هل من منكرلوجود الجن يشرفنا هنا مشكورا سؤال وجواب

[جحفل]

رجعت إلى أول الموضوع وكان كمايبدو من التاريخ في العام الماضي فوجدت الأخ الجارف بتر كلام ابن حجر ولم ينسبه إليه وقد ذكرته سابقا وإنما بتره لأن في تمامه رد عليه فواأسفا على أوقات يضيعها في الجدل مكابرة ولوكان يريد حقا لما بتر شيئا

وقفات مع بعض ماسبق أن أدلى به وإضافات على الموضوع:
لم ينكر الجن إلا بعض المعتزلة وملاحدة الفلاسفة وأتباع الخنثى المشكل ميرزا غلام الباكستاني السفيه الدجال الأحمق الممسوس صاحب المراحيض أعزكم الله

وبما أن هذا المراحيضي ينكر الجن فنعطيه حديثا فيه مايسليه
“ - ص 109 - ” 297 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ بَشِيرِ بْنِ سَلْمَانَ حَدَّثَنَا خَلَّادٌ الصَّفَّارُ عَنْ الْحَكَمِ النَّصَرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ  قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتْرُ مَا بَيْنَ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ الْكَنِيفَ أَنْ يَقُولَ بِسْمِ الله




في أحد إبداعاتك وتجلياتك ذكرت أن الجن التي تأكل العظم والروث هي الجراثيم…هلا أخبرتنا كيف الجراثيم سألت النبي الزاد؟كما في الحديث وهل النبي يقول عن الجراثيم نعم الجن أي نعم الجراثيم يثني عليها ويمدحها؟



يقول:
أين الآيات التي تدل على أن الجن كائن شبحي ...........اسعفنا الله يصلحك هذا تفسيرك للآيات وإلا الآيات بعيدة كل البعد عن تفسير الجن بالشبح


نقول:قال تعالى(إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم)قبيله أي قبيلته وهم الجن الذين هم ذريته




يقول الجارف:نحن نعرف أن الانجيل محرف الآن وليس هو كلام الله فلماذا يذهب النصارى إلى القسيس ثم يقرأ عليهم من الانجيل فنجد الشخص يشعر بهذه الأمور ثم يذكر ايمانه بالمسيح فيتكلم الجني على لسانه ويخرج الجني من الانسان المصاب ويشفى
كما أن هناك مقاطع لمشايخ يخرجون فهناك مقاطع لقساوسه كذلك يخرجون الجن وهذا دليل على أن الأمر أمر نفسي ...........
والدليل كذلك أن الجني الذي يتكلم على لسان الممسوس يتكلم نفس اللهجة التي يتكلم فيها الممسوس فإذا كان بدوي يتكلم بدوي وإذا كان حضري يتكلم حضري وإذا كان مصري يتكلم الجني باللغة المصرية .............. إلخ


الجواب:

ماذكرته من مقاطع لنصارى يقرؤون الإنجيل معروفة لقساوسة سحرة ويريدون الترويج للإنجيل دعنا منهم ومن رقاة المسلمين وحدثنا عن مايحدث أحيانا في مساجدنا فنحن نصلي التراويح مرة وقرأ الإمام بخشوع حتى وصل(لايسمعون حسيسها)فصرخ رجل خلفي وصعق
وفي نفس المسجد صلى رجل بجماعة متأخرة فلما قرأ الفاتحة سورة التين ثم توقف ولم يكمل ثم رفع رجل واحدة ثم سقط وحمله الإخوة وقرؤوا عليه وهو يصرع
وشاب عربي مسحور يقرؤون عليه فيتكلم بلغة غير مفهومة فاستعانوا بمكب دعوة الجالية فأحضروا له عدة مترجمين من دول مختلفة حتى عرفوا لغته
وقساوسة مصر فيهم سحرة منهم القس مكاري وكذلك السحر منتشر في الرافضة وحرز أحد أئمتهم فيه(يامطيطرون)وغيره من أسماء الجن ومردتهم وكذلك أتباع الخنثى المشكل ميرزا غلام والبهائية وغيرهم من الفرق المخترعة المضحكة المبكية التي لماوجدنا لها أتباعا عرفنا مدى الهوة السحيقة التي قد يصل إليها العقل البشري
أقول نعم غالبا يتكلم الجني بصوت الممسوس ولغته وأحيانا بصوته لكن بلغة لايعرفها الممسوس وأحيانا يحضر الممسوس مع أخيه عند الراقي ولايدري أخوه أنه هو أيضا مصاب حتى يصرع مع القراءة
وقد حضرت مجالس الرقية كثيرا ورأيت الأعاجيب
وكون الجني يتكلم بلسان الإنسي ويحس بإحساسه ويقوده هذا لأنه يسيطر على مراكز الإحساس والحركة عند الممسوس وهذا لايهمنا الآن بل الذي يهمنا هو إثبات وجود الجن وحتى لو اختلفنا في دخولهم في الإنس فالأمر هين آنذاك أما أن ننكر وجودهم وقد نزلت فيهم سورة في القرآن فهذا كفر وإن قال به أتباع الخنثى المشكل فهذا تشريع جديد عندهم من شيطانهم المصروع الخنثى المشكل




يقول الجارف:الجن والإنس صنفان من الإنسان بحسب صفات معينة وكما نعلم أن الجن والإنس مكلفين كما قال تعالى {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً }الأحزاب72 فيدخل الجن والإنس ضمن الإنسان في هذه الآية

نقول:
الإنس خلقوا من طين والجن خلقت من نار فهل الكبراء خلقوا من نار؟أم تريد أن تجعل القرآن شعرا من الشعر الحداثي الطلاسم الذي يفسر حتى النقطة في السطر بألف تفسير يشتقه منها كما يشتق المفسر وجوب الحج من آية(قل هو الله أحد) وهذا مبدأ الملاحدة الذي يريدون نسف القرآن والسنة وتحريفها كما فعلت اليهود في تحريف التوراة معنويا قبل تحريفها خطيا





تعرض الجارف لهدهد سليمان ولاأدري ماعلاقته بإثبات الجن أوإنكارهم ولكن لفت نظري أنه استغرب مخاطبة سليمان له بجمع المذكر السالم

و جمع المذكَّر السَّالم صحيح أن الأصل فيه أن يختصَّ بالعقلاء لكنه قد يأتي لغيرهم على سبيل الإلحاق# والتَّشبيه، كقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف 4]
قوله تعالى : {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ


من هم الذين يسترقون السمع ومن هم الذين يقذفون من كل جانب


من هو إبليس الذي كان من الجن ومن هي ذريته ولماذا يرانا ونحن لانراه

من هم الذين كانوا يقعدون من السماء مقاعد للسمع

أنت تفسر الشيطان والجني هو القوي الكبير ولاشيطان عندك إلا شيطان الإنس فإذا كانت هذه صفاته فماذا يكون شيطان الجن؟ كل صفة تريد أن تعطيه إياها هي في شيطان الإنس



قال القرطبي في تفسيره:
لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول. وقد قال الشافعي: الحمام أعقل الطير. قال ابن عطية: والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت، ويشق الكزبرة بأربع قطع؛ لأنها تنبت إذا قسمت شقـتين، ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره عدة. قال ابن العربي: وهذه خواص العلوم عندنا، وقد أدركتها النمل بخلق الله ذلك لها؛ قال الأستاذ أبو المظفر شاهنود الإسفرايني: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات؛ ووحدانية الإله، ولكننا لا نفهم عنها ولا تفهم عنا، أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية.


39 حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ  قَدِمَ وَفْدُ الْجِنِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ انْهَ أُمَّتَكَ أَنْ يَسْتَنْجُوا بِعَظْمٍ أَوْ رَوْثَةٍ أَوْ حُمَمَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَنَا فِيهَا رِزْقًا قَالَ فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ


ن الترمذي - كِتَاب الصَّوْمِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار

683 حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ وَالْمُحَارِبِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ  قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَقَامَهُ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ “ - ص 68 - ” قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَوْلَهُ إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ مُحَمَّدٌ وَهَذَا أَصَحُّ عِنْدِي مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ




681 بَاب الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصُّبْحِ وَالْقِرَاءَةِ عَلَى الْجِنِّ

449 حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ  مَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْجِنِّ وَمَا رَآهُمْ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ الشُّهُبُ فَرَجَعَتْ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا مَا لَكُمْ قَالُوا حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ قَالُوا مَا ذَاكَ إِلَّا مِنْ شَيْءٍ حَدَثَ فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَانْظُرُوا مَا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ فَانْطَلَقُوا يَضْرِبُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَمَرَّ النَّفَرُ الَّذِينَ أَخَذُوا نَحْوَ تِهَامَةَ وَهُوَ بِنَخْلٍ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ فَلَمَّا سَمِعُوا “ - ص 332 - ” الْقُرْآنَ اسْتَمَعُوا لَهُ وَقَالُوا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ فَرَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا يَا قَوْمَنَا  إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا  فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ 










من أقوال العرب وكانت تعرف الجن:
قال آخر : ودوية سبسب سملق من البيد تعزف جنانها (1) وقال الاعشى : وبهماء تعزف جناتها مناهلها آجنات سدم (2) وقال : وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل (3) وقال آخر : * ببيداء في أرجائها الجن تعزف * .

ومايروى عن ابن عباس أن الجن كانت تعزف الليل كله بين الصفا والمروة
وهاتف الجن الذي سمعوه بعد وفاة عمر يرثيه ويقولون نسمعه ولانراه
وأزب العقبة الشيطان الذي صاح لينبه المشركين على بيعة النبي صلى الله لعيه وسلم
وفي الصحاح للجوهري:الجن: خلاف الإنس، والواحد جني. يقال: سميت بذلك لأنها تتقى ولا ترى. وجن الرجل جنونا، وأجنه الله فهو مجنون.
وقال الخليل بن أحمد في العين: الجن: جماعة ولد الجان، وجمعهم الجنة والجنان، سموا به لا ستجنانهم من الناس فلا يرون. والجان أبو الجن خلق من نار ثم خلق نسله.

