 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2017-09-18, 07:27 PM
|
|||
|
|||
ونحن الآن في الصفحة رقم 4 وسنذهب الى الصفحة 5 بعد قليل
ولا يوجد سوى اختراعات و فلسفات حتى أتهموا فاطمة بأنها تريد أن تقتل تتخلص من ابو بكر وعمر 
|
|
#22
2017-09-18, 09:25 PM
|
|||
|
|||
|
مداخلتي لم أرى لها رد بمستوى طرحي. الى الآن
|
|
#23
2017-09-28, 02:19 AM
|
|||
|
|||
|
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
لاحظ السب والصراخ هذا من الالم دعني ازيدك الما الحقيقة ان فكرة الرد على كل تهمة بان راويها شيعي محترق او سني جامع حطب لا يمكن ان تقبل دوما لماذا لسبب بسيط جدا وهو انكار اسقاط فاطمة لحملها لنفرض عدم صحته بل نؤكد لك ان هذا غير صحيح لكن هذا الانكار لا يعلل لنا سبب موت فاطمة افهمت الان المقصد هي ماتت لكن هل ماتت من علة ابدا هي ماتت بسبب ما هو هذا السبب ويقوي الشك في سبب موتها قول الرسول لها وهذا بسند قوي اورده مسلم في باب فضائل الصحابة ونصه كالتالي : 2450 حدثنا أبو كامل الجحدري فضيل بن حسين حدثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده لم يغادر منهن واحدة فأقبلت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلما رآها رحب بها فقال مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم سارها فبكت بكاء شديدا فلما رأى جزعها سارها الثانية فضحكت فقلت لها خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين نسائه بالسرار ثم أنت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كنت أفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أما الآن فنعم أما حين سارني في المرة الأولى فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين وإنه عارضه الآن مرتين وإني لا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك قالت فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية فقال يا فاطمة أما ترضي أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة قالت فضحكت ضحكي الذي رأيت لاحظ ان الترضية هنا من الرسول لها وجعلها سيدة نساء العالمين هل هو بسبب البكاء ثم هي لما تبكي اصلا هل تبكي لان الرسول اخبرها انه سيفارق الحياة كل انسان يبكي على والده او والدته لكن هل هذا البكاء يجعل الرسول يقول لها فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك وعلى ماذا يكون الرسول هنا خير سلف لها فهي لم تره يبكي على امه او ابيه ثم بفرض ان الرسول قال لها هذا القول اخبارا منه لها بدنو اجله فهل يحتاج ان يقول لها اتقي الله لاحظ الجملة فيها ثلاثة اهداف الاول اتقي الله والثاني اصبري والثالث ان الرسول هو خير سلف لها فهل هذه كلها تعني ان الرسول قال لها سوف اموت وانت اصبري وستكونين سيدة نساء اهل الجنة طبعا لكن الرسول اسر لها بشيء لم تفش به ولما عزمت عليها عائشة اخبرتها ببعضه واخفت بعضه وعموا هذه رواية التي تردها وهي مقتل المحسن او جنين فاطمة منكرها لا يمكن ان يعلل سبب موت فاطمة فهي لم تمت موتة طبيعية والا كما قلنا لما قال لها الرسول : فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك سيقول قائل انت تبني وهما على حديث ورد بعدة روايات نقول له نعم هذا حصل ونورد لك من نفس الباب في الكتاب السابق هذه الروايات حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا إبراهيم يعني ابن سعد عن أبيه عن عروة عن عائشة ح وحدثني زهير بن حرب واللفظ له حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن أبيه أن عروة بن الزبير حدثه أن عائشة حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة ابنته فسارها فبكت ثم سارها فضحكت فقالت عائشة فقلت لفاطمة ما هذا الذي سارك به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت ثم سارك فضحكت قالت سارني فأخبرني بموته فبكيت ثم سارني فأخبرني أني أول من يتبعه من أهله فضحكت حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وحدثنا عبد الله بن نمير عن زكرياء ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا زكرياء عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يغادر منهن امرأة فجاءت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابنتي فأجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم إنه أسر إليها حديثا