الأباضية أبناء متعة: هكذا حللها بعض علمائهم

[السيف الذهبي]

مهرجين بمعنى الكلمة

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناضل

الحمد لله .. أرجو الكف عن هذه المكابرة يا شيخ صهيب ..فقد ثبت بمالامجال للشك فيه خلافكم في نكاح المتعة بين مبيح ومحرم له، وقد أوردت لك في المشاركة الأخيرة ما روي عن الإمام مالك في ذلك عن أكثر من مصدر،ومن المصادر التي ذكرت خلافكم في هذه المسألة كتاب شرح معاني الآثار (ج 3 / ص 392) ففيه ما نصه:" بَابُ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ : ثنا الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ : إسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : { كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ لَنَا نِسَاءٌ ، فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلَا نَسْتَخْصِي فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ ، وَرَخَّصَ لَنَا أَنْ نَنْكِحَ بِالثَّوْبِ إلَى أَجَلٍ ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ { لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } } .
حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَ : ثنا هِشَامٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، قَالَ : { سَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ وَهُوَ يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ ، يَعِيبُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فِي الْمُتْعَةِ .
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : يَسْأَلُ أُمَّهُ إنْ كَانَ صَادِقًا ، فَسَأَلَهَا ، فَقَالَتْ : صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، قَدْ كَانَ ذَلِكَ .
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا لَوْ شِئْت لَسَمَّيْت رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ وُلِدُوا فِيهَا } .
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُد ، قَالَ : ثنا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ ، قَالَ : ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، { عَنْ حَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُمْ فَأَذِنَ لَهُمْ فِي الْمُتْعَةِ } .
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَذَهَبَ قَوْمٌ إلَى هَذِهِ الْآثَارِ فَقَالُوا : لَا بَأْسَ أَنْ يَتَمَتَّعَ الرَّجُلُ مِنْ الْمَرْأَةِ أَيَّامًا مَعْلُومَةً ، بِشَيْءٍ مَعْلُومٍ فَإِذَا مَضَتْ تِلْكَ الْأَيَّامُ ، حَرُمَتْ عَلَيْهِ ، لَا بِطَلَاقٍ .
وَلَكِنْ بِانْقِضَاءِ الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَا تَعَاقَدَا عَلَى الْمُتْعَةِ فِيهَا ، وَلَا يَتَوَارَثَانِ بِذَلِكَ فِي قَوْلِهِمْ .
وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ ، فَقَالُوا : لَا يَجُوزُ هَذَا النِّكَاحُ "إ.هـ

ردك يؤكد أنكم أبناء متعة وأنك تدافع عن القائلين بها
وأقول:
متى ستكف عن الإستحمار؟
هذا الخلاف الذي يتحدث عنه : هل هو في زمن الصحابة أم بعد؟
ومن زمان موغل في القدم قلنا أن الخلاف وقع بين الصحابة لأن البعض لم يبلغه التحريم
هل سنظل نعيد ونكرر؟

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناضل

وفي كتاب المبسوط للسرخسي (ج 6 / ص 426) ما نصه:" بَابُ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ( قَالَ : ) بَلَغْنَا { عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَحَلَّ الْمُتْعَةَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ الدَّهْرِ فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا اشْتَدَّ عَلَى النَّاسِ فِيهَا الْعُزُوبَةُ ثُمَّ نَهَى عَنْهَا } ، وَتَفْسِيرُ الْمُتْعَةِ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ : أَتَمَتَّعُ بِكَ كَذَا مِنْ الْمُدَّةِ بِكَذَا مِنْ الْبَدَلِ ، وَهَذَا بَاطِلٌ عِنْدَنَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ }"إ.هـ
وممن روى عن مالك ذلك كذلك صاحب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق في (ج 5 / ص 289) حيث قال :" ( وَبَطَلَ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ ) وَصُورَتُهُ أَنْ يَقُولَ أَتَمَتَّعُ بِكِ كَذَا مُدَّةً بِكَذَا مِنْ الْمَالِ وَقَالَ مَالِكٌ : هُوَ جَائِزٌ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مَشْرُوعًا فَيَبْقَى إلَى أَنْ يَظْهَرَ نَاسِخُهُ وَاشْتَهَرَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ تَحْلِيلُهَا وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ وَمَكَّةَ "إ.هـ
ولم يكن هذا الخلاف محصورا في زمن الصحابة وكبار التابعين كما تحاول إثباته بل هو ممتد إلى ما بعد زمن الصحابة والتابعين ففي كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - (ج 5 / ص 460) ما نصه:" النِّكَاحُ الْمُؤَقَّتُ وَهُوَ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ وَأَنَّهُ نَوْعَانِ : .أَحَدُهُمَا : أَنْ يَكُونَ بِلَفْظِ التَّمَتُّعِ ، وَالثَّانِي : أَنْ يَكُونَ بِلَفْظِ النِّكَاحِ وَالتَّزْوِيجِ وَمَا يَقُومُ مَقَامَهُمَا .
أَمَّا الْأَوَّلُ : فَهُوَ أَنْ يَقُولَ : أُعْطِيكِ كَذَا عَلَى أَنْ أَتَمَتَّعَ مِنْكِ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ ، وَأَنَّهُ بَاطِلٌ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ .
وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ : هُوَ جَائِزٌ وَاحْتَجُّوا بِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } "إ.هـ وتأمل كيف أنه نسب بطلانه إلى عامة العلماء ولم يحك إجماعهم عليه كما يزعم صاحب الفضيلة صهيب،كما أنه حكى عن بعضهم إجازته فافطن.
ومما يؤكد عدم إجماع أهل السنة على تحريم نكاح المتعة ما جاء في فتاوى الأزهر(ج 9 / ص 461) ونصه:" نكاح المتعة نكاح مؤقت ينتهى بانتهاء المدة المتعاقد عليها بدون طلاق ، ولا توارث عند الموت وقد أحله النبي صلى الله عليه وسلم لظرف طارىء ثم أبطله بعد زوال هذا الطرف واستمر باطلا إلى يوم القيامة ، وعلى نسخه جمهور أهل السنة "إ.هـ فانظر كيف أنه نسب القول بالنسخ إلى الجمهور ولم يحك الإجماع عليه..