قال ابن الأعرابي وحسده على الشيء وحسده إياه قال يصف الجن مستشهدا على حسدتك الشيء بإسقاط على أتوا ناري فقلت منون أنتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت إلى الطعام فقال منهم زعيم نحسد الإنس الطعاما
وفي معجم أسماء الأشياء { اللطائف فى اللغة
أرض مجنة
كثيرة الجن
قال الفرزدق:أحلامنا تزن الجبال رزانة=وتخالنا جنا إذا مانجهل
يشبه الفرسان في قوتهم وسرعة حركتهم وغضبهم بالجن فماهم الجن هنا هل هم الجراثيم أم القواد والكبراء أم ماذا

[محب الشيخ سليمان العلوان]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الجن والإنس لعبادته وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فلقد وصلني سؤال أحد الإخوان، يسأل فيه عن مسألة تلبس الجان، وهذا نص سؤاله:
"السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إني أحبكم في الله عز وجل وأسأل الله أن يحفظكم.
أود أن أسأل عن قضية تلبس الجن للإنسان لوجود شخص عندنا يقول: أن هذه القضية لا أساس لها من الصحة بل هي عبارة عن وسسوسة فقط وشحنات زائدة في المخ (الصرع) فأرجو منكم أن تفيدوني للرد وأرجو من الشيخ أبي همام الأثري الرد عليه وجوزيتم خيراً..
السائل: أبو عبيد الله"
فأجبته بما يلي، أسأل الله أن يغفر له ولي:
"وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. وأحبك الله الذي أحببتنا فيه..
أخي السائل:
بما أن هذه المسألة قد كثر الأخذ والرد فيها هذه الأيام، وتكلم فيها من يحسن ومن لا يحسن من الأنام، وطرحت في الصحف والإذاعات والقنوات، وأشتد الخصام فيها عبر بعض الشاشات، استعنت بالله فراجعت نحو ألف صفحة مما سطره أهل العلم والدراية، حتى تمخض قلمي عن هذه الإجابة لمن أراد الهداية؛ فأقول:
ن الناس في هذه المسألة بين طرفي نقيض ووسط؛ فمنهم من يجعلها جميعها أمراض عضوية أو نفسية، ومنهم من يجعلها جميعها من قبيل المس والتلبس..
والحق وسط بينهما، فهناك ما يكون بسبب مرض عضوي، أو مرض نفسي، وهناك ما يكون بسبب مس أو سحر أو عين.. إلخ
فالأمراض ثلاثة أنواع:
1 – مرض عضوي.
2 – مرض نفسي.
3 – مرض روحي.
والثالث هو مس الجان، لبني الإنسان، وقد يكون سبباً للنوع الأول أو الثاني، أو لكليهما.. قال العلامة ابن عاشور رحمه الله: "يجوز عندنا أن تكون هذه العلل كلها تنشأ في الأصل من توجّهات شيطانية، فإن عوالم المجرّدات –كالأرواح- لم تنكشف أسرارها لنا حتى الآن، ولعل لها ارتباطات شعاعية..".اهـ [التحرير والتنوير 2/550]. وهذا النوع هو الذي ينكره البعض.
وعلى قلة إطلاعي، وقصر باعي؛ فإني لم أر أحداً من علماء أهل السنة والجماعة ينكر مس الجن للإنس، أو دخول الجن في بدن الإنس، إلا بعض من شذ من المتقدمين كالإمام ابن حزم رحمه الله في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" 5/83.. وكان دليله على ما ذهب إليه عدم وجود الدليل فيما يزعم رحمه الله.
وإلا من شذ من المعاصرين كالشيخ محمد الغزالي في كتابه: "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث"، ولم يذكر دليلاً واحداً، لا من المنقول، ولا من المعقول، يبين استحالة دخول الجني في بدن الإنسي!
قال الشيخ الألباني –غفر الله له-: "لقد أنكر بعض المعاصرين عقيدة مسّ الشيطان للإنسان مسّاً حقيقياً، ودخوله في بدن الإنسان وصرعه إيّاه، وألف بعضهم في ذلك بعض التأليفات، وموَّهوا فيها على الناس..".اهـ [تحريم آلات الطرب ص165].
وقد تشبث الغزالي ومن لف لفه، بأئمة المعتزلة والعقلانيين وجعلهم سلفه! قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما، دخول الجن في بدن المصروع، ولم ينكروا وجود الجن؛ إذ لم يكن ظهور هذا من المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم كظهور هذا، وإن كانوا مخطئين في ذلك، ولهذا ذكر الأشعري في "مقالات أهل السنة والجماعة" أنهم يقولون: إن الجن يدخل في بدن المصروع".اهـ [مجموع الفتاوى 19/12].
فإثبات مس الجني للإنسي وإمكان دخوله فيه؛ هي عقيدة أهل السنة والجماعة في هذه المسألة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة".اهـ
وقال أيضاً: "وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك؛ فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك".اهـ [مجموع الفتاوى 24/277].
قال أبو همام: بل في الأدلة الشرعية ما يؤيد قول أهل السنة والجماعة، منها:
قوله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) [البقرة: 275].
وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم المجنون". [انظر: تفسير ابن عطية 2/480].
قال الإمام القرطبي رحمه الله: "في هذه الآية دليلٌ على فساد إنكار من أنكر الصَّرع من جهة الجِنِّ، وزعم أنه من فِعل الطبائع، وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مَسٌّ، وقد مضى الردُّ عليهم فيما تقدَّم من هذا الكتاب".اهـ [الجامع لأحكام القرآن 4/391].
وقال العلامة ابن عاشور رحمه الله: "فتخبّط الشيطان المرءَ جعله إياه متخبّطاً، أي متحركاً على غير اتّساق. والذي يتخبّطه الشيطان هو المجنون الذي أصابه الصرع. فيضطرب به اضطرابات، ويسقط على الأرض إذا أراد القيام..
والمسّ في الأصل هو اللمس باليد كقولها: "المَس مس أرنب"، وهو إذا أطلق معرفاً بدون عهد مسٍّ معروف دل عندهم على مسّ الجن، فيقولون: رجل ممسوس أي مجنون.
وإنما احتيج إلى زيادة قوله: (من المس) ليظهر المراد من تخبط الشيطان فلا يظنّ أنه تخبط مجازي بمعنى الوسوسة. و(مِن) ابتدائية متعلقة بيتخبطه لا محالة".اهـ [التحرير والتنوير 2/550].
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) [الأعراف: 201].
قال العماد ابن كثير رحمه الله: "(إذا مسهم) أي أصابهم (طَيْفٌ) وقرأ آخرون: (طائف) وقد جاء فيه حديث، وهما قراءتان مشهورتان، فقيل: بمعنى واحد. وقيل: بينهما فرق. ومنهم من فسر ذلك بالغضب، ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه..".اهـ [تفسير القرآن العظيم 2/350].
وعن أم المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الشيطان يجري من ابن آدمَ مجرى الدَّم) [متفق عليه].
قال الإمام القرطبي رحمه الله في رده على المعتزلة: "وقد أنكر هذا الخبرَ كثيرٌ من الناس، وأحالُوا رُوحينِ في جَسد، والعقلُ لا يُحيل سُلُوكهم في الإنس، إذ كانت أجسامهم رقيقةً بسيطة على ما يقوله بعض الناس بل أكثرهم، ولو كانوا كِثافاً لصحَّ ذلك أيضاً منهم، كما يصحُّ دخولُ الطعام والشراب في الفراغ من الجسم، وكذلك الديدان قد تكونُ في بني آدم وهي أحياء".اهـ [الجامع لأحكام القرآن 2/282].
وقال الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله: "وبه يرد على من أنكر سلوكه في بدن الإنسان؛ كالمعتزلة".اهـ [الفتاوى الحديثية ص72].
وعن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى. قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أُصرع وإني أتكشف فادع الله لي. قال: (إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك). فقالت: أصبر. فقالت: إني أتكشف، فادع الله أن لا أتكشف. فدعا لها. [متفق عليه].
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله بعد أن ذكر طرقاً للحديث: "وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأمّ زفر كان من صَرعِ الجن، لا من صرع الخلط".اهـ [فتح الباري 10/143].
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فيه فإن الشيطان يدخل)، وفي رواية: (فليضع يدهُ على فمه، فإن الشيطانَ يدخلُ مع التثاؤب). [أخرجه مسلم].
قال الإمام النووي رحمه الله: "قال العلماء: أمر بكظم التثاوب ورده ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخوله فمه وضحكه منه والله أعلم".اهـ [شرح صحيح مسلم 18/166].
وعن أبي اليسر كعب بن عمرو قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول: (اللهم إني أعوذ بك من التردِّي والهدم، والغرق والحريق، وأعوذ بك أن يتخبَّطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبراً، وأعوذ بك أن أموت لديغاً)". [أخرجه أبو داود والنسائي، وصححه الألباني].
قال القاضي رحمه الله: "أي من أن يمسني الشيطان بنزعاته التي تزل الأقدام وتصارع العقول والأوهام".اهـ [عون المعبود 4/241].
وعن أم أبان بنت الوازع بن زارع بن عامر العبدي عن أبيها: "أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق معه بابن له مجنون –أو ابن أخت له- قال جدي: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: إن معي ابناً لي –أو ابن أخت لي- مجنون، أتيتك به تدعو الله له. قال: (ائتني به). قال: فانطلقت به إليه وهو في الركاب، فأطلقت عنه وألقيت عنه ثياب السفر وألبسته ثوبين حسنين، وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (أدنه مني، اجعل ظهره مما يليني). قال بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله؛ فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه، ويقول: (أخرج عدو الله، أخرج عدو الله). فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول، ثم أقعده رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه، فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل عليه". [أخرجه أبو داود، وأحمد، وغيرهما، وحسنه ابن عبد البر، وأقره المنذري في "مختصر السنن" 8/86، وجودَّه ابن حجر في "فتح الباري" 11/57، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/390: "رجاله ثقات".اهـ].
وعن يعلى بن مرة: "أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم معها صبي لها به لمم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اخرج عدو الله، أنا رسول الله) قال: فبرأ.." الحديث، وفي رواية:
"ثم فغر فاه فنفث فيه ثلاثاً، وقال: (بسم الله، أنا عبد الله، اخسأ عدو الله)..". [أخرجه أحمد، وابن أبي شيبة، والطبراني، وابن عبد البر، وبمثله الدارمي في سننه 1/10-11، والبيهقي في "الدلائل" 6/24-26، وغيرهم، وجوّد إسناده المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/158، وصححه البقاعي في "نظم الدرر" 4/113، وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" 6/159: "إسناده جيد، ورجاله ثقات".].
وعن عثمان بن بشر قال: سمعت عثمان بن أبي العاص يقول: "شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسيان القرآن، فضرب صدري بيده فقال: (يا شيطان اخرج من صدرِ عثمان) –ثلاث مرات-، قال عثمان: فما نسيت منه شيئاً بعد؛ أحببت أن أذكره". [أخرجه ابن ماجة (3548)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/308، والطبراني في "المعجم الكبير" 9/37/8347، وأبو نعيم في "الدلائل" ص400، والروياني في مسنده، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" برقم: (2918)].
قال شارح سنن ابن ماجة في "إهداء الديباجة" 4/615: "في حديث عثمان ابن أبي العاص دليل على أن الشيطان يصرع الإنسان ويتلبس به، ويؤذيه..".اهـ
وعن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي؛ قال: "مرّ ابن عمر برجلٍ من أهل القرآن ساقط، فقال: ما بال هذا؟ قالوا: إنه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط. فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط! ثم قال: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم".اهـ [أورده الشاطبي في "الاعتصام" 1/276، وعزاه لأبي عبيد، وهو في "فضائل القرآن" له ص214، وانظر: "تفسير البغوي" 4/77، و"جامع الأصول" 2/467].
وقريب من هذا؛ ما أخرجه سعيد بن منصور في "التفسير" برقم: (95)، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص214، والبيهقي في "الشعب" برقم: (1900) وغيرهم، بإسناد صحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما؛ قالت: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرئ عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع أعينهم، وتقشعر جلودهم. قيل لها: فإن أناساً اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خرَّ أحدهم مغشياً عليه! فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: "قلت لأبي: إن أقواماً يقولون: إن الجني لا يدخل في بدن المصروع. فقال: يا بني! يكذبون، هذا يتكلم على لسانه".اهـ [مجموع الفتاوى لابن تيمية 19/12، وزاد المعاد لابن القيم 3/84، وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 1/233، وآكام المرجان للشبلي ص134، ولقط المرجان للسيوطي ص93].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "الجن تدخل في بني آدم والناس لا يرونهم، وإنما يرون جسد المصروع".اهـ [الجواب الصحيح 4/288].
بل حتى أهل الكتاب يوافقون أهل الحق في إثبات دخول الجن في بدن المصروع؛ جاء في سفر لاويين من العهد القديم 20/27: "من كان فيه جان؛ يقتل رجما بالحجارة!".اهـ
وقال الإمام البقاعي رحمه الله: "وفي الإنجيل من ذلك كثير جداً، قال في إنجيل متى ولوقا ومرقس، يزيد أحدهم على الآخر، وقد جمعت بين ألفاظهم:
وجاء –يعني: عيسى عليه الصلاة والسلام- إلى عبر البحر إلى كوة الجرجسيين. وقال في إنجيل لوقا: التي هي مقابل عبر الجليل، فلما خرج من السفينة استقبله مجنون. قال لوقا: من المدينة معه شياطين. وقال متى: مجنونان جائيان من المقابر رديئان جداً، حتى إنه لم يقدر أحد أن يجتاز من تلك الطريق، فصاحا قائلين: ما لنا ولك يا يسوع! جئت لتعذبنا قبل الزمان؟! قال لوقا: وكان يربط بالسلاسل والقيود ويحبس، وكان يقطع الرباط ويقوده شياطين كثيرة. وقال مرقس: فقال له: اخرج أيها الروح النجس! اخرج من الإنسان... [فـ]خرجت الأرواح النجسة...
وفي إنجيل متى: فلما خرج يسوع من هناك قدَّموا إليه أخرس به شيطان، فلما خرج الشيطان تكلم الأخرس، فتعجب الجميع...
ثم قال: حينئذ أتى إليه بأعمى به شيطان أخرس فأبرأه، حتى إن الأخرس تكلم وأبصر، فبهت الجمع كلهم...
وفيه بعد ذلك: فلما جاء إلى الجمع جاء إليه إنسان.. قائلاً له [كما] في إنجيل لوقا: يا معلم! ارحم ابني؛ فإنه يعذب في رؤوس الأهلة، ومراراً كثيرة يريد أن ينطلق في النار، ومراراً كثيرة في الماء. وفي إنجيل مرقس: قد أتيتك بابني وبه روح نجس، وحيث ما أدركه صرعه وأزبده وضرر أسنانه فتركه يابساً.. وفي إنجيل لوقا: وفيما هو جاءٍ به طرحه الشيطان ولبطه. وفي إنجيل مرقس: فلما رأته الروح النجسة من ساعته صرعته وسقط على الأرض مضطرباً مزبداً. ثم قال لأبيه: من كم أصابه هذا؟ فقال: منذ صباه. ثم قال ما معناه: افعل معه ما استطعت، وتحنن علينا. فقال له يسوع: كل شيء مستطاع للمؤمن. فصاح أبو الصبي وقال: أنا أؤمن؛ فأعن ضعف إيماني. فلما رأى يسوع تكاثر الجمع انتهر الروح النجس، وقال: يا أيها الروح الأصم الغير ناطق! أنا آمرك أن تخرج منه ولا تدخل فيه. فصرخ ولبطه كثيراً وخرج منه، وصار كالميت، وقال كثير: إنه مات، فأمسك يسوع بيده وأقامه فوقف. وفي إنجيل متى: فانتهره يسوع فخرج منه الشيطان وبرئ الفتى في تلك الساعة...
وقال في إنجيل مرقس: إنه كان يعلم في كفرناحوم مدينة في الجليل. قال: وكان في مجمعهم رجل فيه روح شيطان نجس، فصاح بصوت عظيم قائلاً: ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟! أتيت لتهلكنا.. فنهره يسوع قائلاً: اسدد فاك واخرج منه. فأقلقته الروح النجسة وصاح بصوت عظيم وخرج منه. وفي إنجيل لوقا: فطرحه الشيطان في وسطهم وخرج منه ولم يؤلمه...
وفي إنجيل لوقا: .. فلما سمعت امرأة كانت بابنة لها روح نجس جاءت إليه.. وكانت يونانية صورية، وسألته أن يخرج الشيطان من ابنتها.. فقال لها..: اذهبي، قد خرج الشيطان من ابنتك. فذهبت إلى ابنتها فوجدت الصبية على السرير والشيطان قد خرج منها.
وفي إنجيل مرقس: إنه أخرج من مريم المجدلانية سبعة شياطين.
وفي إنجيل لوقا: وكان بعد ذلك يسير إلى كل مدينة وقرية ويركز ويكبر بملكوت الله ومعه الاثنا عشر ونسوة كن أبرأهن من الأمراض والأرواح الخبيثة: مريم التي تدعى المجدلانية التي أخرج منها سبعة شياطين...".اهـ
ثم قال الإمام البقاعي رحمه الله: "وإنما كتبت هذا مع كون ما نقل عن نبينا صلى الله عليه وسلم كافياً؛ لأنه لا يدفع أن يكون فيه إيناس له ومصادقة تزيد في الإيمان".اهـ [نظم الدرر 4/114-122 باختصار وتصرف يسير].
وكذلك؛ فإن المشاهدة والعقل والحس، يثبتون مس الجن للإنس، وقد شاهدنا من ذلك أموراً، وباشرنا أموراً..
قال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله: "يجوز –أي: عقلاً- للجن أن يدخلوا في الناس لأن الجن أجسام رقيقة فليس بمستنكر أن يدخلوا في جوف الإنسان في خروقه كما يدخل الماء والطعام في بطن الإنسان وهو أكثف من أجسام الجن".اهـ [مقالات الإسلاميين 2/108].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "يتكلم الجني على لسان المصروع: إما بكلام من جنس كلام الأعاجم الذين لا يفقه كلامهم؛ كلسان الترك أو الفرس أو غيرهم، ويكون الإنسان الذي لبسه الشيطان عربياً لا يحسن أن يتكلم بذلك، بل يكون الكلام من جنس كلام من تكون تلك الشياطين من إخوانهم، وإما بكلام لا يعقل ولا يفهم له معنى".اهـ [الجواب الصحيح 2/341].
وقال أيضاً: "إن الشياطين تلبس أحدهم بحيث يسقط إحساس بدنه، حتى إن المصروع يُضرب ضرباً عظيماً وهو لا يحس ولا يؤثر في بدنه".اهـ [مجموع الرسائل الكبرى 2/307].
وقال أيضاً: "كالمصروع الذي يُضرب ضرباً وجيعاً وهو لا يحس بذلك؛ لأن الضرب يقع على الجني".اهـ [مجموع الفتاوى 35/112].
وقال أيضاً: "الجني إذا دخل في الإنسي وصرعه وتكلم على لسانه؛ فإن الإنسي يتغير حتى يبقى الصوت والكلام الذي يسمع منه، ليس هو صوته وكلامه المعروف، وإذا ضرب بدن الإنسي؛ فإن الجني يتألم بالضرب ويصيح ويصرخ ويخرج منه ألم الضرب، كما قد جرب الناس من ذلك ما لا يحصى، ونحن قد فعلنا من ذلك ما يطول وصفه".اهـ [الجواب الصحيح 4/363، ومجموع الفتاوى 10/349].
وقال أيضاً: "كما يختلف الإنسان وحاله عند الكلام إذا حلّ فيه الجني، وإذا فارقه الجني؛ فإن الجني إذا تكلم على لسان المصروع ظهر الفرق بين ذلك المصروع وبين غيره من الناس، بل اختلف حال المصروع وحال كلامه وسمع منه من الكلام ما يعلم يقيناً أنه لا يعرفه، وغاب عقله بحيث يظهر ذلك للحاضرين، واختلف صوته ونغمته".اهـ [الجواب الصحيح 2/46-47].
وقال أيضاً: "فإنه يصرع الرجل؛ فيتكلم بلسان لا يعرف معناه، ويضرب على بدنه ضرباً عظيماً لو ضرب به جمل لأثَّر به أثراً عظيماً، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب، ولا بالكلام الذي يقوله، وقد يجر المصروع وغير المصروع، ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول آلات، وينقل من مكان إلى مكان، ويجري غير ذلك من الأمور، من شاهدها أفادته علماً ضرورياً بأن الناطق على لسان الإنسي، والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان".اهـ [مجموع الفتاوى 24/277، وانظر: الجواب الصحيح 4/12].
وقال أيضاً: "وقد يخبرون –أي: الجن الصارعين- بأمور غائبة مما رأوه وسمعوه، ويدخلون في جوف الإنسان..".اهـ [النبوات ص399].
وقال الإمام البقاعي رحمه الله: "مشاهدة المصروع يخبر بالمغيبات، وهو مصروع غائب الحس، وربما كان يلقى في النار وهو لا يحترق، وربما ارتفع في الهواء من غير رافع؛ فكثير جداً لا يحصى مشاهده... إلى غير ذلك من الأمور الموجبة للقطع أن ذلك من الجن أو الشياطين".اهـ [نظم الدرر 4/112].
وبعد؛ فإذا ثبت ذلك عندك –أخي السائل- بما سقناه لك من المنقول والمعقول، فلا تُعكر عليك شبهة القوم، التي مفادها: إذا صح أن الجن يدخل في بدن المصروع، فكيف يُصرع بعض الناس في رمضان، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشياطين تُصفد في رمضان –كما في الصحيحين-؟!
فيُجاب على هذه الشبهة من عدة أوجه:
الوجه الأول: آمنا به، كل من عند رسول ربنا صلى الله عليه وسلم، ذكر ابن أبي يعلى في "الطبقات" 1/185، والعليمي في "المنهج" 1/297: أن عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله سأل أباه عن كيفية التوفيق بين حديث تسلسل الشياطين في رمضان، ورؤية المجنون يُصرع في رمضان؟! فأجابه بقوله: "هكذا الحديث، ولا نتكلم في هذا".اهـ
الوجه الثاني: قد يكون المراد بالحديث تصفيد مردة الشياطين، لا كلهم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وقال غيره: المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم، وترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه وأورد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن)، وأخرجه النسائي من طريق أبي قلابة عن أبي هريرة بلفظ: (وتغل فيه مردة الشياطين)".اهـ [فتح الباري 4/147].
الوجه الثالث: قد يكون المراد بالحديث تصفيد الشياطين عن بعض الأمور لا كلها. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "قال الحليمي: يحتمل أن يكون المراد من الشياطين مسترقو السمع منهم، وأن تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون أيامه، لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ، ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القرآن والذكر".اهـ [فتح الباري 4/147].
الوجه الرابع: قد يكون المراد بالحديث المجاز لا الحقيقة، قال الإمام النووي رحمه الله: "ويحتمل أن يكون المراد المجاز، ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم ليصيرون كالمصفدين، ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء، ولناس دون ناس".اهـ [شرح صحيح مسلم 7/264].
الوجه الخامس: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الشياطين)، ولم يقل: (الجن)، فالتصفيد للكفار من الجن، ويبقى الفساق والمبتدعة من الجن غير مصفدين.
وهؤلاء –أعني الفساق والمبتدعة- قد يصولون على الإنسي ويعتدون عليه فيصرعونه، كما هو الحال في الفساق والمبتدعة من الإنس، قد يصول ويعتدي أحدهم على غيره في رمضان!
جاء في المعيار المعرب 1/425-426 أنه سئل الشيخ أبو الحسن القابسي عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الشياطين تصفد في رمضان)، ونحن نجدها توسوس في رمضان، ونجد من المسلمين من يعصي في رمضان.
فأجاب بأن قال: "قد يوسوس وهو مصفد. ثم قال: كنت بالمنستير في بعض الرمضانات، وكان بها رجل من أهل القرآن، وكانت به عرضة تصرعه. قال الشيخ: فأنا جالس حتى أتوني فقالوا لي: صرع فلان. ثم سألوني عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في تصفيد الشياطين، فقال: قلت لهم: الحديث حق، وما يصيب الإنسان في هذا عيان؛ فيحتمل، والله أعلم، أن يكون معنى قوله عليه السلام: وصفدت الشياطين؛ أي: كفرة الجن الذين يسمون شياطين، وأن المؤمنين من الجن لا يصفدون، فيكون الوسواس وتزيين المعاصي إنما يقع من فساق الجن ومن دونهم المسلمون منهم ويعدونها معاصي، مؤمنو المسلمين يعصون؛ فكيف بمؤمني الجن، الكفار منهم يصفدون دون المؤمنين لأنه عليه السلام لم يقل: وصفدت الجن! إنما اختص الشياطين. قيل له: إن بعض الناس قال فيه تصفد عن بعض الأعمال دون بعض. فقال: القول بأن معناه يحتمل بعض الشياطين دون بعض أولى، وأولى من هذا أن يقال: لا علم لنا، قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم رواها عنه العلماء؛ لأنه إذا لم يذكر لنا المعنى قد يحتمل أن يكون المعنى غير ما قلناه مما هو خير وأحسن مما تأولناه".اهـ
الوجه السادس: قد يكون صرع من صُرع من الإنس في رمضان من قبيل صرع الأخلاط، لا من قبيل صرع الجن؛ فإن الصرع صرعان.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية، وصرع من الأخلاط الرديئة، والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء؛ في سببه وعلاجه.
وأما صرع الأرواح؛ فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه، ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة، فتدافع آثارها، وتعارض أفعالها وتُبطلها، وقد نص على ذلك بقراط في بعض كتبه، فذكر بعض علاج الصرع، وقال: هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة، وأما الصرع الذي يكون من الأرواح؛ فلا ينفع فيه هذا العلاج.
وأما جهلة الأطباء وسَقَطُهم وسِفلَتُهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة؛ فأولئك ينكرون صرع الأرواح، ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع، وليس معهم إلا الجهل، وإلا؛ فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، والحس والوجود شاهد به، وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها..
وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده، ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم".اهـ [زاد المعاد 4/66-67، باختصار].
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "انحباس الريح قد يكون سبباً للصرع، وهي علة تمنع الأعضاء الرئيسية عن انفعالها منعاً غير تام، وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ، أو بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء، وقد يتبعه تشنج في الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصباً بل يسقط ويقذف الزبد لغلظ الرطوبة.
وقد يكون الصرع من الجن، ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم، إما لاستحسان بعض الصور الإنسية، وإما لإيقاع الأذية به.
والأول: هو الذي يثبته جميع الأطباء ويذكرون علاجه.
والثاني: يجحده كثير منهم، وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاجاً، إلا بمقاومة الأرواح الخيرة العلوية لتندفع آثار الأرواح الشريرة السفلية وتبطل أفعالها. وممن نص منهم على ذلك؛ بقراط، فقال لما ذكر علاج المصروع: هذا إنما ينفع في الذي سببه أخلاط، وأما الذي يكون من الأرواح فلا".اهـ [فتح الباري 10/142]. والله أعلم". انتهت الإجابة بحمد الله وفضله وطوله..
والحمد لله الذي تتم به الصالحات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..
وكتب: أبو همام بكر بن عبد العزيز الأثري
29/2/1432هـ - 2/2/2011م

[جبال]

سوف أطرح سؤال هنا شغلني كثيرا
نحن المسلمين نؤمن بوجود الجن ولا أحد يختلف على ذلك ولكن امر التلبس وأنه يدخل جسد الإنسان
هذا نختلف فيه وأنا حتى الآن بين التصديق والتكذيب فلا أعرف حقيقة هل الجان يدخل الجسد أو لا
لذلك سؤالي القرين هو من الجان فإن كان هناك متلبس من الجان فكان أولى بالقرين التلبس
ومعروف أن المصروع أو غيره من المتلبسين كما هو معروف للرقاة أنهم مكبلين مقيدين بفعل الجان
فكيف ذلك كان أولى بالقرين أن يكبل الإنسان ويحركه كيف شاء
كذلك عندما يقول الراقي للجان أخرج من جسد الإنسان هل القرين يخرج أيضا أم ماذا
افيدونا من زاد علمكم بارك الله فيكم وزادكم علما ونورا

[الفارابي]

##############


لا يسمح لك بالمشاركة إلا في قسم القرآنيين منكري السنة
حرره غريب مسلم

[جحفل]

الأخ جبال...

الموضوع عن وجود الجن كما تعلم وإنكاره كفر بالقرآن والسنة وكذلك كفر وسخرية بالعقل البشري ولكن كثير ممن يدافع عنه وينشره لهم أهداف بعيدة

أما التلبس فأمره أهون من ذلك والصحيح أنه يحصل وأنا شخصيا حضرت عدة مجالس رقية والراقي فيها لايستخدم أي شي غير القراءة والنفث ومع ذلك أرى الاستفراغ أحينا وأحيانا والصراخ والتألم والحوار في أمور لايعرفها الممسوس ومرة نطق الممسوس العربي بلغة لم يعرفها الراقي فاستعان بمترجمين عدة من مكتب دعوة الجاليات فعرف لغته مترجم الأندونوسة

أما لماذا لايفعل القرين الأمور التي تذكرها فإن لكل نوع من الجن وظيفة لايتعداها وقد يتعاون القرين مع الساحر أو الكاهن ويمده بالمعلومات عن الإنسان الذي يلازمه ولكن مهمته الأصلية الوسوسة لصاحبه وإغوائه دينيا ودنيويا
وليس كل الجن المتلبسين مقيدين وليسوا متلبسين دائما
بمعنى أن الجني أو الجنية قد يعشق إنسيا فيسكن فيه والإنسان لايعلم لكنه لايكون في حال صحية بل يحس بأعراض معروفة فإذا جاء القرآن في الصلاة أو الرقية وطال بحيث لم يحتمل الجني الساكن الصبر فإنه يسيطر على مركز الإحساس ويتلبس بالإنسنا ويفقد الإنسان وعيه والجني يتعب من التلبس فهو يتركه من أول فرصة
وأحيانا يكون الجني ساكنا في الجسم للإنتقام من الإنسان وأحيانا من سبب عين وأما التكبيل فهو في السحر فمردة الجن تأمر أحد الجن بأن يسكن في جسم فلان من الناس ليسبب له مرضا معينا أو يضايقه ثم يأخذون ابن الجني المأمور أو أحد أقاربه رهينة إن خرجت من فلان ولم تكمل المهمة قتلنا ابنك أو قتلناك

فالجن فيهم ملوك وفيهم خدم وهم أنواع كثيرة وعالم كبير غريب غيبي

[جبال]

أنا على يقين تام بوجود الجن بل وأتحدى كل من ينكره ليس لأنه مذكور بالقرآن فقط ولكن لاننا نستشعر بوجوده معنا
وايضا هم أمم مثلنا يتزاوجون ويأكلون وفيهم المؤمن وفيهم الكافر وفيهم الملحد وأيضا فيهم السفيه والمجنون
هذا كله أنا متأكده منه ،أذكر كانت عندنا خادمه تقول أنها تراهم رؤيا العين كانوا جن صالح يستغلون احدى الغرف
يرتلون القرآن بينهم ورائحتهم المسك كما وصغت لي الخادمه ، وأيضا كانوا يهددونها بين الحين والآخر أن تخرج
من البيت لأنها مشركه وهم مسلمون فلا يصح وجودها، مرت سنوات طويله ومازلت أذكر هذه الحادثه لا أنساها أبدا.

لكن أمر التلبس هذا لا أصدقه أو أني حتى الآن اشك به خاصة وأني لم اجد بالقرآن ما يؤيد هذا الأمر
وقولكم عن المس لا يدل بالضروره التلبس ربما كان المس من الخارج
برأي الشخصي أن الجن يكون قرين للإنسان أي ملاصق له ، حتى الراقي لما يريد أن يعالج الممسوس
يقول له ادهن جسدك أو ارقي جسدك أي كلها عوامل خارجيه ولو كان الجن متلبس فعلا من الداخل إذن ما جدوى
الرقيا الخارجيه أو وضع المسك أو الماء المقروء.
هذا شي الأمر الآخر في آية
( قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ( 16 )
ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ( 17 ) ) .
أعتقد برأيي أن هذه الآية تنفي أمر التلبس ،فمن يفعل مثل هذه التصرفات يكون مقارن للإنسان وليس في داخله
وأمر آخر إن كان متلبس فسيكون متلبس في كل شي في قلب الإنسان ، في مخه في يده في رجله
وهذا ليس صحيح لأنه لو كان صحيح كان هذا الملبوس بالجان شيطان بصورة آدمي
وبها تسقط عنه الحساب والعقاب لأنه غير مسؤول عن تصرفاته وأنه مغيب ومشلول بفعل الجان
وقد بين الله أن الشيطان ليس له سلطة على البشر ويوم القيامه يقول ما كان لي عليكم من سلطان
إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ( أي وسوست لكم) وليس تلبست بكم وتسلطت.

[مسلم مهاجر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي بالمشاركه بارك الله في الجميع

،أذكر كانت عندنا خادمه تقول أنها تراهم رؤيا العين كانوا جن صالح يستغلون احدى الغرف
يرتلون القرآن بينهم ورائحتهم المسك كما وصغت لي الخادمه ، وأيضا كانوا يهددونها بين الحين والآخر أن تخرج
من البيت لأنها مشركه وهم مسلمون فلا يصح وجودها، مرت سنوات طويله ومازلت أذكر هذه الحادثه لا أنساها أبدا.

وقال الإمام الشافعي: من ادعى أنه رأى شيطانا فلا نقبل شهادته، لأن الله سبحانه و تعالى قال: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم.
اعتقد والله اعلم أن الآدميين لا يرون الجن بصورته الحقيقيه آي يرونه وهو متشكل مثل على هيئة كلب اجلكم الله او افعى او قط

برأي الشخصي أن الجن يكون قرين للإنسان أي ملاصق له ، حتى الراقي لما يريد أن يعالج الممسوس
يقول له ادهن جسدك أو ارقي جسدك أي كلها عوامل خارجيه ولو كان الجن متلبس فعلا من الداخل إذن ما جدوى
الرقيا الخارجيه أو وضع المسك أو الماء المقروء.

لا ليس شرطاً اختي..
دائماً اهل الرقية الشريعة يوصون المتلبس بأن يشرب ماء مقروء عليه وكذلك يشرب زيت الحبه السوده ويدهن فيه جسده ايضاً

لكن أمر التلبس هذا لا أصدقه أو أني حتى الآن اشك به خاصة وأني لم اجد بالقرآن ما يؤيد هذا الأمر
وقولكم عن المس لا يدل بالضروره التلبس ربما كان المس من الخارج

سال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:
س : سؤال من : س ن ح - من مكة المكرمة : هل تلبس الجني بالإنسي ثابت؟ وما دليل ذلك؟ وما حكم من لم يؤمن بذلك ؟ جزاكم الله خيرا .
ج : بسم الله ، والحمد لله : تلبس الجني بالإنسي أمر معلوم وواقع ، وأدلته كثيرة من الكتاب والسنة ، منها قوله سبحانه : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ الآية ، ومنها قوله جل وعلا : فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ أوضح سبحانه في هذه الآية : أن نبيه صلى الله عليه وسلم ليس بكاهن ولا مجنون .
فدل ذلك على أن الكهانة والجنون موجودان وأن الرسول صلى الله عليه وسلم منزه عنهما . والآيات في هذا المعنى كثيرة . وهكذا الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى كثيرة ، ومنها : حديث المرأة التي شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنها تصرع وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها فقال لها إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت لك فقالت يا رسول الله إني أتكشف فادعوا الله ألا أتكشف فدعا لها عليه الصلاة والسلام ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم متفق على صحته .
وبهذا يعلم أنه لا يجوز إنكار تلبس الجني بالإنسي ؛ لأن ذلك مكابرة للواقع ومخالفة للأدلة الشرعية ، ولكن كثيرا من الناس قد
يصاب بصرع من غير جن ؛ لأمراض تصيبه في رأسه أو غيره فيظن هو أو غيره أنه مجنون وليس بمجنون ، وقد نبه على ذلك العلامة : ابن القيم رحمه الله وغيره ، وقد شاهدنا ذلك من بعض الناس ، وعولج بالكي في رأسه فزال عنه ما أصابه من الخلل في عقله ، والواقع من ذلك كثير . نسأل الله العافية والسلامة
________________________
________________________
منقول ::::: ---> لكني أقول لهم: الله –عز وجل- يقول في صريح القرآن في سورة البقرة: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} سبحان الله، يصور حالة المرابين يوم القيامة أنهم يصرعون، يقومون ويسقطون، كما يقوم المصروع الذي تخبطه الشيطان، بمعنى: تلبسه في الدنيا، هذا مشاهد ومعروف بكثرة، يعني: نحن نعرف أن الجني قد يكون خادماً للساحر، ولهذا يتلاعب بالمسحور المسكين خصوصاً إذا كان إيمانه ضعيفاً وتحصينه قليلاً بما يملي عليه الساحر، ولهذا قد يسبب له الأمراض المستعصية، يمكن أن يؤدي إلى الموت، يمكن أن يؤدي إلى الجنون، أو أن يهيم في الصحراء لا يدري أين يذهب، يتخبط.
هذا شيء مشاهد ومحسوس.
ثم إذا قرئ عليه –بإذن الله- الرقية الشرعية من إنسان صادق وقوي، تجد أن هذا الجني يبدأ يصيح ويبكي ويقول: أنا أريد أن أخرج.
هذا شيء نشاهده كثيراً، ويذكره العلماء –رحمهم الله-.
وأنا أتمنى ممن ينكرون هذا أن يذهبوا إلى بعض الرقاة المشهورين ويجلسون عندهم ولو ساعة، يرون بأم أعينهم.
طبعاً بعض المتحذلقين من الأطباء النفسيين، يقولون: لا، هذه إيحاءات نفسية.
ربما يوجد بعضهم مخادع، وأحياناً يتظاهر أمام أهله وقرابته أنه مصاب وهو كاذب، ولهذا تجد الراقي المحترف الذي عنده خبرة يستطيع أن يكشفه ويبين أنه يكذب، وأنه مجرد تمثيل يتظاهر أمام الناس بهذا، ولكن الغالبية العظمى تجد أن الجني ربما في البداية يعني لا يتكلم، ثم إذا شد عليه في الرقية يبدأ يهدد ويتوعد وسيقتل هذا الشخص الذي متلبس به وسيفعل، وربما بعضهم، أنا وقفت على حالات عديدة في هذا عند بعض الرقاة المعروفين، يعني تجده يسب الإسلام والقرآن، وربما –والعياذ بالله- يعلن تحديه لله، ثم إذا استمروا في الرقية يبدأ يصيح ويصرخ، تجد شيئاً عجباً، يستسملون.
أحياناً يقول: أنا الآن أحترق، وجهي يحترق، وصدري يحترق، ربما حتى يموت وينتهي، وهذا كثير يا أخي، كثير جداً، ولو قرأت ما كتبه العلماء السابقون في هذا، طبعاً ألف فيه مؤلفات كثيرة.
ولهذا كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن رجب، وجماعة، قالوا: هذا الذي ينكر تلبس الجني بالإنسي ينكر أشياء محسوسة، يشاهد بالحس، ليس مجرد النقل الذي جاء في الكتاب والسنة، ولا شك أخبارهما قطعية {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} لكن حتى الحس يدل عليه، الحس المشاهد المعروف.
ولهذا أنا أقول: هؤلاء الذين يدعون المدنية والتحضر، وأنه والله هذا نوع من الخرافات، أقول: والله إنهم يخادعون أنفسهم، ويخدعون الناس من حيث أحياناً يريدون النصح لهذا الدين. [[ منقول من كلام للشيخ الفوزان من موقع رسالة الإسلام ]]

_________________
_________________
اما رآي نعم انا اعتقد بأن الجن قد يتلبس بالأنسان وقد يكون مس وليس تلبس ( يستقر بالجسد )
كثير رأيت حالات وسمعت عن ممسوسين عندما يقرأ عليهم القرآن وبصفه عامه في وقت الرقية هنالك من يصرخ ويتألم وهنالك من يرتفع عن الأرض اكثر من متر
قريب لي كان متلبس فيه جن فكان الراقي يضرب جسده بقطة خشب لتخويف الجان وقد كان يصرخ ويتألم ( علماً كان الضرب خفيف وليس بقوي ) وقبل اخر جلسة له
رأى في المنام رجل يزحف على جسده ولكن رجليه محترقه
وفي اخر جلسة ارتفع عن الأرض كل جسده ارتفع عن الأرض ومن ثم سقط وبقى يمشي ويشير الى الأرض فبدأ الراقي يقرأ على المكان الذي يشير اليه المريض الى أن وصولوا الى الباب الخارجي للمنزل
وانتهى الامر ولله الحمد
وأخر كان متلبس كان يقول ( الجن في وقت الرقية ) بأن اولاده وزوجته احترقوا

http://www.islamweb.net/fatwa/index....atwaId&Id=3352
والله اعلى واعلم

[جبال]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،

إن ما دفعني للكتابة في هذا الموضوع ، وبحثه بحثاً شرعياً مؤصلاً ، هو ادعاء بعض المعالجين والمؤلفين من مخالطة الجن للإنس دون أن يتمكن الإنس في الغالب والمعتاد من رؤيتهم إلا في حالات خاصة جدا 00 !! ، ويدعي هؤلاء أنه بالإمكان رؤية الجن على خلقتهم التي خلقوا عليها في حالة شرب ماء السحر ، أو إرادة الجن ذلك وتوافر أحوال معينة تعينه على ذلك 0

وقد نقل الأستاذ " ماهر كوسا " نفس المعنى المشار إليه آنفاً حيث قال : ( نعم نرى الجن في حالتين – وقال : من شرب سحراً أو أكل سحراً فإنه يرى الجن على طبيعته كما خلقه الله سبحانه وتعالى ، والسبب في ذلك أن مادة السحر عبارة عن مادة مغناطيسية الماهية لها ذبذبات عالية جداً تؤثر على جسد المسحور وعلى عينيه فيرى فيها الجن على حقيقته ) ( فيض القرآن في علاج المسحور – ص 57 ) 0

إن ادعاء كهذا ليس له دليل شرعي من الكتاب والسنة ، وهذا الادعاء يقوم على رؤية الإنس للجن على خلقتهم التي خلقوا عليها ، في حالات معينة 0

يقول الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه : ( يَابَنِى ءادَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ )( سورة الأعراف - الآية 27 ) 0

وأستعرض بعض أقوال أهل العلم في تفسير هذه الآية الكريمة ، لكي نعلم موقفهم ممن يدعي رؤية الجن على حالهم وخلقتهم :

أ )- قال ابن حزم الظاهري : ( وإذا أخبرنا الله عز وجل أننا لا نراهم فمن ادعى أنه يراهم أو رآهم فهو كاذب إلا أن يكون من الأنبياء عليهم السلام فذلك معجزة لهم كما نص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تفلت عليه الشيطان ليقطع عليه صلاته قال فأخذته فذكرت دعوة أخي سليمان ولولا ذلك لأصبح موثقا يراه أهل المدينة أو كما قال - عليه السلام - ، وكذلك في رواية أبي هريرة الذي رأى إنما هي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سبيل إلى وجود خبر يصح برؤية جني بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هي منقطعات أو عمن لا خير فيه ) ( الفصل في الملل والأهواء والنحل – 5 / 12 ) 0

ب )- قال القرطبي : ( قوله تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ) ( قبيله )جنوده 0 قال مجاهد : يعني الجن والشياطين 0 ابن زيد : ( قبيله ) نسله 0 وقيل : جيله 0 ( مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) قال بعض العلماء : في هذا دليل على أن الجن لا يرون ، لقوله : ( مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) 0 وقيل : جائز أن يروا ، لأن الله تعالى إذا أراد أن يريهم كشف أجسامهم حتى ترى 0 قال النحاس : ( مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي ، ليكون ذلك دلالة على نبوته ، لأن الله عز وجل خلقهم خلقا لا يرون فيه ، وإنما نقلوا عن صورهم ، وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء صلوات الله عليهم 0 قال القشيري : أجرى الله العادة بأن بني آدم لا يرون الشياطين اليوم ، وفي الخبر : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم " " متفق عليه " ) ( الجامع لأحكام القرآن – 7 / 186 ) 0

ج )- قال الشوكاني - رحمه الله - : ( وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على أن رؤية الشياطين غير ممكنة ، وليس في الآية ما يدل على ذلك ، وغاية ما فيها أنه يرانا من حيث لا نراه ، وليس فيها أنا لا نراه أبدا ، فإن انتفاء الرؤية منا له في وقت رؤيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا ) ( فتح القدير – 2 / 197 ) 0

د )- قال الطبري - رحمه الله - في تفسيره : ( قال ابو جعفر : يعني جل ثناؤه بذلك : أن الشيطان يراكم هو ، و ( الهاء ) في ( إنه ) ، عائدة على الشيطان ، و ( قبيله ) يعني : وصنفه وجنسه الذي هو منه واحد جمع جيلا ، وهم الجن ، كما قال حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد قوله : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ) ، قال : الجن والشياطين 0 وقال أيضا حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد في قوله : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ) ، قال : ( قبيله ) ، نسله 0 وقوله : ( مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) ، يقول : من حيث لا ترون أنتم ، أيها الناس ، الشيطان وقبيله ) ( جامع البيان في تأويل القرآن – 5 / 463 ) 0

هـ )- قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( وفهم ابن بطال وغيره منه أنه كان حين عرض له غير متشكل بغير صورته الأصلية فقالوا : أن رؤية الشيطان على صورته التي خلق عليها خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وأما غيره من الناس فلا لقوله تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ) الآية ) ( فتح الباري - 1 / 555 ) 0

و )- وقال ايضا : ( وروى البيهقي في " مناقب الشافعي " بإسناده عن الربيع سمعت الشافعي يقول : من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته ، إلا أن يكون نبيا 0 انتهى 0 وهذا محمول على من يدعي رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها ، وأما من ادعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه ، وقد تواردت الأخبار بتطورهم في الصور - قلت : وبمثل كلام الحافظ قال السخاوي في " الإيقاظ " – ص 31 000 ) ( فتح الباري – 6 / 344 ) 0

ز )- قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : ( والجن يراهم كثير من الناس ) ( الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح – 4 / 289 ) 0

وقال ايضاً : ( وسلف الأمة وأئمتها وجمهور نظارها وعامتها على أن الجن يمكن رؤيته - قلت : والذي يعنيه شيخ الإسلام – رحمه الله – على أن الرؤية ممكنة في حالة تشكلهم بالإنسان والحيوان والطير ونحوه ، وقد تضافرت الأدلة النقلية الصحيحة على ذلك ، وقد تواتر النقل بذلك ايضاً وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها وجمهور نظارها وعامتها على ذلك - 000 ) ( منهاج السنة – باختصار – 2 / 149 ) 0

وقد سئل عن قوله تعالى : ( 000 إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ 000 ) وهل ذلك عام ولا يراهم أحد أم يراهم بعض الناس دون بعض ؟ وهل الجن والشياطين جنس واحد ولد إبليس أم جنسين : ولد إبليس وغير ولده ؟؟

فأجاب – رحمه الله - : ( الحمد لله ، الذي في القرآن أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس ، وهذا حق يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها ، وليس فيه أنهم لا يراهم من الإنس بحال ؛ بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضاً ، لكن لا يرونهم في كل حال ، والشياطين هم مردة الإنس والجن ، وجميع الجن ولد إبليس ، والله أعلم ) ( مجموع الفتاوى – 15 / 7 ) 0

ح )- قال محمد رشيد رضا : ( " والجمهور على أن الجن تتشكل " وقال في موطن آخر ( واختلفت فرق المسلمين في تشكلهم في الصور 0 فالجمهور يثبتونه ) وقال المجلسي : ( لا خلاف بين المسلمين في أن الجن والشياطين أجسام لطيفة ، يرون في بعض الأحيان ، ولا يرون في بعضها 00 وقد جعل الله لهم القدرة على التشكل بأشكال مختلفة وصور متنوعة ، كما هو الأظهر من الأخبار والآثار ) ( المؤمنون في القرآن – 1 / 145 ) 0

ط )- وقال أيضا : ( فإذا تمثل الملك أو الجان في صورة كثيفة كصورة البشر أو غيرهم ، أمكن للبشر أن يروه ، ولكنهم لا يرونه على صورته وخلقته الأصلية بحسب العادة ، وسنة الله في خلق عالمه وعالمها ) ( تفسير المنار – 7 / 525 ) 0

ي )- سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن إمكانية رؤية الجن على خلقتهم التي خلقوا عليها ؟

فأجاب – حفظه الله – ( الجن في خلقتهم أرواح بلا أجساد كالملائكة والشياطين - قلت : ومسألة أن الجن في خلقتهم أرواح بلا أجساد كالملائكة والشياطين فيها نظر وقد نقلت إجماع أهل العلم بأن الجن والشياطين والملائكة مخلوقات لها أرواح وأجساد لا يعلم كنهها وكيفيتها إلا الله سبحانه وتعالى وقد تعرضت لهذه المسألة سابقا - ولا يمكن أن يراهم البشر عادة لقوله تعالى : ( 000 إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ 000 ) ولهم قدرة بإذن الله على التشكل والظهور بصور مختلفة ، فتارة في صورة شيخ كبير وتارة في صورة شاب مكتمل وتارة في صورة بهيمة أو طير أو حشرة ، ويكون لهم أجساد محسوسة في تلك التشكلات وقد يطلع الله بعض الناس على بعضهم فيراهم وحده دون من حوله كما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تبدى له جبريل رآه ولم تره خديجة – رضي الله عنها - ، ولم يحتجب حتى أبدت بعض جسدها ، فكذلك خلق الجن قد يكون بعض من يخدمهم أو يتقرب إليهم من السحرة والكهنة يراهم دون من حوله من الناس وقد يبرزون لبعض الصالحين أحيانا والله أعلم ) ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين – ص 247 ) 0

ك )- سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن إمكانية ظهور الجني للإنسي بصورته التي خلقه الله عليها ؟

فأجاب – حفظه الله - : ( لا يمكن ذلك للبشر العادي ، فإن الجن أرواح بلا أجساد فأرواحهم خفيفة يخرقها البصر ، قال الله تعالى : ( 000 إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ 000 ) ، كما أنا لا نرى الملائكة الذين هم معنا يكتبون الأعمال ، ولا نرى الشيطان الذي يجري في جسد ابن آدم مجرى الدم ، لكن إذا خص الله تعالى بعض البشر بخاصية النبوة فإنه يرى الملك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى جبريل إذا نزل عليه ، ولا يراه من حوله من الناس ، وأما الكهنة ونحوهم فإن الجني قد يلابس أحدهم ثم يريه بعض أفراد الجن بحيث يقول جاء الجن إلى فلان ، فليس الإنسان هو الذي يراه وإنما الجني الملابس له هو الذي يراه ويخبر من حوله ، والله أعلم ) ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين – ص 249 ) 0

ل )- قال الدكتور عبدالكريم نوفان عبيدات : ( ويتبين لنا – بعد أن ساق آراء الفقهاء في مسألة رؤية الجن وتشكلهم – أن الحق مع الفريق الذي قال بوقوع رؤيتهم للأنبياء مطلقا ولغيرهم عند تمثلهم ، وهو ما عليه الأكثرية من العلماء ، وهو القول الذي تدعمه النصوص الثابتة من السنة النبوية ، وهو الذي تشهد له التجربة مع كثير من الناس ) ( عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة – ص 42 ) 0

وقد فصل الكاتب كلاما مطولا مدعما بالأدلة الخاصة المتعلقة برؤية الجن وتشكلهم ، فمن أراد الاستزادة فليعد لذلك الكتاب ، علما بأن هذا المصنف يعتبر من الكتب القيمة المعاصرة التي بحثت في عالم الجن والشياطين من منظور شرعي إسلامي ، وهي أطروحة علمية نال صاحبها درجة الماجستير ، فجزاه الله عنا وعنكم خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان أعماله يوم الموقف العظيم 0

وأخلص من خلال استعراض بعض أقوال أهل العلم والمفسرين للنتائج التالية :

1)- الراجح من أقوال أهل العلم هو عدم إمكانية رؤية الجن على خلقتهم التي خلقوا عليها 0

2)- يمكن رؤيتهم إذا تمثلوا وتحولوا على صور شتى كالإنسان والحيوان ونحوه ، ومن قال بمثل ذلك فلا يقدح به أو بقوله ، وقد ثبت ذلك في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 0
يقول الحق جل وعلا في محكم كتابه : ( وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمْ الْيَوْمَ مِنْ النَّاسِ وَإِنِّى جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِنْكُمْ إِنِّى أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) ( سورة الأنفال – الآية 48 ) 0

وقد بين الإمام البغوي - رحمه الله - ذلك في تفسيره بقوله : ( وكان تزيينه أن قريشا لما اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب ، فكاد ذلك أن يثنيهم فجاء إبليس في جند الشياطين معه رايته ، فتبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم ) ( تفسير البغوي – 3 / 366 ) 0

وقصة ابو هريرة - رضي الله عنه - مع الشيطان الذي جاء يحثو من ثمار الصدقة دليل وشاهد على ذلك أيضا 0

3)- إن الله سبحانه وتعالى جعل ذلك ممكنا للأنبياء والرسل ، وادعاء غير ذلك لا يستند إلى دليل شرعي وهو قول بغير علم 0

وعلى ضوء المعطيات السابقة وبناء على أقوال أهل العلم ، فإن طرح هذا الموضوع من قبل بعض المعالجين والكتاب على الصفة المذكورة قد جانب الصواب ، ولم يوفق في عرض هذه المسألة بناء على الأسس والقواعد والأحكام الشرعية 0

وبالعودة لأهل الدراية والخبرة والمتخصصين في مجال الرقية الشرعية وعالم الجن والشياطين لم يرد التواتر لديهم بأن الناس قد رأوا الجن بعد تمثلهم على خلقة واحده ، فكل أعطى وصفا مختلفا عمن سواه ، والحقيقة الشاهدة أن أجسام الجن والشياطين أجسام مخلوقة من مادة لا يعلم كيفيتها وكنهها إلا الله وهي أجسام لطيفة ليس بمقدور الإنسان أن يراها على حقيقتها بسبب أنها خارجة عن نطاق إدراكه وتصوره ، والأساس في هذه المسألة الاعتقادية هو العودة للكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وأقوال أهل العلم ، وقد أوردت ذلك تبيانا وإيضاحا ليس إلا 0

وبهذه المناسبة فقد شاع في الآونة الأخيرة بين الناس انتشار صورة يدعى بأنها صورة جني ، وقد سئل بذلك فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين على النحو التالي :

يتداول الناس في هذه الأيام صورة يشاع أنها التقطت ( لجني ) وهو في داخل جبل القارة بالأحساء ، وأن صاحبها قد مات بعد أن التقط تلك الصورة ، علما أن هذه الصورة قد انتشرت حتى في المدارس بنين وبنات وبشكل ملفت ، وأصبحت حديث المجالس 000 لذا نرجو من فضيلتكم التكرم وبيان الحكم في ذلك ، وهل يمكن تصوير الجن على هيئاتهم الحقيقية التي خلقها الله ؟

فأجاب –حفظه الله- : ( وبعد فمن المعلوم أن الجن أرواح بلا أجساد ولا يتمكن الإنس من رؤيتهم على هيأتهم وخلقتهم الروحية ولا يقدر أحد أن يرى الأرواح فالملائكة لا يراهم البشر وهم على خلقتهم الأصلية ، وكذا الشياطين لا نراهم مع قربهم منا وكذلك الجن فإنهم سموا بذلك لكونهم يجتنون عن النظر أي يختفون ، كأنهم في ظلمة ، فالظلمة تسمى " جنة " قال تعالى : ( فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ) أي أظلم ويسمى البستان كثير الأشجار جنة لأنه يستر من دخلها ويختفي بأشجارها ، قال تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) والمراد بقبيله من على شاكلته كالجن ، كما أن روح الإنسان عند خروجها لا يراها الحاضرون بل لا يعرفون كنهها وكيفيتها كما قال تعالى : ( قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا ) فعليه نقول أن هذه الصورة خيالية منقوشة على الخيال أو صورة لشخص في حالة قبيحة فلا يغتر بها ، وعلى من وجدها أن يتلفها للأمر بطمس الصور 0 والله أعلم ) ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين – ص 252 ) 0

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني

[جبال]

لا أريد أن أطيل في هذه المسالة لأني حتى الآن بين اليقين والشك في مسألة التلبس
ولكن اتمنى ممن يريدون أن يحاوروا بهذه المسألة أن يتعلموا علما يسيرا بالعلوم النفسيه
لأننا نرى أن العوارض في الحالات النفسيه هي ذاتها التي تظهر على الممسوس.

اما من يقول رأيت حالات الممسوسين وكانوا يتكلمون بغير لغتهم هذا لا يعني التلبس ربما قرينه أو خادم السحر
كان يقارنه قريب منه فوسوس اليه بهذه اللغه فتكلم بلسانه وهو مغيب كما يفعل الدكتور بالتنويم المغناطيسي
يتكلم معه ويتحاوران الأثنان وهو مغيب، وما زاد شكي بالتلبيس أيضا هو قول الشيخ الشعراوي
وقد جرب العلاج بالرقيا سابقا يقول أن كل هذه بدع وخرافات ، إن أردتم أحضر لكم المقطع.

اما مسألة رؤية الجن فأني وضعت المقال لكم في الرد السابق لكلام الفقهاء والخلاصة أن الجن لا نراه بصورته الحقيقة
ولكن يستطيع الإنسان أن يراه بصورته المتشكله بالأجساد البشريه أو أجزاء منها أو حيوان أو صور أخرى.

وكل الناس بأطيافهم ودياناتهم وحتى الملحدين منهم يستطيعون إن أرادوا رؤية الجان.
إذن ماذا تقول عن الأشباح............من ينكرون الجان أو لا يعتقدون به ويؤمنون بالأشباح
بينما الجان هي ذاتها أشباح لكن هذا إسمه جان وذاك أسمه شبح

وهناك أيضا حملة شهادات عليا وناس مثقفين يحضرون مجالس تحضير الأرواح بينما هم جان ولكن هم لا يؤمنون
بالجان يقولون عنها أرواح موتى وأستطيع أن أضع بين أيديكم مقطع لانسان ملحد أجنبي على لسانه رأى الجان وتكلم معه يوم
كان مؤمن بتحضير الأرواح ثم أنسلخ منهم وقال يا ناس هذه شياطين وليست أرواح.

وهناك كلام كثير لا أريد أن أطيل المسألة
حتى تكون عندي رؤيا واضحه ولكن أحببت أن أضيف بعض ما عندي من العلم ولله العلم

[ابوجويرية]

فقط اوصيكم ان تكتبوا فى قوقل كيف تعلمنا السحر الشيخ حامد ادم السودانى فهو كان من اقطاب الصوفية فى العالم وتاب الى الله وفضح شيوخ الصوفية فى كيفية استخدامهم للجن وقد تاب معه ثلاثة عشر الف من تلاميذه والحمدلله بسببه انقسم ظهر الصوفية بالسودان

[see]

http://www.youtube.com/watch?v=luGDhdtw0Kk

[ابوجويرية]

ثمانية(8) محاضرات اولها كيف تحلمنا السحر واخرها حقيقة شيوخ الصوفية مع عالم الجن

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوجويرية

فقط اوصيكم ان تكتبوا فى قوقل كيف تعلمنا السحر الشيخ حامد ادم السودانى فهو كان من اقطاب الصوفية فى العالم وتاب الى الله وفضح شيوخ الصوفية فى كيفية استخدامهم للجن وقد تاب معه ثلاثة عشر الف من تلاميذه والحمدلله بسببه انقسم ظهر الصوفية بالسودان

بشرك الله بالجنة

[ابوجويرية]

بارك الله فيك غريب مسلم هذه حقيقة الصوفية والكثير يظن ان الصوفية جماعة دينية ثمانية محاضرات من القطب الشرقى فى الكرة الارضية كما يقولون هم يفضحهم وحاولوا حتى قتله وتجمع الشيوخ من النيجر والكامرون والمغرب ومصر و الهند ونيجيريا وبريطانيا والمانيا وفرنسا ومالى وزائير وافريقيا الوسطى والجزائر وكلهم همهم واحد هو اسكات الشيخ حامدادم وكنت ممن فى مراسم استقبال الضيوف فى مسيد الشيخ البرعى لاكن كان قد فات الاوان لان جماعة انصار السنة بالسودان وفروا له الحماية وسجلوا كل كلامه عن طريق شركة الراسيات المملوكة للجماعة وانشاء الله ساتحدث عن تفاصيل اللقاءات بشيوخ الضلال عما قريب

[جحفل]

وهذا حديث صريح على الجن الشبحي كمايسميه القاديانية

روى الإمام مسلم في مقدّمة الصحيح مِن طريق عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ [يعني : ابن مسعود ] : إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ ، فَيَأْتي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنَ الْكَذِبِ ، فَيَتَفَرَّقُونَ ، فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ : سَمِعْتُ رَجُلاً أَعْرِفُ وَجْهَهُ وَلاَ أَدْرِى مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ !

[الجارررررف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بدأتم تشرقون وتغربون ولكي يكون النقاش واضح ومفهوم سأضع بين أيديكم أحاديث ولنرى تفسيركم لها أصح أم تفسيري لها
الحديث الأول : قال ص الله عليه وسلم "إذا استقيظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يبيت على خياشيمه" رواه مسلم
تساؤل لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فإن الاستعاذه تطرد الشيطان وأيضا المؤمن ينام على ذكر الله ويقرأ آية الكرسي فلا يقربه شيطان

التساؤل ماعلاقة الاستنثار بالشيطان ؟؟؟؟؟
جوابي وهو الأقرب للعقل والمنطق أن المقصود بالشيطان الجراثيم والاستنثار هو أفضل وسيلة للتخلص من الجراثيم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا إليها




الحديث الثاني سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن "
ونحن نعلم أن الطاعون سببه الجراثيم والمكروبات وله تطعيم يقي منه فكيف يكون الجن بالمعنى الذي ذهبتم اليه لوكان كذلك لما فاد التطعيم .

الحديث الثالث : ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشيطان ليبلغ من ابن آدم مبلغ الدم "
ومعروف أن الجراثيم تنتقل بالعدوى وتدور مع الدم مسببة الحمى والأمراض

الحديث الرابع : قال صلى الله عليه وسلم إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه ، فإن الشيطان يدخل "
كثير من الناس لايغلقون افواههم عند التثاءب فهل دخل الشيطان في أجسادهم أما نحن فنقول نعم تدخل الجراثيم إن لم تمنعها وكانت هذه هي افضل طريقة في ذلك العصر

الحديث الخامس قال صلى الله عليه وسلم إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى ولا يدعها للشيطان "

فيجب علينا أن لا ندع بقايا الطعام على الأرض لأنها تكون سببا في تكاثر الجراثيم

الحديث السادس : قال صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة قلم أظافرك فإن الشيطان يعقد على ماطال منها " رواه أحمد
ومعروف أن الجراثيم تتكاثر تحت الأظافر الطويله

الحديث السابع : روى أبو داوور في صحيحة عن أبي سعيد الخدري قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب " ومعروف أن النفخ في الشراب يبث فيه الميكروبات مما يسبب العدوى وكذلك ثلمة القدح تكون مكانا ملائما لتجمع الحراثيم


الحديث الثامن : روى جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الأبواب وأطفئوا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء " صحيح مسلم كتاب الأشربه
خيل هذا العجز الفاضح للجن والشيطان بالمقارنة مع الاعتقاد الشائع بالقدرات الخارقة المنسبوة إليهم . إن الصورة هنا في هذا الحديث الشريف تبين أنه إذا أراد الشيطان أن يدخل بيتا بابه مغلق فإنه سيبقى أمام الباب بذلة وهوان طوال عمره إذا لم يفتح له أحدا الباب .
وكذلك حين يجوع الشيطان وينظر إلى أواني الطعام ليأكل فلا ينفق جوعا أو يكشف له إناء الشرب ليروي حرق ظمأه فلا يهلك عطشا !!
وكيف صح للجن والشياطين أن تكون بهذا العجز والضعف الهائل وهي التي يعتقد الناس أنها بقدرات الخارقة نقلت عرش الملكة بلقيس من اليمن إلى فلسطين بلمح البصر وأنها تطير أسرع من الضوء فتلمس السماء وتسابق الشهب وأنها تصيب الناس بالمس فتصرح وتفلج كما أنها تعين وتؤذي وتخيف الناس بخوارقها وأعاجيبها ؟!
فهل الجن والشياطين حقا كذلك بينما يرينا الإسلام أنها تكاد تموت جوعا أو تهلك عطشا أمام وعاء طعام أوشراب حفظه الإنسان عنها بغطاء عادي أو أغلق دونها باب بيته ؟!
من الواضح هنا أن تغطية الطعام والشراب يحميها من التلوث بالجراثيم والميكروبات المنتشرة في الهواء والمسببة للأمراض والأوبئة التي هي بدورها تسبب الإلتهابات والحميات التي يمكن أن يطلق عليها في اللغة العربية اسم : " الشيطان"
والبرهان الواضح على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصد بلفظه " الشيطان " في قوله
" فإن الشيطان لا يكشف إناء "
" الوباء المتسبب عن الجراثيم " هي الرواية الثانية التي وردت في صحيح مسلم : عن جابر عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك ا لبلاء "
صحيح مسلم

ولا يحتاج ذكاء أن تستنتج أن كلمة وباء حلت محل الشيطان

وسأذكر الشاهد من قصة جن نصيبين وهي
فانطلقنا نطلبه من الشعاب فلقيناه مقبلا من نحو حراء فقلنا يا رسول الله أين كنت لقد أشفقنا عليك و قلنا له بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم حين فقدناك فقال لنا أنه أتاني داعي الجن فذهبت أقرئهم القرآن فذهب بنا فأرانا آثارهم و آثار نيرانهم

سؤال لو كانوا اشباحا كيف يرون آثارهم وآثار نيرانهم وهل الجن يشعل النار لا شك أنهم كانوا من البشر وأطلق عليهم جن لأنهم جاءوه بصورة خفية

[أبو جهاد الأنصاري]

وعليكم السلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجارررررف

الحديث الأول : قال ص الله عليه وسلم "إذا استقيظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يبيت على خياشيمه" رواه مسلم
تساؤل لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فإن الاستعاذه تطرد الشيطان وأيضا المؤمن ينام على ذكر الله ويقرأ آية الكرسي فلا يقربه شيطان

التساؤل ماعلاقة الاستنثار بالشيطان ؟؟؟؟؟
جوابي وهو الأقرب للعقل والمنطق أن المقصود بالشيطان الجراثيم والاستنثار هو أفضل وسيلة للتخلص من الجراثيم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا إليها

فهم سقيم والصحيح ظاهر لفظ الحديث يؤيده حديث آخر
فقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي تميمة الهجيمي عمّن كان رديف
النبي صلى الله عليه وسلم قال :
كنت رديفه على حمار فعثر الحمار ، فقلت : تعس الشيطان ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم :
لا تقل تعس الشيطان ، فإنك إذا قلت : تعس الشيطان، تعاظم الشيطان في نفسه ،
وقال : صرعته بقوتي !
فإذا قلت : بسم الله تَصاغَرَتْ إليه نفسه حتى
يكون أصغر من ذباب .
فالشيطان فى حالة النوم لا يفارقك بل يتصاغر حتى يدخل إلى أخبث مكان ظاهر منك ألا وهو خيشوم ويصغر حتى يدخل فى ذلك المكمن. فإذا استيقظ المرء فإنه يستنثر حتى يطرد الشيطان ويسقطه من موضعه الذى بات فيه.
أما لماذا لم يأمر النبى بالتعوذ من الشيطان؟ فهذا أمر وجيه عجزت عن فهمه ألا وهو أن التعوذ يكون عند أو أثناء أو بعد الوسوسة والوسوسة تكون فى النفس أو العقل والنائم لم تحدث له وسوسةة بعد فقد كان عقله غائباً وكذا نفسه.
إذن سقط استدلالك بهذا الحديث.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجارررررف

الحديث الثاني سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن "
ونحن نعلم أن الطاعون سببه الجراثيم والمكروبات وله تطعيم يقي منه فكيف يكون الجن بالمعنى الذي ذهبتم اليه لوكان كذلك لما فاد التطعيم .

مرة أخرى يذهل فهمك السقيم عن الفهم الصحيح.
فالطبيب يوخز المريض بالحقنة ليضع فى جسده مادة الدواء!! فهل نقول أن الطبيب هو الدواء؟؟
الشيطان يتناول الجراثيم ويوخز بها المرء. هل فهمت؟

[احبك ياربي]

ههههههههههههههه في ناس تنكر وجود الجن .

الي ينكر وجود الجن .. بقول له كلمه وحده . يكلمني على الخاص . واعطيه رقم جوالي واخليه يجي منطقه عندنا في ديرتنا ويشوفهم بعيونه .. >>>> يالله يامنكرين وجود الجن

[الجارررررف]

إذا تكلمنا عن حال النوم فإننا إذا قرأنا آية الكرسي فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقربك شيطان وانت تقول اذا ذكرت الله فإن الشيطان يتصاغر ويكون في الخيشوم

تريد اثبات كلامك ولو كنت مخالفا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم

أما الحديث الذي ذكرت فليس له علاقة بكبر الحجم أو صغر الحجم هي أمور نفسيه مثل المؤمن يرى ذنوبه كالجبال والمنافق يرى ذنوبه كذباب قال به هكذا فطار مع أن الذنوب هي الذنوب لا صغرت ولا كبرت
والحديث فيه توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم بعدم سب الشياطين فإنهم يتعاظمون لكن قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وجرب عندما تتخاصم مع شخص فإنك إذا سببته تعاظم وزاد شره وإن ذكرت الله واستعنت بالله صغر واحتقر نفسه وخنس

وانت تقول التعوذ يكون عند أو اثناء الوسوسة أو بعد الوسوسة لكن إذا قرأت آية الكرسي فإن الشيطان لا يقربني فهل اتعوذ إذا استيقظت على فهمي نعم وعلى فهمك لا لأن الشيطان غير موجود وإن قلت موجود فإنك تخالف الحديث لا يقربك شيطان
صراحة احس انك تريد اثبات رأيك بالقوة



ثم من أين أتيت بأن الاستنثار يخرج الشياطين بدون استعاذه وذكر لله
الرسول قال فليستنثر ولم يذكر انك تقرأ آية أو ذكر فقط وجهنا بالاستنثار
على رأيك ننصح الرقاة بأنهم يقرأون القرآن على المصروع ثم نأمرهم بالاستنثار حتى تخرج الشياطين لأنها تصاغرت وحشرت في الخيشوم وهو المكان المناسب لتصاغرها حسب فهمك
هل يستقيم هذا الفهم وهل جرب هذا أحد من الرقاة ........

يجب أن نجمع جميع الأحاديث والآيات ونقول كلام لا يتعارض معها جميعا

[جحفل]

الجارف الخارف الهارف
العصر الذي قال فيه المتنبي(وكيف يصح في الأفهام شيء..إذا احتاج النهار إلى دليل) ولى وأتى عصر عجيب غريب
ياهارف ولانتاعارف أجب عن الحديث :روى الإمام مسلم في مقدّمة الصحيح مِن طريق عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ [يعني : ابن مسعود ] : إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ ، فَيَأْتي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنَ الْكَذِبِ ، فَيَتَفَرَّقُونَ ، فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ : سَمِعْتُ رَجُلاً أَعْرِفُ وَجْهَهُ وَلاَ أَدْرِى مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ !
ثم إن استشكالك على مبيت الشيطان مع أن من دخل البيت قد سمى هو استشكال ينم عن ضحالة فكرية علميةوالجواب عنه أن يقال إن الشياطين كثير ومنهم من لايخرج من البيت فهو من عامر البيت
وعدم قربه يعني عدم ضرره وإلا فإن القرين شيطان لايفارق الإنسان والحذيث لم يخصص القرين ولاغيره ودليل ذلك ماروى الأمام أحمد في مسنده عن الوليد بن الوليد رضي الله عنه أنه قال:يارسول
الله صلى الله عليه وسلم إني أجد وحشة،قال: ((إذا أخذت مضجعك فقل:أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشرعباده،ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ،فإنه لا يضرك وبالحري أن لايقربك))0
ونفس السؤال نرده إليك إذا دعا الشخص بهذا الدعاء فماباله قد يبتلى بشياطين الإنس ؟
اعلم أن الأذكار أدعية والدعاء لاستجابته شروط وموانع وكذلك فإن الاستجابة لها ثلاث صور أن يحصل للإنسان ماأراد أو يدفع عنه مثلها من الشر أوتدخر له يوم القيامة
ولم تجب عن كل ماطرحناه مع أني في الجواب الطويل رددت على كل ماطرحته من خرافات
الآن أجب عن حديث تغولت الغيلان والحديث الذي في مستهل جوابي هذا وعن حديث «كل بني آدم يمسه الشيطان يوم يولد؛ لذلك يستهل صارخاً