نصيحة الشيخ الألباني المزلزلة للشباب المتحمس للجهاد

[غريب مسلم]

يا رجل اتق الله فيما تقول
كتبت مشاركتك عند 23-05-2012, 09:18 PM
وكتبت ردي عند 24-05-2012, 09:10 AM
أي أني رددت عليك بعد 11 ساعة و 52 دقيقة، وهذه الساعات التي تقل قليلاً عن 12 ساعة شملت فترتي النوم والتحضير للذهاب إلى العمل، فاتق الله ولا تفتري علي، بل إن مشاركتك أنت تأخرت عن مشاركتي بـ 15 ساعة و 9 دقائق، فهل 11:52 في الليل أطول من 15:09 في النهار؟ ثم لا داعي لأن تدعو علي بأن يسلط الله علي مثل القذافي، فأنا في الأصل من دولة يحكمها من هو أسوأ من القذافي بمئات المرات، وإن كنت اليوم أعيش في كنف حاكم أحسبه على خير، وأتمنى أن أعود إلى وطني قريباً.
نأتي إلى سؤالك الذي لم تفهم غرضي من استفساري حوله.
أنا وأنت متفقين على أن من ذكر الأصنام بخير كافر بشكل عام، لكننا نختلف في أني أقول أن ليس كل من ذكر الأصنام بخير يكون كافراً، ودليلي عمار بن ياسر رضي الله عنهما، وهو ليس بكافر وإن ذكر الأصنام بخير، والسبب -كما تعلم- أنه كان مستضعفاً، وقد صنف السلف رحمهم الله في موانع تكفير المعين، وذكروا فيها أن يكون الرجل مستضعفاً.
وأيضاً فقد ذكر السلف أن من موانع التكفير الجهل، وحتى تثبت لي أن القذافي لم يكن جاهلاً فعليك أن تذكر لي أسماء الشيوخ الذين درس على أيديهم أو أسماء الشيوخ الذين حاوروه فيما علق في ذهنه من أفكار الكفر، فهل عندك من أسماء؟ وصدقني إن أثبت لي هذه سأكون معك في مقالك في القذافي.
إن اتفقنا على هذه ننتقل للخطوة التالية، وإلا فلنبق هنا حتى ننهي هذه النقطة.

[آل البيت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

يا رجل اتق الله فيما تقول
كتبت مشاركتك عند 23-05-2012, 09:18 PM
وكتبت ردي عند 24-05-2012, 09:10 AM
أي أني رددت عليك بعد 11 ساعة و 52 دقيقة، وهذه الساعات التي تقل قليلاً عن 12 ساعة شملت فترتي النوم والتحضير للذهاب إلى العمل، فاتق الله ولا تفتري علي، بل إن مشاركتك أنت تأخرت عن مشاركتي بـ 15 ساعة و 9 دقائق، فهل 11:52 في الليل أطول من 15:09 في النهار؟ ثم لا داعي لأن تدعو علي بأن يسلط الله علي مثل القذافي، فأنا في الأصل من دولة يحكمها من هو أسوأ من القذافي بمئات المرات.
نأتي إلى سؤالك الذي لم تفهم غرضي من استفسري حوله.
أنا وأنت متفقين على أن من ذكر الأصنام بخير كافر بشكل عام، لكننا نختلف في أني أقول أن ليس كل من ذكر الأصنام بخير يكون كافراً، ودليلي عمار بن ياسر رضي الله عنهما، وهو ليس بكافر وإن ذكر الأصنام بخير، والسبب -كما تعلم- أنه كان مستضعفاً، وقد صنف السلف رحمهم الله في موانع تكفير المعين، وذكروا فيها أن يكون الرجل مستضعفاً.
وأيضاً فقد ذكر السلف أن من موانع التكفير الجهل، وحتى تثبت لي أن القذافي لم يكن جاهلاً فعليك أن تذكر لي أسماء الشيوخ الذين درس على أيديهم أو أسماء الشيوخ الذين حاوروه فيما علق في ذهنه من أفكار الكفر، فهل عندك من أسماء؟ وصدقني إن أثبت لي هذه سأكون معك في مقالك في القذافي.
إن اتفقنا على هذه ننتقل للخطوة التالية، وإلا فلنبق هنا حتى ننهي هذه النقطة.

اللهم اجعلنا من المتقين,لقد رأيت ردي البارحة قبل ذهابك للنوم وقد رأيت اسمك في الاسفل أما عن طلبك أن أذكر لك أسماء الشيوخ اللذين تتلمذ على يدهم معمر القذافي فوالله انه لطلب مثير للسخرية وهو كمن يطلب اسماء الشيوخ اللذين تتلمذ على يدهم مسيلمة الكذاب ههههههههههههههه
هل تعلم أن مسيلمة الكذاب كان يؤمن أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي مرسل من عند الله ومع ذلك فقد حاربه الصحابة رضوان الله عليهم كما حاربوا كل من فرق بين الصلاة والزكاة؟

[آل البيت]

اتق الله يارجل هذا المجرم قتل وسفك دماء المسلمين وهتك أعراضهم وقد قال الله تعالى :ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ،
أتوالي أعداء الله ؟عن أي سنة أنت تدافع يا مسكين؟

[آل البيت]

هداك الله الى طريق الحق
تصبح على خير
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

لا تعمم يا رجل لا نكفر الا من ثبت عليه الكفر وباقوال علماءنا الافاضل جزاهم الله خيرا وعلى سبيل المثال لا الحصر فقد أفتوا بردة من ظاهر اليهود على المسلمين أيام غزة وإليك الرابط:
http://www.arabgeographers.net/vb/showthread.php?t=7302
ألم يقل أبو بكر الصديق رضي الله عنه والله لأقاتلن من يفرق بين الصلاة والزكاة وسموا بالمرتدين فكيف بمن عطل الجهاد وعذب المؤمنين نوظاهر المشركين عليهم وفعل وفعل وفعل؟

طيب سؤال والغاية ان اشاء الله الاستفادة !
هل كل من يصدر منه قول الكفر او فعله اي فعل الكفر نكفره ؟
وهل هناك فرق بين تكفير المطلق والمعين ؟

[غريب مسلم]

لقد رأيت ردي البارحة قبل ذهابك للنوم وقد رأيت اسمك في الاسفل

أقسم بالله العظيم أن تقني من الشركة المزودة للإنترنت جاءني أول أمس قبل أن تكتب مشاركتك بساعة و 13 دقيقة وذلك ليحدث إشتركي، ولم أوصل أيا من جهازي الكمبيوتر عندي في المنزل بالإنترنت إلى الساعة التي وضعت فيها مشاركتي، وأنا هنا لا أكذبك فربما رأيت اسمي من جهاز العمل، إذ ربما تركت الصفحة مفتوحة هناك كما تركت هذه الصفحة مفتوحة في الليلة الماضية، بل أجزم أني تركت الصفحة مفتوحة هناك لأني أثق بكلامك.
أسأل الله أن يجعلك دوماً من المتقين، وأن يهديني وإياك إلى الحق.

نعود إلى موضوعنا:
طالما لا يوجد عندك من الشيوخ من بين للقذافي خطأ تلك الأفكار التي علقت بذهنه، فهل تعذره بالجهل؟
صدقني يا عزيزي أنا أكره القذافي، وكنت أتمنى زواله وحكمه، لكن هذا لا يعني أن أظلمه، قال تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [المائدة:8]، فيجب ألا يدفعني ظلمه لي إلى أن أظلمه وأكفره، وقوله بكلمة الكفر يجب ألا تدفعني إلى القول بتكفيره دون أن تنتفي عنه موانع التكقير.
إن انتهينا من هذه انتقلنا إلى سؤال آخر، وإن لم ننته فأرجو منك الإجابة على سؤالي أخينا أبي صهيب.

[آل البيت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

طيب سؤال والغاية ان اشاء الله الاستفادة !
هل كل من يصدر منه قول الكفر او فعله اي فعل الكفر نكفره ؟
وهل هناك فرق بين تكفير المطلق والمعين ؟

لا شك أن الكفر أنواع وأن هناك كفؤ دون كفر ولكن هذا فقط في الاعتقاد ما لم يتعد ذلك الى الفعل فمثلا الصلاة من جحدها فهو كافر ومن تركها تهاونا فهو كفر دون كفر أما ان تعدى ذلك الى العمل وان كان الاعتقاد سليما فهو الكفر البواح مثل قتل المؤمنين ومعاداتهم وموالات الكفار ومظاهرتهم على المسلمين بصريح قوله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. [المائدة:51].
وإليك بعض أقوال العلماء:
التَّابعيُّ الجليل نافـع مولى ابن عمر رضي الله عنه. ت:117هـ
روى عبدالله بن أحمد في السُّنَّة بإسناده أنَّ: (( … معقل بن عبيد الله العبسيّ قال قدم علينا سالم الأفطس بالإرجاء فعرضه . قال : فنفر منه أصحابنا نفاراً شديداً …قال فجلست إلى نافع فقلت له … إِنَّهم يقولون : نحن نقرُّ بأَنَّ الصّلاة فريضةٌ و لا نصلي ، وأَنَّ الخمر حرامٌ ونحن نشربها وأن نكاح الأمهات حرامٌ ونحن نفعل(1) . قال : فنتر يده من يدي ثم قال : من فعل هذا فهو كافر ))(2) .
الإمام سفيان بن عيينة . ت :198هـ
((قال عبد الله بن أحمد حدَّثنا سويد بن سعيد الهرويّ قال : سألنا سفيان بن عيينة عن الإرجاء . فقال : يقولون الإيمان قولٌ وعملٌ ، والمرجئة أوجبوا الجنَّة لمن شهد أَنَّ لا إله إلا الله مصـرَّاً بقلبه على ترك الفرائض وسمُّوا ترك الفرائض ذنباً بمنزلة ركوب المحارم ، وليس بسواء لأَنَّ ركوب المحارم من غير استحلالٍ معصية، وترك الفرائض متعمِّداً من غير جهل ولا عذر هو كفر ))(1)
الإمام محمّد بن إدريس الشافعيّ . ت : 204هـ
(( سئل عمَّن هزل بشيءٍ من آيات الله تعالى أنَّه قال : هو كافرٌ واستدل بقوله تعالى : (قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ؟ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانِكُم( (2)))(3) .
الإمام عبد الله بن الزّبير الحميديّ . ت:219هـ
(( أُخْبِرت أَنَّ قوماً يقولون : إِنَّ من أقرَّ بالصَّلاة ، والزَّكاة، والصَّوم ، والحجَّ ، ولم يفعل من ذلك شيئاً حتىّ يموت، أو يصلِّي مستدبر القبلة حتى يموت، فهو مؤمن ما لم يكن جاحداً … إذا كان يقرُّ بالفرائض واستقبال القبلة ؛ فقلت : هذا الكفر الصُّراح وخلاف كتاب الله وسنَّة رسوله ? وفعل المسلمين ))(4) .
لقراءة المزيد:
http://www.dorar.net/book_browse/7293

[غريب مسلم]

حياك الله أخي آل البيت
أرجو منك أن تعيد قراءة سؤال أخينا أبي صهيب، فعلى ما يبدو لي أنك لم تفهم سؤاله جيداً بارك الله بك.

[آل البيت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

حياك الله أخي آل البيت
أرجو منك أن تعيد قراءة سؤال أخينا أبي صهيب، فعلى ما يبدو لي أنك لم تفهم سؤاله جيداً بارك الله بك.

اما أنك لا تريد أن تفهم أو أني غبي الى درجة لا أعرف ماهو مكتوب بالعربي!!!!!
على العموم يبدو أن نقاشنا هو نقاش عقيم ولن يؤدي الى نتيجة وأظن أنه من الاحسن أن نتوقف عند هذا الحد فقد قلنا ما يكفي ولن أدخل معك في مباهلة كما أفعل في اخر النقاش مع النصارى واليهود والقرآنيين والمجوس الروافض مع أني مستعد لها ولكني أرجو من الله العلي القدير أن يهديك الى سواء الصراط لأنك صدقني أنت على خطر عظيم في معتقداتك لو استمررت على ما أنت عليه.
السلام عليكم

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

اما أنك لا تريد أن تفهم أو أني غبي الى درجة لا أعرف ماهو مكتوب بالعربي!!!!!
على العموم يبدو أن نقاشنا هو نقاش عقيم ولن يؤدي الى نتيجة وأظن أنه من الاحسن أن نتوقف عند هذا الحد فقد قلنا ما يكفي ولن أدخل معك في مباهلة كما أفعل في اخر النقاش مع النصارى واليهود والقرآنيين والمجوس الروافض مع أني مستعد لها ولكني أرجو من الله العلي القدير أن يهديك الى سواء الصراط لأنك صدقني أنت على خطر عظيم في معتقداتك لو استمررت على ما أنت عليه.
السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله
لو لم يسبقني اخي غريب مسلم حفظه الله بتكرار السؤال عليك لفعلت معك نفس الشيء !
لان السؤال شيء واجابتك كانت شيء اخر وفي ظني انك قدمت افضل ماعندك !
فاسمع ياخي بارك الله فيك
التكفير حكم شرعي متئ ماوجد هذا الحكم ينزل علئ من يستحقه
فاهل السنة يقولون مثلا من يوالي الكفار فهو كفار
ومن يعتقد ان هناك شريعة اكمل من شريعة الاسلام فهو كافر ومن يطوف حول القبر فهو كافر وهكذا
وهذا يسمئ التكفير المطلق
لكن هذا الحكم لاينطبق علئ الشخص المعين الابعد تحقق الشروط وانتفاء الموانع
فمثلا ارئ شخص يطوف علئ القبر فليس لي ان اقول له يافلان انت كافر
لان ديني امرني ان احتاط ، قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا } فحذرهم من التسرع في التكفير ، وأمرهم بالتثبت في حق من ظهرت منه علامات الإسلام في موطن ليس أهله بمسلمين .
فلذلك لايجوز تكفير المعين لانه قد يكون معه جهل اوخطأ او اوتاويل
ودليل العذر بالجهل الرجل الذي كات يظن ان الله غير قادر على حشر الأجساد إذا تفرقت ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( كان رجل يسرف على نفسه فلما حضره الموت ، قال لبنيه : إذا أنا متُّ فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح ، فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا ، فلما مات فعل به ذلك فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك منه ، ففعلت ، فإذا هو قائم ، فقال ما حملك على ما صنعت ؟ قال : يا رب خشيتك فغفر له ) رواه البخاري
فهذا الرجل قد غفر الله له مع انه كان شاك في قدرة الله

2- الخطاء وهو القول او الفعل الشيء عن غير قصد ودليل ذلك مارواه مسلم في صحيحه
عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه ، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته ، فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده ، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح ) فتامل قول الرجل من شدة فرحه قال اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح ومع ذلك فالله تعالئ اشد فرحا بالتائب من هذا الذي وجد راحلته

3- الإكراه : وهو إلزام الغير بما لا يريد ففي هذه الحال يحل له مايقول او يفعل لدفع الاذئ عن نفسه ، قال تعالى ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم )

4- التاويل وهو القول او الفعل بغير مراد الشرع كمن اعتقد من الصحابة حل الخمر مستدلاً بقوله تعالى { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين } فلما رفع أمرهم إلى عمر بن الخطاب وتشاور الصحابة فيهم ، اتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة رضي الله عنهم على أنهم إن أقروا بالتحريم جلدوا , وإن أصروا على الاستحلال قتلوا .

فهذه موانع التكفير متئ انتفت فيكفر المعين

واظن اتضح لك الفرق بين المطلق والمعين

وهذا معنئ قول اهل السنة
ليس كل من يقول الكفر او يفعله فهو كافر لانه قد يكون معه عذر
واذا كان معه عذر ويكفر
فالكفر يعود الئ قائله
فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( أيما رجل قال لأخيه : يا كافر فقد باء بها أحدهما ) متفق عليه

وفقنا الله واياكم الئ الحق والئ العمل به

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

لا شك أن الكفر أنواع وأن هناك كفؤ دون كفر ولكن هذا فقط في الاعتقاد ما لم يتعد ذلك الى الفعل فمثلا الصلاة من جحدها فهو كافر ومن تركها تهاونا فهو كفر دون كفر

اجاب الامام احمد رحمه الله ان جاحد الصلاة كافر ولو صلاها الف مرة
اما المتهاون فمذهب احمد والشافعي يكفر اذا تعمد ترك فريضة واحدة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

أما ان تعدى ذلك الى العمل وان كان الاعتقاد سليما فهو الكفر البواح مثل قتل المؤمنين ومعاداتهم

الله تعالئ لم يكفر اهل الايمان اذا حصل بينهم اقتتال
قال تعالئ
( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)
فالله تعالئ سماهم مؤمنين مع ما حصل بينهم
ثم اذا كان قتل المؤمن كفر لحكمنا علئ الصحابة الذي اقتتلوا بالكفر عياذا بالله من ذلك
وهذا لايقول به احد من المسلمين

[آل البيت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

اجاب الامام احمد رحمه الله ان جاحد الصلاة كافر ولو صلاها الف مرة
اما المتهاون فمذهب احمد والشافعي يكفر اذا تعمد ترك فريضة واحدة
الله تعالئ لم يكفر اهل الايمان اذا حصل بينهم اقتتال
قال تعالئ
( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)
فالله تعالئ سماهم مؤمنين مع ما حصل بينهم
ثم اذا كان قتل المؤمن كفر لحكمنا علئ الصحابة الذي اقتتلوا بالكفر عياذا بالله من ذلك
وهذا لايقول به احد من المسلمين

لاحظ أن الله سبحانه وتعالى قال :وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا/
ولم يقل أن احداهما تعمل قتلا في الأخرى وإلا فاين أنت من قوله تعالى :
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما .
وأين أنت من قوله صلى الله عليه وسلم :قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق.
أما عما حدثبين الصحابة رضوان الله عليهم جميعا فأنت أدرى بما حصل وقد كانت فتنة كادت تنتهي لولا أن المنافقين من كلا الطرفين أشعلها ولا داعي لسردها فالموضوع يطول،وسبحان الله أنتتذكرني بقوله تعالى في بني اسرائيل،
أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عما يعملون,
مادمتم كذلك فلماذا تكفرون الرافضة بأفعالهم ؟تتخبطون بغير علم خطركم على الاسلام وأهله لا يقل على خطر الرافضة والله لولا الحياء من أن يعيرنا الرافضة لباهلتك على كفر الحكام العرب وردتهم,

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

لاحظ أن الله سبحانه وتعالى قال :وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا/
ولم يقل أن احداهما تعمل قتلا في الأخرى

نفهم من كلامك هذا أن الطائفتين إن كانتا متعادلتين في القوة بقيتا مؤمنتين، أما إن تفوقت إحداهما على الأخرى في القوة صارت القوية كافرة، فهل فهمي صحيح؟ فإن لم يكن فاذكر لي متى تكون الطائفتان مؤمنتين؟ ومتى تكونان كافرتين؟ ومتى تكون أحدهما مؤمنة والأخرى كافرة؟ اذكر لي شروط كل واحدة على حدا، وانتبه للسؤال وأجب عليه وليس على غيره، وإليك الأدلة:
1- قال تعالى وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات:9]
2- قال تعالى وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]
3- قال النبي ((إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار . فقلت : يا رسول الله هذا القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه .))
4- قال النبي ((قتال المسلم كفر وسبابه فسوق))

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

وإلا فاين أنت من قوله تعالى :
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما .

ليتك تأتينا بتفسير هذه الآية بدل أن تفسرها على هواك.
اقرأ في تفسير ابن كثير ((وبتقدير دخول القاتل إلى النار ، أما على قول ابن عباس ومن وافقه أنه لا توبة له ، أو على قول الجمهور حيث لا عمل له صالحا ينجو به ، فليس يخلد فيها أبدا ، بل الخلود هو المكث الطويل . وقد تواردت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه يخرج من النار من كان في قلبه أدنى ذرة من إيمان .))
كما ذكر الحافظ ابن كثير، فمذهب أهل السنة والجماعة أن الله يدخل الجنة من قال لا إله إلا الله مؤمناً بها، وأدلة ذلك كثيرة إن شئت جئتك بها، ولا يخلد في النار أبداً سوى الكفار.
الآن هل القتل يخرج الإنسان من ملة الإسلام؟ إن قلت نعم فهات الدليل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

وأين أنت من قوله صلى الله عليه وسلم :قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق.

وهل تشكل في أن علياً كان مؤمناً؟
هل تشك في أن معاوية كان مؤمناً؟
والحديث قال ((قتال)) ولم يقل ((قتل))، ومعاوية وعلي رضي الله عنهما تقاتلا، فهل كفرا؟ نعم / لا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

أما عما حدثبين الصحابة رضوان الله عليهم جميعا فأنت أدرى بما حصل وقد كانت فتنة كادت تنتهي لولا أن المنافقين من كلا الطرفين أشعلها ولا داعي لسردها فالموضوع يطول،وسبحان الله أنتتذكرني بقوله تعالى في بني اسرائيل،
أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عما يعملون,

أحسنت، إذن الواجب على المسلم أن يجمع بين الأدلة جميعها، فالمسلمين المتقاتلين قد يكونا مؤمنين وقد يكونا كافرين وقد يكون أحدهما مؤمن والآخر كافر، وأنت اخترت أحد الحلول، وأهملت البقية فهلا بينت لنا سبب اختيارك؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

مادمتم كذلك فلماذا تكفرون الرافضة بأفعالهم ؟

ومن الذي قال أن الرافضة كفار؟ إن كنت أنت من يقول بها فلا تتهم بذلك أهل السنة.
أئمة الرافضة كفار لأنهم لا يعذرون بجهل، أما عوام الرافضة فليسوا بكفار ويعذرون بالجهل.
أتساوي بين الخميني وذلك الرافضي الذي يعيش في الهند ولا يعرف شيئاً من الرفض سوى اسمه؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

تتخبطون بغير علم خطركم على الاسلام وأهله لا يقل على خطر الرافضة

أسأل الله أن يهديك، فأنت ل تجيد سوى كيل الاتهامات.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

والله لولا الحياء من أن يعيرنا الرافضة لباهلتك على كفر الحكام العرب وردتهم,

سبحان الله، وتتهمنا بالجهل!!
ارحم نفسك من المباهلات، فالمباهلة لها شروط، أحدها إقامة الحجة على الخصم، وأنت حتى هذه اللحظة لم تستطع أن تثبت كفر القذافي، فارحم نفسك ولا تلعنها بلسانك.

[آل البيت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

نفهم من كلامك هذا أن الطائفتين إن كانتا متعادلتين في القوة بقيتا مؤمنتين، أما إن تفوقت إحداهما على الأخرى في القوة صارت القوية كافرة، فهل فهمي صحيح؟ فإن لم يكن فاذكر لي متى تكون الطائفتان مؤمنتين؟ ومتى تكونان كافرتين؟ ومتى تكون أحدهما مؤمنة والأخرى كافرة؟ اذكر لي شروط كل واحدة على حدا، وانتبه للسؤال وأجب عليه وليس على غيره، وإليك الأدلة:
1- قال تعالى وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات:9]
2- قال تعالى وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]
3- قال النبي ((إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار . فقلت : يا رسول الله هذا القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه .))
4- قال النبي ((قتال المسلم كفر وسبابه فسوق))
ليتك تأتينا بتفسير هذه الآية بدل أن تفسرها على هواك.
اقرأ في تفسير ابن كثير ((وبتقدير دخول القاتل إلى النار ، أما على قول ابن عباس ومن وافقه أنه لا توبة له ، أو على قول الجمهور حيث لا عمل له صالحا ينجو به ، فليس يخلد فيها أبدا ، بل الخلود هو المكث الطويل . وقد تواردت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه يخرج من النار من كان في قلبه أدنى ذرة من إيمان .))
كما ذكر الحافظ ابن كثير، فمذهب أهل السنة والجماعة أن الله يدخل الجنة من قال لا إله إلا الله مؤمناً بها، وأدلة ذلك كثيرة إن شئت جئتك بها، ولا يخلد في النار أبداً سوى الكفار.
الآن هل القتل يخرج الإنسان من ملة الإسلام؟ إن قلت نعم فهات الدليل.
وهل تشكل في أن علياً كان مؤمناً؟
هل تشك في أن معاوية كان مؤمناً؟
والحديث قال ((قتال)) ولم يقل ((قتل))، ومعاوية وعلي رضي الله عنهما تقاتلا، فهل كفرا؟ نعم / لا.
أحسنت، إذن الواجب على المسلم أن يجمع بين الأدلة جميعها، فالمسلمين المتقاتلين قد يكونا مؤمنين وقد يكونا كافرين وقد يكون أحدهما مؤمن والآخر كافر، وأنت اخترت أحد الحلول، وأهملت البقية فهلا بينت لنا سبب اختيارك؟
ومن الذي قال أن الرافضة كفار؟ إن كنت أنت من يقول بها فلا تتهم بذلك أهل السنة.
أئمة الرافضة كفار لأنهم لا يعذرون بجهل، أما عوام الرافضة فليسوا بكفار ويعذرون بالجهل.
أتساوي بين الخميني وذلك الرافضي الذي يعيش في الهند ولا يعرف شيئاً من الرفض سوى اسمه؟
أسأل الله أن يهديك، فأنت ل تجيد سوى كيل الاتهامات.
سبحان الله، وتتهمنا بالجهل!!
ارحم نفسك من المباهلات، فالمباهلة لها شروط، أحدها إقامة الحجة على الخصم، وأنت حتى هذه اللحظة لم تستطع أن تثبت كفر القذافي، فارحم نفسك ولا تلعنها بلسانك.

كما ذكرت لك هناك فرق بين طائفتين تحملان السلاح على بعضهما البعض وطائفة تعمل قتلا في الاخرى التي لا تملك سلاحا ففي الحالة الأولى كلا الطائفتين مؤمن أما في الأخرى فالاولى كافرة والثانية مؤمنة أما فيما يخصالرافضة فهل تشك أن جيش المهدي وأغلبه من الجهلة اللذين لا يعرفون شيئا عن دينهم وهم متبعون لأصحاب العمائم ومع ذلك فهم يقتلون ويذبحون المسلمين ويغتصبون نساءهم فهل هم مسلمون أم كفار في اعتقاءك؟

[آل البيت]

نتلقى الرد في العام المقبل ان شاء الله
السلام عليكم

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

كما ذكرت لك هناك فرق بين طائفتين تحملان السلاح على بعضهما البعض وطائفة تعمل قتلا في الاخرى التي لا تملك سلاحا ففي الحالة الأولى كلا الطائفتين مؤمن أما في الأخرى فالاولى كافرة والثانية مؤمنة

كلامك باطل، فرسول الله يقول ((إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار . فقلت : يا رسول الله هذا القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه .))

نريد إجابة لا تهريجاً.

[غريب مسلم]

أريد أن أفهم كيف ناقشت ملحد وأنت لا تعرف كيف تجمع بين الأدلة.

[آل البيت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

كلامك باطل، فرسول الله يقول ((إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار . فقلت : يا رسول الله هذا القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه .))
نريد إجابة لا تهريجاً.

ماذا ؟هل تريد أن تقول لي الان أن الصحابة قد كفروا بحملهم السلاح على بعضهم؟والله انك لتتخبط في جهلك بدون علم!!!
اعلم يارجل أن الحديث يقول أنهما يدخلان النار لأن كليهما كان حريصا على قتل صاحبه ولكنه لم يخرجهما من الملة وإنما سيدخلان النار مثل العديد من المؤمنين اللذين سيدخلون النار ليتطهروا فيها قبل دخولهم الجنة وهذا وعلى العموم فالحديث يتحدث عن طائفتين كلاهما يحمل السلاح أما موضوعنا فعن طائفة تحمل السلاح وتقتل في أخرى ليس لديها سلاح وأرى أنك تراوغ كعادتك ولا تجيب على سؤالي:
هل تعتقد أن جيش المهدي وأغلبه من الجهلة اللذين لا يعرفون شيئا عن دينهم وهم متبعون لأصحاب العمائم ومع ذلك فهم يقتلون ويذبحون المسلمين ويغتصبون نساءهم ويسبون الصحابو وأمهات المؤمنين ووووفهل هم مسلمون أم كفار في اعتقاءك؟

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

ماذا ؟هل تريد أن تقول لي الان أن الصحابة قد كفروا بحملهم السلاح على بعضهم؟والله انك لتتخبط في جهلك بدون علم!!!

هذا من سوء فهمك، فلا تقولني ما لم أقل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

اعلم يارجل أن الحديث يقول أنهما يدخلان النار لأن كليهما كان حريصا على قتل صاحبه ولكنه لم يخرجهما من الملة وإنما سيدخلان النار مثل العديد من المؤمنين اللذين سيدخلون النار ليتطهروا فيها قبل دخولهم الجنة وهذا

إذن فعلي ومعاوية رضي الله عنهما سيدخلون النار ليتطهروا من ذنوبهم (طعنت في الصحابة).
وأيضاً فالآية وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]، لا تعني الكفر، فحلها لنا لو تكرمت أيها المتعالم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

وعلى العموم فالحديث يتحدث عن طائفتين كلاهما يحمل السلاح أما موضوعنا فعن طائفة تحمل السلاح وتقتل في أخرى ليس لديها سلاح

وأنا أريد الحديث عن الفئتين التين تحملان السلاح.
وتذكر أنك لم تأت بدليل حتى الآن على فهمك الأعوج.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

وأرى أنك تراوغ كعادتك ولا تجيب على سؤالي:

هل أنا الذي ادعيت أن العلماء كفروا حسني مبارك؟
هل أنا الذي هربت من أسئلة الشيخ أبي صهيب؟
هل أنا الذي هربت من الإتيان بالأدلة على ما ادعيت؟
هل أنا الذي هربت من الجمع بين الأدلة؟
اخجل على نفسك فالمسلم لا يكذب.
أما سؤالك فتركته متعمداً لأراك هل ستجيب أم لا، وكما كنت منذ البداية تلقي التهم وتدعي العلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

هل تعتقد أن جيش المهدي وأغلبه من الجهلة اللذين لا يعرفون شيئا عن دينهم وهم متبعون لأصحاب العمائم ومع ذلك فهم يقتلون ويذبحون المسلمين ويغتصبون نساءهم ويسبون الصحابو وأمهات المؤمنين ووووفهل هم مسلمون أم كفار في اعتقاءك؟

إن استحلوا تلك الأفعال فهم كفار، لكن المعين بينهم وإن استحل ذلك الفعل لا يكفر حتى تقام عليه الحجة.

تفضل أيها المتعالم أرنا إجاباتك التي ربما تكتبها بالحبر السري.

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

لاحظ أن الله سبحانه وتعالى قال :وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا/
ولم يقل أن احداهما تعمل قتلا في الأخرى :

تاويل عجيب
الذي فهمته انك اجزت القتال في الاولئ لانك تقول( لاحظ أن الله سبحانه وتعالى قال :وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا)
ولم تجيزه في الثانية حيث قلت (ولم يقل أن احداهما تعمل قتلا في الأخرى)
انت طلبت من القارئ ان يلاحظ
وقد لاحظت مرات عديدة فلم يتبين لي فرق فلو سمحت تبين لي هذا الفرق ومن قال به من اهل العلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

وإلا فاين أنت من قوله تعالى
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما .
,

اقرء ماذا يقول اهل العلم عن الاية الكريمة
قال ابن جرير الطبري بعد ذكر الخلاف
وذهب جماعة من العلماء منهم . عبد الله بن عمر - وهو أيضا مروي عن زيد وابن عباس - إلى أن له توبة . روى يزيد بن هارون قال : أخبرنا أبو مالك [ ص: 286 ] الأشجعي عن سعد بن عبيدة قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال ألمن قتل مؤمنا متعمدا توبة ؟ قال : لا ، إلا النار ؛ قال : فلما ذهب قال له جلساؤه : أهكذا كنت تفتينا ؟ كنت تفتينا أن لمن قتل توبة مقبولة ؛ قال : إني لأحسبه رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا . قال : فبعثوا في إثره فوجدوه كذلك . وهذا مذهب أهل السنة وهو الصحيح ، وإن هذه الآية مخصوصة ، ودليل التخصيص آيات وأخبار . وقد أجمعوا على أن الآية نزلت في مقيس بن صبابة ؛ وذلك أنه كان قد أسلم هو وأخوه هشام بن صبابة ؛ فوجد هشاما قتيلا في بني النجار فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فكتب له إليهم أن يدفعوا إليه قاتل أخيه وأرسل معه رجلا من بني فهر ؛ فقال بنو النجار : والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي الدية ؛ فأعطوه مائة من الإبل ؛ ثم انصرفا راجعين إلى المدينة فعدا مقيس على الفهري فقتله بأخيه وأخذ الإبل وانصرف إلى مكة كافرا مرتدا ، وجعل ينشد :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل البيت

وأين أنت من قوله صلى الله عليه وسلم :قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق.
,

اقرء شرح اهل العلم للحديث
قال النووي في شرح مسلم: فسب المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة، وفاعله فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، وأما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند أهل الحق كفرا يخرج به من ال ملة إلا إذا استحله، فإذا تقرر هذا، فقيل في تأويل الحديث أقوال: أحدها: أنه في المستحل، والثاني: أن المراد كفر الإحسان والنعمة وأخوة الإسلام لا كفر الجحود. والثالث: أنه يؤول إلى الكفر بشؤمه. والرابع: أنه كفعل الكفار
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: وتقدم توجيه إطلاق الكفر على قتال المؤمن وأن أقوى ما قيل في ذلك أنه أطلق عليه مبالغة في التحذير من ذلك لينزجر السامع عن الإقدام عليه، أو أنه عل ى سبيل التشبيه لأن ذلك فعل الكافر.
فتح الباري - كتاب الفتن
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: فمن المعلوم أن قتال المسلم كفر لكن لا يخرج من الملة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومع ذلك فإن هذا المقاتل لأخيه أخ لنا وما يخرج من دائرة الإيمان لقول الله تعالى { وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ
شرح رياض الصالحين - باب المراقبة

نصيحتي لك ان تتقي الله
وان لاتتقول علئ الله بغير علم
فحرمة القول علئ الله بغير اعظم حرمة من الشرك
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين عن رب العالمين

قد حرم الله سبحانه القول عليه بغير علم في الفتيا والقضاء وجعله من أعظم المحرمات بل جعله في المرتبة العليا منها فقال تعالى {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} فرتب المحرمات أربع مراتب وبدأ بأسهلها وهو الفواحش ثم ثنى بما هو أشد تحريما منه

وهو الإثم والظلم ثم ثلث بما هو أعظم تحريما منهما وهو الشرك به سبحانه ثم ربع بما هو أشد تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وفي دينه وشرعه وقال تعالى {وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فتقدم إليهم سبحانه بالوعيد على الكذب عليه في أحكامه وقولهم لما لم يحرمه: هذا حرام ولما لم يحله: هذا حلال وهذا بيان منه سبحانه أنه لا يجوز للعبد أن يقول هذا حلال وهذا حرام إلا بما علم أن الله سبحانه أحله وحرمه.

وقال بعض السلف: "ليتق أحدكم أن يقول أحل الله كذا وحرم كذا فيقول الله له كذبت لم أحل كذا ولم أحرم كذا فلا ينبغي أن يقول لما لا يعلم ورود الوحي المبين بتحليله وتحريمه أحله الله وحرمه الله لمجرد التقليد أو بالتأويل".

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أميره بريدة أن ينزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله وقال: "فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك" فتأمل كيف فرق بين حكم الله وحكم الأمير المجتهد ونهى أن يسمى حكم المجتهدين حكم الله.

ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكما حكم به فقال: "هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر فقال: لا تقل هكذا ولكن قل: هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب".

وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: "لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت أحدا اقتدى به يقول في شيء هذا حلال وهذا حرام وما كانوا يجترئون على ذلك وإنما كانوا يقولون نكره كذا ونرى هذا حسنا فينبغي هذا ولا نرى هذا" ورواه عنه عتيق بن يعقوب وزاد: "ولا يقولون حلال ولا حرام أما سمعت قول الله تعالى {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} الحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله".

قلت: وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جدا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة وقد قال الإمام أحمد في الجمع بين الأختين بملك اليمين: "أكرهه ولا أقول هو حرام" ومذهبه تحريمه وإنما تورع عن إطلاق لفظ التحريم لأجل قول عثمان.

وقال أبو القاسم الخرقي فيما نقله عن أبي عبد الله: "ويكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة" ومذهبه أنه لا يجوز وقال في رواية أبي داود: "ويستحب أن لا يدخل الحمام إلا بمئزر له وهذا استحباب وجوب" وقال في رواية إسحاق ابن منصور: "إذا كان أكثر مال الرجل حراما فلا يعجبني أن يؤكل ماله" وهذا على سبيل التحريم.

وقال في رواية ابنه عبد الله: "لا يعجبني أكل ما ذبح للزهرة ولا الكواكب ولا الكنيسة وكل شيء ذبح لغير الله قال الله عز وجل: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} فتأمل كيف قال: "لا يعجبني" فيما نص الله سبحانه على تحريمه واحتج هو أيضا بتحريم الله له في كتابه وقال في رواية الأثرم: "أكره لحوم الجلالة وألبانها" وقد صرح بالتحريم في رواية حنبل وغيره وقال في رواية ابنه عبد الله: "أكره أكل لحم الحية والعقرب لأن الحية لها ناب والعقرب لها حمة" ولا يختلف مذهبه في تحريمه وقال في رواية حرب: "إذا صاد الكلب من غير أن يرسل فلا يعجبني" لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أرسلت كلبك وسميت" فقد أطلق لفظه "لا يعجبني" على ما هو حرام عنده وقال في رواية جعفر بن محمد النسائي: "لا يعجبني المكحلة والمرود" يعني من الفضة وقد صرح بالتحريم في عدة مواضع وهو مذهبه بلا خلاف وقال جعفر بن محمد أيضا: "سمعت أبا عبد الله سئل عن رجل قال لامرأته: كل امرأة أتزوجها أو جارية أشتريها للوطء وأنت حية فالجارية حرة والمرأة طالق قال إن تزوج لم آمره أن يفارقها والعتق أخشى أن يلزمه لأنه مخالف للطلاق قيل له يهب له رجل جارية قال: "هذا طريق الحيلة" وكرهه مع أن مذهبه تحريم الحيل وأنها لا تخلص من الأيمان ونص على كراهة البطة من جلود الحمر وقال تكون ذكية ولا يختلف مذهبه في التحريم وسئل عن شعر الخنزير فقال لا يعجبني وهذا على التحريم وقال: "يكره القد من جلود الحمير ذكيا وغير ذكي لأنه لا يكون ذكيا وأكرهه لمن يعمل وللمستعمل" وسئل عن رجل حلف لا ينتفع بكذا فباعه واشترى به غيره فكره ذلك وهذا عنده لا يجوز وسئل عن ألبان الأتن فكرهه وهو حرام عنده وسئل عن الخمر يتخذ خلا فقال: "لا يعجبني" وهذا على التحريم عنده وسئل عن بيع الماء فكرهه وهذا في أجوبته أكثر من أن يستقصى وكذلك غيره من الأئمة.

وقد نص محمد بن الحسن أن كل مكروه فهو حرام إلا أنه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وروى محمد أيضا عن أبي حنيفة وأبي يوسف إلى أنه إلى الحرام أقرب وقد قال في الجامع الكبير يكره الشرب في آنية الذهب والفضة للرجال والنساء ومراده التحريم وكذلك قال أبو يوسف ومحمد: "يكره النوم على فرش الحرير والتوسد على وسائده" ومرادهما التحريم وقال أبو حنيفة وصاحباه: "يكره أن يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير وقد صرح الأصحاب أنه حرام" وقالوا: "إن التحريم لما ثبت في حق الذكور وتحريم اللبس يحرم الإلباس كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها" وكذلك قالوا: "يكره منديل الحرير الذي يتمخط فيه ويتمسح من الوضوء" ومرادهم التحريم وقالوا: "يكره بيع العذرة" ومرادهم التحريم وقالوا: "يكره الاحتكار في أقوات الآدميين والبهائم إذا أضر بهم وضيق عليهم" ومرادهم التحريم وقالوا: "يكره بيع السلاح في أيام الفتنة" ومرادهم التحريم وقال أبو حنيفة: "يكره بيع أرض مكة" ومرادهم التحريم عندهم قالوا: "ويكره اللعب بالشطرنج" وهو حرام عندهم قالوا: "ويكره أن يجعل الرجل في عنق عبده أو غيره طوق الحديد الذي يمنعه من التحرك وهو الغل" وهو حرام وهذا كثير في كلامهم جدا.

وأما أصحاب مالك فالمكروه عندهم مرتبة بين الحرام والمباح ولا يطلقون عليه اسم الجواز ويقولون: "إن أكل كل ذي ناب من السباع مكروه غير مباح" وقد قال مالك في كثير من أجوبته أكره كذا وهو حرام فمنها أن مالكا نص على كراهة الشطرنج وهذا عند أكثر أصحابه على التحريم وحمله بعضهم على الكراهة التي هي دون التحريم.

وقال الشافعي في اللعب بالشطرنج: "إنه لهو شبه الباطل أكرهه ولا يتبين لي تحريمه" فقد نص على كراهته وتوقف في تحريمه فلا يجوز أن ينسب إليه وإلى مذهبه أن اللعب بها جائز وأنه مباح فإنه لم يقل هذا ولا ما يدل عليه والحق أن يقال إنه كرهها وتوقف في تحريمها فأين هذا من أن يقال إن مذهبه جواز اللعب بها وإباحته ومن هذا أيضا أنه نص على كراهة تزوج الرجل بنته من ماء الزنا ولم يقل قط إنه مباح ولا جائز والذي يليق بجلالته وإمامته ومنصبه الذي أجله الله به من الدين أن هذه الكراهة منه على وجه التحريم وأطلق لفظ الكراهة لأن الحرام يكرهه الله ورسوله وقد قال تعالى عقيب ذكر ما حرمه من المحرمات من عند قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} إلى قوله {فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا} إلى قوله {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} إلى قوله {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى} إلى قوله {وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقّ} إلى قوله {وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ} إلى قوله {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} إلى آخر الآيات ثم قال {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً} وفي الصحيح: "إن الله عز وجل كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال".

فالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله أما المتأخرون فقد اصطلحوا على الكراهة تخصيص بما ليس بمحرم وتركه أرجح من فعله ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث فغلط في ذلك وأقبح غلطا منه من حمل لفظ الكراهة أو لفظ "لا ينبغي" في كلام الله ورسوله على المعنى الاصطلاحي الحادث وقد اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا أو قدرا في المستحيل الممتنع كقول الله تعالى {وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً} وقوله {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} وقوله {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ} وقوله على لسان نبيه: "كذبني ابن آدم وما ينبغي له وشتمني ابن آدم وما ينبغي له" وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام" وقوله صلى الله عليه وسلم في لباس الحرير: "لا ينبغي هذا للمتقين" وأمثال ذلك.

والمقصود أن الله سبحانه حرم القول عليه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه والمفتي يخبر عن الله عز وجل وعن دينه فإن لم يكن خبره مطابقا لما شرعه كان قائلا عليه بلا علم ولكن إذا اجتهد واستفرغ وسعه في معرفة الحق وأخطأ لم يلحقه الوعيد وعفى له عن ما أخطأ به وأثيب على اجتهاده ولكن لا يجوز أن يقول لما أداه إليه اجتهاده ولم يظفر فيه بنص عن الله ورسوله: "إن الله حرم كذا وأوجب كذا وأباح كذا وإن هذا هو حكم الله" قال ابن وضاح: "ثنا يوسف بن عدي ثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن السائب قال: قال الربيع بن خيثم: "إياكم أن يقول الرجل لشيء إن الله حرم هذا أو نهى عنه فيقول الله: كذبت لم أحرمه ولم أنه عنه أو يقول: إن الله أحل هذا أو أمر به فيقول الله: كذبت لم أحله ولم آمر به" قال أبو عمر: "وقد روى عن مالك أنه قال في بعض ما كان ينزل به فيسأل عنه فيجتهد فيه رأيه إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين".



والله الموفق والهادي الئ سواء السبيل