أجزم أنك حمار

وفي كتاب المبسوط للسرخسي (ج 6 / ص 426) ما نصه:" بَابُ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ( قَالَ : ) بَلَغْنَا { عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَحَلَّ الْمُتْعَةَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ الدَّهْرِ فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا اشْتَدَّ عَلَى النَّاسِ فِيهَا الْعُزُوبَةُ ثُمَّ نَهَى عَنْهَا } ، وَتَفْسِيرُ الْمُتْعَةِ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ : أَتَمَتَّعُ بِكَ كَذَا مِنْ الْمُدَّةِ بِكَذَا مِنْ الْبَدَلِ ، وَهَذَا بَاطِلٌ عِنْدَنَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ }"إ.هـ

كان المفروض أن تكون أمينا وتنقل النص كاملا
ننقل بقيته:
وَلِأَنَّا اتَّفَقْنَا عَلَى أَنَّهُ كَانَ مُبَاحًا وَالْحُكْمُ الثَّابِتُ يَبْقَى حَتَّى يَظْهَرَ نَسْخُهُ وَلَكِنْ قَدْ ثَبَتَ نَسْخُ هَذِهِ الْإِبَاحَةِ بِالْآثَارِ الْمَشْهُورَةِ ، فَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ { أَنَّ مُنَادِيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَادَى يَوْمَ خَيْبَرَ أَلَّا إنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ الْمُتْعَةِ } وَمِنْهُ حَدِيثُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : { أَحَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتْعَةَ عَامَ الْفَتْحِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، فَجِئْتُ مَعَ عَمٍّ لِي إلَى بَابِ امْرَأَةٍ وَمَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدَةٌ وَكَانَ بُرْدَةُ عَمِّي أَحْسَنَ مِنْ بُرْدَتِي فَخَرَجَتْ امْرَأَةٌ كَأَنَّهَا دُمْيَةٌ عَيْطَاءُ فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إلَى شَبَابِي وَإِلَى بُرْدَتِهِ ، وَقَالَتْ هَلَّا بُرْدَةٌ كَبُرْدَةِ هَذَا أَوْ شَبَابٌ كَشَبَابِ هَذَا ثُمَّ آثَرَتْ شَبَابِي عَلَى بُرْدَتِهِ فَبِتُّ عِنْدَهَا فَلَمَّا أَصْبَحْتُ إذَا مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنَادِي أَلَّا إنَّ اللَّهَ تَعَالَى - وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ الْمُتْعَةِ فَانْتَهَى النَّاسُ عَنْهَا } ثُمَّ الْإِبَاحَةُ الْمُطْلَقَةُ لَمْ تَثْبُتْ فِي الْمُتْعَةِ قَطُّ إنَّمَا ثَبَتَتْ الْإِبَاحَةُ مُؤَقَّتَةً بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، فَلَا يَبْقَى ذَلِكَ بَعْدَ مُضِيِّ الْأَيَّامِ الثَّلَاثَةِ حَتَّى يُحْتَاجَ
هل هذا تعريف للمتعة أم قول بها؟
أما القول:

جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ

نأخذ المعلومة من أهل الدار
وَمُطْلَقًا كَالنِّكَاحِ لِأَجَلٍ ) ش : هَذَا نِكَاحُ الْمُتْعَةِ قَالَ فِي التَّوْضِيحِ وَالْفَسْخُ فِيهِ بِغَيْرِ طَلَاقٍ وَقِيلَ : بِطَلَاقٍ وَيُعَاقَبُ الزَّوْجَانِ انْتَهَى .قال صاحب مواهب الجليل ج10 ص 201

وَقَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ وَالْأَجَلِ وَتَمَادَيَا لَهُ ( ش ) يَعْنِي أَنَّ الْكَافِرَ إذَا عَقَدَ عَلَى كَافِرَةٍ فِي عِدَّتِهَا أَوْ عَقَدَ عَلَيْهَا إلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ ثُمَّ أَسْلَمَا مَعًا أَوْ أَسْلَمَ الزَّوْجُ وَحْدَهُ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ وَالْأَجَلِ وَقَالَا نَحْنُ نَتَمَادَى لِلْأَجَلِ الْمَدْخُولِ عَلَيْهِ فَإِنَّهُمَا لَا يُقَرَّانِ عَلَى نِكَاحِهِمَا وَيُفْسَخُ بَيْنَهُمَا ؛ لِأَنَّ فِي الْإِقْرَارِ عَلَى ذَلِكَ سَقْيُ زَرْعِ غَيْرِهِ بِمَائِهِ فِي الْأُولَى وَإِجَازَةُ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ فِي الْإِسْلَامِ فِي الثَّانِيَةِ فَقَوْلُهُ وَتَمَادَيَا لَهُ قَيْدٌ فِي الثَّانِيَةِ .
وَأَمَّا إنْ قَالَا بَعْدَ الْإِسْلَامِ نَحْنُ نَتَمَادَى أَبَدًا فَإِنَّهُمَا يُقَرَّانِ .شرح مختصر خليل ج11 ص 107.

ونزيد هذه الأباضي المفلس صفعا

( وَلَا ) يَجُوزُ بِمَعْنَى يَحْرُمُ ( نِكَاحُ الْمُتْعَةِ وَهُوَ النِّكَاحُ إلَى أَجَلٍ ) لِمَا رُوِيَ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَامَ الْفَتْحِ عَنْهُ } ، وَحَكَى الْمَازِرِيُّ الْإِجْمَاعَ عَلَى حُرْمَتِهِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَمَا فِي الرِّوَايَاتِ ، إذْ لَمْ يُخَالِفْ فِيهِ إلَّا طَائِفَةٌ مِنْ الْمُبْتَدَعَةِ ، وَشَرْطُ فَسَادِ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ إعْلَامُ الزَّوْجَةِ بِأَنَّهُ إنَّمَا يَنْكِحُهَا مُدَّةً مِنْ الزَّمَانِ ، وَأَمَّا إنْ لَمْ يُعْلِمْهَا وَإِنَّمَا قَصَدَ ذَلِكَ فِي نَفْسِهِ فَلَا يَفْسُدُ وَإِنْ فَهِمَتْ مِنْهُ ذَلِكَ .
قَالَ الْأُجْهُورِيُّ : وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ كَالْمُدَوَّنَةِ وَلَوْ بَعْدَ الْأَجَلِ بِحَيْثُ لَا يَبْلُغُهُ عُمْرُ أَحَدِهِمَا ؟ وَمُقْتَضَى إلْغَاءِ الطَّلَاقِ إلَيْهِ إلْغَاءَ مَا نَعَيْته فَلَا يَكُونُ فِيهِ نِكَاحُ مُتْعَةٍ ، وَظَاهِرُ كَلَامِ أَبِي الْحَسَنِ أَنَّ الْأَجَلَ الْبَعِيدَ الَّذِي لَا يَبْلُغُهُ عُمْرُهُمَا لَا يَكُونُ النِّكَاحُ إلَيْهِ نِكَاحَ مُتْعَةٍ ، بِخِلَافِ مَا يَبْلُغُهُ عُمْرُهَا أَوْ عُمْرُ أَحَدِهِمَا ، وَإِذَا وَقَعَ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ فَإِنَّهُ يَفْسَخُ وَلَوْ وَلَدَتْ الْأَوْلَادَ .الفواكه الدواني ج5 ص 82



وحتى ننهي تهريج هذا الأباضي
قال ابن المنذر : جاء عن الأوائل الرخصة فيها، ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وقال القاضي عياض: (ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض).
وقال الإمام الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع إلا من بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي رضي الله عنه وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه). اهـ.
وقال الإمام القرطبي:(الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض).
قال الإمام الطحاوي: (خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه
وما قاله ابن المنذر يدفعنا إلى التسائل عما موجود في كتبكم من إباحة بعض علمائكم لها
وهنا يكمن الهروب وينعدم الرد

[سعوط الروافض]

رداً على الأخ محاور والأخ الدوسري الأزدي
اسلوبكم في الرد ليس من اخلاق محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمت لصحابه بصله
والله من سمع ردكم وطريقتكم لا يزكي صلاتكم ولا دينكم فتقو الله في انفسكم نحنُ هنا لكي نستفيد وليس لنتعلم منكم طريقة الرد القبيح الذي نهى عنه نبينا وصحبه
ولكن هذا ان دل يدل على بيئتكم التي تعيشون بها
وانا سوف اترفع عن الرد بطريقتكم لكوني اتقيد بدين محمد صلى الله عليه وسلم ودين اصحابه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعاً
ارجع لصلب الموضوع ولكن ( ان تكرر منكم الأسلوب المعهود فلن اقوم بالرد عليكم )
انا رجل سني واتبع سنة نبيي والقرآن الكريم لست اباضي ولا شيعي ولا اي مذهب اخر
واسئل الله ان يجعلنا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وان يجمعنا به
انا تكلمت عن الأباضه بكم العيش معهم ويا اخ محاور انا كنت اصلي في مساجد لأهل السنه والجماعه وكانت المساجد متوفره بكثره ولله الحمد .
واذا انت لا تعرف شي عنهم وعن مساجدهم فأتمنى ان لا تخوض بما لا تعلم

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعوط الروافض

رداً على الأخ محاور والأخ الدوسري الأزدي
اسلوبكم في الرد ليس من اخلاق محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمت لصحابه بصله
والله من سمع ردكم وطريقتكم لا يزكي صلاتكم ولا دينكم فتقو الله في انفسكم نحنُ هنا لكي نستفيد وليس لنتعلم منكم طريقة الرد القبيح الذي نهى عنه نبينا وصحبه
ولكن هذا ان دل يدل على بيئتكم التي تعيشون بها
وانا سوف اترفع عن الرد بطريقتكم لكوني اتقيد بدين محمد صلى الله عليه وسلم ودين اصحابه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعاً
ارجع لصلب الموضوع ولكن ( ان تكرر منكم الأسلوب المعهود فلن اقوم بالرد عليكم )
انا رجل سني واتبع سنة نبيي والقرآن الكريم لست اباضي ولا شيعي ولا اي مذهب اخر
واسئل الله ان يجعلنا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وان يجمعنا به
انا تكلمت عن الأباضه بكم العيش معهم ويا اخ محاور انا كنت اصلي في مساجد لأهل السنه والجماعه وكانت المساجد متوفره بكثره ولله الحمد .
واذا انت لا تعرف شي عنهم وعن مساجدهم فأتمنى ان لا تخوض بما لا تعلم

رداً على الأخ محاور والأخ الدوسري الأزدي

مؤاخاتك مرفوضة ومردودة عليك لما صدر منك
قال الله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها
وهنا من حقنا أن نكيل بالمثل ونرد لك حقك ولكن .....
أنت زرتهم تجارة أو سياحة أو ....
وأنا أقرأ كتبهم
وعندما تحكم على الناس فتقول

والله من سمع ردكم وطريقتكم لا يزكي صلاتكم ولا دينكم

وهل أنت عدل لتزكي صلاة الناس ودينهم ؟
هذا القول منك كاف لتفقد حقك في الإحترام
ولكن سنتجاهل لأننا نريد أن نبرز الأهم
وأضع نقطة استفهام للقراء ليستخلصوا حقيقتك من قولك وحكمك على الناس
لأنك قلت كلاما ثم خالفته بسرعة البرق

وانا سوف اترفع عن الرد بطريقتكم لكوني اتقيد بدين محمد صلى الله عليه وسلم ودين اصحابه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعاً

ونسأل : هل هذه الجملة دليل على أنك تقيدت بدين محمد صلى الله عليه وسلم؟

والله من سمع ردكم وطريقتكم لا يزكي صلاتكم ولا دينكم

واعلم أننا لم نسيء إليك قبل هذا
ولعلمك
أهل النزدقة والبدع لا هوادة في محاربتهم وفضحهم : قد تدعو كافرا ولكن أن تدعو زنديقا فلا مجال لأنه يدعي أن الحق معه وأنك على ضلال وحينها لا مجال لوجود حل وسط ولذلك فهؤلاء لا ندعوهم وإنما نفضح سريرتهم
والذي يشهد لكتاب يكفر ذي النورين وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم وغيرهم لا يمكن إلا أن يكون عدوا للحق عدوا للإسلام وأهله
وهذا الدليل. فهل عندك أدلة؟
أم شهادة مصلحية؟
يقول الزنديق الخليلي:
فقد اتاح لي القدر السعيد فرصة ذهبية للإطلاع على السفر المسمى [[ العقود الفضية في أصول الإباضية ]] لمؤلفه العلامة الجليل اخينا الصالح الشيخ سالم بن حمد الحارثي , فوجدته وأيم الحق كتابا جامعا تنشرح به القلوب , وتثلج له الصدور , قد كشف من حقائق المذهب ما ارخى عليه الزمن ستوره , وأبرز من خباياه ما لم يصل الى ادمغة الجم الغفير من طلاب الحقيقة

ننقل بعضا مما جاء في الكتاب الذي ذكره الخليلي وامتدحه مدحا لا يصدق لنعلم أي زنديق هو؟

