التحدي لكل الشيعة في العالم

[عاشق علي]

أبو الوليد الطائفي اريد دليلاً واحدً فقط من القرآن أو الحديث يفيد ولاية أبو بكر

[أبو الوليد الطائفي]

ياعاشق المتعة يعني لازم تطلع أخلاق تربية الحسينيات القذرة ؟ يعني لازم تطلع أخلاق دينك الوسخ وتتعدى على الصحابة رضي الله عنهم لما تنحشر في النقاش مع أهل السنة لازم من القذارة والوساخة الرافضية ؟
طيب خلاص صدقنا إنه علي ماكان في البيت وقت الهجوم على فاطمة لكن برضه يظل ديوث لأنه كيف رجل يعرف إنه فيه ناس احتمال يهجموا على بيت زوجته ويعصروها وراء الباب ويكسروا ضلوعها ثم إنه من شيم العرب وعاداتهم إنهم لايسمحوا للنساء بإستقبال الرجال في البيت وبعدين يابهيمة ما كان فيه أبواب لبيوتهم إنما فيه الستر فمن وين فاطمة رضي الله عنها كان لبيتها باب ؟ لاحظوا إني أتكلم عن علي تبع الرافضة وليس علي رضي الله عنه تبعنا نحن أهل السنة فعلينا رضي الله عنه أسد ضرغام وعليهم خروف وجبان وديوث وجروه للمسجد كالجمل المخشوش .
جزمة معاوية رضي الله عنه على دماغك ودماغ إللي جابك ومعمميك الخنازير ودينك الوسخ ، بعدين تقول معاوية رضي الله عنه اشترى جيش الحسن رضي الله عنه ياكذاب ؟ كيف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الحسن رضي الله عنه : ( إن ابني هذه سيد وسوف يصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين ) وتحققت نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم حينما اصطلح الحسن بن علي مع معاوية رضي الله عنهما وكان رئيس الطائفة الأولى الحسن بن علي رضي الله عنه ورئيس الطائفة الثانية معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ثم إنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( طائفتين عظيمتين من المسلمين ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن معاوية وطائفته من المسلمين وإنت ياخنزير تقول معاوية رضي الله عنه كافر ونص ألا لعنة الله عليكم وعلى دينكم الوسخ .

[عاشق علي]

ما برد على كلامك لأنك شخص مو محترم

[عاشق علي]

أريد حديثاً واحداً فقط من الرسول (ص) يعين أبو بكر خليفة للمسلمين سأكتفي بواحد فقط

[أبو الوليد الطائفي]

أول شيء ياعاشق علي إسمك فيه طعن بعلي رضي الله عنه لأنه العشق لايكون إلا بين الرجل والمرأة فأنت كيف تعشق علي رضي الله عنه ؟ إنت المفروض إللي تطرد ماهو أنا .
ثانياً أنا ماغلطت على علي رضي الله عنه أنا وصفت علي تبعكم أنتم وليس علي تبع المسلمين علي تبعكم جبان وديوث ورضي بالدنية على نفسه وأهله عمرك سمعت إنه معاوية أحد تهجم على زوجته وكسر أضلاعها ومعاوية ساكت ؟ مافي ولن تجد.
أما أدلة خلافة أبو بكر رضي الله عنه فهي كثيرة :
1_ منها على سبيل المثال صلاته بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بأمر منه فقال صلى الله عليه وسلم : ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) ماقال علي رضي الله عنه وهذه معناته أن النبي صلى الله عليه وسلم رضي أن يكون أبو بكر رضي الله عنه خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم للناس في أهم أمور دينهم ألا وهي الصلاة فما بالك بأهم أمور دنياهم التي هيا الخلافة فقال عليٌ رضي الله عنه رجل ارتضاه النبي صلى الله عليه وسلم خليفة لنا في أهم أمور ديننا أفلا نرضاه خليفة في أهم أمور دنيانا أو كما قال رضي الله عنه .
2_قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر ) هذه دليل قوي على أحقية أبي بكر رضي الله عنه بالخلافة .
3_ قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها كما روى ابن مليكة عنها : ( لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمان بن أبي بكر : ائتني بكتف ، أو لوح ، حتى اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه . فلما ذهب عبد الرحمان ليقوم , قال : ابى الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر.
أخرجه أحمد 6/47 قال : حدثنا أبو معاوية , قال : حدثنا عبد الرحمان بن أبي بكر القرشي . وفي 6/106 قال : حدثنا مؤمل , قال : حدثنا نافع ، يعني ابن عمر.
كلاهما (عبد الرحمان ، ونافع) عن ابن أبي مليكة ، فذكره.
قلت : . وأخرجه أيضا : ابن عساكر (30/268) , وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن عائشة .
وحسنه المناوي .
قلت وأصله عند البخاري ومسلم عن عائشة . بلفظ : لقد هممت أن أرسل إلى أبى بكر وابنه فأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون . فأخرجه البخارى (5/2145 ، رقم 5342)
ولفظ مسلم وغيره : ادْعِى أبا بكر أباك وأخاك حتى أَكْتُبَ كِتَابًا فإنى أخاف أن يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ ويقول قائل أَنَا أَوْلَى وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلاَّ أَبَا بَكْرٍ .
فأخرجه أحمد (6/106 ، رقم 24795) ، ومسلم (4/1857 ، رقم 2387) . وأخرجه أيضًا : ابن حبان (14/564 ، رقم 6598)
قلت : قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 5143 في صحيح الجامع
3_ وعن عروة ، عن عائشة ، قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر اباك واخاك حتى اكتب كتابا فإني اخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : انا اولى ويابى الله والمؤمئون إلا أبا بكر.
أخرجه أحمد 6/144 . و"مسلم" 7/110 قال : حدثنا عبيد الله بن سعيد.
كلاهما (أحمد بن حنبل ، وعبيد الله بن سعيد) عن يزيد بن هارون , قال : أخبرنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كيسان ، عن الزهري ، عن عروة ، فذكره.
- - زاد في رواية أحمد بن حنبل في اول الحديث : " دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدئ فيه . فقلت : واراساه . فقال : وددت أن ذالك كان وانا حي فهياتك ودفنتك , قالت : فقلت : غيرى : كاني بك في ذالك اليوم عروسا ببعض نسائك , قال : وانا واراساه.
قلت : ورواه الطبراني في الأوسط ( 5 / 347 ) قال :
حدثنا عبدان بن أحمد ، قال : حدثنا عبد الله بن حماد بن نمير ، قال : حدثنا حصين بن نمير ، قال : حدثنا سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن الماجشون ، عن عائشة مثله .
وعقب عليه وقال : لم يرو هذا الحديث عن الزهري ، عن الماجشون وهو عبد الله بن أبي سلمة إلا سفيان بن حسين ، تفرد به حصين بن نمير
4_--------------------------------------------------------------------------------