فبكت فاطمة ثم إنه سارها فضحكت أيضا فقلت لها ما يبكيك فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فقلت لها حين بكت أخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه دوننا ثم تبكين وسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قبض سألتها فقالت إنه كان حدثني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة وإنه عارضه به في العام مرتين ولا أراني إلا قد حضر أجلي وإنك أول أهلي لحوقا بي ونعم السلف أنا لك فبكيت لذلك ثم إنه سارني فقال ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة فضحكت لذلك في الرواية السابقة تجد لفظة سارني يعني ان الرسول اخبرها بدون ان تسمع عائشة وفي الرواية الثانية نفس الكلام مع ان النصوص فيها زيادات ونقص لكن كلها تجتمع على او تجمع على ان هنا سرا قاله الرسول لفاطمة فهل اخبارها بانه سيموت يعتبر سرا لماذا لم يقله لعائشة او غيرها من زوجات الرسول ويخبرهن انه سيموت لماذا يخص فاطمة بهذا انه سيموت فهنا نقول ان الرسول صحيح اخبرها بانه سيموت وبانه سيحصل لها امر اخر لما تخبر به فاطمة عائشة وهو سبب قول الرسول لها : فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك كما اوردناه في الرواية الاولى ولا تجده في الروايات التي تليه ويلاحظ ان كلمة اتقي الله ليست امر دوما بتقوى الله بل نهي عن امر كمثال رجل ضرب رجل انت تقول اتق الله في هذا المسكين يعني تنهاه عن الاستمرار في الضرب فلعل الرسول هنا نهاها عن تدبير امر تتخلص به من ابو بكر وعمر وهذا النهي كما هو واضح مصحوب بأمر واضح لا يحتاج تدليل وهو اصبري يعني تصبر على هذا الابتلاء وعوضه من الله ان تكون سيدة نساء الجنة دمتم بود هذا ما قلته ونهاية كلامي ومفاده وخلاصته هو ان ابو بكر وعمر كانا السبب في موت فاطمة وبررت عائشة سبب الموت بانه بشارة من الرسول لفاطمة بانها اول اهل بيته لحوقا به وباقي ما تتعلق به اعتبره هباء لا علاقة له بكلامي ووضعت لك موضوعا يمكن ان تعلق عليه كما تريد وهو هل لو ان فاطمة هنا تخلصت من ابو بكر وعمر هل ستدخل النار ام هي من اهل الجنة
|
|
#24
2017-09-28, 03:22 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يومياً تلفق التهم , ولكل أحد , ولم يسلم من تلفقاتك أحد اقتباس:
http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...=85336&page=11 وكالعادة عندما يطلب منك أن تثبت تلفيقك و كذبك , تهرب وزيد التلفيق بتلفيق آخر , و كذبك بكذب جديد
|
|
#25
2017-09-28, 08:15 AM
|
|||
|
|||
|
لاحظ السب والصراخ هذا من الالم
دعني ازيدك الما الحقيقة ان فكرة الرد على كل تهمة بان راويها شيعي محترق او سني جامع حطب لا يمكن ان تقبل دوما لماذا لسبب بسيط جدا وهو انكار اسقاط فاطمة لحملها لنفرض عدم صحته بل نؤكد لك ان هذا غير صحيح لكن هذا الانكار لا يعلل لنا سبب موت فاطمة افهمت الان المقصد هي ماتت لكن هل ماتت من علة ابدا هي ماتت بسبب ما هو هذا السبب ويقوي الشك في سبب موتها قول الرسول لها وهذا بسند قوي اورده مسلم في باب فضائل الصحابة ونصه كالتالي : 2450 حدثنا أبو كامل الجحدري فضيل بن حسين حدثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده لم يغادر منهن واحدة فأقبلت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلما رآها رحب بها فقال مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم سارها فبكت بكاء شديدا فلما رأى جزعها سارها الثانية فضحكت فقلت لها خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين نسائه بالسرار ثم أنت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كنت أفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أما الآن فنعم أما حين سارني في المرة الأولى فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين وإنه عارضه الآن مرتين وإني لا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك قالت فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية فقال يا فاطمة أما ترضي أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة قالت فضحكت ضحكي الذي رأيت لاحظ ان الترضية هنا من الرسول لها وجعلها سيدة نساء العالمين هل هو بسبب البكاء ثم هي لما تبكي اصلا هل تبكي لان الرسول اخبرها انه سيفارق الحياة كل انسان يبكي على والده او والدته لكن هل هذا البكاء يجعل الرسول يقول لها فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك وعلى ماذا يكون الرسول هنا خير سلف لها فهي لم تره يبكي على امه او ابيه ثم بفرض ان الرسول قال لها هذا القول اخبارا منه لها بدنو اجله فهل يحتاج ان يقول لها اتقي الله لاحظ الجملة فيها ثلاثة اهداف الاول اتقي الله والثاني اصبري والثالث ان الرسول هو خير سلف لها فهل هذه كلها تعني ان الرسول قال لها سوف اموت وانت اصبري وستكونين سيدة نساء اهل الجنة طبعا لكن الرسول اسر لها بشيء لم تفش به ولما عزمت عليها عائشة اخبرتها ببعضه واخفت بعضه وعموا هذه رواية التي تردها وهي مقتل المحسن او جنين فاطمة منكرها لا يمكن ان يعلل سبب موت فاطمة فهي لم تمت موتة طبيعية والا كما قلنا لما قال لها الرسول : فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك سيقول قائل انت تبني وهما على حديث ورد بعدة روايات نقول له نعم هذا حصل ونورد لك من نفس الباب في الكتاب السابق هذه الروايات حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا إبراهيم يعني ابن سعد عن أبيه عن عروة عن عائشة ح وحدثني زهير بن حرب واللفظ له حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن أبيه أن عروة بن الزبير حدثه أن عائشة حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة ابنته فسارها فبكت ثم سارها فضحكت فقالت عائشة فقلت لفاطمة ما هذا الذي سارك به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت ثم سارك فضحكت قالت سارني فأخبرني بموته فبكيت ثم سارني فأخبرني أني أول من يتبعه من أهله فضحكت حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وحدثنا عبد الله بن نمير عن زكرياء ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا زكرياء عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يغادر منهن امرأة فجاءت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابنتي فأجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم إنه أسر إليها حديثا فبكت فاطمة ثم إنه سارها فضحكت أيضا فقلت لها ما يبكيك فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فقلت لها حين بكت أخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه دوننا ثم تبكين وسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قبض سألتها فقالت إنه كان حدثني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة وإنه عارضه به في العام مرتين ولا أراني إلا قد حضر أجلي وإنك أول أهلي لحوقا بي ونعم السلف أنا لك فبكيت لذلك ثم إنه سارني فقال ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة فضحكت لذلك في الرواية السابقة تجد لفظة سارني يعني ان الرسول اخبرها بدون ان تسمع عائشة وفي الرواية الثانية نفس الكلام مع ان النصوص فيها زيادات ونقص لكن كلها تجتمع على او تجمع على ان هنا سرا قاله الرسول لفاطمة فهل اخبارها بانه سيموت يعتبر سرا لماذا لم يقله لعائشة او غيرها من زوجات الرسول ويخبرهن انه سيموت لماذا يخص فاطمة بهذا انه سيموت فهنا نقول ان الرسول صحيح اخبرها بانه سيموت وبانه سيحصل لها امر اخر لما تخبر به فاطمة عائشة وهو سبب قول الرسول لها : فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك كما اوردناه في الرواية الاولى ولا تجده في الروايات التي تليه ويلاحظ ان كلمة اتقي الله ليست امر دوما بتقوى الله بل نهي عن امر كمثال رجل ضرب رجل انت تقول اتق الله في هذا المسكين يعني تنهاه عن الاستمرار في الضرب فلعل الرسول هنا نهاها عن تدبير امر تتخلص به من ابو بكر وعمر وهذا النهي كما هو واضح مصحوب بأمر واضح لا يحتاج تدليل وهو اصبري يعني تصبر على هذا الابتلاء وعوضه من الله ان تكون سيدة نساء الجنة دمتم بود هذا ما قلته ونهاية كلامي ومفاده وخلاصته هو ان ابو بكر وعمر كانا السبب في موت فاطمة وبررت عائشة سبب الموت بانه بشارة من الرسول لفاطمة بانها اول اهل بيته لحوقا به وباقي ما تتعلق به اعتبره هباء لا علاقة له بكلامي ووضعت لك موضوعا يمكن ان تعلق عليه كما تريد وهو هل لو ان فاطمة هنا تخلصت من ابو بكر وعمر هل ستدخل النار ام هي من اهل الجنة
|
|
#26
2017-09-28, 06:35 PM
|
|||
|
|||
|
نعود للأخ