( فصل : عبدالله بن إباض
قال العلامة أحمد بن عبد الله الرقيشي من قدماء علماء عمان في " شرح اللامية " : الإباضيون منسوبون إلى إمامهم في الدين عبد الله بن إباض ) ثم ذكر نسبه ، وقـال : ( وهو الذي فارق جميع الفرق الضالة عن الحق …) ثم قال : ( وهو أول من بين مذاهبهم ، ونقض فساد اعتقاداتهم بالحجج القاهرات ، والآيات المحكمات النيرات ، والروايات النيرات الشاهرات ، نشأ في زمان معاوية بن أبي سفيان ، وعاش إلى زمان عبد الملك بن مروان ، وكتب إليه بالسيرة المشهورة ، والنصائح المعروفة المذكورة … )
( وقال العلامة الشماخي : عبد الله بن إباض المري التميمي إمام أهل التحقيق ، والعمدة عند شغب أولي التفريق ، سلك بأصحابه محجة العدل ، وفارق سبل الضلالة والجهل … وكان كثيرا ما يبدي النصائح لعبد الملك بن مروان )
( وهذه رسالته التي وجهها إلى عبد الملك بن مروان من شرح العقيدة ، وأصلها في كتاب السير العمانية القديمة :
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد ، من عبدالله بن إباض ، إلى عبدالملك بن مروان ، سلام عليك … )ثم قال في هذه الرسالة : ( وأما ماذكرت من عثمان ، والذي عرضت من شأن الأئمة ، فإن الله ليس ينكر على أحد شهادته في كتابه ما أنزله على رسوله ، أنه من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ، والكافرون ، والفاسقون ، ثم إني لم أذكر لك شيئا من شأن عثمان والأئمة إلا والله يعلم أنه الحق … وأخبرك من خبر عثمان والذي طعنا عليه فيه ، وأبين شأنه الذي أتى عثمان ، لقد كان ما ذكرت من قدم في الإسلام وعمل به ، ولكن الله لم يجر العباد من الفتنة والردة عن الإسلام …)
( .. ثم أحدث أمورا لم يعمل بها صاحباه قبله ، وعهد الناس يومئـذ بنبيهم حديث ، فلما رأى المؤمنون ما أحدث أتوه ، فكلموه ، وذكروه بآيات الله ، وسنة من كان قبله من المؤمنين ، وقال الله : ( ومن أظلم ممن ذكر بآيات الله فأعرض عنها ، إنا من المجرمون منتقمون ) ، فسفه عليهم أن ذكروه بآيات الله ، وأخذهم بالجبروت ، وظلم منهم من شاء الله ، وسجن من شاء الله منهم ، ونفاهم في أطراف الأرض نفيا ، وإني أبين لك يا عبد الملك بن مروان ، الذي أنكر المؤمنون على عثمان ، وفارقناه عليه فيما استحل من المعاصي .

بل واصل الإفتراءات على الخليفة ذي النورين عثمان بن عفان – رضي الله عنه – ويستشهد بآيات الوعيد فيه ، وينزلها عليه ، مثل قوله تعالى : ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه ، وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين ، لهم في الدنيا خزي ، ولهم في الآخـرة عذاب عظيم ) قال : ( فكان عثمان أول من منع مساجد الله … )!! .وقوله تعالى : ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ، ما عليك من حسابهم من شيء ، وما من حسابك عليهم من شيء فتطرهم فتكون من الظالمين ) قال : ( فكان أول رجل من هذه الأمة طـــردهم .. ) إلى أن قال عن عثمان – رضي الله عنه - : ( وبدل كلام الله ، وبدل القول ، واتبع الهوى .. )
وقوله تعالى : ( قل أرأيتم ما أنزل الله من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ، قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون ،وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ) ، ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ، ومن يعص الله ورسوله ، فقد ضل ضلالا مبينا ) ، ثم عدد آيات أنزلها الله تعالى في الكافرين وينزلها هو على الخليفة الراشد ، والقانت الزاهد عثمان – رضي الله عنـه وأرضاه - ثم قال بعد ذلك :
( فلو أردنا أن نخبر بكثير من مظالم عثمان لم نحصها إلا ما شاء الله ، وكل ما عددت عليك من عمل عثمان يكفر الرجل أن يعمل ببعض هذا ، وكان من عمل عثمان أنه كان يحكم بغير ما أنزل الله ، وخالف سنة نبي الله .. وقد قال الله : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ، ويتبع غير سبيل المؤمنين ، نوله ما تولى ونصله جهنم ، وساءت مصيرا ) وقال : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) ، وقال : ( ألا لعنة الله على الظالمين ، ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ) ، وقال : ( لا ينال عهدي الظالمين ) ، وقال : ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ، وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ) ، وقال : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) ، وقال : ( وكذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ) كل هذه الآيات تشهد على عثمان ، وإنما شهدنا عليه بما شهدت عليه هذه الآيات : ( والله يشهد بما أنزل إليك ، أنزله بعلمه ، والملائكة يشهدون ، وكفى بالله شهيدا ) .
ثم قال عبد الله بن إباض : ( فلما رأى المؤمنون الذي نزل به عثمان من معصية الله تبرؤوا منه ، والمؤمنون شهداء الله ، ناظرون أعمال الناس … ) (.. فعلم المؤمنون أن طاعة عثمان على ذلك طاعة إبليس .. ) ثم ذكر مقتل عثمان ، وأنهم قتلوه ، ونزل عليه قول الله تعالى : ( وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم ، وطعنوا في دينكم ، فقاتلوا أئمة الكفر ، إنهم لا أيمان لهم ، لعلهم ينتهون ) ، ثم قال : ( وقد يعمل الإنسان بالإسلام زمانا ثم يرتد عنه ، وقال الله : ( إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى ، الشيطان سول لهم ، وأملى لهم ) .
ثم ذكر علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – بقريب مما قال في ذي النورين عثمان بن عفان ، ونزل فيه آيات من مثل التي سردها في شأن عثمان ، ثم ذكر معاوية بن أبي سفيان – رضي الله عنه – بمثل ذلك ، ثم قال : ( فمن يتول عثمان ومن معه [ ويقصد بمن معه علي بن أبي طالب ومعاوية ومن تولاهم كما يدل عليه السياق ] فإنا نشهد الله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، بأنا منهم براء ، ولهم أعداء ، بأيدينا ، وألسـنتنا ، وقلوبنا ، نعيش على ذلك ما عشنا ونموت عليه إذا متنا ، ونبعث عليه إذا بعثنا ، نحاسب بذلك عند الله …) ثم أغلظ القول في عثمان ومحبيه ، وتعرض لذكر الخوارج ، فأثنى عليهم ، وذكرهم بخير ذكر ، وعظمهم ، وقال بعد ذلك :
( فهذا خبر الخوارج ، نشهد الله ، والملائكة أنا لمن عاداهم أعداء ، وأنا لمن والاهم أولياء ، بأيدينا ، وألسنتنا ، وقلوبنا ، على ذلك نعيش ما عشنا ، ونموت على ذلك إذا متنا … ) ثم قال : ( أدعوكم إلى كتاب الله ، .. ونبرأ ممن برئ الله منه ورسوله ، ونتولى من تولاه الله ..)

فالذي شهد للكتاب تلك الشهادة لا يمكن إلا أن يكون كافرا زنديقا مارقا من دين الإسلام
ونسأل:
ألا يدل قول الخليلي هذا

كتابا جامعا تنشرح به القلوب , وتثلج له الصدور , قد كشف من حقائق المذهب ما ارخى عليه الزمن ستوره

أنه موافق على ما فيه؟
وأما قولك

واذا انت لا تعرف شي عنهم وعن مساجدهم فأتمنى ان لا تخوض بما لا تعلم

ادخل هنا
فلا تهرج علينا بجهل
http://www.alabadyah.com/showthread1.php?id=93
واعلم أننا لسنا في حاجة لأمثالك ليعلمونا
قال الله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
وأسألك يؤالا : إن كنت سعوديا
ما رأي الأباضية في الشيخ ابن عبدالوهاب رحمه الله؟
واعلم انه قد ينفد الصير

[الدوسري الازدي]

لان ازيد باالرد عليك كثر ماجاك من اخي صهيب .. اذا حبيت تتكلم اتكلم وقل الاسلام قال هذا وانكر هذا

اما الامور التجارية والعلاقات الدبلوماسية .. هذي من مهمات وزارة الخارجية ووزارة التجارة !!

[السيف الإباضي]

ألم أقل أن السلفية لا تجرؤ على اتهام أي مذهب بشيء إلا والسلفية واقعة فيه بنفسه أصلا,فيفعلون ذلك لكي لا يلتفت أحد فيظهر ما عندهم ولدي أمثلة كثيرة!!!!!.

[سعوط الروافض]

طريقة الدعوه للأخوان الأباضه ليست بهذه الطريقه ولو كان الرسول والأنبياء يدعون بطريقتكم هذه لما اتبعهم احد
الطريقه تكون اولاً بأدب وما عليك الأ البلاغ ولست بمكلوف بخلق الله
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبلغ ومن اهتدى كان بها ومن لم يفعل يوكل امره الى الله وقال تعالى {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [القصص: 56]

اخواني المنتدى يعكس للخلق جميعاً اخلاقنا فنرجو ان تكون هناك اخلاق عاليه وروح طيبه وادعو بالتي هي احسن .
ولا نأتي بالتكفير وغيره من الأمور المحرمه ولا يحق لك ان تكفر احد فأنت لا تملك الجنه والنار او تتعدا على حدود الله . انت عبد وقف فقط عند حدودك الشرعيه
وتذكر دائماً قصة اسلام المواطن الأمريكي عندما اسلم على يد شخص في امريكا وعندما حج الى بيت الله الحرام قال ( الحمدلله اني اسلمت قبل ان اخالط المسلمين ) ويقصد بطريقتهم وتعاملهم واسلوبهم في موسم الحج والعياذ بالله فماذا تركو لرفث والفسوق ؟؟؟؟
الدوسري وصهيب الحوار يكون بأدب والدعوه تكون بروح عاليه والا ابقو في منازلكم والتزمو الصمت واتركوها لمن هم اكفئ منكم واقدر بحملها

[درة مكنونة]

^
أذً الأولى !!

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعوط الروافض

طريقة الدعوه للأخوان الأباضه ليست بهذه الطريقه ولو كان الرسول والأنبياء يدعون بطريقتكم هذه لما اتبعهم احد

الطريقه تكون اولاً بأدب وما عليك الأ البلاغ ولست بمكلوف بخلق الله
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبلغ ومن اهتدى كان بها ومن لم يفعل يوكل امره الى الله وقال تعالى {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [القصص: 56]

اخواني المنتدى يعكس للخلق جميعاً اخلاقنا فنرجو ان تكون هناك اخلاق عاليه وروح طيبه وادعو بالتي هي احسن .
ولا نأتي بالتكفير وغيره من الأمور المحرمه ولا يحق لك ان تكفر احد فأنت لا تملك الجنه والنار او تتعدا على حدود الله . انت عبد وقف فقط عند حدودك الشرعيه
وتذكر دائماً قصة اسلام المواطن الأمريكي عندما اسلم على يد شخص في امريكا وعندما حج الى بيت الله الحرام قال ( الحمدلله اني اسلمت قبل ان اخالط المسلمين ) ويقصد بطريقتهم وتعاملهم واسلوبهم في موسم الحج والعياذ بالله فماذا تركو لرفث والفسوق ؟؟؟؟
الدوسري وصهيب الحوار يكون بأدب والدعوه تكون بروح عاليه والا ابقو في منازلكم والتزمو الصمت واتركوها لمن هم اكفئ منكم واقدر بحملها

اخي بارك الله فيك احسنت فيما قلت وقد امرنا الله سبحانه وتعالى بذلك !!

دائما ارى انك تقول تعاملهم رائع معك او مع غير !! ربما صحيح

الرسول صلى الله عليه وسلم.. امرنا اذ كان الجار ان نحفظ بهم الجيره واذ كانو شركاء ان لانغشهم والى اخره

لكن الحب والموالآه!!! لالالا ام لديك رأي اخر !!

واحببت ان اضيف ان هناك من الفرق ضاله نوعين اشخاص جادين ويريدون البحث عن الحقيقه

ويريدون الحق لااتبااعه والهدايه من الله عزوجل..
ولكن هناك صنف ااخر من خلال ردوده تجده جاء ليناقش باطل وان بينته له تبجح !!

وقال ثم وازبد وارعد الى مالانهايه.. والله المستعااان...

[سعوط الروافض]

اختي دره مكنونه حوار راقي واسلوب مؤمنه بالله تحتسب الأجر
انا لا اقول اني احبهم ولا ادافع عنهم انا عشت بين شيعه في الكويت وكذلك اباضه في عمان
واتضح لي ان الأباضه مذهب من عرض المذاهب المسلمه
ولكن الشيعه لا يمتون للأسلام بصله ابداً فأغلب العلما كفروهم لتعبدهم القبور والغلو في الأشخاص وغيره من الشركيات
وانا لا ازكي مذهب الأباضه ولم اخض في مذهبهم كثيراً ولكن انا متأكد انهم على غلط واسئل الله ان يردهم الى الحق ويجمعنا بهم على قلب رجل واحد

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف الإباضي

ألم أقل أن السلفية لا تجرؤ على اتهام أي مذهب بشيء إلا والسلفية واقعة فيه بنفسه أصلا,فيفعلون ذلك لكي لا يلتفت أحد فيظهر ما عندهم ولدي أمثلة كثيرة!!!!!.

أثبت ذلك يا سفيه
نهيق الحمير لا يجدي

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعوط الروافض

طريقة الدعوه للأخوان الأباضه ليست بهذه الطريقه ولو كان الرسول والأنبياء يدعون بطريقتكم هذه لما اتبعهم احد
الطريقه تكون اولاً بأدب وما عليك الأ البلاغ ولست بمكلوف بخلق الله
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبلغ ومن اهتدى كان بها ومن لم يفعل يوكل امره الى الله وقال تعالى {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [القصص: 56]

اخواني المنتدى يعكس للخلق جميعاً اخلاقنا فنرجو ان تكون هناك اخلاق عاليه وروح طيبه وادعو بالتي هي احسن .
ولا نأتي بالتكفير وغيره من الأمور المحرمه ولا يحق لك ان تكفر احد فأنت لا تملك الجنه والنار او تتعدا على حدود الله . انت عبد وقف فقط عند حدودك الشرعيه
وتذكر دائماً قصة اسلام المواطن الأمريكي عندما اسلم على يد شخص في امريكا وعندما حج الى بيت الله الحرام قال ( الحمدلله اني اسلمت قبل ان اخالط المسلمين ) ويقصد بطريقتهم وتعاملهم واسلوبهم في موسم الحج والعياذ بالله فماذا تركو لرفث والفسوق ؟؟؟؟
الدوسري وصهيب الحوار يكون بأدب والدعوه تكون بروح عاليه والا ابقو في منازلكم والتزمو الصمت واتركوها لمن هم اكفئ منكم واقدر بحملها

إذا كنت جاهلا بمذهبهم فما دخلك هنا
ودروسك التي تعطيها ارم بها في الزبالة لأنك جاهل

سأبين :
فعلا أمرنا الله تعالى بالكلمة الطيبة والدعوة الحسنة ولكن مع من يا سيد سعوط؟
قال الله تعالى: وجادلوا أهل الكتاب بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
سطر تحت : ظلموا
أتحداك أن تثبت أن الأباضية لم يظلموا ولم يكونوا أسوأ من أهل الكتاب؟
قال الله تعالى: يا النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
وأتحداك ان تثبت أن الأباضية ليسوا منافقين
قال اله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها
والذين كفروا عثمان وعليوأم المؤمنين وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ألا يستحقون أن يوصفوا بالزنادقة
إذا قلت: لا
فانت زنديق مثلهم
أما أن تأتي بجهلك الديني والشرعي وتهرج علينا وتكتب

ولا نأتي بالتكفير وغيره من الأمور المحرمه ولا يحق لك ان تكفر احد فأنت لا تملك الجنه والنار او تتعدا على حدود الله . انت عبد وقف فقط عند حدودك الشرعيه

هذه فتوى الشيخ ابن جبرين رحمه الله فيهم
رقم الفتوى (3177)
موضوع الفتوى حقيقة الإباضية
السؤال س: الإباضية من الفرق المتواجدة ببلدنا، يدَّعون أنهم ليسوا من الخوارج، ويدعون إلى التقارب بين المذاهب، فما حقيقة دعواهم هذه؟ وما هدف دعوتهم تلك ؟ وكيف يكون التعامل بينهم؟ وهل تجوز الصلاة خلفهم؟ وما حكم مناكحتهم؟
الاجابـــة توجد هذه الطائفة الإباضية في جزيرة العرب وتتمركز في عُمان والأصل أنهم من الخوارج الذين يُكفِّرون بالذنوب ويقتلون المسلمين بمجرد حدوث ذنب ويجعلون العفو ذنبًا والذنب كفرًا، ولكن هؤلاء لا يتمكنون من قتال المسلمين لقلتهم وعدم تمكنهم، ثم إن الموجودين عندنا اعتنقوا مُعتقد المُعتزلة، فأنكروا صفات الله تعالى كالسمع والبصر والكلام والعلو والاستواء، وأنكروا كلام الله وادَّعوا أن القرآن مخلوق، وأنكروا رؤية الله في الجنة، وردّوا أحاديث الآحاد ولو كانت في الصحيحين وصنف أحدهم رسالة بعنوان (السيف الحاد على المُحتجين بأخبار الآحاد) وكذلك صنف مفتيهم رسالة بعنوان (الحق الدامغ) تأول فيها أدلة الرؤية وأدلة أن القرآن كلام الله وأدلة إثبات عموم قدرة الله تعالى وما أشبه ذلك، ولا يقبل قولهم أنهم ليسوا خوارج، ولا يُقبل قولهم في الدعوة إلى التقارب إنما عليهم أن يتركوا مُعتقدهم ويدخلوا في عقيدة أهل السنة والجماعة، فما داموا لم يقبلوا فإن دعوتهم إنما هي لأجل التسامح معهم وعدم تكفيرهم فيجب أن نُظهر لهم العداوة ولا نُصلي خلفهم ولا ننكح نساءهم، بل نُقاطعهم، وبعد ذلك نُوصيك بالجد والاجتهاد في طلب العلم والبحث فيه ولا مانع من إرسالكم بعض البحوث للاطلاع عليها وإبداء الرأي فيها. والله أعلم.
وهذا بعضا مما قاله علماء الأمة

عن الإمام أحمد أنه قال: إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء ـ فاتهمه على الإسلام.
وقال الإمام البربهاري: واعلم أن من تناول أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما أراد محمداً، وقد آذاه في قبره.
الإمام أبو زرعة الرازي: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة.
قول الإمام مالك :
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 )
قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

ونسأل: هل كفر الأباضية عثمان وعليا ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين أم لا؟
ويأتي الجهلة ليعطوا النصائح
قاتل الله الجهل وأهله

[حامـ المسك ـل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تابعت الحوار من الألف إلى الياء
وبدى لي أنه مركز على وقوع الخلاف في المتعة بين أهل السنة والجماعة .
هكذا فهمت من مشاركات الأخ صهيب والأخ مناضل .
وبناءا على مافهمته من المشاركة أسأل الأخ مناضل الأسئلة التالية:
1: ما الذي تقصده بوقوع الخلاف بين أهل السنة والجماعة في المتعة .
2: من من علماء السنة من يرى جواز زواج المتعة نص كلامه بالصفحة والجزء؟
3: نقلت النص التالي: ((جاء في الشرح الكبير لابن قدامة (ج 7 / ص 536) مانصه:"(الثالث) نكاح المتعة وهو وأن يتزوجها إلى مدة مثل أن يقول زوجتك ابنتي شهرا أو سنة أو إلى انقضاء الموسم وقدوم الحاج وشبهه سواء كانت المدة معلومة أو مجهولة فهو باطل نص عليه أحمد فقال نكاح المتعة حرام وقال أبو بكر فيها رواية أخرى أنها مكروهة غير حرام لان ابن منصور سأل أحمد عنها فقال تجتنبها أحب الي)) انتهى .
* هل تفهم من هذا أن الإمام أحمد والإمام ابن قدامة يرون جواز زواج المتعة نعم أولا فقط؟؟
4: من هو أبوبكرهذا المذكور في النص الذي نقلته وهل فهمت من النص أنه كان يرى جوازها؟؟
قلت : بقي شيء آخر أخي الكريم : وهو أن تنسب الخلاف إلى الصحابة وفي هذه الحالة أنا سأتفق معك تماما فأقول نعم وقع الخلاف عليها عند الصحابة لكن !إذا وقع الخلاف بين الصحابة فإلى من نرجع لتحرير النزاع فيه .
فيكون الجواب أننا نرجع إليهم لا إلى غيرهم وبهذا سأسألك الأسئلة التالية:
1: قال :عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما كما ورد في صحيح مسلم (إن ناساأعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة - يعرض برجل - فناداه فقال إنك لجلف جاف فلعمرى لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك)
* ألا ترى أن هذا تحريرا للنزاع الخلاف بين الصحابة فيها؟؟؟
2: قال علي رضي الله لما سمع ابن عباس يلين فى متعة النساء كما ورد في صحيح مسلم( مهلا يا ابن عباس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية)
* ألا ترى أن هذا تحرير للنزاع في الخلاف فيها يارجل ؟؟
3: قال أبو عمرة الأنصاري لابن عباس رضي الله عنهما وقد أفتى بالمتعة كما ورد في الصحيحين :(مهلا إنها كانت رخصة في أول الاسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم أحكم الله الدين ونهى عنها)
* ألا ترى أن هذا تحريرللنزاع والخلاف فيها ؟؟؟
4: قال جابررضي الله عنه : (فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما)
* ألا ترى أن هذا تحريرا للنزاع والخلاف ؟؟؟
فإن قلت :في جميع ماسبق لا ليس هذا تحريرللنزاع سألتك السؤال التالي:
أورد لنا ما يثبت أن ابن عباس أفتى بها بعد مانهى عنها عمر وبعد سماعه لما سبق ذكره في حقها عن الصحابة
رضي الله عنهم جميعا تفضل ؟؟
وشكرا

[سعوط الروافض]

صهيب شرايك تاخذ متفجرات وتلغم نفسك وتروح مع الأرهابيين
انا لا اقول لك ارمي بدروسك في الزباله انا اقول لك ارمي بنفسك انت في الزباله مع العلم ان قدر الزباله يعلو منك درجات فالزباله تكون طعام للقطط والكلاب اما انت فلا فائده منك .
وبالنسبه لي انا فقد طلبت منك عدت مرات ان تتأدب في الحوار ولكن ( لا حيات لمن تنادي ) فهذا والله ما هو الا اسلوب جاهل احمق لا يعي كيف يتصرف .
وتذكر دائماً ايه الحمار الصغير ان ( جار الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهودياً وكان صلى الله عليه وسلم يراعي حق الجار . فأين انت من هذه المدرسه
لا اقول غير اغلق فمك يا صهيب فأنت ( امعه )
ملاحظه الى إدارة المنتدى
نحن اتينا الى هنا لكي نفيد ونستفيد وندعو الى الدين الحق ولسنا مكفولين بتربية الأعضاء فهذه مسئولية اهاليهم ارجو من الإداره ان يعو هذا جيداً المنتدى يحمل اسم ( اهل السنه والجماعه ) فلا يأتي صهيب و الدوسري الأزدي ويتقبحون باالفاض سيئه تعكس بيئتهم وتسيئ لنا امام الخلق

[الدوسري الازدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعوط الروافض

صهيب شرايك تاخذ متفجرات وتلغم نفسك وتروح مع الأرهابيين
وهل هناك عيب اذا ذهب معهم ضد اعداء الاسلام من اليهود والعرب

انا لا اقول لك ارمي بدروسك في الزباله انا اقول لك ارمي بنفسك انت في الزباله مع العلم ان قدر الزباله يعلو منك درجات فالزباله تكون طعام للقطط والكلاب اما انت فلا فائده منك .
للاسف ان الزبالة كرم الله مسمع اهل الاحترام لا تسع الا لك ولمن على شكلك الكذابين
وبالنسبه لي انا فقد طلبت منك عدت مرات ان تتأدب في الحوار ولكن ( لا حيات لمن تنادي ) فهذا والله ما هو الا اسلوب جاهل احمق لا يعي كيف يتصرف .
وهل اسلوبك هذا صح لكن الثعلب مهما طال هروبة فلن يسلم
وتذكر دائماً ايه الحمار الصغير ان ( جار الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهودياً وكان صلى الله عليه وسلم يراعي حق الجار . فأين انت من هذه المدرسه
لا اقول غير اغلق فمك يا صهيب فأنت ( امعه )
صلى الله على نبينا محمد وعلى الة وصحبة .. وايضا لاتنسى انك مدعوا لمدرسة مجاورة تعلمك اصول دينك وليس مثل ماتعلمتها من علاقات الجوار
ملاحظه الى إدارة المنتدى

نحن اتينا الى هنا لكي نفيد ونستفيد وندعو الى الدين الحق ولسنا مكفولين بتربية الأعضاء فهذه مسئولية اهاليهم ارجو من الإداره ان يعو هذا جيداً المنتدى يحمل اسم ( اهل السنه والجماعه ) فلا يأتي صهيب و الدوسري الأزدي ويتقبحون باالفاض سيئه تعكس بيئتهم وتسيئ لنا امام الخلق

ههههههه اضحكتني يا صغير بيئتنا انظف من وجهك .. وليست بحاجة لمثلك من الاوساخ ..
ولا اكاد الجزم بانك اباضي سجلت بهذا الاسم لترفع من اعوانك لكن خذها كلمة ...
منتدى انصار السنة لا يسع الا لاهل الحق .. وغيرهم لمكب النفايات وارجوا منك ترك الدبلوماسية التي تتشدق بها من اول رد لك فهي عليك وليست لك ... ملاحظة اكررها اعوانك بنو اباض الملحدين لا يشاركوك قبرك ..
عجبك المنتدى لسنا بحاجة لاعجابك .. مااعجبك لست مجبور للمشاركة فية معن مشاركتك كلها نصرة للباطل ..

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعوط الروافض

صهيب شرايك تاخذ متفجرات وتلغم نفسك وتروح مع الأرهابيين

انا لا اقول لك ارمي بدروسك في الزباله انا اقول لك ارمي بنفسك انت في الزباله مع العلم ان قدر الزباله يعلو منك درجات فالزباله تكون طعام للقطط والكلاب اما انت فلا فائده منك .
وبالنسبه لي انا فقد طلبت منك عدت مرات ان تتأدب في الحوار ولكن ( لا حيات لمن تنادي ) فهذا والله ما هو الا اسلوب جاهل احمق لا يعي كيف يتصرف .
وتذكر دائماً ايه الحمار الصغير ان ( جار الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهودياً وكان صلى الله عليه وسلم يراعي حق الجار . فأين انت من هذه المدرسه
لا اقول غير اغلق فمك يا صهيب فأنت ( امعه )
ملاحظه الى إدارة المنتدى

نحن اتينا الى هنا لكي نفيد ونستفيد وندعو الى الدين الحق ولسنا مكفولين بتربية الأعضاء فهذه مسئولية اهاليهم ارجو من الإداره ان يعو هذا جيداً المنتدى يحمل اسم ( اهل السنه والجماعه ) فلا يأتي صهيب و الدوسري الأزدي ويتقبحون باالفاض سيئه تعكس بيئتهم وتسيئ لنا امام الخلق

عجباً تطالبنا بالمداهنه!!

قال جل وعلا (( ودوا لو تدهن فيدهنون ))

[الدوسري الازدي]

السيخ/ ابن عثيمين..رحمة الله
بعض إخواننا الدعاة إلى الله عز وجل في البلاد رأوا أن من المصلحة أنهم يتفقون مع الصوفية واهل البدع في عدم الكلام في المحاضرات أو في الخطب في الاستواء مثلاً أو الاستغاثة وغيرها من الأشياء، واستدلوا باتفاق النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود، فهل الاستدلال صحيح يا شيخ؟ ما توجيهكم؟

الجواب
لا هذا الاستدلال غير صحيح؛ لأن هذا الذي تذكر هو قوله تعالى: { وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ } [القلم:9]، المداهنة في الدين لا تجوز، والرسول عليه الصلاة والسلام إنما صالح اليهود على ألا يعتدي أحد على أحد، لا على أن نرضى بدينهم أبداً ولا يمكن يرضى الرسول بدينهم أبداً، وهذا الذي تذكر يعني الرضا بما هم عليه من الباطل، فالمصالحة على هذا الوجه هي مداهنة في الواقع، والمداهنة محرمة، لا يجوز لأحد أن يداهن أحداً في دين الله، بل يجب بيان الحق مهما كان، لكن من الممكن إذا رأوا من المصلحة ألا يبدءوا بالإنكار قبل كل شيء، وأن يبدءوا أولاً بالشرح الصحيح، فمثلاً إذا تكلم عن الاستواء كما قلتم يشرح معنى الاستواء ويبين حقيقته دون أن يقول ويوجد أناس يفسرونه بكذا إلا بعد أن يتوطن الناس ويعرفوا الحق ويسهل عليهم الانتقال من الباطل إلى الحق.

المصدر: لقاء الباب المفتوح الشريط 156

[سيف السنه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعوط الروافض

صهيب شرايك تاخذ متفجرات وتلغم نفسك وتروح مع الأرهابيين

انا لا اقول لك ارمي بدروسك في الزباله انا اقول لك ارمي بنفسك انت في الزباله مع العلم ان قدر الزباله يعلو منك درجات فالزباله تكون طعام للقطط والكلاب اما انت فلا فائده منك .
وبالنسبه لي انا فقد طلبت منك عدت مرات ان تتأدب في الحوار ولكن ( لا حيات لمن تنادي ) فهذا والله ما هو الا اسلوب جاهل احمق لا يعي كيف يتصرف .
وتذكر دائماً ايه الحمار الصغير ان ( جار الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهودياً وكان صلى الله عليه وسلم يراعي حق الجار . فأين انت من هذه المدرسه
لا اقول غير اغلق فمك يا صهيب فأنت ( امعه )
ملاحظه الى إدارة المنتدى

نحن اتينا الى هنا لكي نفيد ونستفيد وندعو الى الدين الحق ولسنا مكفولين بتربية الأعضاء فهذه مسئولية اهاليهم ارجو من الإداره ان يعو هذا جيداً المنتدى يحمل اسم ( اهل السنه والجماعه ) فلا يأتي صهيب و الدوسري الأزدي ويتقبحون باالفاض سيئه تعكس بيئتهم وتسيئ لنا امام الخلق

شورايك القي بك بجانب اختك باحضان مناف الناجي ونجعل مناف يتمتع بك ايضا يا ابن المتعه
الا يوجد شيئ بمذهبكم يعرف الادب والاحترام
تاتوننا وتتظلمون وتقولون لنا اننا نسبكم و نشتمكم وانت مذهبكم مبني على السب والشتنم وان لم تشتم تكون كافر بمذهي الروافض
انذا اخير لابن عارضة الطرقات
الشيخ صهيب تعرف الجوتي اللي برجله اشرف من راس ائئمتك كلهم
اعد الغلط وسارمي بك باحضان مناف الناجي ليعلمك تطبيق فتوى اللواط لسكستانيكم كيف تكون

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعوط الروافض

صهيب شرايك تاخذ متفجرات وتلغم نفسك وتروح مع الأرهابيين
انا لا اقول لك ارمي بدروسك في الزباله انا اقول لك ارمي بنفسك انت في الزباله مع العلم ان قدر الزباله يعلو منك درجات فالزباله تكون طعام للقطط والكلاب اما انت فلا فائده منك .
وبالنسبه لي انا فقد طلبت منك عدت مرات ان تتأدب في الحوار ولكن ( لا حيات لمن تنادي ) فهذا والله ما هو الا اسلوب جاهل احمق لا يعي كيف يتصرف .
وتذكر دائماً ايه الحمار الصغير ان ( جار الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهودياً وكان صلى الله عليه وسلم يراعي حق الجار . فأين انت من هذه المدرسه
لا اقول غير اغلق فمك يا صهيب فأنت ( امعه )
ملاحظه الى إدارة المنتدى
نحن اتينا الى هنا لكي نفيد ونستفيد وندعو الى الدين الحق ولسنا مكفولين بتربية الأعضاء فهذه مسئولية اهاليهم ارجو من الإداره ان يعو هذا جيداً المنتدى يحمل اسم ( اهل السنه والجماعه ) فلا يأتي صهيب و الدوسري الأزدي ويتقبحون باالفاض سيئه تعكس بيئتهم وتسيئ لنا امام الخلق

كنت متأكدا من البداية أنك رافضي منافق يمارس التقية أو أباضي شبيه له( وإن كنت أميل إلى أنك من الروافض حثالات الكويت )
ولذلك حرصت أن أضغط باتجاه أن تكشف حالك بنفسك
وقد وقعت
الآن أتحداك أن تثبت أن لك شرف : لن اصعب عليك ( من كتبكم وفتاوى معمميكم ) في مواجهة كتاب الله تعالى
أعلم جيدا أنك أجبن من ان تقبل التحدي
لم يعترضني في حياتي جاهل لأبيه يملك الشجاعة للدفاع عن شرفه
بقية صراخك ناتج عن اللأم والوجع بأنك عاجز عن الرد العلمي