690 - " أبى الله و المؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 310 :
أخرجه أحمد ( 6 / 47 ) و الحسن بن عرفة في " جزئه " ( 2 / 2 ) و من طريقه ابن
بلبان في " تحفة الصديق ، في فضائل أبي بكر الصديق " ( 50 / 1 ) من طريق عبد
الرحمن بن أبي بكر القرشي عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت : " لما ثقل رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، قال لعبد الرحمن بن أبي بكر : ائتني بكتف أو لوح حتى
أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه ، فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال ... " .
فذكره . و قال ابن بلبان : " تفرد به ابن أبي مليكة أبو محمد و يقال له : أبو
بكر القرشي " .
قلت : و هو ضعيف لكنه لم يتفرد به ، فقال أحمد ( 6 / 106 ) : حدثنا مؤمل قال :
حدثنا نافع يعني ابن عمر حدثنا ابن أبي مليكة به نحوه . و هذا إسناد جيد في
المتابعات ، نافع هذا ثقة ثبت و مؤمل هو ابن إسماعيل و هو صدوق سيء الحفظ كما
في " التقريب " . و له طريق أخرى من رواية عروة عن عائشة قالت : قال لي رسول
الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : " ادعي لي أبا بكر و أخاك حتى أكتب كتابا
فإني أخاف أن يتمنى متمن و يقول قائل : أنا أولى ، و يأبى الله و المؤمنون إلا
أبا بكر " . أخرجه مسلم ( 7 / 110 ) و أحمد ( 6 / 144 ) .
و له طريق ثالث يرويه القاسم بن محمد عنها نحوه و لفظه : " لقد هممت أو أردت أن
أرسل إلى أبي بكر و ابنه ، و أعهده أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ، ثم
قلت : يأبى الله و يدفع المؤمنون أو يدفع الله و يأبى المؤمنون " . أخرجه
البخاري ( 4 / 46 - 47 ، 405 - 406 ) .
طريق رابع . يرويه عبيد الله بن عبد الله عنها قالت : " لما مرض رسول الله صلى
الله عليه وسلم في بيت ميمونة ... فقال - و هو في بيت ميمونة لعبد الله بن زمعة
: مر الناس فليصلوا ، فلقي عمر بن الخطاب فقال : يا عمر صل بالناس . فصلى بهم ،
فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فعرفه و كان جهير الصوت ، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : أليس هذا صوت عمر ؟ قالوا بلى ، قال : يأبى الله
عز وجل ذلك و المؤمنون ، مروا أبا بكر فليصل بالناس ، قالت عائشة : يا رسول
الله إن أبا بكر رجل رقيق لا يملك دمعه ... " الحديث . أخرجه أحمد ( 6 / 34 )
من طريق معمر عن الزهري عنه . و هذا سند صحيح على شرط الشيخين .
و خالفه عبد الرحمن بن إسحاق فقال : عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
عتبة أن عبد الله بن زمعة أخبره بهذا الخبر . أخرجه أبو داود ( 4661 ) . فجعله
من مسند ابن زمعة و لعله الصواب فقد قال ابن إسحاق : حدثني الزهري حدثني عبد
الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن عبد الله بن
زمعة قال : فذكر نحوه و زاد بعد قوله : " يأبى الله ذلك و المسلمون " :
" فبعث إلى أبي بكر ، فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة ، فصلى بالناس " .
أخرجه أبو داود ( 4660 ) و السياق له و أحمد ( 4 / 322 ) . و هذا سند جيد .
بعض الأدلة للأمانة منقولة من منتدى أهل الحديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116765
غير كذا أصلاً علي رضي الله عنه بايع أبو بكر على الخليفة مرتين وبيعته تدل على أنه رضي الله عنه يعلم أنه لم ينزل في حقه آيات أو ترد أحاديث صحيحة تثبت الخلافة والإمامة في حقه بعد النبي صلى الله عليه وسلم .
انتهى

[أبو الوليد الطائفي]

ولعلمك أنا أقصد بقولي عاشق المتعة للمدعو عاشق الإمامة لأنه سب معاوية رضي الله عنه ولم أقصدك أنت

[أبو الوليد الطائفي]

آها ياعاشق علي إنت تسب معاوية يبدو إنه هو إنت عاشق الإمامة شوف أنا أدعس عليك وعلى دينك تسب معاوية رضي الله عنه أمسح بكرامتك في البلاط هل تعلم أن رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها وعن أبيها هيا أخت معاوية رضي الله عنه وأمها هند بنت عتبة التي تقولون عنها يا أنجاس أنها من أصحاب الرايات هل تقبلون أن النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج من امرأة أمها بهذه السمعة السيئة ؟ أليس هذه طعناً بالنبي صلى الله عليه وسلم أليست رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها وعن أبيها من بني أمية الشجرة الملعونة في القرآن الكريم كما تزعمون إذاً يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من الشجرة الملعونة وكيف يصاهرهم ويناسبهم وكيف يزوج ابنتيه لعثمان رضي الله عنه القرشي الأموي فزوجه رقية وأم كلثوم كل واحدة بعد ما ماتت التي قبلها ؟

[أم معاوية]

وهل يوجد رافضي لا يسب
عقيده منشائها من تراب وستعود الى التراب....

[عاشق علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيك بكل هذه الأحاديث
(( من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم و ال من والاه و عادمن عاداه ))
(( أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليدخل من بابها ))
(( أنت اخي في الدنيا و الآخرة و أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي و أنت أخي و وارثي لحمك من لحمي و دمك من دمي ))

[أم معاوية]

الرد :
1 ))) المقصود المحبه والنصره والدليل في نفس النص (( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ))ونقيض العداوة تستحيل ان تكون الخلافه بل العداوة تقابلها المحبه.
2 ))) المقصود العلم والعلم يختلف مع الخلافه حتى في حروفه ولا اجد اي ربط لهذا النص بالخلافه الا ان كانت مشكله بالفهم وهذا وارد..
3 ))) المقصود الأخوه لان موسى وهارون عليهما السلام يجمعهما اخوة ونبوه والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا انه لانبي بعدي فماذا بقي لعلي رضي الله عنه ؟؟؟
وجميع ماقلت فضائل لاتعد لا من قريب ولا بعيد دليل استخلاف
والا لوضعت لك فضائل كما الجبال تجعل من اصحاب محمد جميعهم خلفاء ......رضي الله عنهم وارضاهم

[عاشق علي]

1- النبي (ص) رفع يد الإمام علي (ع) في حجته الأخيرة لازم يكون لها شيئ كبير و هو تعيين الوريث
2- يعني علي (ع) علمه مشابه و قريب للرسول لذا هو الأحق بالخلافة
3-أحنا ما قلنا أن علي (ع) نبي بل إمام و الحديث يبين قربه الشديد من الرسول
علي (ع) هو الأحق بالخلافة و سكت عن حقه كي لا تحدث فتنة حتى أن الخلفاء كانو يستشيرونه في المسائل
بسألك هل هناك مقارنة بين علي (ع) و أبور بكر و عثمان و عمر طبعاً لا
إذاً لمن تكون الخلافة
بسألك كيف أصبح أبو بكر خليفة الجواب :
حين عين نفسه في السقيفة
عمر عينه أبو بكر و عثمان عينه عمر
كيف أصبح علي (ع) خليفة الجواب : بايعه الناس

[أبو الوليد الطائفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق علي

1- النبي (ص) رفع يد الإمام علي (ع) في حجته الأخيرة لازم يكون لها شيئ كبير و هو تعيين الوريث
2- يعني علي (ع) علمه مشابه و قريب للرسول لذا هو الأحق بالخلافة
3-أحنا ما قلنا أن علي (ع) نبي بل إمام و الحديث يبين قربه الشديد من الرسول
علي (ع) هو الأحق بالخلافة و سكت عن حقه كي لا تحدث فتنة حتى أن الخلفاء كانو يستشيرونه في المسائل
بسألك هل هناك مقارنة بين علي (ع) و أبور بكر و عثمان و عمر طبعاً لا
إذاً لمن تكون الخلافة
بسألك كيف أصبح أبو بكر خليفة الجواب :
حين عين نفسه في السقيفة
عمر عينه أبو بكر و عثمان عينه عمر
كيف أصبح علي (ع) خليفة الجواب : بايعه الناس

كلامك غلط بالعكس حديث الغدير لايثبت خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم إنما مقصد الحديث هو ولاية المحبة والنصرة والتأييد وليست الخلافة وقصة مبايعة الصحابة له لاتصح بينما الصحيح أن خطبة غدير خم لها مناسبة حدثت من أجلها وليس لها علاقة بخلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم إنه علي رضي الله عنه نفسه لم يحتج على أبو بكر رضي الله عنه بهذه الحديث بل بااااااايع أبو بكر رضي الله عنه مرتين ثم لو كان منصب من الله بنصوص من القرآن الكريم والسنة النبوية فليس له الحق أن يتنازل عن شيء كلفه الله به لأنه لو فعل ذلك لكان عاصياً هل رأيت أو سمعت نبياً من الأنبياء تنازل عن النبوة والرسالة لأجل الناس ولأجل خاطر عيونهم ولا عشان ماتحدث فتنة ؟ بل بالعكس الفتنة كل الفتنة أن يترك الله وتكليفه له.
بيعة السقيفة ماهي إلا مجرد تأكيد على أحقية أبي بكر رضي الله عنه بالخلافة والأدلة التي أتينا بها في إثبات أحقية أبو بكر رضي الله عنه بالخلافة ذكرناها فيما مضى فلا حاجة لإعادتها .
بعدين تأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم إيش النبي ص؟؟ مانعرف النبي ص قل صلى الله عليه وسلم بلاش ص هذه وعلي ع وأبو ذر ر صار مثلث قائم الزاوية ص ع ر اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وخاصة أبو بكر وعمر وعلى زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي هن من أهل بيته وخاصة عائشة وحفصة رضي الله عنهم أجمعين

[ايوب نصر]

[QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق علي

(( من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم و ال من والاه و عادمن عاداه ))

ردت عليك الاخت رحاب الفكر جزاها الله خيرا
و بما انك لم و لن تقتنع و على حسب تفكيرك و مذهبك و فهمكم للنصوص فان الخطا خطا علي المعصوم
فعلي خالف امر رسول الله لانه امام بالنص الذي قدمته لنا و لكنه لم يطالب بالامام و بذلك فهو عصا امر الله و امر رسوله

(( أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليدخل من بابها ))

مثلك مثل جميع الرويفضة تتشبتون بالاحاديث الضعيفة و الموضوعة فهذا الحديث لا يصح من جميع الوجوه

(( أنت اخي في الدنيا و الآخرة و أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي و أنت أخي و وارثي لحمك من لحمي و دمك من دمي ))

هل تعلم ان هارون مات قبل موسى ؟؟؟؟
و لذلك فالمقصود بالحديث ليس ان علي سيخلف الرسول بعد موته

[عاشق علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أعيد و أكرر علي عليه السلام سكت عن حقه كي لا يحدق إنشقاق بين صفوف المسلمين كي لا تحدث حرب بيت طائفتينالإسلام لا زال في بدايته فلا يجبأن تحدث حرب
يعني أنتون مقتنعين أن ابو بكر خليفة للمسلمين
بسألك هل فيمقارنة بين أبو بكر و علي عليه السلام أو أي من الخلفاء الراشدين فإذا كانو أفضل فلم يسألونه و يستشيرونه و إذا كان أفضل فلم لم يسلمو له الخلافة
و يا أبو الوليد الطائفي
(ص) هي إختصار لصلى الله عليه و آله و سلم
(ع) عليه السلام
(رض) رضي الله عنه
(عج) عجل الله فرجه
و هذا لا يوجد عندكم لكنني سأفعل ما تحب حتى نركز على الحوار
فقد أكون أنا المخطئ فأهتدي إلى الطريق السوي
و قد أكون المصيب و أكسب رضوان الله
فالمسألة خطيرة المسألة مسألة جنة و نار
فأتمنى أن نستمر في الحوار على هذا النهج مع إلتزام الادب و الموضوعية

[ايوب نصر]

أعيد و أكرر علي عليه السلام سكت عن حقه كي لا يحدق إنشقاق بين صفوف المسلمين كي لا تحدث حرب بيت طائفتينالإسلام لا زال في بدايته فلا يجبأن تحدث حرب

انتم تقولون ان ابى بكر و باقي الصحابة كفروا بعد رسول الله ، فكيف تقول انه سكت عن حقه كي لا يحدث انشقاق بين المسلمين ؟؟؟؟
ثم ان الامر الامامة امر الله _حسب زعمكم _ و انه ثابت بالنص ، فكيف يعصي علي امر الله ؟؟؟؟

[عاشق علي]

أعيد يا أخي و أكرر
لم يقل أحد أنهم كفرو هم مسلمين يؤمنون بالله و يؤمنون بوجوده و توحيده لكنهم عصوه و حتى لو كفرو حقاً فإن المسلمي لن يكفرو
نع لكن الله يريد الخير للإسلام و إعلان الثورة هي إعلان للحرب و الإسلام لا زال في بدايته فكيف يرضى الله بحرب طاحنة تبيد المسلمين بعد أن جاهد الرسول صلى الله عليه و آل و سلم لتقويته

[عاشق علي]

إستمعو لخطبة علي عليه السلام و خذو العبرة منها و سوف تعرفون سبب سكوته عن حقه
((أيه الناس ، شقو أمواج الفتن بسفن النجاة ، و عرجو عن طريق المنافرة ، و ضعو تيجان المفاخرة ن أفلح من نهض بجناح ، أو استسلم فأراح ،هذا ماءُ آجن ، و لقمة يغص بها آكلها ، و مجتنى الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه ، فإن قال يقولوا حرص على الملك ، و إن سكت يقولو : جزع من الموت ، هيهات بعد اللتيا و التي ، والله لابن أبي طالب أنس بالموت من الطفل بثدي أمه ، بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية الطوي البعيدة ))

[عاشق علي]

شوفو علم علي عيله السلام شوفو هذي الخطبة بدون حرف الألف :
تذاكر قوم من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أي حروف الهجاء ادخل في الكلام ؟ فأجمعوا على الألف ، فارتجل الإمام علي ( عليه السلام ) من غير تريّث ولا تفكير ، فقال :( حَمِدْتُ مَنْ عَظُمَتْ مِنَّتُهُ ، وَسَبَغَتْ نِعْمَتُهُ ، وَسَبَقَتْ غَضَبَهُ رَحْمَتُهُ ، وَتَمَّتْ كَلِمَتُهُ ، وَنَفِذَتْ مَشيئَتُهُ ، وَبَلَغَتْ قَضِيَّتُهُ ، حَمِدْتُهُ حَمْدَ مُقِرٍّ بِرُبوُبِيَّتِهِ ، مُتَخَضِّعٍ لِعُبوُدِيَّتِهِ ، مُتَنَصِّلٍ مِنْ خَطيئَتِهِ ، مُتَفَرِّدٍ بِتَوْحيدِهِ ، مُؤَمِّلٍ مِنْهُ مَغْفِرَةً تُنْجيهِ ، يَوْمَ يُشْغَلُ عَنْ فَصيلَتِهِ وَبَنيهِ .
وَنَسْتَعينُهُ وَنَسْتَرْشِدُهُ وَنَسْتَهْديهِ ، وَنُؤْمِنُ بِهِ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ ، وَشَهِدْتُ لَهُ شُهُودَ مُخْلِصٍ مُوقِنٍ ، وَفَرَّدْتُهُ تَفَرُّدَ مُؤْمِن مُتَيَقِّنٍ ، وَوَحَّدْتُهُ تَوْحيدَ عَبْدٍ مُذْعِنٍ ، لَيْسَ لَهُ شَريكٌ في‏ مُلْكِهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِىٌّ في‏ صُنْعِهِ ، جَلَّ عَنْ مُشيرٍ وَوَزيرٍ ، وَعَنْ عَوْنِ مُعينٍ وَنَصيرٍ وَنَظيرٍ .
عَلِمَ فَسَتَرَ ، وَبَطَنَ فَخَبَرَ ، وَمَلَكَ فَقَهَرَ ، وَعُصِىَ فَغَفَرَ ، وَحَكَمَ فَعَدَلَ ، لَمْ يَزَلْ وَلَنْ يَزوُلَ ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ ، وَهُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ ، وَهُوَ بَعْدَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ ، رَبٌّ مُتَعَزِّزٌ بِعِزَّتِهِ ، مُتَمَكِّنٌ بِقُوَّتِهِ ، مُتَقَدِّسٌ بِعُلُوِّهِ ، مُتَكَبِّرٌ بِسُمُوِّهِ ، لَيْسَ يُدْرِكُهُ بَصَرٌ ، وَلَمْ يُحِطْ بِهِ نَظَرٌ ، قَوِىٌّ مَنيعٌ ، بَصيرٌ سَميعٌ ، رَؤُفٌ رَحيمٌ .
عَجَزَ عَنْ وَصْفِهِ مَنْ يَصِفُهُ ، وَضَلَّ عَنْ نَعْتِهِ مَنْ يَعْرِفُهُ ، قَرُبَ فَبَعُدَ ، وَبَعُدَ فَقَرُبَ ، يُجيبُ دَعْوَةَ مَنْ يَدْعُوهُ ، وَيَرْزُقُهُ وَيَحْبُوهُ ، ذُو لُطْفٍ خَفي ، وَبَطْشٍ قَوِىٍّ ، وَرَحْمَةٍ مُوسَعَةٍ ، وَعُقُوبَةٍ مُوجِعَةٍ ، رَحْمَتُهُ جَنَّةٌ عَريضَةٌ مُونِقَةٌ ، وَعُقُوبَتُهُ جَحيمٌ مَمْدُودَةٌ موُبِقَةٌ .
وَشَهِدْتُ بِبَعْثِ مُحَمَّدٍ رَسوُلِهِ ، وَعَبْدِهِ وَصَفِيِّهِ ، وَنَبِيِّهِ وَنَجِيِّهِ ، وَحَبيبِهِ وَخَليلِهِ ، بَعَثَهُ في‏ خَيْرِ عَصْرٍ ، وَحينِ فَتْرَةٍ وَكُفْرٍ ، رَحْمَةً لِعَبيدِهِ ، وَمِنَّةً لِمَزيدِهِ ، خَتَمَ بِهِ نُبُوَّتَهُ ، وَشَيَّدَ بِهِ حُجَّتَهُ ، فَوَعَظَ وَنَصَحَ ، وَبَلَّغَ وَكَدَحَ ، رَؤُفٌ بِكُلِّ مُؤْمِنٍ ، رَحيمٌ سَخِيٌّ ، رَضِىٌّ وَلِىٌّ زَكِىٌّ ، عَلَيْهِ رَحْمَةٌ وَتَسْليمٌ ، وَبَرَكَةٌ وَتَكْريمٌ ، مِنْ رَّبٍّ غَفوُرٍ رَحيمٍ ، قَريبٍ مُجيبٍ .
وَصَّيْتُكُمْ مَعْشَرَ مَنْ حَضَرَنى‏ بِوصِيَّةِ رَبِّكُمْ ، وَذَكَّرْتُكُمْ بِسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ ، فَعَلَيْكُمْ بِرَهْبَةٍ تَسْكُنُ قُلوُبَكُمْ ، وَخَشْيَةٍ تُذْرى‏ دُمُوعَكُمْ ، وَتَقِيَّةٍ تُنْجيكُمْ قَبْلَ يَوْمِ يُبْليكُمْ وَيُذْهِلُكُمْ ، يَوْمَ يَفوُزُ فيهِ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُ حَسَنَتِهِ ، وَخَفَّ وَزْنُ سَيِّئَتِهِ ، وَلْتَكُنْ مَسْئَلَتُكُمْ وَتَمَلُّقُكُمْ مَسْاَلَةَ ذُلٍّ وَخُضُوعٍ ، وَشُكْرٍ وَخُشوُعٍ ، بِتَوْبَةٍ وَتَوَرُّعٍ ، وَنَدَمٍ وَرُجوُعٍ ، وَلْيَغْتَنِمْ كُلُّ مُغْتَنِمٍ مِنْكُمْ صِحَّتَهُ قَبْلَ سُقْمِهِ ، وَشَبيبَتَهُ قَبْلَ هَرَمِهِ ، وَسَعَتَهُ قَبْلَ فَقْرِهِ ، وَفَرْغَتَهُ قَبْلَ شُغْلِهِ وَحَضَرَهُ قَبْلَ سَفَرِهِ ، قَبْلَ تَكَبُّرٍ وَتَهَرُّمٍ وَتَسَقُّمٍ ، يَمُلُّهُ طَبيبُهُ ، وَيُعْرِضُ عَنْهُ حَبيبُهُ ، وَيَنْقَطِعُ غِمْدُهُ ، وَيَتَغَيَّرُ عَقْلُهُ .ثُمَّ قيلَ هُوَ مَوْعُوكٌ وَجِسْمُهُ مَنْهوُكٌ ، ثُمَّ جُدَّ في‏ نَزْعٍ شَديدٍ ، وَحَضَرَهُ كُلُّ قَريبٍ وَبَعيدٍ ، فَشَخَصَ بَصَرُهُ ، وَطَمَحَ نَظَرُهُ ، وَرَشَحَ جَبينُهُ ، وَعَطَفَ عَرينُهُ ، وَسَكَنَ حَنينُهُ ، وَحَزَنَتْهُ نَفْسُهُ ، وَبَكَتْهُ عِرْسُهُ ، وَحُفِرَ رَمْسُهُ ، وَيُتِمُّ مِنْهُ وُلْدُهُ ، وَتَفَرَّقَ مِنْهُ عَدَدُهُ ، وَقُسِمَ جَمْعُهُ ، وَذَهَبَ بَصَرُهُ وَسَمْعُهُ ، وَمُدِّدَ وَجُرِّدَ ، وَعُرِىَ وَغُسِلَ ، وَنُشِفَ وَسُجِّىَّ ، وَبُسِطَ لَهُ وَهُيِّى‏ءَ ، وَنُشِرَ عَلَيْهِ كَفَنُهُ ، وَشُدَّ مِنْهُ ذَقَنُهُ ، وَقُمِّصَ وَعُمِّمَ وَوُدِّعَ وَسُلِّمَ ، وَحُمِلَ فَوْقَ سَريرٍ ، وَصُلِّىَ عَلَيْهِ بِتَكْبيرٍ ، وَنُقِلَ مِنْ دُورٍ مُزَخْرَفَةٍ ، وَقُصُورٍ مُشَيَّدَةٍ ، وَحُجُرٍ مُنَجَّدَةٍ ، وَجُعِلَ في‏ ضَريحٍ مَلْحُودٍ ، وَضيقٍ مَرْصوُدٍ ، بِلَبِنٍ مَنْضُودٍ ، مُسَقَّفٍ بِجُلْموُدٍ .
وَهيلَ عَلَيْهِ حَفَرُهُ ، وَحُثِيَ عَلَيْهِ مَدَرُهُ ، وَتَحَقَّقَ حَذَرُهُ ، وَنُسِىَ خَبَرُهُ ، وَرَجَعَ عَنْهُ وَلِيُّهُ وَصَفِيُّهُ ، وَنَديمُهُ وَنَسيبُهُ ، وَتَبَدَّلَ بِهِ قَرينُهُ وَحَبيبُهُ ، فَهُوَ حَشْوُ قَبْرٍ ، وَرَهينُ قَفْرٍ ، يَسْعى‏ بِجِسْمِهِ دوُدُ قَبْرِهِ ، وَيَسيلُ صَديدُهُ مِنْ مَنْخَرِهِ ، يَسْتَحقُ تُرْبُهُ لَحْمَهُ ، وَيَنْشَفُ دَمَهُ ، وَيَرُمُّ عَظْمَهُ حَتّى‏ يَوْمِ حَشْرِهِ ، فَنُشِرَ مِنْ قَبْرِهِ حينَ يُنْفَخُ في‏ صُورٍ ، وَيُدْعى‏ بِحَشْرٍ وَنُشُورٍ ، فَثَمَّ بُعْثِرَتْ قُبوُرٌ ، وَحُصِّلَتْ سَريرَةُ صُدُورٍ ، وَجيي‏ءَ بِكُلِّ نَبِيٍّ وَصِدّيقٍ وَشَهيدٍ ، وَتَوَحَّدَ لِلْفَصْلِ قَديرٌ ، بِعَبْدِهِ خَبيرٌ بَصيرٌ .
فَكَمْ مِنْ زَفْرَةٍ تُضْنيهِ ، وَحَسْرَةٍ تُنْضيهِ ، في مَوْقَفٍ مَهوُلٍ ، وَمَشْهَدٍ جَليلٍ ، بَيْنَ يَدَيْ مَلِكٍ عَظيمٍ ، وَبِكُلِّ صَغيرٍ وَكَبيرٍ عَليمٍ ، فَحينئذٍ يُلْجِمُهُ عَرَقُهُ ، وَيُحْصِرُهُ قَلَقُهُ ، عَبْرَتُهُ غَيْرُ مَرْحُومَةٍ ، وَصَرْخَتُهُ غَيْرُ مَسْمُوعَةٍ ، وَحُجَّتُهُ غَيْرُ مَقْبوُلَةٍ ، وبَرزتْ صَحيفَتُهُ ، وَتُبِينتْ جَريدَتُهُ ، فنَظَرَ في‏ سُوءِ عَمَلِهِ ، وَشَهِدَتْ عَلَيْهِ عَيْنُهُ بِنَظَرِهِ ، وَيَدُهُ بِبَطْشِهِ ، وَرِجْلُهُ بِخَطْوِهِ ، وَفَرْجُهُ بِلَمْسِهِ ، وَجِلْدُهُ بِمَسِّهِ ، فَسُلْسِلَ جيدُهُ ، وَغُلَّتْ يَدُهُ ، وَسيقَ فَسَحِبَ وَحْدَهُ ، فَوَرَدَ جَهَنَّمَ بِكَرْبٍ وَشِدَّةٍ ، فَظُلَّ يُعَذَّبُ في‏ جَحيمٍ ، وَيُسْقى‏ شَرْبَةٌ مِنْ حَميمٍ ، تَشْوى‏ وَجْهَهُ ، وَتَسْلَخُ جِلْدَهُ ، وَتَضْرِبُهُ زِبْنِيَةٌ بِمَقْمَعٍ مِنْ حَديدٍ ، وَيَعوُدُ جِلْدُهُ بَعْدَ نُضْجِهِ كَجِلْدٍ جَديدٍ ، يَسْتَغيثُ فَتُعْرِضُ عَنْهُ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ ، وَيَسْتَصْرِخُ فَيَلْبَثُ حَقْبَةً يَنْدَمُ .
نَعوُذُ بِرَبٍّ قَديرٍ ، مِنْ شَرِّ كُلِّ مَصيرٍ ، وَنَسْأَلُهُ عَفْوَ مَنْ رَضِىَ عَنْهُ ، وَمَغْفِرَةَ مَنْ قَبِلَهُ ، فَهُوَ وَلِىُّ مَسْأَلَتى‏ ، وَمُنْجِحُ طَلِبَتى‏ ، فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ تَعْذيبِ رَبِّهِ جُعِلَ في‏ جَنَّتِهِ بِقُرْبِهِ ، وَخُلِّدَ في‏ قُصوُرٍ مُشَيَّدَةٍ ، وَمُلْكِ بِحُورٍ عينٍ وَحَفَدَةٍ ، وَطيفَ عَلَيْهِ بِكُؤُسٍ وسكِنَ في‏ حَظيرَةِ قُدُّوسٍ ، وَتَقَلَّب في‏ نَعيمٍ ، وَسُقِىَ مِنْ تَسْنيمٍ ، وَشَرِبَ مِنْ عَيْنٍ سَلْسَبيلٍ ، وَمُزِجَ لَهُ بِزَنْجَبيلٍ ، مُخْتَمٍ بِمِسْكٍ وَعَبيرٍ مُسْتَديمٍ لِلْمُلْكِ ، مُسْتشْعِرٍ لِلسُّرُرِ ، يَشْرَبُ مِنْ خُموُرٍ ، في‏ رَوْضٍ مُغْدِقٍ ، لَيْسَ يُصَدَّعُ مِنْ شُرْبِهِ ، وَلَيْسَ يُنْزَفُ .
هذِهِ مَنْزِلَةُ مَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ، وَحَذَّرَ نَفْسَهُ مَعْصِيَتَهُ ، وَتِلْكَ عُقُوبَةُ مَنْ جَحَدَ مَشيئَتَهُ ، وَسَوَّلَتْ لَهُ نَفْسُهُ مَعْصِيَتَهُ ، فَهُوَ قَوْلٌ فَصْلٌ ، وَحُكْمٌ عَدْلٌ ، وَخَبَرٌ قَصَصٌ قَصٌّ ، وَوَعْظٌ نَصٌّ : تَنْزيلٌ مِنْ حَكيمٍ حَميدٍ ، نَزَلَ بِهِ رُوحُ قُدُسٍ مُّبينٍ عَلى‏ قَلْبِ نَبِيّ مُهْتَدٍ رَشيدٍ ، صَلَّتْ عَلَيْهِ رُسُلٌ سَفَرَةٌ ، مُكَرَّمُونَ بَرَرَةٌ ، عُذْتُ بِرَبٍّ عَليمٍ ، رَحيمٍ كَريمٍ ، مِنْ شَرِّ كُلِّ عَدُوٍّ لَعينٍ رَجيمٍ ، فَلْيَتَضَرَّعْ مُتَضَرِّعُكُمْ وَ لْيَبْتَهِلْ مُبْتَهِلُكُمْ ، وَلْيَسْتَغْفِرْ كُلُّ مَرْبوُبٍ مِنْكُمْ لي‏ وَلَكُمْ ، وَحَسْبي‏ رَبّي‏ وَحْدَهُ ) .

[عاشق علي]

و هذي خطبة ثانية بدون نقط :

قال ( عليه السلام ) : ( الْحَمْدُ للهِِ أَهل الْحَمْدِ وَمَأْواهُ ، وَلَهُ أَوْكَدُ الْحَمْدِ وَأَحْلاَهُ ، وَأَسْرعُ الْحَمْدِ وَأَسراهُ ، وَأَطْهرُ وَأَسْماهُ ، وَأَكْرمُ الْحَمْدِ وَأَوْلاَهُ ...
الْحَمْدُ للهِِ الْمَلِكِ الْمَحْمُودِ ، الْمَالِكِ الْوَدُودِ ، مُصَوِّرِ كُلِّ مَوْلُود ، وَمَوْئِلِ كُلِّ مَطْرُود ، وَسَاطِحِ الْمِهَادِ ، وَمُوَطِّدِ الأطْوادِ ، وَمُرْسِلِ الأمْطَارِ ، وَمُسَهِّلِ الأَوْطَارِ ، عَالِمِ الأَسْرارِ وَمُدْرِكِهَا ، وَمُدَمِّرِ الأَمْلاَكِ وَمُهْلِكِهَا ، وَمُكَوِّرِ الدُّهُورِ وَمُكَرِّرِهَا ، وَمُورِّدِ الأُمُورِ وَمُصَدِّرِهَا ، عَمَّ سماءه ، وَكَمَّلَ رُكَامَهَ وَهَمَلَ ، وَطَاوَعَ السَّؤالَ وَالأَمَلَ ، وَأَوْسَعَ الرَّمْلَ وَأَرْمَلَ ، أحمده حمداً ممدوداً ، وأوحده كما وحد الأواه ، وهو الله لا إله للأمم سواه ، ولا صادع لما عدل له وسواه ، أَرْسَلَ مُحَمَّداً عَلَماً لِلإِسْلاَم ، وَإِماماً لِلْحُكّام ، مُسَدِّداً لِلرُّعاعِ ، ومعطل أحكام ود وسواع ، أعلم وعلم ، وحكم وأحكم ، وأصل الأصول ، ومهد وأكد الموعود وأوعد ، أوصل الله له الإكرام ، وأودع روحه الإسلام ، ورحم آله وأهله الكرام ، ما لمع رائل وملع دال ، وطلع هلال ، وسمع إهلال .
اِعْملُوا رَحمكُمْ اللهُ أَصْلَحَ الأَعْمَالِ ، وَاسْلُكُوا مَصالِحَ الْحَلاَلِ ، وَاطْرَحُوا الْحَرامَ وَدَعُوهُ ، وَاسْمَعُوا أَمْرَ اللهِ وَعُوهُ ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ وَرَاعُوها ، وَعَاصُوا الأَهْواءَ وَارْدَعُوها ، وصاهروا أهل الصلاح والورع ، وصارموا رهط اللهو والطمع ، ومصاهركم أطهر الأحرار مولداً ، وأسراهم سؤدداً ، وأحلامكم مورداً ، وها هو أمّكم وحل حرمكم مملكاً عروسكم المكرّمة ، وما مهر لها كما مهر رسول الله أم سلمه ، وهو أكرم صهر أودع الأولاد ، وملك ما أراد ، وما سهل مملكه ، ولا هم ولا وكس ملاحمه ولا وصم ، اسأل الله حكم أحماد وصاله ، ودوام إسعاده ، وأهلهم كلا إصلاح حاله ، والأعداد لمآله ومعاده ، وَلَهُ الْحَمْدُ السَّرْمَدُ ، وَالْمَدْحُ لِرَسُولِهِ أَحْمَدَ ... ) .
هذا إن دل على شيء فإنّما يدل على عظيم الفصاحة والبلاغة ، التي يمتلكها الإمام علي ( عليه السلام ) فهو باب مدينة العلم ، الذي منه أتت البلاغة وإليه تنتهي ، وكيف لا وقد قال بحقّه الرسول ( صلى الله عليه وآله ) :( أنا مدينة العلم وعليُّ بابها ) .

[عاشق علي]

شوفو أتحدى عمر أو عثمان أو أبي بكر أو معاوية أو عبد الملك أو المنصور أو أي مخلوق على الأرض
أن يكتب فقرة من 3 أسطر بدون نقط أو من دون حرف الألف من دون أن يتغير المحتوى أو المغزى