محمد حبيبي للاسف في النظام للموقع الاقتباسات لا ادري ما بالها لكن دعني اتكلم عن نقاط اولا قبل ان تدعي ان فاطمة اسقطت المحسن عليك ان تثبت انها كانت حامل به اصلا ثانيا وهو مهم من نقلت عنهم وقلت بان هذه مصادر سنية نقول لك اين الدليل على ما تدعيه يعني قبل ان تضع قول الشخص هذا ضع نبذة عنه لنطمئن بانه فعلا سني ثالثا وهو الاهم هنا السنة نقلت مذهبها عن جمهور يعني نقله جماعة عن جماعة يعرف هذا النقل بالتواتر بخلافكم انتم لا تستطيع ان تثبت نقلا صحيحا لمذهبك عن امام معين ونعطيك الامثلة لتفهم وتقتنع قبل هذا نقول ما اهمية النقل المتواتر اهميته تكمن في اننا نحظى او ننال او تكون لدينا ثقة على ان مالدينا صحيح لكون من نقله لنا يتعدى الواحد ففي القرن الاول نقول انه تلقى هذا الدين عن الرسول صلى الله عليه وسلم والقرن الثاني وهو خير القرون بعد قرن رسول الله تلقى عن من سبقه وهكذا فيكون مذهبنا بهذه الصورة لديه مصداقية مع الثقة والاطمئنان له بخلافكم انتم فمثلا علي متى قلده الناس هل قبل الخلافة ام بعدها طبعا بعدها ثم اتى الحسن ولم يكن له قول او راي ثم اتى الحسن ولم يلحق ان ينقل عنه احد مثلما تم النقل عن ابيه هذه فترة طويلة جدا لاحظ انا اتكلم عن فترة زمنية تشمل فترة خلافة علي الى لحظة مقتل الحسين فهنا نقول من نقل عن هؤلاء الثلاثة في هذه الفترة الزمنية ايضا يوجد لدينا انقطاع بين الرسول وعلي فمن نقل لكم ما بين زمن علي الى زمن الرسول وعليه نقول انه لا يوجد لديكم وثاقة في النقل وليس لديكم مصداقية تقدموها لنا لنصدقكم وهذه ضع عليه عشرات الاستفهامات بعد مقتل الحسين ايضا لديكم انقطاع بينه وبين ابنه علي بن الحسين فترات الانقطاع هذه تتكرر اكثر من مرة لصغر سن الامام اللاحق فمتى تلقى العلم ومتى صار اماما وكيف صار عالما افهمت الان اين محل الشك في مذهبك حالك كحال الاباضي الان يلعن من سبقه من الخوارج ومع هذا هو يحمل فكرهم ونظرتهم لعلي وعائشة ومعاوية وبقية الصحب لا يوجد لديه نقل صحيح عن من سبقه وفي نفس الوقت ما يفعله او ما يقوله يجعله فاقد المصداقية كمثال عملي لفقدان المصداقية يعني ان ما تدعيه لا يصدقه احد هو دعوى الاثني عشر اماما هذا قول ظهر لديكم حسنا لما لم يصدقكم الجميع يعني القرن الاول وهو قرن الرسول أي الصحابة في عصره هل صدقوا هذه الدعوى وفي القرن الثاني الذي يليه هل صدقوا هذه الدعوى بل القرن الثالث ونقول ان انتشار فكرة الامامية اتسعت واشتهرت ومع هذا لا نجد من يصدق دعوى الاثني عشرية فكيف تفسر هذا التفسير الوحيد لهذا هو ان الجيل الاول اصلا لم تظهر فيه فكرة الاثني عشرية وحتى القرن الثاني وحتى القرن الثالث بل ان اهل البيت انفسهم ظهر بينهم من ادعى المهدية ولم يصدق او يقل انه ينبغي ان يكون هناك احد عشر اماما قبله وقال انا اخرهم الثاني عشر اعتقد ان الفكرة وصلت لفهمك الان وهو ان الشك قائم في فكرة الاثني عشرية بسبب عدم النقل او عدم وجود التواتر لهذه الفكرة في القرون الاولى
|
|
#27
2017-09-28, 06:46 PM
|
|||
|
|||
|
تكملة
انت تلاحظ في كلامك واغلبه نقل قول الحذف والتحريف طبعا هذا تبرير تبرر به لنفسك او يبرر به المؤلف الذي كتب النص الذي وضعته لك ولغيرك لكن لدينا كتب اقدم من كتب ابن قتيبة وابن الحديد والخرسانة هذه الكتب لم يرد فيها ان فاطمة ماتت وهي حامل او ماتت واسقطت المحسن فلذا لما نقول لك ان مذهبنا اتى بالتواتر تتجه مباشرة لاتهامنا بالتحريف يعني تريد ان تقول هذه كتبكم ورد فيها النقل لهذه الرواية ولكن انتم تتعمدون التحريف انت تفعل كواحد هنا دجال اسمه الاهدل محمد نقول شيئا فيحرفه حرف الله لسانه المهم ورود المئات من الروايا بل الملايين من الروايات لديك لا يجعلني اصدقها بسبب عدم مصداقية مذهبك والتي اساسها عدم تواتره بخلافي انا فمذهبي متواتر
|
|
#28
2017-09-28, 07:38 PM
|
|||
|
|||
|
يا شيعة الحسين اتقي الله ولا تلعب على الحبلين .
ومداخلتك هنا قوية وجميلة ومفحمة . لكن يا رجل أم آن لك أن تستقر على الحق الابلج وتترك التمايل بين المفترقات ؟ وربما أنت شخص ويلعب أيضا على نكران السنة !!! أو على التلاعب بالطعن على صحاح الحديث عن طريق هذا الحديث الموضوع أصلا وطبعا !!! وكما ذكرت فعلى الشيعي (؟!)) "حبيبي محمد" أن يثبت أن فاطمة رضي الله عنها كانت حامل أصلا !!! وأنا هنا وحبا للخير لك فأنصحك أن تلتزم الحق لله تعالى ، ودع عنك ألاعيب "الغير" الشاملة ! واظنك تفهم مقصدي !! وفقك الله لكل خير ، وأبعدك عن كل شر وكيد وفتنة .
|
|
#29
2017-09-28, 07:48 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وهذا هو اليوم الثالث وأنا أجلد بهذا الملفق وهو يهرب وسيتمر الجلد ومعه أيضاً سيتمر العرض وهو [أخرج تلفيقاتك يا كذاب , وسأعتذر لك] ولا تهرررررررررب وتصرررررررررخ على الرابط التالي http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...=85336&page=11
|
|
#30
2017-09-28, 07:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يريد أن يهرب من فضيحته لأخيه الرافضي الآخر (لن تهرب وسيتمر جلدك هنا) ولليوم الثالث والعرض مستمر [أخرج تلفيقاتك وسأعتذر لك] لا أريد تلفقات أخرى وكذب وصراخ على الرابط التالي http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...=85336&page=11
|
|
#31
2017-09-28, 07:55 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
قلت لك يا دجال [أخرج واحداً فقط -واحد- من تلفيقاتك وسأعتذر لك يا دجال] فلا تهرب يا دجال يا ملفق يا أبو أسطورة هيا ؛ كن رجلاً ولو لثواني وأخرج ما لفقته أنت على الرابط التالي http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...=85336&page=11 [تنبيه] هذا الدجال (لفق الكثير من الكذب والتلفيقات) وقلت له : أخرج واحدة فقط [واحدة] أريد واحد فقط وهررررررب عمره كله أريد منه ثواني فقط [ثواني] أن يثبت رجولته بهذه الثواني ويخرج تلفيقاته وهررررررررب ولكن الأمر كما ترون , كل يوم تلفيق , كل يوم تُهم جديدة , كل يوم كذب , كل يوم هروووووب
|
|
#32
2017-09-28, 10:17 PM
|
|||
|
|||
|
كمثال اخر نوضح به فرقا فقهيا بيننا وبينكم لاحظ انا تركت قولكم الحاجة للمعصوم وغيرها كرؤية المهدي كما في البحار مثل هذه الرواية وانت تعرفها ولعلنا نعرج عليها ان بقينا هنا
الإمام المهدي في بحار الأنوار الجزء الثاني باب (ظ،ظ©): خبر سعد بن عبد الله ورؤيته للقائم ومسائله عنه عليه السلام لاحظ في الروايات التي انا اوردتها عن بشارة الرسول لفاطمة بانها سيدة نساء اهل الجنة هذه رواية منقولة الينا بالتواتر يعني نقلها الجمهور وقبلها جمهور النقل والقبول واضح ولا يحتاج تفسير والا لوجدنا تكذيبا لهذه الرواية او غيرها من القرن الثاني للقرن الاول او الثالث للثاني لكن القبول واضح انت لا يوجد لديك ثقة ولا مصداقية ولا قبول للروايات انظر هذه الرواية لدينا عن الرسول صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ» هذه لا يمكن لاي جاحد ان ينكرها مهما بلغ بسبب القبول بخلافك انت وكما وعدتك عن بحث مسالة فقهية دوما تجادلون فيها بل ان بعضهم الف كتاب مسائل خلافية ووضع فيها هذه المسألة غسل الارجل هذه المسألة لدينا ولديكم فيها اختلاف ومن يناقشها يحتج بالاية هذا ان كان من اهل العلم ويتوقف بينما اهل الجهالة منكم يبدون جهالتهم بمناقشة الروايات ومحاولة الطعن فيها وانتقادها وكما قلت هذه الروايات لا يمكن الطعن فيها بسبب قبولها من القرن الثاني وسبب القبول لها هو انه قبل ان تكون رواية كانت فعلا يفعلونه او تقليد يعني ان المقلد هنا من القرن الثاني للقرن الاول لم يقل له اروي حديث الوضوء لي ثم ارني كيف تفعل هذا بل طلب منه ان يعلمه الوضوء ثم صار رواية عن رسول الله يعني ان الروايات اصلا كانت تقليد افعال لا نقل اقوال ثم صار تدوين للسنة وصلت المعلومة او فهمت ما قلت وهو ان التقليد هنا اساس تصحيح الرواية لا ورود الدليل ثم التقليد وهذا هو حال الصحابة اولا مع الرسول فهم قلدوه ولم يطلبوا منه الدليل ومن اتى بعدهم قلدهم ولم يطلب الدليل وفي القرن الثالث صار جمع الروايات والفت كتب السنة في هذه الفترة انتم لم توجدوا بعد نضع دليلكم على وجوب مسح الارجل للوضوء لاحظ هذه الرواية ومنها : صحيحة الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : «إذا نسي الرجل أن يغسل يمينه فغسل شماله ومسح رأسه ورجليه فذكر بعد ذلك غسل يمينه وشماله ومسح رأسه ورجليه ، وإن كان إنما نسي شماله فليغسل الشمال ولا يعيد على ما كان توضأ وقال اتبع وضوءك بعضه بعضاً» (3) . لاحظ قرن الراس بالرجل حسنا هذه رواية لديكم تفيد الترتيب وتفيد المسح معا وهنا غيرها ايضا تفيد الترتيب وهي محل حجة لكن بدلا من المسح غسل لاحظ هذه الرواية وهذا كما في موثقة أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : «إن نسيت غسل وجهك فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ، ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه ، فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد على غسل الأيمن ثم اغسل اليسار ، وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك» (1) ومرسلة الصدوق (قدس سره) قال روي في حديث آخر «في من بدأ بغسل يساره قبل يمينه أنه يعيد على يمينه ثم على يساره» (2) إلى غير ذلك من الروايات . لاحظ الرواية الثاني تختلف عن الاولى ففي الاول حجة لكم على المسح بينما الثانية حجة عليكم على الغسل ومع هذا انتم لا تقبلون هذه الرواية ابدا وتقولون انها تقية اذا كان هذا الحال لديكم بعدم قبولكم مثل هذه الروايات بقولكم انها تقية من الامام فما هو حال غيركم رواية اخرى روى العـياش عـن عـلي بن أبي حمزة قال : سألت أبا إبراهيم عـليه السلام عـن قوله : ( يا أيها الذين آمنوا إذا قـمتم إلى الصلاة ) إلى قوله ( إلى الكعـبين ) فقال : ( صـدق الله . فـقـلت : جعـلت فداك كيف أتوضأ؟ قال : مرتين مرتين ، قـلت : يمسح (؟) قال : مرة مرة ، قلت : من الماء مرة (؟) . قال : نعم قلت :جُعـلت فداك فالقـدمين ؟ قال : أغسلهـما غـسلا ) . ومع هذا تاتي بروايات تقول انها توجب المسح وتترك رواياتك ولا تقبلها وتريد مني ان اقبل مذهبا كله على بعضه متعدد الروايات تقبل بعضها وتترك بعضها بحجة ان الامام قالها تقية وهل رواية الرافضي ابو بصير التي فيها غسل الرجلين تقية وهل هناك تقية بين رافضي ورافضي ابو بصير رافضي والامام رافضي والرواية عن أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : «إن نسيت غسل وجهك فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ، ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه ، فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد على غسل الأيمن ثم اغسل اليسار ، وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك» (1)
|
|
#33
2017-09-28, 10:46 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لا نريد خرابيط , فهذه (شنشنة نعرفها من أخزم) هيا أخرج تلفيقاتك بخصوص هذا الموضوع الذي نحن فيه الآن - على الرابط التالي : http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...=85336&page=11
|
|
#34
2017-09-28, 11:23 PM
|
|||
|
|||
|
محمد حبيبي لك موضوع اسمه
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=85869 مناقب علي بن ابي طالب هذه المناقب التي وردت في علي وغيره من الصحابة او ال البيت كفاطمة والحسن والحسين تجعلنا نقول عنهم سلف صالح والسبب هو ورود العديد من الاحاديث فيهم ان كانوا صحابة او من تابعهم واهم هذه الاحاديث هو قول الرسول : "خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"، لو نظرت انت الان لمن تقلد بعد الحسين كعلي بن الحسين او محمد بن علي يمكن ادخالهم في الحديث السابق بانهم من خير القرون لكن من اتى بعدهم من الائمة او ممن روى عن هؤلاء الائمة لا يمكن اعتبارهم سلف صلح لك او لغيرك والسبب هو عدم ورود حديث فيهم يدل على صلاحهم ولا يمكن اثبات صلاحهم ابدا لا بالامامة ولا بالعصمة ولا بغيرها والسبب ان الصلاح هو شهادة من رسول الله لهم فمن يشهد مثلا لموسى الكاظم بالصلاح او لعلي الرضا او الجواد او من روى عنهم - والصلاح هنا نقصد به امرا واحد وهو ان هؤلاء لا يمكن ان يصدر عنهم الكذب هذا ان كنا ادخلنا اهل القرون الثلاثة لكن ان قصدنا الصحابة فيكون الصلاح هنا معناه الشهادة لهم بالجنة مع عدالتهم - لا توجد شهاده لذا أي رواية تقولها او توردها تكون محل رفض مثال لدينا هذه الرواية (110505) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن سنان، عمن حدثه قال: كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا بشر بالولد لم يسأل أذكر هو أم انثى حتى يقول: أسوي فإن كان سويا قال: الحمد لله الذي لم يخلق مني شيئا مشوها. عدة رواة يروون عن علي بن الحسين هذه رواية يرويها عدة رواة لكن هل كلهم مشهود له بالصلاح او يقال له سلف صالح طبعا لا الا علي بن الحسين ومع هذا الرواية لا يمكن قبولها لا بسبب ان راويها رافضي او هناك جهالة بمن حدث محمد بن سنان عن علي بن الحسين بل لان هذا الذي حدث عن علي بن الحسين ليس من اهل الصلاح ولا يقال له سلف صالح ونحن في هذه نختلف عنكم فقول الله فيهم يوجب التقليد والاتباع وهو كما قال تعالى : (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) بل ان العلم لا يؤخذ الا من الصحابة كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم هلكوا" افهمت الان نقطة الحوار انت اوجبت اماما معصوما وقلت هذا معصوم يقوم مقام النبي وفي المقابل رفضت عدالة الصحابة الذين ينقلون لنا شريعة الرسول وهم الوف وقبلت بديلا عنها روايات اناس غير معصومين عن الائمة المعصومين لديك فهل هؤلاء الذين نقلوا سلف صالح لاحظ انا قلت لك نحن قبلنا قول من سبقنا لكونهم نقلوا لنا بالتواتر قرن بعد قرن عن سلف صالح سبقهم انت رفضت هذا وادعيت ان هنا امام معصوم ينقل لك عنه اناس لا تدري عن عدالتهم ولا توجد لهم شهادة لا من الله ولا من رسوله ولا من الائمة بانهم سلف صالح فما مدى حجية مذهبك
|
|
#35
2017-09-28, 11:34 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لا ؛ ليس له موضوع إلى متى وأنتم تفتحون مواضيع لتغطية فضائحكم و إغراق الموقع بتلفيقاتكم لا , ليس له موضوع أنت أنت لك تلفيقات أخرجها أو (كما وعدتك) سأستمر بجلدكم يا سبئية - :: تنبيه ::- ألم يقل السبئي (شيعة الحسين) أن الرافضي والسني واحد يسنتر و واحد يشوت !! نعم نعم لقد قالها هذا السبئي المتلون (شيعة الحسين) بينما الحقيقة والواقع والحاصل هو هــذا السبئي (حبيبي بن سبأ) و السبئي (شيعة بن سبأ) واحد يستنر و واحد يشوت وكل يوم فاتحين موضوع جديد بتليفق جديد , وكل هذا لتغطية فضائحهم وتشتيت تليفقاتهم نعم نعم هُم هؤلاء السبئية : واحد يسنتر و واحد يشوت , وكل شيء أمامكم
|
|
#36
2017-09-29, 01:06 AM
|
|||
|
|||
|
اكمل من حيث توقفت وهو حجية المذهب
اهل السنة او المذهب السني له حجة بخلاف المذهب الرافضي فليس له حجة كمثال انت ادعيت الاثني عشرية وتقصد انك تتبع اثني عشر امام بعث الله منهم احد عشر والثاني عشر اختفى في السرداب هذا القول منك لم يقبله اصلا من هم مثلك من فرق الشيعة المشهورة او المنقرضة فمثلا الزيدية لا تقبل بفكرة الاثني عشر والاسماعيلية مثلهم والغرابية لم تقل بها لاحظ انا لم اقل ان مذهبك ليس بحجة او لا يحتج به لكون ناقله ليس من السلف الصالح او ليس له مصداقية او اي سبب اخر بل قلت انك حتى على من هم شيعة مثلك لا يمكن ان تحتج بمذهبك عليهم وهو ما يعرف عند اهل الشريعة بالاجماع بخلاف السنة فهم بمذاهبهم الفقهية لهم اجماع وهذا دليل على ورود الاجماع في الشرع من قوله صلى الله عليه وسلم : "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك" بخلاف الشيعة فهل هم مجمعون على فكرة الاثني عشرية انظر النوبختي : https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%8...AE%D8%AA%D9%8A فلما توفي أبو جعفر عليه السلام افترقت أصحابه فرقتين: فرقة منهما قالت بإمامة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الخارج بالمدينة المقتول ويليه النص التالي وأما الفرقة الأخرى من أصحاب أبي جعفر محمد بن علي فنزلت إلى القول بإمامة أبي عبد الله جعفر بن محمد، فلم تزل ثابتة على إمامته أيام حياته غير نفر منهم يسير، فإنهم لما أشار جعفر بن محمد إلى إمامة ابنه إسماعيل ثم مات إسماعيل في حياة أبيه رجعوا عن إمامة جعفر وقالوا كذبنا ولم يكن إماما لأن الإمام لا يكذب ولا يقول ما لا يكون، وحكوا عن جعفر أنه قال إن الله عز وجل بدا له في إمامة اسماعيل، فأنكروا البداء والمشيئة من الله وقالوا هذا باطل لا يجوز، ومالوا إلى مقالة البترية ومقالة سليمان بن جرير وهو الذي قال لأصحابه بهذا السبب إن أئمة الرافضة وضعوا لشيعتهم مقالتين لا يظهرون معهما من أئمتهم على كذب أبدا وهما القول بالبداء وإجازة التقية، لاحظ هنا ان هذه الفرقة هي التي تعرف اليوم بالرافضة والتي قبلت البداء والتقية وقالت بامامة جعفر الصادق او هم يعني الرافضة هم اتباع جعفر الصادق فقط
|
|
#37
2017-09-29, 02:31 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وجلدك من نفس تلفيقاتك http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...d=1#post399146
|
|
#38
2017-09-29, 09:05 AM
|
|||
|
|||
|
^^^^^^^^^^^^^^^
جميل جدا لكن انظر من يجلد من رافضي اصيل تشير الروايات إلى إن معظم ذرية السيد ياسر الكبير في العراق ، عاشوا وسكنوا الرماحية الأو لى(السماوة الحالية وما جاورها حتى خرابها سنة975 هـ - 1567) وبعد ذلك سكن بعضهم الرماحية الثانية الشنافية الحالية وما جاورها حتى خرابها سنة 1112 هـ - 1700 م وكان السادة آل معلة يسكنون تلك المناطق حتى إضطروا إلى الهجرة شمالاً في النصف الأول من القرن الثامن عشر الميلادي تقريباً إلى منطقة المليحة غرب محافظة الديوانية الحالية وتوطنوا في تلك المنطقة وما جاورها ، وكانت لهم علاقة متميزة مع السادة الأكصار سادة المليحة آنذاك وبعد فترة تزوج السيد رهمة بن سيد ناصر بن سيد حسين بن سيد بخيت بن سيد حسين الاهدل القصير من إحدى بنات السيد تفاح بن سيد محمد بن سيد منصور بن سيد محمد بن سيد رفة بن سيد معلة وهي العلويةالمسماة ذربة وكانت ثمرة هذا الزواج المبارك هو السيد الجليل محمد بن سيد رهمة القصير، وبذلك توطدت العلاقة فيما بعد بين السادة آل معلة والسادة الاكصارعموماً والسادة آل رهمة على وجه الخصوص حتى شكلوا حلفا أستمر لعقود طويلة.. https://www.facebook.com/permalink.p...17016258351016
|
|
#39
2017-09-29, 05:22 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أنا أجلدك يا ربيب الفيس بوك , (فأنا جـــلادك) وعجزت أنت أن تخرج تلفيق واحداً مما لفقته أنت يا ملفق بسبب جلدي بك - في الرابط التالي - http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...204#post399204 وسأستمر بجلدك حتى تصبح رجلاً , الفيس بوك لا يُخرج رجال لا يصدر رجال , أمــا هنا فسأجلدك حتى تصبح رجلاً .. كما أتفقنا سابقاً في الرابط السابق اقتباس:
يا ربيب الفيس بوك , مهما لفقت سأجلدك حتى تصبح رجلاً الفيس بوك لن ينقذك بـــل في هذ الموقع (نعم نعم) في هذا الموقع مهما لفقت من العضويات الــ 102 سأجلدك وأجلدك حتى تصبح رجلاً وعلى الرابط ستشاهدون كيف أن (ربيب الفيس بوك) لــفــق 102 عضوية ليمارس التلفيق والكذب والهروب http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=67808
|
|
#40
2017-09-30, 02:11 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اسمه: سمّاه النبي محمد(صلى اللّه عليه وآله وسلم) بالمحسن، قبل رحيله. أبوه: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام). أمّه: سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء(عليها السّلام). جدّه لأمّه: أشرف الخلائق النبي محمد(صلى اللّه عليه وآله وسلم). جدّه لأبيه: كافل النبي وحاميه أبو طالب(عليه السلام). جدّته لأمه: أحب زوجات النبي للنبي(صلى اللّه عليه وآله وسلم)، أم المؤمنين خديجة بنت خويلد(عليها السلام). جدّته لأبيه: من كان النبي(صلى اللّه عليه وآله وسلم) يناديها بأمّه؛ فاطمة بنت أسد(عليها السلام). اخوته من أبيه وأمّه: الإمام الحسن والإمام الحسين والسيّدة زينب وأم كلثوم (عليهم السّلام). مقتله: سقط جنيناً مقتولاً مظلوماً، عند عصر الزهراء(عليها السّلام) وراء الباب وضربها، وكان له ستة أشهر، كما يدلّ عليه الحديث عن الإمام الصادق(عليه السلام) حيث قال: ... وإدخال قنفذ يده لعنه اللّه يروم فتح الباب، وضرب ________________________________________ الصفحة 17 ________________________________________ عمر لها بالسوط على عضدها، حتّى صار كالدّملج(1) الأسود، وركل الباب برجله، حتّى أصاب بطنها وهي حاملة بالمحسن، لستة أشهر وأسقطها إيّاه(2).
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| من اخبر قريش ومواضيع اخرى | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 6 | 2020-06-06 04:31 AM |
| لماذا خلق الله علي | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-04-21 12:28 PM |
| ليست شبهة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء يقول أن فاطمة خرجت عن حدود الآداب مع زوجها بل حقيقة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 2 | 2020-04-09 11:36 PM |
| فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-13 04:31 PM |
| ام المؤمنين فاطمة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-03 06:12 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية