا غيروا أبجديتهم فلا يتأثرون أبداً في كلامهم بين بعضهم وفهمهم للغتهم بل يتأثرون بقراءة المخطوط. علماً بأن الكتاب جاء إلى النبي وحياً ، أي جاءه بصيغة صوتية غير مخطوطة وسماه الكتاب.

فإذا سألني سائل: ما معنى قوله تعالى وكتبنا له في الألواح) (الأعراف 145)؟ الألواح هنا قرطاسية أي ما يخط عليه. فأقول: لو قال "وخططنا له فالسؤال هنا: ماذا كتب؟ ويأتي الجواب مباشرة (من كل شيء موعظةً وتفصيلاً لكل شيء). (الأعراف 145) فهنا بعد فعل كتبنا ذكر الموضوع مباشرة.

وإذا سأل سائل: ما معنى فعل كتب في آية المداينة في سورة البقرة وهي آية حدودية. (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدينٍ إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل .. الآية) (البقرة 282) هنا "فاكتبوه" بمعنى تسجيل العقود حسب الموضوع كأن نقول فريق أول وفريق ثانٍ وموضوع العقد هل هو مال أو بيت أو تنفيذ أعمال .. مع ذكر الأجل .. الخ حيث أن بنود العقد تشمل كل صغيرة وكبيرة لذا قال. "فاكتبوه" وهنا ليس بالضرورة أن يكون الكتاب بالعدل خطياً أو العقد خطياً فيمكن أن يكون العقد شفهياً أي أن هذه الآية تشمل العقود الخطية أو الاتفاقات الشفهية. لذا قال عن الشهادة (فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) (البقرة 282).

فكيف نفهم هذا الشرط في حالة توثيق العقد في كاتب العدل كما نفعل الآن لأنه في حالة العقد الخطي بوجود الكاتب بالعدل لا داعي أصلاً أن تضل إحداهما لتذكرها الأخرى لأن محتويات العقد الخطية الموثقة في كاتب العدل لا تحتاج بعد مدة من الزمن إلى أي مراجعة، وهذا الشرط صحيح للكتابة الشفهية للعقد "شروط العقد" لأن أساس التعامل بين الناس والدول هو الاتفاقات الشفهية أولاً ثم تنسخ أو لا تنسخ "توثق أولاً توثق".

ومن ناحية أخرى عندما يتم عقد نكاح بين رجل وامرأة فكتابة عقد النكاح هو اكتمال شروط العقد "الكتاب" بالإيجاب والقبول والشهود وتحديد الصداق … الخ. فإذا تمت هذه الشروط قلنا لقد تم كتاب فلان على فلانة. هذه الشروط لا تعني الخط مطلقاً. فبعد ذلك يتم تسجيل عقد النكاح. ولكن إذا سجل هذا العقد أم لم يسجل فشروطه صحيحة ويبقى صحيحاً، وإذا لم يكن الأمر كذلك وفهمنا الكتابة على أنها التسجيل، فإذا سجل العقد خطياً ففي هذه الحالة يصبح جماع الرجل والمرأة نكاحاً شرعياً. وإذا لم يسجل خطياً فيصبح زنا؟؟!! وأعتقد بأن كل زيجات النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن خطية ومع ذلك فهي شرعية والكتاب فيها أي شروط عقد النكاح مستوفاة.

من أبحاث د. محمد عابد الجابري - جريدة الاتحاد الغماراتية - بتاريخ 9/4/2006

النبي الأمِّيُّ... والأمة الأمِّية



د. محمد عابد الجابري

طرحنا في المقال السابق مسألة ما إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف القراءة والكتابة؟ وبدأنا في مناقشة هذا الموضوع من خلال ما روي حول الظروف التي رافقت بدء الوحي وبالخصوص جواب النبي على طلب جبريل: "اقرأْ". وقد أبرزنا الاختلاف، بين عبارة "ما أقرأ"، أو "ماذا أقرأ" الواردة في جواب النبي حسب رواية ابن إسحق والطبري وغيرهما، وبين عبارة "ما أنا بقارئ" الواردة في البخاري وغيره. وبعد تحليل الروايتين تبيَّن لنا أن عبارة رواية ابن إسحاق أقرب إلى ما يفيده منطق النص، نص الحديث. وغني عن البيان القول إن منطق نص من النصوص، أياً كان راويه، لا يقوم بديلاً عن معطيات الواقع. وإذن فالجواب عن السؤال السابق يحتاج إلى مزيد من البحث والتقصي.

بدأنا –كما قلنا- بأول واقعة من السيرة النبوية تتصل بالموضوع، واقعة بدء الوحي. وعلينا الآن أن ننتقل إلى ما ورد بعد ذلك في الوحي نفسه، منذ ابتداء النزول إلى نهايته. أعني بذلك القرآن الكريم.

هناك آيات تصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه "أمي"، وتصف العرب بـ"الأميين". وقد وردت هذه الآيات متسلسلة كما يلي، حسب ترتيب النزول:

1- قوله تعالى: "الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنجِيلِ" (الأعراف 157)، والمقصود: النبي محمد عليه الصلاة والسلام.

2- وقوله: "وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ" (البقرة 78). ومعنى الآية، حسب ما ذكره الطبري نقلا عن ابن عباس، كما يلي: "الأميون قوم لـم يصدّقوا رسولاً أرسله الله، ولا كتابـاً أنزله الله، فكتبوا كتابـاً بأيديهم، ثم قالوا لقوم سفلة جهال: هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ". ومعنى ذلك أن لفظ "الأميين" ليس معناه الذين يجهلون الكتابة والقراءة، بل معناه: الذين ليسوا من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) وكتبوا كتاباً مزَّورا متمنين أن يصدقهم الناس وينسبوهم لأهل الكتاب.

3- وقوله: "وَقُلْ (يا محمد) لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اهْتَدَوا" (آل عمران 20). الذين أوتوا الكتاب: هم اليهود والنصارى، وفي مقابلهم "الأميون" الذين ليس لديهم كتاب منزّل وهم العرب.

4- وقوله: "ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ (اليهود) قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ" (75 آل عمران). والمقصود بـ"الأميين" هنا هم الذين لا يدخلون في عداد أهل الكتاب وبالتحديد العرب. ومعنى العبارة: ليس علينا في غش العرب من حرج، لأنهم ليسوا من أهل الكتاب، لا يطبقون شريعة سماوية!

5- وقوله: "هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ..." (الجمعة 2). والمقصود العرب ككل، وليس فقط الذين لا يعرفون القراءة والكتابة منهم وحدهم.

واضح أن التقابل في هذه الآيات (3، 4، 5) هو بين طرف هو "الأمي" و"الأميون" من جهة، وبين طرف آخر هم "أهل الكتاب". وما به يفترق الطرفان هو أن الطرف الثاني لديه "كتاب" هو التوراة والإنجيل، والطرف الأول ليس لديه كتاب. فالأميون إذن هم الذين ليس لديهم كتاب سماوي. وقد جاء القرآن ليكون لهم كتاباً خاصاً بهم.

نعم هناك حديث نبوي مرفوع يروى بصيغة: "إنّا أُمَّةٌ أُمِّيةٌ لا نَكتُبُ ولا نَحسُبُ، الشهرُ هٰكذا وهٰكذا. يَعني مرَّةً تسعةً وعشرينَ ومرَّةً ثلاثين"، وفي حديث آخر: "صُوموا لِرُؤْيتهِ وأفطِروا لرُؤيته، فإن غُبِّيّ عليكم فأكملوا عِدَّةَ شَعبانَ ثلاثين". الموضوع إذن هو تحديد مدة الشهر، للصيام والإفطار في رمضان. ويتفق أصحاب الحديث على القول إن معنى "لا نكتب ولا نحسب" هو أننا لسنا ممن يستعمل حساب النجوم والأفلاك لتحديد وقت ظهور الهلال، فنحن أمة أمية، أي غير معنية بعلوم الحساب، ولذاك فالشهر يتحدد عندنا برؤية العين المجردة.

هل يكفي ما تقدم؟ كلا. إننا ما زلنا في بداية الطريق!

لنواصل إذن التماس الشواهد، ولنتجه هذه المرة إلى المعاجم.

تمدنا المعاجم العربية بما تعتبره المعنى الأولي الأصل للفظ "أمي"، فنقرأ فيها: "الأمي، الذي علـى خِلْقَة الأُمَّةِ، لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّة أمه، أَي لا يَكتُبُ... فكأَنه نُسِب إِلى ما يُولد عليه أَي على ما وَلَدتْه أُمُّهُ عليه". وبهذا الاعتبار: "قيل للعرب: "الأُمِّيُّون"، لأَنَ الكِتابة كانت فـيهم عَزيزة أَو عَدِيمة". وقيل أيضاً: والأُمِّيُّ: العَيِيّ الجِلْف الجافي القَلـيلُ الكلام؛ قيل له أُمِّيٌّ لأَنه على ما وَلَدَتْه أُمُّه عليه من قِلَّة الكلام وعُجْمَة اللِّسان" (لسان العرب).

واضح من هذا أن تعريف "الأمي" بـ"الذي لا يقرأ ولا يكتب" تعريف لا أصل له في العربية. أما نسبته إلى "الأم" فهو اجتهاد من علماء اللغة في إيجاد أصل لهذه الكلمة في لغة العرب. وهذا الاجتهاد فيه تكلف واضح: فلما ذا ننسب الجاهل بالقراءة والكتابة إلى "أمه"، وحده دون الذي يقرأ ويكتب؟ ولماذا نربط الأم، دون الأب، بـ"عجمة اللسان والعي والجفاء"؟ ثم هل تليق هذه الصفات بمقام النبي محمد عليه الصلاة والسلام ومقام أمه، خصوصاً وقد اختاره الله واصطفاه؟!

الواقع أن لفظ "أمي" لفظ مُعَرَّب، لا أصل له في اللغة العربية. فما أصله إذن؟

يرى كثير من اللغويين والمتكلمين والمفسرين أن لفظ "الأميين" يعني الذين ليس لهم كتاب ديني سماوي، فهم إذن في مقابل "أهل الكتاب"، وبالتحديد اليهود أصحاب التوراة والنصارى أصحاب الإنجيل. ذكر الراغب الإصبهاني نقلاً عن الفرا: الأميون: "هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب"، وفي هذا المعنى يقول الشهرستاني: "وأهل الكتاب‏ كانوا ينصرون دين الأسباط ويذهبون مذهب بني إسرائيل، والأميون كانوا ينصرون دين القبائل ويذهبون مذهب بني إسماعيل".

ويرى كثير من المؤرخين الأوروبيين أن اليهود كانوا يطلقون لفظ "الأمم" على غيرهم من الشعوب، أي على "الوثنيين" من عبدة الأصنام وغيرهم، وأن "الأمي" بهذا الاعتبار منسوب إلى "الأمم". فكما كان الرومان ("المتحضرون") يطلقون على غيرهم من الأمم اسم "باربار" بمعنى: "المتوحشون"، وكما كان العرب ("أصحاب الفصاحة") يطلقون على غيرهم من الشعوب لفظ "العجم" لكون كلامهم (بالنسبة للعربي) فيه عجمة لا يفهم، فكذلك كان اليهود (أصحاب الكتاب) يطلقون على غيرهم من الشعوب لفظ: "الأميون"، أي المنسوبون إلى "الأمم" الأخرى التي ليس لها كتاب منزل.

بهذا المعنى الاصطلاحي يمكن فهم العبارات التي وردت فيها كلمة "أمي" و"أميين"، في الآيات السابقة: فـ"الأميون" في سياق الخطاب في تلك الآيات هم "العرب" وبالتحديد القبائل العربية في مكة. يشهد لهذا المعنى ما ورد في القرآن من آيات تربط "القرآن" بالعرب إلى جانب أخرى تربط "الكتاب" –والتوراة تحديداً- ببني إسرائيل، وذاك مثل قوله تعالى: "وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا" (الشورى7)، وهم المقصودون بـ"الأميين" في الآيات السابقة. وقوله: "وَمِنْ قَبْلِهِ (القرآن) كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا (القرآن) كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا، وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ" (الأحقاف 12). والمقصود مشركو مكة من جهة، والمؤمنون من جهة أخرى، سواء كانوا يعرفون القراءة والكتابة أم لا!

هناك آيات أخرى تتحدث عن "المؤمنين" كطرف مقابل لـ"أهل الكتاب" أو"الذين أوتوا الكتاب" مثل قوله تعالى: "وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ (اليهود والنصارى) وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا (بمحمد) إِيمَانًا وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُون، وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ (مشركو مكة) مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا (المدثر 31).

تلك هي النصوص القرآنية التي لها علاقة بالسؤال الذي نحن بصدد البحث عن جواب له: "هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ ويكتب"، ومن خلالها تبين لنا أن كونه صلى الله عليه وسلم "نبياً أمياً" معناه من أمة لا كتاب لها، لا يعني بالضرورة أنه لم يكن يعرف القراءة والكتابة، كما أن وصف القرآن للعرب بكونهم "أميين" لا يفيد بالضرورة أنهم كانوا لا يقرؤون ولا يكتبون.

يبقى بعد ذلك قوله تعالى: "وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ" (العنكبوت 48)، وهي الآية التي يستدل بها جل المفسرين، إن لم نقل جميعهم، على أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف القراءة والكتابة. وسنعود إلى هذه الآية بتفصيل في مقال لاحق.
تحياتي.

السؤال الذي يطرح نفسه هنا لماذا كذب ابو جهاد كل هذه الاحاديث و الايات ليسكتazel
هذه هي وجهة نظر AZEL فقط لا غير .
من الواضح ان ابو جهاد مناقش فقط ليسكت الناس فقط
تحياتي.

[أبو جهاد الأنصاري]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ،،
ليس من المقبول - مطلقاً - أن يأتى أحد غلىالمنتدى ليتحاور معنا ثم نجده يقول أنا سأختبركم لأرى منطقكم وأسلوبكم يستحق المناقشة أم لا؟

إن كنا سمحنا له بالحوار فليس معناه أننا فى حاجة ماسة إلى ما سيكتب أو أن المنتدى لن يكون إلا به ، ولكن معناه أننا نترفق بأمثال هؤلاء ، خاصة من منهم يرفع راية الإلحاد ، ذلك اننى أنطلق من قاعدة مؤداها أن كل ملحد هو مريض نفسى. هذه خذوها عنى ولا تترددوا فيها.

ومعنى إجرائى حوار مع ملحد أننى أترفق معه غاية الترفق فى محاولة لإزالة ما فى ذهنه من شبهات وما فى نفسه من معضلات.

ولقد وجدت أثر ذلك واضحاً فى شخص ذلك العضو ، بل وجدت مصاباً بالبارانويا والنرجسية ، ولمن أراد أن يعرف حجم المعاناة النفسية التى يعانى منها فليراجع توقيعه ليرى ما فيه من يأس واضطراب وقنوط ونهاية مظلمة .

ورغم أنه أخذ يكتب ويشارك فى موضوعات ليس له أن يكتب أو يشارك فيها كالموضوعات المخصصة لحوار منكرى السنة ، حيث أنه أعلن أنه ملحد ، رغم هذا ترفقنا به وسمحنا له أن يعلق على بعض موضوعات المنتدى من باب أن يحس بالألفة مع المنتدى وأعضائه وموضوعاته ، وقد سبب تدخله - غير المرغوب فيه - فى هذه الموضوعات الإسلامية - الإسلامية بأنها لاختبارنا ، فقد كان عذره أقبح من ذنبه.

رغم كل هذه التجاوزات منه ترفقنا به وأشفقنا على حاله ، وفتحنا له صدورنا ، وأفسحنا له صفحات المنتدى ليعرض ما لديه ونتحاور معه حواراً راقياً ، بغية حثه على بلوغ الحق ، إلا أننا وجدناه غير جدير بهذه المسئولية التى حملناه إياها ، فكانت ملاحظاتى عليه أنه يريد الخناق لا الحوار ، يبحث عن نزال لا نقاش ، ولأمثال هذا أقول : ابحث لك عن منتدى آخر فلسنا فى حاجة إليك ، ولست ممن يستهدفهم هذا المنتدى ، ولا نحب أن نضيع أوقاتنا مع أمثالك.

وأعدك ألا تمس إدارة المنتدى حرفاً واحداً مما كتبت ، وسنلزمأنفسنا أن نرد على كل شبهة أثرتها هنا ، لله تعالى ، ثم لكل طالب علم باحث عن الحق.

والآن سأرد على موضوع النبى الأمى الذى أدرجه هنا.

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dark word

السؤال الذي يطرح نفسه هنا لماذا كذب ابو جهاد كل هذه الاحاديث و الايات ليسكتazel

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dark word

أنا ما كنت ولا أكون ويستحيل أن أكذّب آية واحدة أو حديث واحد ، ولكنى أكذّب الفهم المغلوط للآيات والأحاديث.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dark word

من الواضح ان ابو جهاد مناقش فقط ليسكت الناس فقط

لا أنا مناقش لإسكات أهل الباطل فقط يا عزيزى. أما أهل الحق فأهلاً بهم وسهلاً. ودعك من أصحاب الهلاوس العقلية.

[أبو جهاد الأنصاري]

النبى رجل أمى ، أى لا يقرأ ولا يكتب ، وهذه من عقيدتنا فيه ولهذا أهمية كبيرة عندنا ، فعندما يأتى رجل أمى لا يكتب ولا يقرأ بأمور يعجز عن الإتيان بها علماء أفذاذ فإن فى هذا حجة وبرهان أنه لا يأتى بهذا من عند نفسه إنما هو وحى من عند الله.
ويحاول كثير من أعداء الإسلام أن يطعنوا فى هذه الحقيقة ثم يلصقوا به شبهة أنه كان يتعلم من بعض أهل الكتاب ، وهدفهم من هذا أن يقولوا أنه ليس بنبى. هذا هو ملخص الموضوع عند هؤلاء.
ولأن النبى قد أخبر منذ أربعة عشر قرناً من الزمان أن هناك أناس من هذه الأمة سيتبعون سنن من قبلهم - اليهود والنصارى - شبراً بشبر وذراعاً بذراع ولو دخلوا جحر ضب لدخلوه وراءهم ، من أجل هذا فقد ردد بعض المستغربين طعونات هؤلاء المستشرقين.
والنبى نعلم علم يقين أنه ما كان يقرأ ولا يكتب ، وهذه مسلمة نحن نعلمها بما نص عليه القرآن وبما جاءت به السنة وبما علمه المسلمون عن حال نبيهم توارثاً شفهياً إلى غير ذلك من الأدلة.
منها قوله تعالى وما كنت تخطه بيمينك ومن السنة قوله ( نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ). كما توارثنا هذا العلم عن النبى أى علم كونه أمى لا يقرأ ولا يكتب نصاً من العلماء وفهماً منهم للمعنى كذلك. فليس هناك مجال لمدعى لا يعلم من العلم إلا جفاف الألفاظ.
ويدعى بعض المتهوكين أن وصف النبى بالأمية يطعن فى مكانته الشريفة السامية ، وليس الأمر بذاك حيث أن فهمهم قاصر عن إدراك الحكمة. بل الشرف كل الشرف لهذا النبى الأمى الذى علم الناس ، كل الناس الخير ، كل الخير.
ورغم أن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية واضحة الدلالة ولا تحتاج لافتعال ولا لف ودوران لكى تُفهم ، بل إننا نستطيع أن نجزم بأن الذى ينفى هذه الصفة عن النبى أو يؤلها بغير معناها نستطيع ، نجزم بأنه متكلف متنطع ، ولا نرى له هدفاً يلهث وراءه إلا حب الظهور وافتيان بشئ جديد مستظرف لم يالفه أحد من قبل. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ولاشك أن وصف النبى بالأمية لا يتنافى مطلقاً ولا يتعارض أبداً مع الآيات الواردة فى هذا الباب ، افلنبى لا يقرأ ولا يكتب ، وأمته يغلب عليها عدم القراءة والكتابة ، فأول كتاب كتب بالعربية هو القرآن الكريم الذى نزل على النبى ، والعرب غير اليهود وغير النصارى ، والعرب لم يكن لهم كتاب سماوى كاليهود والنصارى ، إذن لا تعارض البتة بين هذه الجملة إذا وضعت بجوار بعضها البعض :
1- العرب من الأميين أى ليسوا من اليهود ولا من النصارى.
2- العرب من الأميين أى ليس لهم كتاب قبل الإسلام.
3- العرب أمة أمية لا تكتب ولا تقرأ ولا تحسب.
4- النبى أمى لا يجيد القراءة ولا الكتابة.
إذن لا تعارض البتة بين هذه الأمور كلها وبين تأويل أمية النبى بعدم إجادة القراءة ولا الكتابة.
العجيب أن كاتب المقال استند إلى تفسير كلمة الأميين بما هو متوارث عند اليهود ومن تفسيرهم ( هم ) لهذه الكلمة ، بينما تجده يخالف ويعارض ما أجمع عليه جمهور علماء وأمة الإسلام. فانظر إلى هلؤلاء الفاكين كيف أنهم يأخذونبتفسير اليهود ولا يأخذون بتفسير أهل الإسلام. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
شئ آخر جهله صاحب المقال وهو أن محل العلم ثلاثة :
1- الذهن.
2- اللسان.
3- الورق أو الخط.
فكم من أناس يعلمون علماً كثيراً ولكنهم ليسوا فصحاء ولا بلغاء أو ربما ليس عندهم حاسة الكلام - اصلاً - فلا يجرى العلم على لسانهم رغم اختماره فى أذهانهم.
وكم من صاحب علم يجيد نقل العلم شفاهة دون الكتابة أو الخط. فكم من مثلٍ أو حكمة تجرى على لسان رجل عامى أمى لا يجيد القراءة ولا الكتابة ، ويعبر عن خبرته أيما تعبير. وقد كان هذا الأمر مشتهر عند العرب ولا حود له فكقد
وكان النبى من هذا النوع الأخير ، حيث أن معلمه هو جبريل شديد القوى ، ولسانه هو أفصح لسان وهو ابلغ العرب قاطبة وقد آتاه الله جوامع الكلم.
ومن الأمور المثرة بالذهن والتى تطعن فى هذا الفهم المغلوط أن النبى لو كان يجيد القراءة والكتابة كما يدعى هذا أفلم يكن حرياً أن يصلنا مخطوطة بخط يده تحمل توقيعه مثلاً أو شئ من القرآن؟!!
لق دبلغنا مخطوطات - منتشرة فى متاحف العلم الآن - فيها بعض رسائل النبى غلى بعض ملوك العالم آنذاك ورأينا عليها خاتمه أفلم يكن حرى أن يحرص الصحابة على أن يتوارثوا شيئاً بخط النبى ؟!
سؤال آخر : ما الذى يدفع النبى أن يتخذ كتبة للوحى افلم يكن الأولى أن نجد مصحفاً مكتوباً بخطه الشريف لو كان يجيد القراءة والكتابة؟!
أما عن شبهة ما أثاروه عن قول النبى : ( ما أنا بقارئ ) فما هنا نافية والباء للتوكيد ، فالقاعدة البلاغية تقول أن زيادة المبنى زيادة فى المعنى.
وقد ادعى أحد منكرى السنة سابقاً وقال لى أن جبريل كانت فى يده رقعة وعرضها على النبى وقال له اقرأ ،فرد النبى : ( ما أنا بقارئ ). وقدأخطأوا جميعاً ذلك أنهم يتعامولن مع النصوص الشرعية بفهم مغلق.
أما عن ادعائهم بأن كلمة اقرأ تقتضى وجود ما يُقرأ. فهذا غلط واضح ، فنحن لا زلنا - حتى اليوم - نقول لأبنائنا ولفتياننا عند تحفيظ القرآن : ( اقرأ ) من قوله تعالى كذا أو ( اقرأ ) من سورة كذا دون أن يكون هناك مصحف نقرأ منه ، كذلك كما نقول لشاعر أو منشد : ( أنشدنا ) فإن هذا لا يقتضى وجود شئ مكتوب.

[dark word]

الزميل ابو جهاد :-
قبل ان ابدا نقل الموضوع سأقول لك اني لست معه و لا معك بل مع ما هو مكتوب .
لو اخذنا الجملة التالية من لسان ابو جهاد .
و هي نحن ادرى بحال نبينا .
سؤال اخي ابو جهاد :-
ماذا تفهم من هذه العبارة لو وجهت اليك (( لو قلبنا المواقف )) ؟؟؟
اقولها لك وللزملاء فهمها اسكت و ما ادراك .
(( حتى انا فهمتها نفس الشيء ))
السؤال الذي يطرح نفسه لو قيلت لك تلك العبارة ماذا ستفع هل ستتابع النقاش ؟؟ اشك في الامر .
اما الزميل مسلم سني :-
سؤال على اي اساس تقارن التوقيعان .
لقد قلت في عبارتك

قارن توقيعك يتوقيع الأخ أبى جهاد فشتان بينهما فستجد فى توقيعك سوى اليأس والإحباط والقنوط والنهاية المظلمة.

فقط للماحظة لا تهاجم افكار الاخرين فكما انت مسلم لك فكر فهو ملحد له فكر . و لو اتعبت نفسك لفهم ما كتب لوجدت ان عبارتك ليس لها اي داعي لكتابتها.
اما الزميل ثوري:-

بصراحة خروجك من المنتدى ينطبق عليها قول القائل "أرحت واسترحت"

#########
للاسف لم اتوقع من اي شخص كتابتها لشخص حتى لو كان متعارض بالفكر معه تماماً.
اما الان لنعد الى ابو جهاد و هذه المرة على لساني .
السؤال الذي يطرحه نفسه على اليه (( هو الذي بعث في الاميين ؤسولا منهم ))
هل كان كل اهل مكه اميين لا يستطيعون القراءة و لاكتابة ؟؟؟؟؟
الجواب لا .
ثم ان مقالة azel ليس هو كاتبها بل جلة من شيوخ الاسلام .
يا عزيزي لاناس يتفاخرون بالمثقف الا انت تتفاخر بالجاهل .
و للمعلومات azel اقترب من نهاية رحلته العظيمة و الفضل لك.
تحياتي.


تحرير المشاركة بواسطة المراقب العام

[المراقب العام]

العضو dark word أنت لست مخولا بالحديث نيابة عن العضو AZEL فهو ليس بأخرس ولا بقاصر وعضويته غير موقوفة ، فلا تتدخل فيما لا يعنيك وركز على الحوار لا على المتحاورين.
هذا إنذار.

[الياس]

(( هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم )).
نعلم كيفية كتابة الاية بعدين عند حق تتكلم او تحتج يا عزيزي ...
ولاتعطي لنفسك قيمة ليست فيك فانا متعود على امثالك.........
ومثل هذه الاساليب لست حديث عهد بها
كلامك فى المشاركة لا قيمة له لأنك لم تفهم الحديث عما يدور أصلا واقتطعته من سياقه وبنيت على ذلك أشياء ..أنت تدعى فقط ؛ كل ما صدر عنك هنا هو مجرد دعاوى تبنى عليها دعاوى أعرض وأوسع كالذى بنى طابقا مساحته فدانا على طابق آخر مساحته نصف فدان وهكذا حتى إذا ما وصلت إلى الطابق الأرضى وجدته نملة معلقة فى الهواء لا أصل لها ولا جذور .

اسف انني دخلت الى هنا....

ولكن للضرورة احكام

ولكن للضرورة احكام...
شكرا

[مسلم سني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الياس

(( هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم )).
نعلم كيفية كتابة الاية بعدين عند حق تتكلم او تحتج يا عزيزي ...
ولاتعطي لنفسك قيمة ليست فيك فانا متعود على امثالك.........
ومثل هذه الاساليب لست حديث عهد بها
كلامك فى المشاركة لا قيمة له لأنك لم تفهم الحديث عما يدور أصلا واقتطعته من سياقه وبنيت على ذلك أشياء ..أنت تدعى فقط ؛ كل ما صدر عنك هنا هو مجرد دعاوى تبنى عليها دعاوى أعرض وأوسع كالذى بنى طابقا مساحته فدانا على طابق آخر مساحته نصف فدان وهكذا حتى إذا ما وصلت إلى الطابق الأرضى وجدته نملة معلقة فى الهواء لا أصل لها ولا جذور .

اسف انني دخلت الى هنا....

ولكن للضرورة احكام

ولكن للضرورة احكام...
شكرا

أحسنت قولاً ووصفاً أخ الياس. لا فُضّ فوك.

[dark word]

ايها المراقب العام هل احضر لك تصريح منه لترجع ما كتب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