ادخل يا رافضي وشوف بعينك, وان كنت رجلاً سمعنا صوتك

[محب عثمان بن عفان]

جواب واحد يبطل به مذهب اهل السنة.
نريد دليل محكم صحيح السند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المهدي ان المهدي امام معصوم من الله وهو حي يرزق

[ابن الصديقة عائشة]

يرفع

[مشاري2]

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه..
وبعد..
نعم، إن الفروق بين الأنبياء والأئمة لواضحة كوضوح القمر ليلة البدر، ومنها أن الأنبياء ينزل عليهم الوحي والأئمة لا ينزل عليهم الوحي، والأنبياء يلزم التصديق بهم الإتيان بالمعجزة.
وبالنسبة إلى الإمامة، فهي ليست مختصة بآل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، بل هي رتبة يهبها الله لمن يشاء من عباده، وهي رتبة أعلى من رتبة النبوة كما قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) البقرة 124، فالله كرم سيدنا إبراهيم عليه السلام بالإمامة، وكيف يكرمه تعالى بالإمامة إن كانت الإمامة أقل درجة من النبوة.

وبالنسبة إلى الآيات التي ذكرت، وهي تبين منزلة الأنبياء ومكانتهم وشرفهم عند الله تعالى،، وهذا أيضا مما لا يختلف عليه المسلمون، فلا يكتمل الإيمان إلا بالإيمان بهم وهو ركن من أركان الإيمان، وهم خير أهل الأرض، وعليه نستدل بحديث خير خلق الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لنبين منزلة الأئمة من آل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، روي عن زيد بن أرقم أنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا" رواه الترمذي.3788

وبالنسبة إلى مسالة أن الله امتدح كثيرا من الفئات من الناس في القرآن الكريم، ولم يذكر الأئمة في كثير من آيات المدح، فهذا أمر غير صحيح
قال تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) المائدة 55
وقد جاءت هذه الآية في مدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو أحد الأئمة من آل بيت المصطفى، وهذا رد يبطل مسألة عدم مدح الإئمة في القرآن الكريم.
جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى: قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان الْمُرَادِيّ حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب.
وإن ذهب البعض إلى أن المقصود من الولاية هو الولاية بفتح الواو أي الولاء والنصرة، فهذا لا ينفي أن الآية فيها مدح لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقد أمرنا الله بنصرته وأيده.

هذا والحمد لله رب العالمين، نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لاتباع الحق واجتناب الباطل.
والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وسلم.

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

وبالنسبة إلى الإمامة، فهي ليست مختصة بآل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم،

من قال لك أن الإمامة مختصة بال محمد
اين هي في كتاب الله
أين قال الله انه جعل ال محمد أئمة؟؟؟

وهي رتبة أعلى من رتبة النبوة كما قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) البقرة 124، فالله كرم سيدنا إبراهيم عليه السلام بالإمامة، وكيف يكرمه تعالى بالإمامة إن كانت الإمامة أقل درجة من النبوة.

يعني نفهم من كلامك أن إبراهيم أفضل من محمد عليهما الصلاة و السلام ؟؟؟
لأن الله ما قال لمحمد إني جاعلك إماما

[مشاري2]

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد..


تثبت إمامة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعدة أدلة، منها:

1- دليل عقلي: بما أن الإمامة أعلى درجة من النبوة، نحكم بأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد بلغ هذه المرتبة؛ فهو خير الخلق وأكملهم، وهو سيدهم يوم القيامة. جاء عن أَبُي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ " رواه مسلم ( الفضائل/4223). قَالَ الْهَرَوِيُّ : السَّيِّد هُوَ الَّذِي يَفُوقُ قَوْمه فِي الْخَيْر.

2- الإمامة في اللغة مصدر من الفعل (أمَّ) تقول: (أمَّهم وأمَّ بهم: تقدمهم، وهي الإمامة، والإمام: كل ما ائتم به من رئيس أو غيره). ويقول الأستاذ محمد نجيب المطيعي: (المراد بها - أي الإمامة- الرئاسة العامة في شؤون الدنيا والدين). وبما أن الإمامة هي الرئاسة في أمور العباد، تثبت إمامة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالآية التي أمرت بطاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في أمورهم، وجعلت الآية النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم في محل الرئاسة. قال تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم...) الأحزاب 6. وجاء في تفسير الطبري "يقول تعالى ذكره: (النَّبيُّ) محمد (أوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ) يقول: أحق بالمؤمنين به (مِنْ أنْفُسِهِمْ)، أن يحكم فيهم بما يشاء من حكم، فيجوز ذلك عليهم."

وبالنسبة إلى موضوع اثبات إمامة آل بيت المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فسأبين هذا الأمر وسأثبته بالإدلة إن شاء الله في تاريخ 21 سبتمبر 2014، لأنني الآن منشغل باختبارات المدرسة.
نسأل الله التوفيق لنا ولكم في الدنيا والآخرة.

هذا، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى وآله وصحبه وسلم.

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد..


تثبت إمامة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعدة أدلة، منها:

1- دليل عقلي: بما أن الإمامة أعلى درجة من النبوة، نحكم بأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد بلغ هذه المرتبة؛ فهو خير الخلق وأكملهم، وهو سيدهم يوم القيامة. جاء عن أَبُي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ " رواه مسلم ( الفضائل/4223). قَالَ الْهَرَوِيُّ : السَّيِّد هُوَ الَّذِي يَفُوقُ قَوْمه فِي الْخَيْر.

2

فعلا شر البلية مايضحك يقول الرافضة لا نعترف بكتبكم ومصادركم وليس ملزمون بها ومن ثم يستدلون بكتبنا فانا أسأل الرافضي المشاري منذ متى وانتم تعترفون بما قاله أبي هريرة وانتم تطعنون به ؟؟؟؟؟؟؟؟

وبما أن الرسول صلى ألله عليه هو خير الخلق وأكملهم وهذه تزكية من الله وليس من البشر فمن من أئمتكم المزعمومين هم خير الخلق وأكملهم ويضاهي الرسول بهذه المنقبة ؟



[QUOTE=
وبالنسبة إلى موضوع اثبات إمامة آل بيت المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فسأبين هذا الأمر وسأثبته بالإدلة إن شاء الله في تاريخ 21 سبتمبر 2014، لأنني الآن منشغل باختبارات المدرسة.
نسأل الله التوفيق لنا ولكم في الدنيا والآخرة.

هذا، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى وآله وصحبه وسلم. [/QUOTE]


ونحن في انتظارك

[مشاري2]

أعتذر منكم أولا على تأخري عن موعدي معكم، حيث أشغلتني الاختبارات عن هذا الموعد.

بالنسبة إلى مسألة إمامة آل المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهي تثبت بعدة أدلة، منها:
1- حديث الثقلين، ومؤدّاه: التمسّك بالعترة، وهم أهل البيت، تمسّكاً مطلقاً. وقد ورد هذا الحديث بلفظ الخليفتين في موضع آخر. مما يدل على خلافة عترة النبي (ص).
وعليه نستدل بحديث خير خلق الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لنبين منزلة الأئمة من آل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، روي عن زيد بن أرقم أنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا" رواه الترمذي.3788
2- حديث الغدير، وهو ينصّ على وصيّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فيتعيّن تشريع الوصاية.
ونستدل بهذا الدليل من الكتب. روي عنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، وَنَزَلَ بِغَدِيرِ خُمٍّ أَمَرَ بِدَوْحَاتٍ ، فَقُمِّمْنَ ، ثُمَّ قَالَ : " كَأَنِّي دُعِيتُ فَأَجَبْتُ ، إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ : كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا ، فَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ " ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَوْلايَ ، وَأَنَا وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ " ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ : " مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ ، فَهَذَا وَلِيُّهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ " . فَقُلْتُ لِزَيْدٍ : سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلا رَآهُ بِعَيْنَيْهِ ، وَسَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ. حديث صحيح الإسناد. شرح مشكل الآثار للطحاوي. الجزء الخامس. ص18.
3- حديث الأئمّة الاثني عشر، وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهم.
قوله صلى الله عليه وسلم : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ، وفي رواية : ( لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش ). صحيح مسلم. 1821
4- روي عن رسول الله أنه قال: نعم إنّ وصيّي والخليفة من بعدي عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وبعده سبطاي : الحسن ثم الحسين يتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار. قال : يا محمد فسمّهم لي . قال : نعم إذا مضى الحسين فابنه عليّ فإذا مضى عليّ فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ثم ابنه علي ثم ابنه الحسن ثمّ الحجّة بن الحسن ، فهذه اثنا عشر أئمّة عدد نقباء بني إسرائيل. فرائد السمطين / الجزء الثاني . لإبراهيم بن محمد بن المؤيد الجويني الخراساني. ص 143
وهنا نتساءل، إن حديث الإئمة الاثني عشر يدل على أن الخلفاء من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معينون ومنصوص عليهم من قبل النبي (ص)، وهنا نرجع إلى حديث الغدير والأدلة الأخرى التي نص فيها النبي على خلافة علي بن أبي طالب. قد يعترض البعض ويحتج بإظهار أسماء للخفاء عددهم اثنا عشر غير عترة النبي. نرد على هذه المسألة بأن هذه الأسماء ليست منصوص عليها من قبل النبي وعليك أن ترجع إلى حديث الغدير الذي ينص على خلافة علي بن أبي طالب.

ملاحظة: لست متأكدا بأن كتاب (فرائد السمطين/ لإبراهيم بن محمد بن المؤيد الجويني الخراساني) من الكتب المعترة عندكم وأرجو أن تتأكدوا من هذا الأمر.
ملاحظة أخرى: إني أستدل من كتبكم لكي يزيد تصديقكم للمعلومات التي أنقلها لكم، فكتبكم حجة عليكم وكتبنا حجة علينا.

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

أعتذر منكم أولا على تأخري عن موعدي معكم، حيث أشغلتني الاختبارات عن هذا الموعد.

بالنسبة إلى مسألة إمامة آل المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهي تثبت بعدة أدلة، منها:
1- حديث الثقلين، ومؤدّاه: التمسّك بالعترة، وهم أهل البيت، تمسّكاً مطلقاً. وقد ورد هذا الحديث بلفظ الخليفتين في موضع آخر. مما يدل على خلافة عترة النبي (ص).
وعليه نستدل بحديث خير خلق الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لنبين منزلة الأئمة من آل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، روي عن زيد بن أرقم أنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا" رواه الترمذي.3788
2

كل مرة نعود الى الاسطوانة المشروخة للرافضة بهذه الاحاديث المنتقاة بعد تحريفها وبترها والتدليس فيها


فهذا هو الحديث الصحيح عن زيد بن الارقم ولكن بدون تدليس

حديث الثقلين أخرجه الإماممسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهلبيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم فيصحيحه .

ماذا يعني الحديث ؟

يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكمالثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليهوسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله فيأهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي (

ظاهرالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآلهوسلم لا أكثر فأين هي وصية الامامة ؟؟؟؟؟

ومن هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنمايصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة, وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاءحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدهأبدا إن إعتصمتم به كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواهجعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية نعم صححه بعض أهل العلمكالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصحعلمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهملا يقلدون أحدا في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة

ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم ولذلكالصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنهوأرضاه يقول : ( إرقبوا محمدا في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتيأخرجه البخاري كذلك في صحيحه


ثم نرد على شبهتهم هذه من عدة وجوه :

الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

الرافضة لو سألناهم من هم العترة ؟

فلن يعرفوها وإن عرفوها فلن يجيبوا لانها تهدم جميع رواياتهم وادعاآتهم عن الامامة والعترة وحتى العصمة

عترة الرجل همأهل بيته ........ وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم بنوهاشم هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم ولننظر من أولى الناس بالتمسكبهؤلاء السنة أم الشيعة ؟

الشيعة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم وإنما هي كتبوجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .

أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيرهمن أئمة الشيعة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد فأين لهمأن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

بل نحنأتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قالالنبي صلى الله عليه وسلم : لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولواعبد الله ورسوله

الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي اللهعنه وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة وكان يقول ويقر بإمامة أبي بكر وعمر قبل علي رضي الله عنه بل إن علي بن أبي طالب قد ثبت عنهبالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر( .

بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أنا لكم وزيرا خير لكممني أميرا ) فعلي يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .

فهل يريد الرافضة بأن يكذبوا المعصوم ؟؟؟؟؟؟؟

الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لنتضلوا أبدا كتاب الله وسنتي .

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : عليكمبسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فأمر بالعض عليهابالنواجذ .

وقال : اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر

فهل يريد الرافضة بأن يكذبو الرسول صلى ألله عليه وسلم ؟.

وقال : اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود ولم يدل هذا علىالإمامة أبدااااا وإنما دل على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحننقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .

الوجهالرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس ويطعنون في عبد الله ابنه ويطعنون فيأولاد الحسن وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين ويطعنون كذلك في أبناء الحسيننفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن علي وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهموأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .

الوجه الخامس : نظرة الشيعة ليستنظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية فالنظر عندهم ليس نظرا في إسلام وكفروإنما النظر نظر فرس وعرب وهذا يدل عليه أمور منها :

01تعظيمهم لسلمانالفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه لماذا؟!! لأنه من فارس .

02تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم علي بن الحسينرضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت معالشجرة الهاشمية .

.03قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه لماذا ؟! نظرةفارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه .

04 ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري وقال عن أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس : ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عبادالشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس .

فانظر كيف يصف أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت لما كن مجوسيات يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس ؟؟؟؟؟؟؟؟

فالنظرة إذا ليست نظرة إسلام وكفر أو نظرة إمامة علي وترك إمامة غيره لا, إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة

وهذا ما يخص حديث العترة والذي دلس به الرافضي

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

2- حديث الغدير، وهو ينصّ على وصيّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فيتعيّن تشريع الوصاية.
ونستدل بهذا الدليل من الكتب. روي عنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، وَنَزَلَ بِغَدِيرِ خُمٍّ أَمَرَ بِدَوْحَاتٍ ، فَقُمِّمْنَ ، ثُمَّ قَالَ : " كَأَنِّي دُعِيتُ فَأَجَبْتُ ، إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ : كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا ، فَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ " ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَوْلايَ ، وَأَنَا وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ " ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ : " مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ ، فَهَذَا وَلِيُّهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ " . فَقُلْتُ لِزَيْدٍ : سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلا رَآهُ بِعَيْنَيْهِ ، وَسَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ. حديث صحيح الإسناد. شرح مشكل الآثار للطحاوي. الجزء الخامس. ص18.
3

أما التدليس الثاني والذي أتى به الرافضي عن الولاية والامامة :

لنرى لماذا قال الرسول صلى ألله عليه وسلم هذا ( مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ ، فَهَذَا وَلِيُّهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ ، وَعاد من عاداه
وقد أتى بطرق عدة ولكن الرافضي انتقى هذا الحديث لان فيه كلمة (وليه) والحديث عن ذلك يطول ولكن لنقرأ :

لقد بعث النبي صلى ألله عليه وسلم علي رضي ألله عنه
أميرًا على جيشٍ إلى اليمن ، فوقع بينه وبين بعض من معه من الجيش جفوة وخِلاف ، وقد أكثروا من الشكوى منه
عند النبي صلى ألله عليه وسلم

فعن ابن عباس عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال : خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه جفوة ، فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت عليا ، فتنقصته ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه ، فقال : " يا بريدة ! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ " قلت : بلى يا رسول الله ، قال : " من كنت مولاه ، فعلي مولاه " .
أخرجه النسائي في (الكبرى) (8145 ، 8466 ، 8467 ) وأحمد (22945) والبزار (4352 ، 4353) والحاكم (4578) وصححه على شرط مسلم، وقال الألباني في (السلسلة الصحيحة) (تحت الحديث 1750) :" قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، و تصحيح الحاكم على شرط مسلم وحده قصور".
وعن عبد الله بن بريدة الأسلمي قال حدثني أبي قال: لم يكن أحد من الناس أبغض إلي من علي بن أبي طالب حتى أحببت رجلا من قريش لا أحبه إلا على بغضاء علي فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته وما أصحبه إلا على بغضاء علي فأصاب سبيا فكتب إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يبعث إليه من يخمسه فبعث إلينا عليا وفي السبي وصيفة من أفضل السبي فلما خمسه صارت الوصيفة في الخمس ثم خمس فصارت أهل بيت النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم خمس فصارت في آل علي فأتانا ورأسه يقطر فقلنا ما هذا فقال ألم تروا الوصيفة صارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم صارت في آل علي فوقعت عليها فكتب وبعثني مصدقا لكتابه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) مصدقا لما قال في علي فجعلت أقول عليه ويقول صدق وأقول ويقول صدق فأمسك بيدي رسول ال (صلى الله عليه وسلم) و قال أتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة فما كان أحد بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحب إلي من علي " رواه النسائي في (الكبرى) (8482) والطحاوي في (مشكل الآثار) (8/ 58) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) (42/ 195) وإسناده حسن ، وأصله في (صحيح البخاري) (4093) مختصرًا عن عبدالله بن بريدة عن أبيه بريدة الأسلمي رضي الله عنه بلفظ :"بعث النبي صلى الله عليه و سلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه و سلم ذكرت ذلك له فقال : يا بريدة أتبغض عليا ؟ . فقلت: نعم ، قال : لاتبغضه له في الخمس أكثر من ذلك ".

وعن أبي سعيد الخدري] قال:" اشتكى الناس عليا رضوان الله عليه فقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فينا خطيبا فسمعته يقول أيها الناس لا تشكوا عليا فوالله إنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من أن يشكى" ، رواه أحمد في (المسند) (11835) وفي (فضائل الصحابة) (1161) والطبري في (تاريخه) (2/ 205) والحاكم (4654) وأبو نعيم في (الحلية) (1/ 68) وابن عساكر (42/ 199- 200) . وهذا اللفظ مختصر ، والقصة الكاملة هي :
عن أبي سعيد الخدري ] قال :بعث رسول الله علي بن أبي طالب إلى اليمن قال أبو سعيد: فكنت ممن خرج معه فلما أخذ من إبل الصدقة سألناه أن نركب منها ونريح إبلنا فكنا قد رأينا في إبلنا خللاً فأبى علينا وقال: إنما لكم منها سهم كما للمسلمين ،قال: فلما فرغ علي وإنطلق من اليمن راجعاً أمر علينا إنساناً وأسرع هو فأدرك الحج فلما قضى حجته قال له النبي: ارجع إلى أصحابك حتى تقدم عليهم ، قال أبو سعيد: وقد كنا سألنا الذي استخلفه ما كان علي منعنا إياه نفعل فلما جاء عرف في إبل الصدقة إن قد ركبت رأى أثر المركب فذم الذي أمره ولامه، فقلت: إنا إن شاء الله إن قدمت المدينة لأذكرن لرسول الله ولأخبرنه ما لقينا من الغلظة والتضييق ، قال: فلما قدمنا المدينة غدوت إلى رسول الله أريد أن أفعل ما كنت حلفت عليه فلقيت أبا بكر خارجاً من عند رسول الله فوقف معي ورحب بيّ وسألني وسألته وقال متى قدمت ? قلت : قدمت البارحة فرجع معي إلى رسول الله فدخل فقال: هذا سعد بن مالك بن الشهيد ، قال: ائذن له، فدخلت فحييت رسول الله وجاءني وسلم عليّ وسألني عن نفسي وعن أهلي فأحفى المسألة ، فقلت له: يا رسول الله ، ما لقينا من علي من الغلظه وسوء الصحبة والتضييق ، فانتبذ رسول الله وجعلت أنا أعدد ما لقينا منه حتى إذا كنت في وسط كلامي ضرب رسول الله على فخذي وكنت منه قريباً ثم قال: سعد بن مالك الشهيد ? مه بعض قولك لأخيك علي، فوالله لقد علمت أنه أخشن في سبيل الله . قال: فقلت في نفسي: ثكلتك أمك سعد بن مالك ألا أراني كنت فيما يكره منذ اليوم وما أدري لا جرم والله لا أذكره بسوء أبداً سراً ولا علانية " ، رواه البيهقي في (دلائل النبوة) (5/ 398) وابن عساكر (42/ 200) ، وقال ابن كثير في (السيرة النبوية) (4/ 205):" وهذا إسناد جيد" .

وعن عبد الله بن نيار الأسلمي عن خاله عمرو بن شاس الأسلمي ــــ وكان من أصحاب الحديبية ــــ قال: خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك حتى وجدت عليه في نفسي فلما قدمت أظهرت شكاية في المسجد حتى بلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ناس من اصحابه فلما رآني أحدني عينيه ــــ يقول حدد إلي النظر ــــ حتى إذا جلست قال :" يا عمرو ، أما والله لقد آذيتني" قلت: أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله ! قال:" بلى من آذى عليا فقد آذاني" ، رواه أحمد في (المسند) (16002) وفي (فضائل الصحابة) (981) والحاكم في (المستدرك) (4619) والآجري في (الشريعة) (1537) والفسوي في (المعرفة والتاريخ) (1/ 56) و (1/ 153) وأبو نعيم في (معرفة الصحابة) (5013) والبيهقي في (دلائل النبوة) (5/ 394) ، ورواه مختصرًا دون القصّة كل من: ابن أبي شيبة (32108) والبخاري في (التاريخ الكبير) (6/ 306) وابن حبان (6923) والروياني في (مسنده) (1470) وابن أبي خيثمة في (تاريخه) (1317 ، 1318) والطبري في (المنتخب من ذيل المذيل) ( ص 78) وابن قانع في (معجم الصحابة) (700) ، كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن الفضل بن معقل عن عبد الله بن نيار الأسلمي عن خاله ، وقد صرّح ابن إسحاق بالتحديث في بعض الطرق ، وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" .
قلت: لكن الفضل بن معقل ليس بالمشهور ولم يوثقه سوى ابن حبان ، وعبد الله بن نيار عن خاله عمرو بن شاس؛ قال ابن معين: ليس هو بمتصل.

وعن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه و سلم أخبرناه بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه و سلم فسلموا عليه ثم أنصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه و سلم فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ، ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم والغضب يعرف في وجهه فقال: ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي " . أخرجه الترمذي (3712) والنسائي في (الكبرى) (8474) وابن حبان (6929) والطيالسي (829) وابن أبي شيبة (32121) وأحمد في (المسند) (19928) وفي (فضائل الصحابة) (1035 ، 1060) وأبو يعلى في (مسنده) (355) والروياني في (مسنده) (119) والطبراني في (الكبير) (18/ 128) وابن عدي في (الكامل) (2/ 145-146) والحاكم (4579) وأبو نعيم في (فضائل الخلفاء الراشدين) (13) وابن المغازلي في (مناقب علي) (270 ، 276) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) (42/ 198) ، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه"، وصححه الألباني في (السلسلة الصحيحة) (2223) .
وعن وهب بن حمزة قال: "سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة فرأيت منه جفوة فقلت لئن رجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأنالن منه قال فرجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذكرت عليا فنلت منه فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا تقولن هذا لعلي فإن عليا وليكم بعدي" رواه الطبراني في (الكبير) (22/ 135) وخيثمة بن سليمان الطرابلسي ــــ كما في (البداية والنهاية) (7/ 345) ــــ وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (9/ 109):" رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه أحد وبقية رجاله وثقوا ".

وعن يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة التابعي رحمه الله قال: لما أقبل علي رضي الله عنه من اليمن ليلقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة تعجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) واستخلف على جنده الذين معه رجل من أصحابه فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذى كان مع علي رضى الله عنه فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل قال: ويلك ما هذا ؟ قال: كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس ! قال: ويلك انزع قبل ان تنتهي به إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . قال: فانتزع الحلل من الناس فردها في البز ، قال: وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم" ، رواه ابن اسحاق ــــ كما في ( سيرة ابن هشام ) ــــ (6/ 8) ومن طريقه الطبري في ( تاريخه) (2/ 205) والبيهقي في (الدلائل) (5/ 395) وابن الأثير في (أسد الغابة) (4/ 117) ، وإسناده إلى ابن طلحة حسنٌ إن شاء الله ، وهو تابعي لم يشهد الحادثة .

فالخلاصةُ : أن عليًّا ] سبق أفراد الجيش الذين أرادوا الحجّ والقدوم إلى النبي وتعجّلهم ، وأمّر عليهم أميرًا غيره لأجلِ أن يُدرِك هو النبي في الحج ، وقد كثُر فيه القيل والقال من ذلك الجيش بسبب منعه إياهم استعمال إبل الصدقة واسترجاعه منهم الحلل التي أطلقها لهم نائبه ، وبسبب ما كان فيه من شدّةٍ على بعضهم إقتضتها ظروف ، ولظنّهم أنه اعتدى وأخطأ عندما اتخذ لنفسه الجارية الوصيفة الجميلة من السبي ، وعلي ] معذور فيما فعل ، ولكن اشتهر الكلام فيه في الحجيج ، فلذلك لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجته وقضى مناسكه ورجع إلى المدينة فمر في طريقه بغدير ( خُمّ ) قام في الناس خطيبا ليُبَرِّيءَ ساحة عليٍّ ] وليرفع من قدره ، وينبّه على فضله، ليُزيل ما وقر في نفوس كثيرٍ من الناسِ من بُغضِهِ وكراهيتهِ .
فهذا ما أراده النبي من قوله : " من كنت مولاه فعليٌّ مولاه " .
قال البيهقي في (الإعتقاد) (ص 354) :" وأما حديث الموالاة فليس فيه ــــ إن صح إسناده ــــ نصٌّ على ولاية علي بعده ، فقد ذكرنا من طرقه في ( كتاب الفضائل ما دلّ على مقصود النبي (صلى الله عليه وسلم) من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه فأراد النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال :" من كنت وليه فعلي وليه "، وفي بعض الروايات : "من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" ، والمراد به : ولاء الإسلام ومودته ، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا " إهــ .

فهل عرفت يارافضي بأن الحديث ليست له أي علاقة لا بالولاية ولا بالامامة سوى تطيب خاطر علي رضي ألله عنه :لا:

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

3- حديث الأئمّة الاثني عشر، وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهم.
قوله صلى الله عليه وسلم : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ، وفي رواية : ( لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش ). صحيح مسلم. 1821
4

هذا نعم صحيح ولكن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي ألله عنهم كلهم من قريش
فهذا ينطبق عليهم وكذلك هم أتوا بالشورى

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

4- روي عن رسول الله أنه قال: نعم إنّ وصيّي والخليفة من بعدي عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وبعده سبطاي : الحسن ثم الحسين يتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار. قال : يا محمد فسمّهم لي . قال : نعم إذا مضى الحسين فابنه عليّ فإذا مضى عليّ فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ثم ابنه علي ثم ابنه الحسن ثمّ الحجّة بن الحسن ، فهذه اثنا عشر أئمّة عدد نقباء بني إسرائيل. فرائد السمطين / الجزء الثاني . لإبراهيم بن محمد بن المؤيد الجويني الخراساني. ص 143
وهنا نتساءل، إن حديث الإئمة الاثني عشر يدل على أن الخلفاء من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معينون ومنصوص عليهم من قبل النبي (ص)، وهنا نرجع إلى حديث الغدير والأدلة الأخرى التي نص فيها النبي على خلافة علي بن أبي طالب. قد يعترض البعض ويحتج بإظهار أسماء للخفاء عددهم اثنا عشر غير عترة النبي. نرد على هذه المسألة بأن هذه الأسماء ليست منصوص عليها من قبل النبي وعليك أن ترجع إلى حديث الغدير الذي ينص على خلافة علي بن أبي طالب.

ملاحظة: لست متأكدا بأن كتاب (فرائد السمطين/ لإبراهيم بن محمد بن المؤيد الجويني الخراساني) من الكتب المعترة عندكم وأرجو أن تتأكدوا من هذا الأمر.
ملاحظة أخرى: إني أستدل من كتبكم لكي يزيد تصديقكم للمعلومات التي أنقلها لكم، فكتبكم حجة عليكم وكتبنا حجة علينا.

أما التدليس الرابع والذي طرحه هنا الرافضي ليعزز ما أتى به في الفقرة 3 فاقول ما هو إلا صفصفة وهرطقة معممي الرافضة الوضاعين من خلال رواياتهم المكذوبة
وإن كان كذلك فهنا ستبطل العصمة عن علي والحسن رضي ألله عنهما فعلي لم يدافع عن الوصية ولم يدافع عن بيته وبايع ابي بكر رضي ألله عنه وعمل وزيرا عنده وكذلك عندما أتوا ليبايعوه على الخلافة بعد مقتل عثمان رضي ألله عنه رفض ذلك فهنا سيكون مخالفلا لأمر ألله ورسوله وكذلك الحسن رضي ألله عنه وهو يتنازل عن الخلافة لمعاوية فيكون الحسن أيضا لم يلتزم ويمتثل لأمر ألله ورسوله ؟؟؟؟؟؟؟؟

فما هو رد الرافضي ؟؟؟؟؟؟

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

أعتذر منكم أولا على تأخري عن موعدي معكم، حيث أشغلتني الاختبارات عن هذا الموعد.

بالنسبة إلى مسألة إمامة آل المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهي تثبت بعدة أدلة، منها:
1- حديث الثقلين، ومؤدّاه: التمسّك بالعترة، وهم أهل البيت، تمسّكاً مطلقاً. وقد ورد هذا الحديث بلفظ الخليفتين في موضع آخر. مما يدل على خلافة عترة النبي (ص).
وعليه نستدل بحديث خير خلق الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لنبين منزلة الأئمة من آل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، روي عن زيد بن أرقم أنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا" رواه الترمذي.3788

لن أتحدث عن مسألة تحريف القرآن عندكم و لا عن تحويل آيات القرآن للطميات تتلاعبون بها في الحسينيات ..

بل سأتحدث عن ( وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي ) فأنت يا إمامي إثنى عشري فأين مكتوب أنهم 12 إماما معصوما ؟؟؟

أين الحصرية ؟

2- حديث الغدير، وهو ينصّ على وصيّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فيتعيّن تشريع الوصاية.
ونستدل بهذا الدليل من الكتب. روي عنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، وَنَزَلَ بِغَدِيرِ خُمٍّ أَمَرَ بِدَوْحَاتٍ ، فَقُمِّمْنَ ، ثُمَّ قَالَ : " كَأَنِّي دُعِيتُ فَأَجَبْتُ ، إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ : كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا ، فَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ " ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَوْلايَ ، وَأَنَا وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ " ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ : " مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ ، فَهَذَا وَلِيُّهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ " . فَقُلْتُ لِزَيْدٍ : سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلا رَآهُ بِعَيْنَيْهِ ، وَسَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ. حديث صحيح الإسناد. شرح مشكل الآثار للطحاوي. الجزء الخامس. ص18

.


إذا كانت الموالاة المذكورة في الحديث هى خلافة الحكم فأشرح لنا هذه الجزئية ( اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ) ..

3- حديث الأئمّة الاثني عشر، وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهم.
قوله صلى الله عليه وسلم : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ، وفي رواية : ( لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش ). صحيح مسلم. 1821

1- الحديث يتحدث عن ولاية الحكم حيث قال ( لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم ) و كما يعلم الجميع لم يتولى الحكم من أئمتك سوى علي و الحسن بن علي ..

فيسقط إستدلالك هذا ..

2- لا يوجد في الحديث على أي تنصيص على أئمتك و لا على عصمتهم و لا على وجوب إتباعهم و لا على انهم من الهواشم ..

3- فيضل الامر هو من باب الإخبار على عدد الحكام و الخلافاء من قريش الذين يتميزون بالعدل و الحق ..

و ليس في الحديث أي عقيدة مخباة ..

4- روي عن رسول الله أنه قال: نعم إنّ وصيّي والخليفة من بعدي عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وبعده سبطاي : الحسن ثم الحسين يتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار. قال : يا محمد فسمّهم لي . قال : نعم إذا مضى الحسين فابنه عليّ فإذا مضى عليّ فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ثم ابنه علي ثم ابنه الحسن ثمّ الحجّة بن الحسن ، فهذه اثنا عشر أئمّة عدد نقباء بني إسرائيل. فرائد السمطين / الجزء الثاني . لإبراهيم بن محمد بن المؤيد الجويني الخراساني. ص 143
وهنا نتساءل، إن حديث الإئمة الاثني عشر يدل على أن الخلفاء من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معينون ومنصوص عليهم من قبل النبي (ص)، وهنا نرجع إلى حديث الغدير والأدلة الأخرى التي نص فيها النبي على خلافة علي بن أبي طالب. قد يعترض البعض ويحتج بإظهار أسماء للخفاء عددهم اثنا عشر غير عترة النبي. نرد على هذه المسألة بأن هذه الأسماء ليست منصوص عليها من قبل النبي وعليك أن ترجع إلى حديث الغدير الذي ينص على خلافة علي بن أبي طالب.

ملاحظة: لست متأكدا بأن كتاب (فرائد السمطين/ لإبراهيم بن محمد بن المؤيد الجويني الخراساني) من الكتب المعترة عندكم وأرجو أن تتأكدوا من هذا الأمر.
ملاحظة أخرى: إني أستدل من كتبكم لكي يزيد تصديقكم للمعلومات التي أنقلها لكم، فكتبكم حجة عليكم وكتبنا حجة علينا.

التحذير من كتب تُنسب لأهل السنة و الجماعة ..
http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...168#post334168

فأهل السنة و الجماعة لا يؤمنون بعقيدة الإمامة فضع هذه القاعدة في رأسك ..

[مشاري2]

بسم الله، والحمد لله، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

وبعد، فإني سَعَيتُ جاهدا لإثبات الحق، وأنا أُقَدَّرُ لكم جهودكم وتفاعلكم، إلا أن البعض اتهمني بالتدليس والكذب في نقل الأحاديث، أقول لهم: إني لا أدلس الأحاديث، وأنا أعلم أن هذا الحديث لم تذكره أكثر كتبكم بهذه الصيغة، وقد قمت بانتقاء هذه الصيغة من بعض كتبكم من دون كذب، وإذا أردت التأكد فلا تتأكد بالبحث عن محتوى الحديث، بل ارجع إلى المصادر التي أَورَدتُها في نهاية ذكر الحديث، وتأكد من صحتها بنفس المصدر الذي ذكرته في نهاية الحديث. و إن هذا التصرف خلاف للطريق الذي أورده القرآن لهداية البشر، قال تعالى: (هَلْ جَزَاء الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ) الرحمن. آية 60. فأنا بدأتكم بالنقاش الحسن فعليكم أن تحسنوا إلي وتردوا علي بالكلام الطيب والحوار الهادف، لا بالاتهامات بالكذب والتدليس في نقل الأحاديث. أسأل الله أن يهديكم وإيانا إلى طريق الحق.
لقد رد علي البعض بأن كتبنا تدعي تحريف القرآن. أود إخباركم بأنه إن صح كلامك فهي روايات يضرب بها عرض الحائط، وهذا الأمر موجود في كتبكم أيضا، فهناك روايات عندكم تدل على نقص القرآن وزيادته وساثبت هذا لاحقا، وسأرد على بعض الأسئلة التي طرحت ردا علي، كموضوع مبايعة علي لأبي بكر وهو نقيص للعصمة، وأعتذر إن كنت أتأخر عليكم في الرد.. فهذا لانشغالي بأمور الدراسة، وإنما أردت الخير. وأود إخباركم بأني سأرد عليكم خلال شهر يناير بإذن الله، وقد يكون قبله.

سيكون الحديث معكم بإذن الله في المرة القادمة، في المواضيع التالية:
1- إثبات نقص القرآن وزيادته من كتب أهل السنة، وأنا أعلم أن المسلمين جميعا سنة وشيعة لا يؤمنون بهذا الأمر، وإن وُجِدَت هذه الروايات التي يُضرَبُ بها عَرضَ الحائط، وإنما أثبت هذا ردّا على من اتهمنا بالقول بتحريف القرآن وزيادته.

2- ماذا يعني حديث الثقلين؟ هل يدلنا على التمسك بالعترة، أم مجرد رعاية حقوقهم؟ ما المقصود بالعترة؟ من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهل أن أبا بكرٍ ثم عمرَ بن الخطاب هما خير الخلق بعد رسول الله؟

3- بيان ضعف الحديث الذي روي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهو:حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ ، أنبا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ، حَدَّثَنِي بُحَيْرُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ بَعْدِي عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ " . كتاب/ السنة للمروزي/ رقم الحديث 58.

4- إثبات معنى الولي المقصود في حديث الغدير؟ وما المقصود بالحديث؟ وما الغرض منه؟ هل هو إزالة بغض علي بن أبي طالب من نفوس الناس؟ أم هو بيان خلافته على الناس؟

5- إثبات المقصود من حديث الأئمة الاثني عشر، هل المقصودين به هم الذين استلموا الحكم والخلافة؟ أم هم آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

6- هل علي بن أبي طالب بايع أبا بكرٍ؟ وكيف ذلك إن كان علي بن أبي طالب معصوما، وهذا نقيض للعصمة؟

أتمنى أننا بعد أن نناقش -بإذن الله- ما ذُكِرَ نكون قد أثبتنا أحقية علي بن أبي طالب وآل بيت النبي صلى الله وسلم بالخلافة. سيكون موعدنا معكم في الشهر الأول (يناير) من سنة 2015م بإذن الله.

وأود أن أطلب منكم أمرا ليسهل علي البحث وليسهل علي الرد عليكم، ألا وهو: أن تثبتوا لي من كتب الشيعة -مع ذكر المصدر، وهذا ليس تحديا بل إنما ليسهل علي البحث- قول علي بن أبي طالب: (أنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا )


أسأل الله ان يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى
هذا والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

بسم الله، والحمد لله، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

وبعد، فإني سَعَيتُ جاهدا لإثبات الحق، وأنا أُقَدَّرُ لكم جهودكم وتفاعلكم، إلا أن البعض اتهمني بالتدليس والكذب في نقل الأحاديث، أقول لهم: إني لا أدلس الأحاديث، وأنا أعلم أن هذا الحديث لم تذكره أكثر كتبكم بهذه الصيغة، وقد قمت بانتقاء هذه الصيغة من بعض كتبكم من دون كذب، وإذا أردت التأكد فلا تتأكد بالبحث عن محتوى الحديث، بل ارجع إلى المصادر التي أَورَدتُها في نهاية ذكر الحديث، وتأكد من صحتها بنفس المصدر الذي ذكرته في نهاية الحديث. و إن هذا التصرف خلاف للطريق الذي أورده القرآن لهداية البشر، قال تعالى: (هَلْ جَزَاء الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ) الرحمن. آية 60. فأنا بدأتكم بالنقاش الحسن فعليكم أن تحسنوا إلي وتردوا علي بالكلام الطيب والحوار الهادف، لا بالاتهامات بالكذب والتدليس في نقل الأحاديث. أسأل الله أن يهديكم وإيانا إلى طريق الحق.
لقد رد علي البعض بأن كتبنا تدعي تحريف القرآن. أود إخباركم بأنه إن صح كلامك فهي روايات يضرب بها عرض الحائط، وهذا الأمر موجود في كتبكم أيضا، فهناك روايات عندكم تدل على نقص القرآن وزيادته وساثبت هذا لاحقا، وسأرد على بعض الأسئلة التي طرحت ردا علي، كموضوع مبايعة علي لأبي بكر وهو نقيص للعصمة، وأعتذر إن كنت أتأخر عليكم في الرد.. فهذا لانشغالي بأمور الدراسة، وإنما أردت الخير. وأود إخباركم بأني سأرد عليكم خلال شهر يناير بإذن الله، وقد يكون قبله.

سيكون الحديث معكم بإذن الله في المرة القادمة، في المواضيع التالية:
1- إثبات نقص القرآن وزيادته من كتب أهل السنة، وأنا أعلم أن المسلمين جميعا سنة وشيعة لا يؤمنون بهذا الأمر، وإن وُجِدَت هذه الروايات التي يُضرَبُ بها عَرضَ الحائط، وإنما أثبت هذا ردّا على من اتهمنا بالقول بتحريف القرآن وزيادته.

2- ماذا يعني حديث الثقلين؟ هل يدلنا على التمسك بالعترة، أم مجرد رعاية حقوقهم؟ ما المقصود بالعترة؟ من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهل أن أبا بكرٍ ثم عمرَ بن الخطاب هما خير الخلق بعد رسول الله؟

3- بيان ضعف الحديث الذي روي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهو:حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ ، أنبا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ، حَدَّثَنِي بُحَيْرُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ بَعْدِي عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ " . كتاب/ السنة للمروزي/ رقم الحديث 58.

4- إثبات معنى الولي المقصود في حديث الغدير؟ وما المقصود بالحديث؟ وما الغرض منه؟ هل هو إزالة بغض علي بن أبي طالب من نفوس الناس؟ أم هو بيان خلافته على الناس؟

5- إثبات المقصود من حديث الأئمة الاثني عشر، هل المقصودين به هم الذين استلموا الحكم والخلافة؟ أم هم آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

6- هل علي بن أبي طالب بايع أبا بكرٍ؟ وكيف ذلك إن كان علي بن أبي طالب معصوما، وهذا نقيض للعصمة؟

أتمنى أننا بعد أن نناقش -بإذن الله- ما ذُكِرَ نكون قد أثبتنا أحقية علي بن أبي طالب وآل بيت النبي صلى الله وسلم بالخلافة. سيكون موعدنا معكم في الشهر الأول (يناير) من سنة 2015م بإذن الله.

وأود أن أطلب منكم أمرا ليسهل علي البحث وليسهل علي الرد عليكم، ألا وهو: أن تثبتوا لي من كتب الشيعة -مع ذكر المصدر، وهذا ليس تحديا بل إنما ليسهل علي البحث- قول علي بن أبي طالب: (أنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا )


أسأل الله ان يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى
هذا والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

كل نقطة أو تسائل من هذه النقاط التي أن طرحتها تحتاج إلى موضوع مستقل .

أفرد لكل نقطة موضع مستقل ونحن حاضرين .

أما أن تسردها جميعها في هذا الموضوع فهذا تشتيت للموضوع .

لقد رد علي البعض بأن كتبنا تدعي تحريف القرآن. أود إخباركم بأنه إن صح كلامك فهي روايات يضرب بها عرض الحائط، وهذا الأمر موجود في كتبكم أيضا، فهناك روايات عندكم تدل على نقص القرآن وزيادته وساثبت هذا لاحقا، وسأرد على بعض الأسئلة التي طرحت ردا علي، كموضوع مبايعة علي لأبي بكر وهو نقيص للعصمة، وأعتذر إن كنت أتأخر عليكم في الرد.. فهذا لانشغالي بأمور الدراسة، وإنما أردت الخير. وأود إخباركم بأني سأرد عليكم خلال شهر يناير بإذن الله، وقد يكون قبله.

الفرق بيننا وبينكم أننا لا نحتج عليكم بروايات .. بل بأقوال العلماء وعقائدهم ..


نحن لا نحتج عليكم بروايات التي فيها تحريف اللقرآن لأنها ممكن أن تكون بنسبة لكم روايات ضعيفة .. نحن نحتج عليكم بما بعقائد علمائكم وأقوالهم ... أي قال المجلسي كذا وكذا ... وقال المفيد كذا وكذا .. وقال الطبرسي كذا وكذا .. إلخ .



أنت إذا أردت كما تقول أن تثبت تحريف القرآن عند أهل السنة لا تنقل روايات بل أنقل أقوال العلماء وعقائدهم .. لان الرواية أما أن تضعف أو تؤول .

[مشاري2]

حاضر سيدي هيثم القطان، سآخذ بملاحظتك عين الاعتبار.
لكن عندي سؤال، هل قصدك بأن كل نقطة يكون لها موضوع مستقل أن أطرح النقطة الأولى ونناقشها ثم ننتقل إلى الثانية بنفس الطريقة والثالثة الخ...؟ أم أنك تقصد أن أثبت جميع النقاط في وقت واحد إلا أن كل واحدة تكون في موضوع منفصل؟

وبالنسبة إلى مناقشة تحريف القرآن الكريم، فأنا لا أستطيع أن أثبت ذلك من أقوال علمائكم لثقتي بأن جميع المسلمين لا يعترفون بهذا وبذلك أتوصل أن العلماء لن يصرحوا به، وبهذا تنتهي هذه المسألة؛ إلا إذا أنتم ذكرتم لنا أقوال علمائنا بأنهم يدعون تحريف القرآن مع ذكر المصادر.

وأريد أن أسألك، هل يوجد طريقة لكي أتواصل معك شخصيا بحيث تكون المحادثة ليست عامة، لأني أريد أن أطلع على كيفية استخدام الموقع وبعض الأسئلة عن طريقة استخدامه، فقد قرأت في المنتدى أنك أحد المشرفين على المنتدى.

مع تحياتي لك يا هيثم القطان، أسأل الله أن يحشرني وإياك مع سيدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

حاضر سيدي هيثم القطان، سآخذ بملاحظتك عين الاعتبار.
لكن عندي سؤال، هل قصدك بأن كل نقطة يكون لها موضوع مستقل أن أطرح النقطة الأولى ونناقشها ثم ننتقل إلى الثانية بنفس الطريقة والثالثة الخ...؟ أم أنك تقصد أن أثبت جميع النقاط في وقت واحد إلا أن كل واحدة تكون في موضوع منفصل؟

وبالنسبة إلى مناقشة تحريف القرآن الكريم، فأنا لا أستطيع أن أثبت ذلك من أقوال علمائكم لثقتي بأن جميع المسلمين لا يعترفون بهذا وبذلك أتوصل أن العلماء لن يصرحوا به، وبهذا تنتهي هذه المسألة؛ إلا إذا أنتم ذكرتم لنا أقوال علمائنا بأنهم يدعون تحريف القرآن مع ذكر المصادر.

وأريد أن أسألك، هل يوجد طريقة لكي أتواصل معك شخصيا بحيث تكون المحادثة ليست عامة، لأني أريد أن أطلع على كيفية استخدام الموقع وبعض الأسئلة عن طريقة استخدامه، فقد قرأت في المنتدى أنك أحد المشرفين على المنتدى.

مع تحياتي لك يا هيثم القطان، أسأل الله أن يحشرني وإياك مع سيدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

نعم كل نقطة يكون لها موضوع مستقل .إذا إنتهينا منه ننتقل إلى موضوع آخر .


بخصوص التواصل معي .. يمكنك التواصل عن طريق الرسائل الخاصة .


نعم أنا كنت مشرف ولكن خرجت من المهام الإشرافية .

[محب علي بن ابي طالب]

اللهم اهد الشيعة