(منقول) مواضيع منتديات اهل السنة في العراق

[الجندلي]

نص علماء الفريقين على أن القصيدة من شيعي إلى شيعي
وهي للشيعي المهذب الدين بن منير العاملي الطرابلسي إلــــى الشيعي الموسوي .


يقول الشيعي الأحمدي الميانجي - مواقف الشيعة ج 3 ص 266
(883) بين شيعي وشيعي كتب مهذب الدين أحمد بن منير العاملي الطرابلسي - الشاعر الماهر الشيعي - إلى الشريف الموسوي


تاريخ ابن خلكان [وفياة الأعيان] : رافضي .
الخريدة للعماد الكاتب : من غلاة الشيعة .
تاريخ ابن عساكر : رافضي خبيث يعتقد مذهب الإمامية .
مرآة الجنان لليافعي : وكان رافضياً .
شذرات الذهب لإبن العماد : رافضي .
وغـيـرهـم

[ كتب الشيعة الامامية التي نصت على تشيع وإمامية أحمد بن منير العاملي الطرابلسي ]

مجالس المؤمنين للتستري / أمل الآمل للعاملي / سمة السحر بذكر من تشيع للحسني
روضات الجنات للخوانساري / الكنى الألقاب للقمي / تنقيح المقال للمامقاني
معجم رجال الحديث للخوئي / رياض العلماء للأفندي الأصبهاني / تكملة أمل الآمال للصدر
الذريعة إلى تصانيف الشيعة للطهراني
وغـيـرهـم



المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

مذهب عبدالحليم العزمى الحسينى هو :
الإمامة تكون بالنص لا الاجماع وكتب الشيعة قوية والبحث فيها مغني

http://www.sunnti.com/vb/showthread.php?t=38407

"عبدالحليم العزمي الحسيني".. شيعي من أصل صوفي

http://www.sunnti.com/vb/showthread.php?t=38408

عبدالحليم العزمى الحسينى▪︎ الامام يتصرف بذرات الكون وبالزمان الى يوم القيامة

http://www.sunnti.com/vb/showthread.php?t=38694

كل هذا في كفه وسرقة كتب أخوانه الشيعة ويقول ( بقلمي ) في كفه أخرى


أنقل مقالة الحرامي السارق عبد الحليم العزمى الحسينى بالإقتباس التالي .
وكيف قام بسرقة النص كاملاً بحذافيره مع تحريفه كتاب ( أعلام الهداية - نسخ لصق )
وكيف قام بالتحريف وبالحذف والإضافة .

1 - المصدر الذي سرقه عبد الحليم العزمى الحسينى وقام بتحريفه هو ( كتاب أعلام الهداية )
أشرف على تأليفه : ساهم في تأليف أعلام الهداية الأساتذة عدي غريباوي، وسام البغدادي، شهاب الدين
حسيني، عبد الرحيم الموسوي، عبد الرزاق صالحي وعرفان محمود بإشراف منذر الحكيم .
تاريخ النشر 1422 هـ / قم : إيران .

2 - المواضع التي قام بتحريفها حذفاً وإضافة أو يقوم بمد بعض الكلمات [ __ ] أو يضع نقاط ( ... )
ويحذف (عليه السلام) ويضيف رموز (*****) في بعض المواضع !!
والنص هو هو كاملاً وموجود في كتاب ( أعلام الهداية ) ج 8 ص 140 إلى 145 .

3 - حذف عبد الحليم العزمى الحسينى▪︎ مصادر الروايات بعد سرقتها من كتاب ( أعلام الهداية ) !!
وسأذكرها كما هي في هوامش كتاب ( أعلام الهداية ) .
_____________________

حتى عنوان مقالة الحرامي السارق عبد الحليم العزمى الحسينى▪︎ نسخه وألصقه من كتاب ( أعلام الهداية ).

دور الإمام الصادق في بناء الجماعة الصالحة▪︎
: بقلم عبد الحليم العزمى الحسينى▪︎

اقتباس:

( حذف : حرف الواو ) هكذا تبدو أهمية السعي لتكوين وترشيد حركة الجماعة الصالحة في هذه المرحلة من حياة الإمام الصادق عليه السلام ، وتوسيع رقعتها في أرجاء العالم الإسلامي .
هذا البناء سيكون من ثلاثة جوانب ، هي :
( حذف : أ ) البناء الجهادي
( حذف : ب ) البناء الروحي والإيماني .
( حذف : ج ) البناء الاجتماعي .
البناء الجهادي :
*******************
( حذف كلمة : لقد ) كان عطاء النهضة الحسينية كبيرا جدا حيث أرجعت هذه النهضة الخالدة الأمة الإسلامية إلى مستوى التصدي للثورة على الحكام المنحرفين ، واستطاعت الأمـة بـفضـل هـذه النهضة المباركة أن تتجاوز الهالة المزيفة التي صنعها الأمويون لإضفاء طـابـع مـن الشرعية على ملكهم ، وهذا الوعي إذا لم يقترن بعوامل البقاء والاستمرار والتكامل الذي شكلته الأمة خلال عدة عقود – قد يأخذ بالهبوط . من هنا نجد الإمام الصادق عليه السلام قد تحرك نحو صياغة العمل الثوري والجهادي ، ورسم هيكليته ؛ وبالتالي تجديره في النفوس ويبدو هذا واضحا من خلال موقفـه مـن ثـورة عـمـه زيـد بـن علـي بـن الحسين ؛ حيث صرح قائلا : ( أشركني الله في تلك الدماء . مضى والله زيد عمي وأصحابه شهداء ، مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب وأصحابه ).
( حذف : حرف الواو ) هذا الموقف من الإمام الصادق ( حذف : منه + عليه السلام + وأضاف : الصادق ) يغطي الشرعية لثورة عمه زيد ، ويرسم للجماعة الصالحة طموحات الإمام ( حذف عليه السلام ) ، ويجعلها تعيش الهم الجهادي والثوري ( حذف : الذي يريده الإمام عليه السلام ) وتسير قدما نحو الأهداف المنشودة للقيادة الصالحة ؛ لأن ( أضاف : لأن وفي المصدر : فالجماعة ) الجماعة الصالحة النموذج الفاضل الذي يعده الإمام ( حذف : عليه السلام ) لمهمة الإصلاح في المجتمع ، وهذه الجماعة ( حذف كلمة هي ) التي سوف تتحمل مسؤولية الثورة الكبرى المرتقبة .
( حذف : حرف الواو ) من هنا كان ترسيخ مبادئ وأهداف ومعالم وحيوية النهضة الحسينية في نفوس الجماعة الصالحة من خطوات الإمام الكبيرة في هذا الصدد .
ترسيخ مبادئ وأهداف ومعالم النهضة الحسينية :
**********************************************
( حذف سطرين ) نجد خطابات الإمام الصادق واهتماماتـه لـم تقتصر على الإثارات الفكرية والتوجيهات الوعظية نحو الثورة ، وإنما استندت إلى أساليب تعبوية ، وتحشيد جماهيري يعبر بممارسته وحضوره عن الانتماء لخـط الإمام الحسين عليه السلام ، ومن أساليبه بهذا الخصوص : تأكيده على جملة من الوسائل مثل : الزيارة والمجالس الحسينية ، والبكاء . ( حذف : ونتكلم عن ذلك بايجاز )
أولا : الزيارة :
***************
اعتبر الإمام الصادق ( حذف عليه السلام ) زيارة الإمام الحسين ( حذف عليه السلام ) من الحقوق اللازمـة التـي يـجـب على كل مسلم الاهتمام بها (حذف ويلزم الخروج من عهدتها) حيث قال : ( لو أن أحدكم حج دهره ، ثـم لـم يـزر الحسين بن علي ؛ لكان تاركا حقا من حقوق رسوله ؛ لأن حق الحسين فريضة من الله عزوجل ، واجبة على كل مسلم ) .. وقال عليه السلام : ( من سره أن يكون على موائد النور يوم القيامة فليكن مـن زوار الحسين بن علي ) .وقال عبد الله بن سنان : دخلت على سيدي أبي عبد الله ( الرواية طويلة وقام بإضافة بعض المصطلحات الغير موجود لا في الرواية ولا في أعلام الهداية ج 8 ص 143 إلى 144 طبعاً مع مد الكلمات [ ___ ] ) : تبييت ( أي العزم على الصوم من الليل اي تبييت النية ) تشميت ( ما يحصل به سرور الأعداء ) والاسترجاع ( المعنى الإصطلاحي قول الشخص عند المصيبة : إنا لله وإنا إليه راجعون ) فخـب ( عدا ) وأوضـع معهم ( أسرع في الشر ) .

- ثم سرق وحرف بقية الكلام وهي الخاتمة لهذا الفصل تجدها في المصدر ج 8 ص 144 - 145 :

هكذا كان الإمام الصادق ( حذف : عليه السلام ) يؤكـد مبـادئ الثورة عن طريق الزيارة ؛ لتكون الزيارة خطا ثقافيا يساهم في التربية ، وتمييز الجماعة الصالحة عن غيرها ، ويكون الحضور الدائم حول روض ( حرفها ففي المصدر : قبر ) الإمام الحسين ( حذف : عليه السلام ) بهذا المستوى العالي من الفهم والانتماء كدعوة للآخرين في ان يلتحقوا به ، وينضموا إلى أفكاره ومبادئه ( حذف سطر ونصف ) وهذا بطبيعته يشكل قاعدة للعمل الثوري الذي يعتمد المطالبة الواعية بإرجاع الحقوق المسلوبة من أهل البيت عليهم السلام ( حذف : حرف الواو ) هذه الحقيقة كان يذركها الأمويون والعباسيون ؛ ولهذا وقفـوا بوجه هذا المـد المدروس ، وحالوا دون الزيارة بكل شكل ممكن . ( الكلام التالي أضافه من رأسه المحرف المخرف بعد سرقته لكلام المؤلفين ) والذي زار مدينة كربلاء بالعراق يجـد مـن المـزارات ( بيت الأحـزان ) ، وهو المكـان الـذي كـان الإمـام الصادق يزور فيه جده الإمام الحسين ؛ لأن السلطة الحاكمة كانت تمنعه من الزيارة .

وإليك جميع الروايات التي سرقها وحرفها عبد الحليم العزمى الحسينى▪︎ قائلاً : بقلمي !!
بعد أن حذف مصادرها المذكورة في هوامش ( أعلام الهداية ) الذي سرق منه عبد الحليم العزمى الحسينى▪︎


( أشركني الله في تلك الدماء . مضى والله زيد عمي وأصحابه شهداء ، مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب وأصحابه ). بحار الأنوار : 46 / 171 .
السند ضعيف :
-( البرقي وأبيه وهما ضعيفان ). الرسائل الفقهية لمحمد الخاجوئي ج2 ص219
-( محمد بن الحسن بن شمون ضعيف جدا متهافت ). الضعفاء من رجال الحديث لحسين الساعدي ج3 ص170

( لو أن أحدكم حج دهره ، ثـم لـم يـزر الحسين بن علي ؛ لكان تاركا حقا من حقوق رسوله ؛ لأن حق الحسين فريضة من الله عزوجل ، واجبة على كل مسلم ) المزار للمفيد : 37 .
السند ضعيف :
-( ضعيف بالحسن بن متيل ). خاتمة المستدرك للطبرسي ج6 ص85 هامش 2
-( علي بن حسان الهاشمي ضعيف جدا كذاب ). الضعفاء من رجال الحديث لحسين الساعدي ج2 ص339
-( عبد الرحمن بن كثير ضعيف جدا كان يضع الحديث ). المصدر السابق ج2 ص224

( من سره أن يكون على موائد النور يوم القيامة فليكن مـن زوار الحسين بن علي ) كامل الزيارات . باب 43 / 121 .
السند ضعيف :
-( وروى : مرسل فإن صالح الصيرفي ليس من مشايخ بن قولويه كأن يقول حدثني أخبرني قال لي سمعت من ).
-( صالح الصيرفي مجهول ). زبدة المقال من معجم الرجال لبسام المرتضى ج1 ص540
-( و الخبر مجهول بـ صالح بن ميثم ). فقه الحدود و التعزيرات للموسوي الأردبيلي ج1 ص570

( وقال عبد الله بن سنان : دخلت على سيدي أبي عبد الله ) بحار الأنوار : 101 / 303 - 306
السند ضعيف :
( ضعيفة السند لجهالة الطريق إلى عبد الله بن سنان ). المستند فی شرح العروه الوثقی (الخوئي-الشيخ مرتضى البروجردي) ج12 ص318


تعليق :
إن ما نراه من هذا السارق عبد الحليم العزمى الحسينى▪︎ سواءً من سرقة فاضحة من كتب أخوانه الشيعة
أو تحريفاته الشنيعة وخيانة للأمانة العلمية ؛ ماهو إلا إمـتـداد لنهج غلاة السبئية الذين قال فيهم المحقق أبو الحسن الشعراني :
( وقد يتفق لبعض الرواة الـغـالـيـن في عداوة المخالفين والمبالغين في خلاف المنحرفين عن أهل البيت (ع)
أن يجاوزوا الحد ويلزموا أمورا من غير عمد ليخالفوا أهل الخلاف تدعوهم إلى ذلك شدة علاقتهم بالتشيع
كما نرى جماعة في الأعصار المتأخرة ينكرون اسـتـحـبـاب صــوم عــاشــوراء مــع الاتــفــاق عــلــى اسـتـحـبـابه ليخالفوا المخالفين ).
الوافي للكاشاني - تحقيق العلامة أبو الحسن الشعراني ج22 ص506

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

ذكر الأمينى فى الغدير نقلا عن الحموينى فى (فرائد السمطين) الباب الثامن عشر عن رسول الله أنه قال : { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده وأنه أوحى إلى أن أزوجك فاطمة على خمس الأرض فهى
صداقها فمن مشى على الأرض وهو لكم مبغض حرام عليه أن يمشى عليها }. (1)
وقال الشاعر العبدى :
وزوج فى السماء بأمر ربى * بفاطمة المهذبة الطهور
وصير مهرها خمسا بأرض * لما تحويه من كرم وحور
فذا خير الرجال وتلك خير * النساء ومهرها خير المهور
(1) قال الشيعي محمد باقر محمودي محقق كتاب الحمويني : و رواه أيضا السيد علي الهمداني في كتاب مودة القربى ص 92 ط لاهور عن عتبة بن الأزهري عن يحيى بن عقيل قال : سمعت عليا يقول ... و رواه عنه في إحقاق الحق 10/ 368 .

- الحمويني مؤلف فرائد السمطين - قال الزركلي في الاعلام 1/ 63
( حاطب ليل جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة ).
- أبو عبد الرحمن محمد بن الحسن بن موسى السلامي - قال الجوزي في الضعفاء والمتروكين 3/ 51 ( ضعيف كان يضع الأحاديث للصوفية ).
- أبو المفضل الشيباني - قال ابن الجوزي المصدر السابق 3/ 80 : ( كان يضع الحديث للشيعة ).
وقال الشيعة : ( ضعيف كذاب كان يضع الروايات ويركب عليها الأسانيد ).
معرفة الحديث - الشيخ محمد البهبودى ص 304 والضعفاء من رجال الحديث للساعدي ج 3/ 208
- محمد بن يزيد (مزيد) بن أبي الأزهر البوشنجي : قال بن الجوزي المصدر السابق 3/ 227 : ( ضعيف كان يضع الحديث ).
وقال الشيعة : ( مجهول ). المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص 576 .
- داوود بن القاسم : لم أجد من وثقه من علماء أهل السنة .
وأتهمه الكشي في رجاله ص 404 قائلاً : ( وتدل روايته على ارتفاع في القول )
وقال الشهيد الثاني في الرعاية في علم الدراية ص 209 : ( أن قولهم -تدل روايته على ارتفاع في القول- من الفاظ الجرح أي: لا يعتبر قوله ولا يعتمد عليه ).
وقد نقل الشيعة أقوالاً كالتالي : قال الخطيب في تاريخه والسمعاني في الأنساب والذهبي في سير الاعلام !!
بينما هؤلاء لم ينقلوا فيه إلا كلام الشيعة زيدية كانوا أو إمامية كالاصبهاني والمسعودي وأضرابهم .
حتى أن الامامية والزيدية تنازعوا فيه مابين قائل بأنه شيعي امامي - أو زيدي [ موقع الاستاذ كاظم الزيدي ]
- القاسم بن اسحاق : لم أجد ما يوضح حاله في كتب أهل السنة . وهو عند الشيعة ( مجهـول ).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص 461
- اسحاق بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب : قال الألباني ( ضعيف . فيه اسحاق بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب وهو مجهـول الحال ، لم يوثقه أحد ).
أحاديث حياة البرزخ في الكتب التسعة لمحمد بن حيدر ص 80 وعند الشيعة قال المحقق غلام رضا مولانا
البروجردي في حلية الأبرار للبحراني ج 1 ص 21 [هامش 5] :
( أبو إسحاق بن عبد اللّه العريضي [أو] إسحاق بن عبد اللّه العلوي العريضي و على أيّ نحو هو مجهول ).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص 682 .
انتهى ولا يوجد فيه الا هذه الموضوعة .

- وقال كمال الحيدري باليويتوب أو في موقعه بعنوان : مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي ٤٦٠ :
( بعض الروايات التي ينقلوها من فرائد السمطين وقندوزي وحنفي هذا كلها مجعولة وكل قيمة ما فيها ).
_________________

ينابيع المودة القندوزي (من القرن الثاني عشر الهجري) الذي ألف كتابه للشيعة - قال آقا بزرگ الطهراني في الذريعة الطبعة الثانية دار الأضواء بيروت
25/ 290 برقم (165) ( القندوزي صاحب ينابيع المودة : وإن لم يعلم تشيعه لكنه غنوصي و الكتاب يعد من كتب الشيعة ).

- عن ابن عباس رفعه : ( موضوع ). الموضوعات لابن الجوزي 1/ 416 و اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي 1/ 362
وتلخيص الموضوعات للذهبي ص 147 والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ص 390
وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لابن عراق الكناني 1/ 411
- مرسلاً عن عبد الله بن مسعود !! : لا يوجد خبر عن ابن مسعود ، والمحقق الشيعي لكتاب الغنوصي القندوزي علي جمال أشرف الحسيني قال في الهامش بأنه منقول من :
الفردوس - للديلمي (القرن السادس الهجري) 5/319 حديث 8310 . وهو الموضوع على بن عباس والذي سبق ذكره .
- عن عتبة بن الأزهري عن يحيى بن عقيل (عن مودة القربى وهو مصدرها وسيأتي)
________________

مودة القربى علي الهمداني (من القرن الثامن الهجري) . والكتاب لا يوجد به أسانيد فروايته كلها مرسلة :
قال آقا بزرگ الطهراني في الذريعة الطبعة الثانية دار الأضواء بيروت : 2/ 54 و 11/ 9 و 23/ 255 و 24/ 112 ( مودة القربى لعلي الهمداني شيعي ).
- عن عباس : ( الموضوعة السابقة ). الموضوعات لابن الجوزي 1/ 416 و اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي 1/ 362 وتلخيص الموضوعات للذهبي ص 147
والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ص 390 وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لابن عراق الكناني 1/ 411

- ( عن عتبة بن الأزهري عن يحيى بن عقيل عن علي بن أبي طالب ) كذا ، وكل من نقلها عنه قال
( عن عتبة بن الأزهري عن يحيى بن عقيل عن علي بن ابي طالب ). ولم يشذ منهم أحد .
وهو ضعيف جداً وبلا مصدر ، والراوي والمروي عنه ( مجهولان ).
بالإضافة على أن سنده ( مُعْضَل : وهو ما سقط منه أكثر من راوي ). ذكرى الشيعة للشهيد الأول 1/ 48
________________

الشاعر العبدى : ( مجهول ). المفيد من معجم رجال الحديث ص 394 وص 255 .



المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

المورد الثالث الرواية التي تنقلوها على المنابر نريد نرى فيها أصل أو لا يوجد فيها أصل، الكشف والبيان
المعروف بتفسير الثعلبي هذا غير تفسير الثعالبي وعموماً في البحار ينقل عن الثعلبي المتوفى 427 هـ.
في المجلد (27) في ذيل آية المعارج سأل سائل بعذاب واقع الرواية هذه الآن لا أريد ادخل في التفاصيل الرواية
هذه: هذا الرجل… الرواية يقولون انه جاءت بعد غدير خم يعني في آخر حياة النبي لأنه غدير خم في آخر
سنة من حياة النبي في حجة الوداع أو حجة البلاغ يقول لما كان رسول الله بغدير نادى الناس فاجتمعوا فأخذ
بيده فقال فلان وطاف في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله على ناقته حتى أتى
الابطح فنزل عن ناقته فأناخها وعَقَلها ثم اتى النبي (أنا محل شاهدي هذا المقطع) وهو في ملأ من أصحابه
(رسول الله) فقال يا محمّد صلّى الله عليه وآله امرتنا عن أن نشهد لا اله إلا الله وانك رسول الله فقبلناه منك
وامرتنا أن نصلي خمساً فقبلناه منك وامرتنا بالزكاة فقبلناه منك وامرتنا أن نصوم شهراً فقبلناه وامرتنا بالحج
فقبلناه ثم لم ترضى بهذا حتى رفعت بيدي ابن عمك ففضلته علينا وقلت في حقه من كنت مولاه فهذا علي مولاه فهذا شيء منك أم من الله تعالى.
محل شاهدي هذا بغض النظر أن هذا صادق، كاذب، مؤمن، منافق المهم كانت هذه متعارفة في ذلك الزمان،
الرواية تقول على فرض صحة الرواية فهذا قال رسول الله فقال والله الذي لا اله إلا هو أن هذا ممن؟ من الله
فولى الحارث ابن النعمان يريد راحلته وهو يقول اللهم أن كان ما يقول محمّد حقا فامطر علينا حجارة من
السماء أو إإتنا بعذاب اليم فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله انزل
الله سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع هذه القصة التي ينقلها.
تعالوا معنا إلى المراجعات للسيد شرف الدين وهذه بعد لعله من الروايات المتواترة على المنابر وعلى كل
مكان ماذا يقول صاحب المراجعات؟ يقول ومما يدل على تواتر حديث الغدير ما أخرجه أبو إسحاق الثعلبي في تفسير سورة المعارج من تفسيره الكبير بسندين معتبرين هذه الرواية التي كذا.


نرجع إلى التفسير بعد أن نقل الرواية صفحة (333) المحقق أيضاً هؤلاء أربعة دكتور صلاح باعثمان، دكتور حسن الغزالي، استاذ الدكتور زيد المهارش، دكتور امين باشي :

الحكم على الاسناد : خبر منكر إسناده معظل ، فالمصنف علّقه عن سفيان بن عيينه وبيّنهما مفاوز (يعني الفاصلة بينه وبين ذلك يوجد فاصلة كثيرة) ، ووالد بن عيينه قال ابن معين ما سمعت أحداً حدث عنه غير ابنه سفيان وعليه فهو ( مجهول ) ، وسلسلة جعفر بن محمد ركب عليها أحاديث
التخريج اخرج الحديث فلان أين أحاديث موجودة؟ موجودة في فرائط السمطين التي هي كلها من هذه الطرف وهكذا وثم يدخل في بحث مفصّل إلى أن يأتي إلى كذا الآن عبر عنها صاحب المراجعات
بسندين معتبرين هؤلاء الأعلام الأربعة تعالوا معنا إلى الألباني بعد على طريقته لا يرحم أحداً في هذا المجال
المجلد العاشر القسم الثاني في ذيل هذا الحديث يقول ومن ذلك ما ذكره ذكره صاحب المراجعات قال مما
أخرجه الثعلبي في تفسير سورة المعارج بسندين معتبرين، بعد أن يبحث بحثاً سندياً على مباني القوم لأنه
هذه الروايات ليس على مصادرنا بل على مصادر القوم يقول واما قول الشيعي بسندين معتبريين فهو غير
مصدق في ذلك لكثرة ما بلونا عليه من الكذب.
هو يقول لم أجد في عمري كذاباً مثل سيد عبد الحسين شرف الدين طبعاً بحسب اعتقاده لأنه عنده كتاب في رد المرجعات في 800 صفحة وأنا بودي الأعزة إذا عندهم خلگ يرجعوا ويبحثوا البحث السندي لأنه العلامة الألباني عمل عمل سندي ويبحث هناك يقول ليس فقط لم يقف على مبانينا الرجالية في الجرح والتعديل يا ليت عرف مبانيهم الرجالية في جرح والتعديل حتى مبانيهم الرجالية أنا اقرأ لكم كذا المهم يقول ولجهله بهذا العلم الشريف وكثيراً ما يكون الحديث وكثيراً ما يكون الحديث جاء من طريق واحدة يرويها صحابيٌ واحد وعنه (يعني عن الصحابي يرويه من؟ تابعي واحد) تابع تابعي واحد ثم تتعدد الطرق يعني عندما نأتي إلى الطبقة الأولى والطبقة الثانية والطبقة الثالثة كلها ماذا؟ ثم بعد ذلك ينقلون عن التابعين ثلاثة أربعة فماذا يقول؟ متواترة وقد استفاض الحديث هو استفاض أو ما استفاض؟
التفتوا إلى النكتة الرجالية! يا ريت يقول استفاض إذا هؤلاء في الطبقة الثالثة والرابعة صاروا خمسين فماذا
يقول؟ وقد تواتر الحديث الآن هو متواتر أو غير متواتر؟ لأن التواتر لا يتحقق إذا كانت كل طبقات ماذا؟ طبقوا هذا
الأصل انظروا هذا يقول تواتر تواتر كم تواتر يبقى عندكم؟ هذا في المجلس العلمي أتكلم وما أتكلم عوام
الناس أنت الذي تقول تواتر لابد أن تثبت التواتر أين؟ في كل الطبقات. ولهذا يقول ثم تتعدد الطرق من تحته فيقول الشيعي من طريقين أو طرق وهو انظر إلى سبيل المثال في صفحة 685 ومن ذلك قوله مشيراً إلى هذه القصة الباطلة (طبعاً هم يثبتون بطلانها لأسباب ابن تيمية كان مفصل باحث هذه الرواية) اخرج الإمام واخرجها الحاكم في تفسير المعارج من المستدرك فراجع صفحة (502) من جزئه الثاني وأنت راجعت إلى المكان المشار إليه لا تجد القصة بهذا الشكل الذي هو ينقله.


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

رد قاصم من مراجع وشيوخ الشيعة الروايات الشيعية لايحتج بها على أهل السنة لايجوز ذلك



قد نصت كلامات مراجع وشيوخ الشيعة ومراكزهم العقائدية ومواقعهم
على هذا الكلام المعروف المشهور والذي لا خلاف فيه :

1 - ( أدب الحوار في أصول الدين : لا بُدّ من أن يحتج كلٌّ بما يصدّقه الآخر ، وإلاّ لم تكن « حجّة معتبرة »
وهذا أمر مسلَّم به عند الكلّ ).

2 - ( من قواعد البحث : أن يحتج المخاصم بما يرويه خصمه ويراه حجة ، لا بما يرويه هو ويعتمد عليه ).

بل نص علي الحسيني في محاضرات في الإعتقادات - المقدمة الثانية 1/ 29 على عـدم جـواز ذلك قائلاً :
( كما لا يجوز للشيعي أن يستدلّ على السنّي بكتاب شيعي ).

وقال الشيعي كمال الحيدري في موقعه :
( مثل روايات الخزاز في كفاية الأثر . هذه حجة ولكن حجة علينا فقط ، يعني هذه داخل المذهب .
بعد لا يمكننا أن نحتج بها على من لا يقبل هذه الأصول ).

ويؤكد الشيعي الحيدري هذا الكلام في مقطع على اليويتوب بعنوان ( القندوزي ماخذ الروايات من كتبنا )
أو في موقعه بعنوان : مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي (410) :
( مولانا صاير أكل من القفى مولانا هو الروايات واردة عندنا ناقلها إلى القندوزي احنا نقول بابا وأرودها القندوزي
هي أصلها وين مولانا في كتاب ماذا؟ في كتاب الخرائج والجرائح ).




المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

وفي امالي ابن بابويه عن داود بن كثير ضعيف كذاب وضاع عن الرضا مجهول ضعيفة السند


الحسن بن موسى الخشاب : ( و الحديث ضعيف سنداً بالخشاب ).
مصباح الناسك في شرح المناسك للطباطبائي 1 / 384 ومباني منهاج الصالحين 4 / 342
وعمده المطالب فی التعلیق علی المکاسب 1 / 401 ومباني منهاج الصالحين 5 / 260
ومدارك الأحكام للعاملي 7 / 306 ومعتصم الشيعة للكاشاني 2 / 66

علي بن حسان الواسطي [الهَاشِمِيّ وهو الصحيح] ( كذاب ضعيف جداً ).
الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 2 / 339 والمفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص 388

أقول : نص مراجع الشيعة على أن الذي يروي عن عمه عبد الرحمن بن كثير الوضاع ، هو هذا الكذّاب [الهَاشِمِيّ]
وأن الواسطي من سهو جزماً من المؤلف أو النساخ . جاء في مجمع الرجال للقهپائي 7 / 257 هامش [2]
( الواسطى اشتباه من القلم لا يخفى ظهوره فى ترجمة على بن حسان [الهَاشِمِيّ] و الواسطى من الكتب المتقدمة
و الصـواب فى بدله [الهَاشِمِيّ] فأنظر و تأمل و أذعن ).

عن عمه عبد الرحمن بن كثير : ( وضاع ضعيف جداً ليس بشيء [وقال الخواجوئي] المشهورون بالكذب و الوضع كعبد الرحمن بن كثير الهاشمي الوضّاع ).
الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 2 / 224 و بحوث في علم الأصول للشاهرودي 4 / 283 وفقه العقود للحائري 1 / 265 والفوائد الرجالية للخواجوئي ص278

داود بن كثير الرقي : ( ضعيف . إضافةً إلى قرينة أنّ رواياته يظهر منها الوضع والكذب ).
الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 1 / 11 وفي مدارك الأحكام للعاملي 2 / 180 : ( ضعيف جدّاً ).



جعفر بن محمد بن مسرور : ( ضعيفة بجعفر بن محمد بن مسرور ).
موسوعة الامام الخوئي للخوئي 1 : 236 ومباني منهاج الصالحين للطبطبائي 4 : 568
والمستند في شرح العروة الوثقى -السيد الخوئي / مرتضى البروجردي 5 : 228 والتنقيح في العروة الوثقى السيد الخوئي / علي الغروي 9 : 227
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص 113 : ( مجهول ). وزبدة المقال من معجم الرجال للسيد بسام المرتضى 1 : 260 ( مجهول ).


محمد بن علي ماجيلويه : ( وقد عرفت ضعفه بمحمد بن علي ماجيلويه / ضعيفة بمحمد بن علي ماجيلويه /
مـجهـول / لم يوثق / مهمل / لم يثبت فيه توثيق أو مدح ).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص559 و الواضح في شرح العروة الوثقى للجواهري 2 / 243 والصلاة في المشكوك الميرزا الغروي ص69
والرسائل الفقهية للوحيد البهبهاني ص189 والعروة الوثقى للطبطبائي 5 / 553 وفقه العترة في زكاة الفطرة للجلالي ص217 ونقد الرجال للتفريشي 5 / 362 [1]
والتنقيح في شرح العروة الوثقى لعلي الغروي 6 / 376 والمعتمد في شرح العروة الوثقى الخوئي / محمد الخلخالي 2 / 193 والمستند في شرح العروة الوثقى – الخوئي / البروجردي 4 / 388
وكتاب المناهل للطبطبائي ص441 والشهادات والحدود للجواهري 2 / 14

وقال الاُستاذ السيّد محسن الموسوي في "ملكيّة الأرض / فقه اهل البیت (ع) - عربی
السنة 7: 1423 هـ ـ 2002 م الرقم 26 - صفحات 44 / 45 / 48 :
( مخدوشة الإسناد بابراهيم بن هاشم : لم يوثق ).


وقال الشيخ محمد عباس الدهيني dohaini. com : مقالات فكرية : (بتاريخ: 19 ـ 5 ـ 2011م)
وأمّا الرواية الثانية ففي سندها راويان مجهولا الحال ، وهما : محمد بن علي ماجيلويه ، وإبراهيم بن هاشم ، فكيف يصحّ الاستدلال بها ؟!

[الجندلي]

من رواة الكافي ابي القاسم الكوفي مجهول وإبراهيم بن اسحاق الاحمر ضعيف جدا وبالاتفاق



أبو القاسم الكوفي: مجهول - روى عدة روايات .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري ص 719

أبو القاسم الكوفي: مجهول - روى في الكافي .
زبدة المقال من معجم الرجال - السيّد بسام المرتضى ج 2 ص 643 .


يروي عنه إبراهيم بن إسحاق الأحمر

قال مرتضى البروجردي : ( إبراهيم بن إسحاق الأحمر فهو ضعيف جداً ).
المستند في شرح العروة الوثقى - ج 1 ص 339 .

وقال التستري : ( ضعف إبراهيم الأحمر اتّفاقي ).
قاموس الرجال - ج 5 ص 587


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

عبد الله بن محمد في ثواب الأعمال ضعيف ويروي عن مجهول



عبد الله بن محمد عـــن علي بن زياد


عبد الله بن محمد : قال الخوئي : ( ضعيف ) [1]
وقال حسين الساعدي : ( ضعفه النجاشي والطوسي وابن الوليد والصدوق والعلامة الحلي وابن داود والجزائري والمجلسي ومحمّد طه والبهودي ). [2]
وضعفه أيضاً : الشيخ إبراهيم شبوط ، والسيد بسام المرتضى ، والمامقاني ، والأردبيلي ، والحر العاملي ، والشيخ الجواهري . [3]

روى عن علي بن زياد : ( مـجـهـول ). [4]

____________________________________
[1] معجم رجال الحديث ج 11 ص 320 .
[2] الضعفاء من رجال الحديث ج 2 ص 310 : 311 .
[3] ضعفاء الرواة - الشيخ إبراهيم شبوط ص 310 ، زبدة المقال من معجم رجال الحديث - السيد بسام مرتضى ج 1 ص 638 ، تنقيح المقال - المامقاني ج 7 ص 176 رقم [41] ، جامع الرواة - الأردبيلي ج 1 ص 505 ، كتاب الرجال - الحر العاملي ص 162 ، المفيد من معجم رجال الحديث - الشيخ الجواهري ص 384 .
[4] المفيد من معجم رجال الحديث - الشيخ الجواهري ص 369 .

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

ابن فضال الناصبي و ابن عقدة الناصبي في عقيدة الشيعة الإمامية
معتمدين في الجرح والتعديل عند الطوسي وغير الطوسي

( ويظهر من الشيخ وغيره : الاعتمـاد عليه -ابن فضال- وعلى ابن عقدة في الجرح والتعديل ).
الفوائد الرجالية - السيّد بحر العلوم ج2 ص309

• ( الزيدية و الفطحية نحوها بل ظاهر بعض الأخبار دخولهم في النصاب "النواصب" و شمول هذا اللفظ لهم أيضاً ).
الأنوار الحيرية و الأقمار البدرية الأحمدية - الشيخ البحراني ص201

• ( فرق الزيدية أشـدّ عداوة لأهل البيت وللشيعة مـن النواصب ).
المهذب البارع في شرح المختصر النافع - العلامة بن فهد الحلي ج3 ص60


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

خرافة النص على أسماء الائمة ال12 وكيل الامام عثمان الرواسي انموذجاً



و منع عثمان - بن عيسى الراوسي - المال إنّما كان لعدم معلوميّة إمامة الرضا (ع) عليه في ابتداء الأمر .
ومثل هذا لا يوجب القدح . وإلّا لحصل القدح في كلّ من هو في زمن المجاهدة مع وجوبها .

المصدر / منتقد المنافع في شرح المختصر النافع (الطهارة) - ملا حبيب الله كاشانى ج 2 ص 577


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

عبد الله بن بكر الأرجاني ضعيف مخلط روى عنه عبد الله الاصم الخبيث الكذاب




عبد الله بن بكر الأرجاني : ( ضعيف مخلط ، ضعفه العلامة وابن داود والجزائري والمجلسي وغيره ).
الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي - ج 2 ص 261 | الموسوعة الرجالية الميسرة - علي الترابي - ص 265 | ضعفاء الرواة - ابراهيم الشبوط - ص 289 |
رجال الحر العاملي - العاملي - ص 155 | منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال - الأسترآبادي - ج 6 ص 449 | نقد الرجال - التفرشي - ج 3 ص 89 .

روى عنه عبد الله بن عبد الرحمن "الأصم" : ( كذّاب ضعيف متهافت ليس بشيء ، وله كتاب يدل على خبث عظيم ).
الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي - ج 2 ص 288 | دراسات في الحديث والمحدّثين - هاشم معروف الحسني - ص 294 .

[الجندلي]

محمد بن الحسن المدني في عيون اخبار الرضا نكرة وهو يروي عن نكرة

في المصدر عيون اخبار الرضا 2 / 75 رقم 5 :
محمد بن الحسن المدني (نكِرة) عن أبي عبد الله بن الفضل (نكِرة) عن ابيه (مهمل مجهول) .

قال المحقق غلام رضا مولانا البروجردي :
( في البحار : محمد بن الحسين المدني :
و على أيّ حال لم أظفر على ترجمة له ).
حلية الأبرار للبحراني 4 / 262 هامش رقم 1

أبي عبد الله بن الفضل - كما في المصدر : ( نكِرة ).
وفي البحار : عبد الله بن الفضل ( لم يذكروه ).
مستدركات علم رجال الحديث للشاهرودي 5 / 69.

أبيه : قال الحلي : ( مهمل ). وقال المامقاني : ( مجهول ).
رجال بن داوود الحلي ص151 - تنقيح المقال 2 / 121.


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الشيعة بدعة وخدعة

النص: بسم الله الرحمن الرحيم اية الله المرجع الديني الكبير العلامة
المحقق الشيخ محمد جميل حمود العاملي مد ظله العالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الى جنابكم الفذ السؤال التالي :
ماهو موقفنا نحن كشيعة اهل البيت عليهم السلام عامة وعلماء بالنسبة لفقهاء المذاهب الفقهية للسنة ابي حنيفة النعمان امام المذهب الحنفي ومحمد ابن ادريس الشافعي امام المذهب الشافعي واحمد بن حنبل امام المذهب الحنبلي مالك بن انس امام المذهب المالكي هل نحترم مذاهبهم وننظر لهم بعين الاقتدار ونترضى عليهم وانهم اصحاب جهد علمي !! ام هنالك رؤية اخرى ؟؟
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمته وبركاته :
لا يجوز إحترام وتقدير أئمة المذاهب المبتدعة لما جاء في الأخبار الشريفة أن من وقر صاحب بدعة فقد هدم الكعبة وفي تعبير آخر في كتاب عقاب الأعمال للصدوق رحمه الله ص305ح6 عن مولانا الإمام الصادق عليه السلام قال: (من مشى إلى صاحب بدعة فوقره فقد مشى في هدم الإسلام)، ومعنى البدعة هي أن يبتدع فتاوى لا علاقة لها برسول الله وآله الطيبين الطاهرين عليهم السلام، ومن المعلوم بأن أئمة المذاهب الأربعة لم يأخذوا فقههم وعقيدتهم من أئمتنا الطاهرين عليهم السلام فعلى أيّ أساس يجب أن نحترمهم ونقدرهم؟! أعلى باطلهم نحترمهم أو على إيمانهم بأهل البيت عليهم السلام وفقههم وعقيدتهم في حين أنهم بعيدون كلّ لبعد عنهم وعن شيعتهم.
مركز العترة الطاهرة لسماحة المحقق حجة الإسلام آية الله محمد حمود جميّل العاملي - الموقع : مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث - القسم: العقائد والتاريخ. القسم الفرعي : شبهات وردود. الموضوع : لا يجوز الترضي على أئمة المذاهب المبتدعة.

منقول لإظهار أخطاء مراجع الشيعة


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

روايات تحف العقول مرسلة ساقطة عن درجة الاعتبار وبن شعبة الحراني لم يوثق


جاء في مقدمة كتاب التمحيص للإسكافي – تحقيق مدرسة الامام المهدي (إيران / قم)
صفحة 12 قال : ( المقصود بأرباب التراجم : القدماء كالنجاشيّ والشيخ والكشّي وابن شهراشوب .
و الأنكي من ذلك أنّه لم يرد لإبن شعبة ترجمة قط في هذه المصادر ) .
وفي صفحة 13 و صفحة 14 قال : ( وقد راجعنا مشايخ الشيخ المفيد في كتب الرجال فلم نجد لابن شعبة
ذكراً ولا خبراً ، في الوقت الحاضر ) .

وقال السيّد تقى الطبطبائي في عمدة المطالب ج 1 ص 7 :
( أما من حیث السند فهی ضعیفة أولاً : بعدم توثیق راویها و هو حسن بن علی بن شعبة .
مضافاً إلـی انه لا اعتبـار بتوثیقات المتأخرین .
و ثانیاً : ان الحدیث مرسل ولا اعتبار بالمرسلات فهی ساقطة عن درجة الاعتبار ).




المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

كمال الحيدري اسماء الائمة ال12 لا قيمة لها في كتاب الجويني او الحمويني فرائد السمطين


موقع كمال الحيدري

من هم خلفاء النبي الاثنا عشر (6)
من الآن أقول لكم فكروا لنا هذا يحدد لنا الإمام علي والامام الحسن والامام الحسين، التسعة الباقي ماذا نفعل؟
مرجعيتهم الدينية كيف نثبتها؟ فإن قلت نذهب إلى ماذا؟ من هناك لا توجد نصوص لا تنخدعون قندوزي حنفي،
فرائد السمطين حمويني هذه الخزعبلات ولا قيمة علمية لها ؛ لأنه بعضهم إمّا شيعة وبعضهم أصلاً يقول شيئاً فيه
سند أم لا لا سند فيه .

من هم خلفاء النبي الاثنا عشر (8)
قلنا بأنّ الروايات الموجودة في طرقنا لأنه ذكرنا في البحث السابق لأنه أسماء هؤلاء بعد لا توجد في مصادر
أهل السنة عن النبي (ص) أو عن الإمام أمير المؤمنين (ع) .

مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي (410)
أعزائي جملة من هذه التي تنقلونها عن ابن صباغ المالكي وعن ينابيع مودة القندوزي
مولانا صاير أكل من القفى مولانا هو الروايات واردة عندنا ناقلها إلى القندوزي !!
احنا نقول بابا وأرودها القندوزي هي أصلها وين مولانا في كتاب ماذا ؟
في كتاب الخرائج والجرائح. إذن أعزائي التفتوا هذا الذي أنا اعبر عنه بقاعدة تجذير المسائل جذر المسائل إذن التفتوا إلى القاعدة إذن كثير من الروايات التي تنقل أصلها موجودة أين ؟ في كتبنا ولكن لأنه نحن مهووسون أن ننقل الروايات ممن من كتب السنة .
بعض الروايات التي ينقلوها من فرائد السمطين وقندوزي وحنفي هذا كلها مجعولة وكل قيمة ما فيها .


وعلى ما يبدوا أن هؤلاء المهووسون بالنسخ كما وصفهم كمال الحيدري
لم تعجبهم كلمات كمال الحيدري !!
فلم يخرجوا الروايات من مصدرها الأصلي حتى لا تنفضح وينكشف ضعف أسانيدها .
بل حتى لم ينقلوا ما قاله الحمويني أو الجويني حيث قال في (فرائد السمطين) :
[ قال أبو جعفر ابن بابويه القمي .... وعن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي .... - ج 2 ص 313 ]
[ عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ... - ج 2 ص 312 ]



المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الرميتي العاملي : السند ضعيف بعدم وثاقة عباد بن يعقوب الرواجني

والسَّند الثاني ضـعـيـف بالإرسـال ، و بـعـدم وثـاقـة عباد بن يعقوب الرَّواجني .

• موقع الشيخ حسن الرميتي المجادلي العاملي .
• القسم الرئيسي : المكاسب المحرّمة .
• القسم الفرعي : فضل التكسب / المكاسب المحرمة .
• الموضوع : الدرس 4 _ فضل التكسب والروايات الواردة فيه 4 .


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الرواية ضعيفة بـ محمد بن موسى بن المتوكل لم يوثق و داود بن الحصين ضعيف


محمد بن موسى بن المتوكل فإنه لم يرد فيه توثيق .
نخبة النظار - اللنكرانى ص 55
الحديث ضعيف بمحمد بن موسى بن المتوكل .
آراؤنا في أصول الفقه - الطبطبائى ج 3 ص 322
ضعيف بمحمد بن موسى بن المتوكل .
مباحث الأصول - الصدر ج 1 ص 289
والطريق مجهول بمحمد بن موسى المتوكل .
خاتمة المستدرك - الطبرسى - تحقيق مؤسسة أهل البيت ج 6 ص 353 (1) : والطريق مجهول بمحمد بن موسى المتوكل .

داود بن الحصين : والاقوى عندي التوقف في روايته (ضعيف).
ترتيب خلاصة الأقوال في معرفة الرجال - الحلى ص 191
فيه داوود بن الحصين وهو ضعيف .
الکشف الوافي في شرح أصول الکافي - محمد هادى الشيرازي ص 283



المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

محمد بن ابراهيم المعروف بابن الكردي مجهول



3 - علي بن محمد (1) عن محمد بن إبراهيم -المعروف بابن الكُرْدي- [الكرخي] (2)
عن محمد بن علي ابن إبراهيم بن موسى بن جعفر .

المصدر : الكافي للكليني ج 1 ص 506.

(1) جاء في كتاب الإرشاد للمفيد ج 2 ص 326 " تحقيق مؤسسة التراث للتحقيق " : ( والظاهر أن الصواب ما في الكافي .
حيث رواه -الكليني- عن علي بن محمد عــن محمد بن إبراهيم المعروف بابن الكُرْدي . ويأتي في ذيل الحديث -ص327- محمد بن إبراهيم الكُرْدي ).
(2) محمد بن إبراهيم المعروف بابن الكُرْدي [الكرخي] : الوافي للكاشاني ج 3 ص 848 / محمد بن إبراهيم المعروف بابن الكُرْدي : سفينة البحار للقمي ج 2 ص 406 /
محمد بن إبراهيم المعروف بابن الكُرْدي : الموسوعة الرجالية للترابي ص 380 / محمد بن إبراهيم المعروف بابن الكُرْدي : معجم رجال الحديث للخوئي ج 15 ص 238.


قال المجلسي في مرآة العقول ج 6 ص 150 :
( الحديث الثالث : مـجـهـول ).

وقال الشيخ الجواهري في المفيد من معجم رجال الحديث - ص 484 :
( محمد بن إبراهيم المعروف بابن الكُرْدي : مـجـهـول ).

وفي صفحة 551 قال :
( محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى بن جعفر : مـجـهـول ).


المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

الشيخ الشيعي الدهيني : ان المهدي لا يكون له ظل ضعيفة الاسناد


كمال الدين - إبن بابويه القمي ( 2 / 372 ) عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني عن علي بن إبرهيم عن أبيه - إبراهيم بن هاشم - عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن الرضا قال … ( ان المهدي الذي تطوى له الأرض ولا يكون له ظل ).

جاء في الموقع الرسمي للشيخ محمد عباس الدهيني ، قـال :
وهذا الإسناد ضعيفٌ ؛ للتوقُّف في روايات إبراهيم بن هاشم ، ولعدم ثبوت وثاقة كلٍّ من : علي بن معبد ، والحسين بن خالد .

المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية

[الجندلي]

ابو حنيفة لم يتتلمذ عند جعفر أو يأخذ منه شيء حتى يقول خالفت جعفرا في كل ما يقول


هذه المقولة ( مكذوبة على أبي حنيفة )
ولا سند لها أو مستند
ومن نقلها نقلها بصيغة ( قال ) و ( حكي )
وكل شيعي يزيد ويغير ويضيف بمزاجه بالألفاظ .


حكي عن ابي حنيفة انه قال :
( خالفت جعفرا في كل ما يقول أو يفعل لكني لا أدري هل يغمض عينه او يفتحهما في السجود ).

نعمة الله الجزائري [ ت / 1112 هـ ] في زهرة الربيع
( مرسلة بلا مصدر بصيغة : وقال .... ).

مرتضى الأنصاري [ ت / 1281 هـ ] في فرائد الأصول
( مرسلة بلا مصدر بصيغة : حكي ... ).


ثم تناقلها بعض المتأخرين في كتبهم دون الإشارة إلى مصدر
لأنه لا يوجد مصدر بل حتى المحققين لكتبهم لم يذكروا شيء
في الهوامش وتركوها بلا عزوا .

علماً بأن أبو حنيفة لم ييتلمذ عند جعفر
أو يأخذ شيء عن جعفر
حتى يخالفه فيه كما قالوا :

النص: بسم الله الرحمن الرحيم اية الله المرجع الديني الكبير العلامة
المحقق الشيخ محمد جميل حمود العاملي مد ظله العالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الى جنابكم الفذ السؤال التالي :
ماهو موقفنا نحن كشيعة اهل البيت عليهم السلام عامة وعلماء بالنسبة لفقهاء المذاهب الفقهية للسنة ابي حنيفة النعمان امام المذهب الحنفي ومحمد ابن ادريس الشافعي امام المذهب الشافعي واحمد بن حنبل امام المذهب الحنبلي مالك بن انس امام المذهب المالكي هل نحترم مذاهبهم وننظر لهم بعين الاقتدار ونترضى عليهم وانهم اصحاب جهد علمي !! ام هنالك رؤية اخرى ؟؟
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمته وبركاته :
لا يجوز إحترام وتقدير أئمة المذاهب المبتدعة لما جاء في الأخبار الشريفة أن من وقر صاحب بدعة فقد هدم الكعبة وفي تعبير آخر في كتاب عقاب الأعمال للصدوق رحمه الله ص305ح6 عن مولانا الإمام الصادق عليه السلام قال: (من مشى إلى صاحب بدعة فوقره فقد مشى في هدم الإسلام)، ومعنى البدعة هي أن يبتدع فتاوى لا علاقة لها برسول الله وآله الطيبين الطاهرين عليهم السلام، ومن المعلوم بأن أئمة المذاهب الأربعة لم يأخذوا فقههم وعقيدتهم من أئمتنا الطاهرين عليهم السلام فعلى أيّ أساس يجب أن نحترمهم ونقدرهم؟! أعلى باطلهم نحترمهم أو على إيمانهم بأهل البيت عليهم السلام وفقههم وعقيدتهم في حين أنهم بعيدون كلّ لبعد عنهم وعن شيعتهم.
مركز العترة الطاهرة لسماحة المحقق حجة الإسلام آية الله محمد حمود جميّل العاملي - الموقع : مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث - القسم: العقائد والتاريخ. القسم الفرعي : شبهات وردود. الموضوع : لا يجوز الترضي على أئمة المذاهب المبتدعة.




المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية