ابو بكر في الغار ارجو المشاهدة

[صهيب]

وفر محب الإمام وعقيل

يكفي أن تطلب منهما الدليل فيسبقون زرارة ويشغلون محرد الغاز الضراطي ليقوي سرعة الهروب

[نقاء الورد]

لهوَ شرف أن يصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم أبي بكر لِماله من مكانه ومنزله في قلب محمدصلى الله عليه اوسلم
فأبوبكر هو أتقى قلب رجل بعد محمد صلى الله عليه وسلم والحكمة في مصاحبته للرسول صلى الله عليه وسلم هو
أن نفرق بين من كانت عقيدته ولاء لله ولرسول الله ولصحابة رسول الله وبين من كانت عقيدته بخلاف ذلك
فاعلم يارافضي هداك الله مااختار محمد صلى الله عليه وسلم أبو بكر إلالعلو منزلته عند الرسول إذأنه أنه أحب الرجال إلى قلبه
فتنبه يارافضي لولم تكن هده المكانه لأبي بكر لما شرف بهذه الصحبه
افتح عقلك حتى ترشد نفسك

[فؤاد الليبي]

اين قبر ابو بكر رضى الله عنه الان
اين قبر عمر الفاروق رضى الله عنه الان

ان كان المسردب امامكم الحجه له الحق فى نبش قبور الموتى
واخراجهم منا فالاولى لجده على رضى الله عنه الحق فى ذلك

سلمنا معكم ان علي ( عليكم الجبان الخائف الذى لا يملك من الامر شيئا والذى
اخدت منه الخلافه وارض فدك وزوج ابنته غصبا عنه لعمر الفاروق ) لم يكن
يستطيع فعل ذلك فى خلافه الخلفاء الراشدين الثلاثه الذين سبقوه
لماذا تركهم يجاوران الرسول صلى الله عليه وسلم وهما
منافقان كافران بالامامه

اجب اجب اجب
على اونا على دو على تري
ولن تجيب لانك لاتملك الاجابه لا انت ولا معمميك

[مبغض الامام على]

حـــــرر القص واللصق

الإدارة

[فؤاد الليبي]

انا سارد فما سالت عنه
بعد بسم الله الرحمن الرحيم

كتبكم لا يوجد بها دليل
والدليل على انه لايوجد به دليل
ولا يمكن الحكم انطلاقا منها الاتى

القراءن محرف عند الكلينى

بعض معمميكم يقولون بهدا اليوم البعض ينكر
يعنى اتفقوا قبل وبعدين ناخد الادله منكم

كتب السنه نحن لا معصوميه لدينا
كل ياخد منه ويترك
واما انتم فمن خالف المرجع كفر
لانه يكون بذلك قد خالف الامام
وما قصه الشيخ فضل الله ببعيده راجع لمادا ابعدوه عن الحوزة
ولما يشككون فى كلامه لانه خالف بعض عقائدكم

اذا كتبكم لا تنفع كدليل ولا تقول لى ان الكلينى
فيه ضعيف لان كل مضليكم يقولون انه الاصح وانه عرض على المهدي
وقال انه كاف لشيعتنا


والان جدلا سلمت معك انه خائف
هل شققت عن صدره لتعلم مما هو خائف؟

يعنى هو ابوبكر رضى الله عنه
سالوه وقال انه كان خائفا من الموت

اين دليلك على انه كان خائفا على نفسه


الان الايه تقول
بسم الله الرحمن الرحيم
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40

الله عز وجل يقول فانزل الله سكينته عليه
عليه تعود على من هنا
ابوبكر رضى الله عنه
لا يصح تقديمه على الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم
اي على الرسول صلى الله عليه وسلم ا1ا الرسول بنفسه احتاج سكينه من ربه

تعالى انت الان وقل انه ايضا كان خائفا

جاااااااااااااااااوب

[فؤاد الليبي]

وهذا الدليل من الكافى
اقراء وتمعن

قال أبو بصير لأبي عبد الله عليه السلام : جُعلت فداك قول الله سبحانه وتعالى : { سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ , لِلْكَافِرينَ بولاية علي لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ } من إنّا لا نقرأها هكذا , فقال : هكذا والله نزل بها جبريل على محمد , وهكذا والله مثبت في مصحف فاطمة (1) الكافي ج 8 ( الروضة ) ص 49 .

اي ان الايه على خلاف ماهى عليه فى القراءن الذى بين ايدينا
وبعدين يا فااااااالح انت والمعممين

لما تقولى ابي عبد الله قال هذا معناها انه كان يقراء فى القراءن
الخاص بفاطمه اذا لما اخفاه
لماذا اخفى كتاب الله
الا يخاف انه سيقف ويسال امام الله انه اضل الناس
باخفاء القراءن

رد رد هداك الله

[نقاء الورد]

سبحان الله ألهذي الدرجه عقولكم لاتستوعب معنى الآيه والله أنها واضحة المعنى ولايوجد بها أي غموض ثم ماهذا التفسير ياذكي
أسألك إذا كان معك صديقك ومر ت بكم ضائقه وخوف شديد ومحنه وفزع وهروب من الأعداء تقول لصاحبك لاتحزن كي يطمئن قلبه وينشرح صدره ام تقول زادك الله حزناً وهماًلأنه صديق لك انظر أي الألفاظ أقربها لصديقك
فرسول الله استعمل هذي اللفظه ليطمئن قلب الصديق بها
يارافضي افهم الآيه وتدبرها بعيداً عن التعصبات المذهبيه اللتي بسببها أقفلت عقلك

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي %

صهيب انا الهارب ام خوفكم دفعكم الى طردي المهم الحجب والطرد هو الحكم بيننا المهم دعنا نفضحك قليلا


طالبناك ان تثبت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله حزن ولكنك هربت واخذك تسب وتغلط المهم لا اريد ان انزل الى مستواك وساكتفي بفضحك والباقي مردوده عليك...

واتمنى ان تكونون كما اضن ولا تطردون ولا تحذفون وبعدها تتهمون الناس بالهروب وعلى فكرة الرسالة الإدارية مخزونة هل تريد ان انشرها واكشف تدليسك ؟؟؟


نأتي اولا لجوابك التحفة


والان اليك بعض الهداية من الهارب كما تسميه

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تَمُدّنّ عَيْنَيْك إِلى مَا مَتّعْنَا بِهِ أَزْوَجاً مِّنْهُمْ وَ لا تحْزَنْ عَلَيهِمْ وَ اخْفِض جَنَاحَك لِلْمُؤْمِنِينَ

وَ اصبرْ وَ مَا صبرُك إِلا بِاللّهِ وَ لا تحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَك فى ضيْقٍ مِّمّا يَمْكرُونَ

إِذْ تَمْشى أُخْتُك فَتَقُولُ هَلْ أَدُلّكمْ عَلى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَك إِلى أُمِّك كىْ تَقَرّ عَيْنهَا وَ لا تحْزَنَ وَ قَتَلْت نَفْساً فَنَجّيْنَك مِنَ الْغَمِّ وَ فَتَنّك فُتُوناً فَلَبِثْت سِنِينَ فى أَهْلِ مَدْيَنَ ثمّ جِئْت عَلى قَدَرٍ يَمُوسى

وَ لا تحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُن فى ضيْقٍ مِّمّا يَمْكُرُونَ

وَ لَمّا أَن جَاءَت رُسلُنَا لُوطاً سىءَ بهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قَالُوا لا تخَف وَ لا تحْزَنْ إِنّا مُنَجّوك وَ أَهْلَك إِلا امْرَأَتَك كانَت مِنَ الْغَبرِينَ

يَأَيّهَا الرّسولُ لا يحْزُنك الّذِينَ يُسرِعُونَ فى الْكُفْرِ مِنَ الّذِينَ قَالُوا ءَامَنّا بِأَفْوَهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الّذِينَ هَادُوا سمّعُونَ لِلْكذِبِ سمّعُونَ لِقَوْمٍ ءَاخَرِينَ لَمْ يَأْتُوك يحَرِّفُونَ الْكلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَ إِن لّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِك لَهُ مِنَ اللّهِ شيْئاً أُولَئك الّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطهِّرَ قُلُوبَهُمْ لهَُمْ فى الدّنْيَا خِزْىٌ وَ لَهُمْ فى الاَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

وَ لا يحْزُنك قَوْلُهُمْ إِنّ الْعِزّةَ للّهِ جَمِيعاً هُوَ السمِيعُ الْعَلِيمُ

وَ مَن كَفَرَ فَلا يحْزُنك كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنّ اللّهَ عَلِيمُ بِذَاتِ الصدُورِ

فَلا يحْزُنك قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ مَا يُسِرّونَ وَ مَا يُعْلِنُونَ

يا صهيب هل الآيات تدل على وقوع الحزن ام انه تنبيه قبل الحصول وطبعا ستبقى من المعاندين ولكن اليك الطامة التي تسكتك


ابن عاشور - سورة يونس :الاية 65

الجملة معطوفة على جملة { ألا إن أولياء الله لا خَوف عليهم ولا هم يحزنون } [ يونس : 62 ] عطف الجزئي على الكلي لأن الحزن المذكور هنا نوع من أنواع الحزن المنفي في قوله : { ولا هُم يحزنون } [ يونس : 62 ] ، ولأن الرسول عليه الصلاة والسلام من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . فكان مقتضى الظاهر أن يعطف بفاء التفريع لأن دفع هذا الحزن يتفرع على ذلك النفي ولكن عُدل إلى العطف بالواو ليعطي مضمون الجملة المعطوفة استقلالاً بالقصد إليه فيكون ابتداء كلام مع عدم فوات معنى التفريع لظهوره من السياق . والحزن المنهي عن تطرقه هو الحزن الناشىء عن أذى المشركين محمداً صلى الله عليه وسلم بأقوالهم البذيئة وتهديداتهم . ووجه الاقتصار على دحضه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلقى من المشركين محزناً إلا أذى القول البذئي .
وصيغة { لا يحزنك قولهم } خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وظاهر صيغته أنه نهي عن أن يحزن النبي صلى الله عليه وسلم كلام المشركين ، مع أن شأن النهي أن يتوجه الخطاب به إلى من فعل الفعل المنهي عنه ، ولكن المقصود من مثل هذا التركيب نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن أن يتأثر بما شأنه أن يُحزن الناس من أقوالهم ، فلما وجه الخطاب إليه بالنهي عن عمل هو من عمل غيره تعين أن المراد بذلك الكناية عن نهيه هو عن حصول ذلك الحزن في نفسه بأن يصرف عن نفسه أسبابه وملزوماته فيؤول إلى معنى لا تترك أقوالهم تُحزنك ، وهذا كما يقولون : لا أريَنَّك تفعل كذا ، ولا أعرفنَّك تفعل كذا ، فالمتكلم ينهى المخاطب عن أن يراه المتكلم فاعلاً كذا . والمراد نهيه عن فعل ذلك حتى لا يراه المتكلم فهو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم . والمعنى : لا تفعلن كذا فأراك تفعله . ومعنى { لا يحزنك قولهم } لا تحزن لقولهم فيحزنك .
ومعلوم أن أقوال المشركين التي تحزن النبي هي أقوال التكذيب والاستهزاء ، فلذلك حذف مفعول القول لأن المصدر هنا نزل منزلة مصدر الفعل اللازم .
وجملة : { إن العزة لله جميعاً } تعليل لدفع الحزن عنه ، ولذلك فصلت عن جملة النهي كأنَّ النبي يقول : كيف لا أحزن والمشركون يتطاولون علينا ويتوعدوننا وهم أهل عزة ومنعَة ، فأجيب بأن عزتهم كالعدم لأنها محدودة وزائلة والعزة الحق لله الذي أرسلك . وهي أيضاً في محل استئناف بياني . وكل جملة كان مضمونها علة للتي قبلها تكون أيضاً استئنافاً بيانياً ، فالاستئناف البياني أعم من التعليل . وافتتحت بحرف التأكيد للاهتمام بها ، ولأنَّه يفيد مفاد لام التعليل وفاء التفريع في مثل هذا المقام الذي لا يقصد فيه دفع إنكار من المخاطب .
ويحسن الوقف على كلمة { قولهم } لكي لا يتوهم بعض من يسمع جملة { إنّ العزة لله جميعاً } فيحسبه مقولاً لقولهم فيتطلب لماذا يكونُ هذا القول سبباً لحزن الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يحزن الرسول صلى الله عليه وسلم من قولهم : { إنّ العزّة لله } وإن كان في المقام ما يهدي السَّامع سريعاً إلى المقصود .


تفسير الرازي :سورة يونس :الاية 65 :
اعلم أن القوم لما أوردوا أنواع الشبهات التي حكاها الله تعالى عنهم فيما تقدم من هذه السورة وأجاب الله عنها بالأجوبة التي فسرناها وقررناها ، عدلوا إلى طريق آخر ، وهو أنهم هددوه وخوفوه وزعموا أنا أصحاب التبع والمال ، فنسعى في قهرك وفي إبطال أمرك ، والله سبحانه أجاب عن هذا الطريق بقوله : { وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ العزة للَّهِ جَمِيعاً } .
واعلم أن الإنسان إنما يحزن من وعيد الغير وتهديده ومكره وكيده ، لو جوز كونه مؤثراً في حاله ، فإذا علم من جهة علام الغيوب أن ذلك لا يؤثر ، خرج من أن يكون سبباً لحزنه . ثم إنه تعالى كما أزال عن الرسول حزن الآخرة بسبب قوله : { أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء الله لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } [ يونس : 62 ] فكذلك أزال حزن الدنيا بقوله : { وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ العزة للَّهِ جَمِيعاً } فإذا كان الله تعالى هو الذي أرسله إلى الخلق وهو الذي أمره بدعوتهم إلى هذا الدين كان لا محالة ناصراً له ومعيناً ، ولما ثبت أن العزة والقهر والغلبة ليست إلا له ، فقد حصل الأمن وزال الخوف .


فتح القدير :سورة يونس :الاية 65 :

قوله : { وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ } : نهى للنبي صلى الله عليه وسلم عن الحزن من قول الكفار المتضمن : للطعن عليه وتكذيبه ، والقدح في دينه . والمقصود : التسلية له والتبشير . ثم استأنف سبحانه الكلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معللاً لما ذكره من النهي لرسوله صلى الله عليه وسلم فقال : { إِنَّ العزة للَّهِ جَمِيعاً } أي : الغلبة والقهر له في مملكته وسلطانه ، ليست لأحد من عباده ، وإذا كان ذلك كله له ، فكيف يقدرون عليك حتى تحزن لأقوالهم الكاذبة ، وهم لا يملكون من الغلبة شيئاً . وقرىء «يحزنك» من أحزنه . وقرىء «أن العزة» بفتح الهمزة على معنى ، لأن العزّة لله ، ولا ينافي ما في هذه الآية من جعل العزّة جميعها لله تعالى قوله سبحانه : { وَلِلَّهِ العزة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } [ المنافقون : 8 ] لأن كل عزّة بالله ، فهي : كلها لله . ومنه قوله : { كَتَبَ الله لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى } [ المجادلة : 21 ] { إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا } [ غافر : 51 ] .



ابو السعود سورة يونس :الاية 65 :

{ وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ } تسليةٌ للرسول صلى الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الأذية الناشئةِ عن مقالاتهم الموحشةِ وتبشيرٌ له عليه الصلاة والسلام بأنه عز وجل ينصُره ويُعزّه عليهم ، إثرَ بيانِ أن له ولأتباعه أمْناً من كل محذورٍ وفوزاً بكل مطلوبٍ ، وقرىء ولا يُحْزِنك من أحزنه وهو في الحقيقة نهيٌ له عليه السلام عن الحزن كأنه قيل : لا تحزنْ بقولهم ولا تُبالِ بتكذيبهم وتشاورِهم في تدبير هلاكِك وإبطالِ أمرِك وسائرِ ما يتفوهون به في شأنك مما لا خيرَ فيه ، وإنما وُجِّه النهيُ إلى قولهم للمبالغة في نهيه عليه السلام عن الحزن لما أن النهيَ عن التأثير نهيٌ عن التأثر بأصله ونفيٌ له بالمرة وقد يوجّه النهيُ إلى اللازم والمرادُ هو النهيُ عن الملزوم كما في قولك : لا أُرَيَّنك هاهنا ، وتخصيصُ النهي عن الحزن بالإيراد مع شمول النفي السابقِ للحزن أيضاً لما أنه لم يكن فيه عليه السلام شائبةُ خوفٍ حتى ينهى عنه وربما كان يعنى به عليه السلام في بعض الأوقاتِ نوعُ حزنٍ فسُلِّيَ عن ذلك ، وقوله تعالى : { إِنَّ العزة } تعليلٌ للنهي على طريقة الاستئنافِ أي الغلبةَ والقهرَ { للَّهِ جَمِيعاً } أي في ملكته وسلطانِه لا يملك أحدٌ شيئاً منها أصلاً لا هم ولا غيرُهم فهو يقهرُهم ويعصِمُك منهم وينصُرك عليهم وقد كان كذلك فهي من جملة المبشرات العاجلة ، وقرىء بفتح ( أن ) على صريح التعليلِ أي لأن العزة لله { هُوَ السميع العليم } يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافِئُهم بذلك .

ومن البداية نفضح صهيب والباقي أبلى واعظم

اما بقية كلامك وردودك لا تستحق ان اجهد اناملي وارد عليها وتحتاج الى شخص من نفس الطبقة لكي يرد عليها وكل لبيب بالاشارة يفهموا

الفجر
والشعراء يتبعهم الغاوون لذلك ابحث عن غاوي يقرء شعرك لا تلقيه علي فهمت

إسراء
كلامك ليس به دليل يعني مجرد كلام
والســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـلام

الرافضي الأحمق

صهيب انا الهارب ام خوفكم دفعكم الى طردي المهم الحجب والطرد هو الحكم بيننا المهم دعنا نفضحك قليلا

ومتى كان المتخلفون ذهنيا يخيفون أحدا

ولكن هناك قوانين للمنتدى يجب احتارمها ولو قارنت بين منتديات أهل السنة وصبرهم على حماقاتكم وخستكم لوجدت الفرق الشاسع مع مواخير الرافضة حيث أن البعض يحظر بغير سبب

دعنا نفضحك قليلا

حلوة هذه

هل ستستعين بالسيد مناف الناجي؟

سألتك البارحة عن زيارته لكم فلم تجبني

لم أنت محرج ؟ السر وانفضح وعرفنا أصلك وفصلك

طالبناك ان تثبت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله حزن ولكنك هربت واخذك تسب وتغلط المهم لا اريد ان انزل الى مستواك وساكتفي بفضحك والباقي مردوده عليك...

أذكر أني قلت لك مرة أنك ............( تذكر الصفة) لأن هذا السلوك لا يفعله إلا من ابتلوا بتلك البلوى

هل رددت على قولي هذا أم تجاهلته؟

وكيف وجدتها يا فالح أن الآية لا تدل على حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهل وجدت في لغة العرب من ينهي شخصا عن أمر لم يقم به أم لم يحدث له؟

هل نطلب من شخص يضحك ونقول له : لا تبك

قال الله تعالى: ولا يحزنك قولهم

بأي لغة تستوعب جمجمتك المحشوة جهلا؟

ما هو سبب النهي؟ أليس قولهم ؟ أم أنهم لم يقولوا بعد ؟

وهذه الآية: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ

هل فيها نهي أم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حزن مما يقولون؟

لعنة الله على الكاذبين والنافقين إلى يوم الدين

سنزيد بيان ضلالكم وكذبكم وافترائكم على كتاب الله واتباعكم لعقيدة المجوس

قال الله تعالى:وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً

هل جزن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن هناك أناس مصرين على كفرهم أم أن الله يخبره أن الناس سيصرون على الكفر وإذا أصروا فلا تحزن؟

هل ناقشت مداخلتي سطرا سطرا كما أقفعل أنا مع مشاركتك؟

واتمنى ان تكونون كما اضن ولا تطردون ولا تحذفون وبعدها تتهمون الناس بالهروب وعلى فكرة الرسالة الإدارية مخزونة هل تريد ان انشرها واكشف تدليسك ؟؟؟

هانها وانشرها وسنمسح بك المجارير لأنك من الفئة النجسة التي تقتات على الكذب

سألتك ان أفتح لأمك موضوعا بأنها زانية فتجاهلت لأنك مرعوب

سأفتحه وأفضحها على الملإ وأعدك أن لا أقول أي كلمة فيها غلا ولها سند في كتبكم وفتاوى معمميكم

ولكن ليس الآن حتى لا نخرج عن الموضوع

نأتي الآن لرد الحمار بقوله

نأتي اولا لجوابك التحفة

سآخذ ما كتبت لهذا الرافضي

هل نطلب من شخص يضحك ونقول له : لا تبك

قال الله تعالى: ولا يحزنك قولهم

بأي لغة تستوعب جمجمتك المحشوة جهلا؟

ما هو سبب النهي؟ أليس قولهم ؟ أم أنهم لم يقولوا بعد ؟

وهذه الآية: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ

هل فيها نهي أم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حزن مما يقولون؟

لعنة الله على الكاذبين والنافقين إلى يوم الدين

سنزيد بيان ضلالكم وكذبكم وافترائكم على كتاب الله واتباعكم لعقيدة المجوس

قال الله تعالى:وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً

هل جزن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن هناك أناس مصرين على كفرهم أم أن الله يخبره أن الناس سيصرون على الكفر وإذا أصروا فلا تحزن؟

الرافضي أراد أن يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحزن وقد أكد ذلك في مشاركته رقم 12

يا صهيب اولا الاية لا تدل على حصول الحزن على رسول الله لان الله هنا امره ان لا يحزن وهنا الامر جاء للتنفيذ وترك الحزن قبل حصوله والله عالم الغيوب وانت مطالب ان تثبت ان الاية تدل على حزنه ومن ثم جاء امر الله له

وعندما قلنا له أن كلامه غير صحيح وأن الرسول صلى الله عليه وسلم حزن جاء الآن يهرطق ويصرخ ويكذب ويدعي أنه سيفضحنا
المعلوم أن العاجز لا يملك غير الصراخ
لن أستعين بأي نفسير وإنما سأخذ ما جاء به الرافضي نفسه لأفضحه هذه المرة بالدليل الذي جاء به

الجملة معطوفة على جملة { ألا إن أولياء الله لا خَوف عليهم ولا هم يحزنون } [ يونس : 62 ] عطف الجزئي على الكلي لأن الحزن المذكور هنا نوع من أنواع الحزن المنفي في قوله : { ولا هُم يحزنون } [ يونس : 62 ] ، ولأن الرسول عليه الصلاة والسلام من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . فكان مقتضى الظاهر أن يعطف بفاء التفريع لأن دفع هذا الحزن يتفرع على ذلك النفي ولكن عُدل إلى العطف بالواو ليعطي مضمون الجملة المعطوفة استقلالاً بالقصد إليه فيكون ابتداء كلام مع عدم فوات معنى التفريع لظهوره من السياق . والحزن المنهي عن تطرقه هو الحزن الناشىء عن أذى المشركين محمداً صلى الله عليه وسلم بأقوالهم البذيئة وتهديداتهم . ووجه الاقتصار على دحضه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلقى من المشركين محزناً إلا أذى القول البذئي .
وصيغة { لا يحزنك قولهم } خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وظاهر صيغته أنه نهي عن أن يحزن النبي صلى الله عليه وسلم كلام المشركين ، مع أن شأن النهي أن يتوجه الخطاب به إلى من فعل الفعل المنهي عنه ، ولكن المقصود من مثل هذا التركيب نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن أن يتأثر بما شأنه أن يُحزن الناس من أقوالهم ، فلما وجه الخطاب إليه بالنهي عن عمل هو من عمل غيره تعين أن المراد بذلك الكناية عن نهيه هو عن حصول ذلك الحزن في نفسه بأن يصرف عن نفسه أسبابه وملزوماته فيؤول إلى معنى لا تترك أقوالهم تُحزنك ، وهذا كما يقولون : لا أريَنَّك تفعل كذا ، ولا أعرفنَّك تفعل كذا ، فالمتكلم ينهى المخاطب عن أن يراه المتكلم فاعلاً كذا . والمراد نهيه عن فعل ذلك حتى لا يراه المتكلم فهو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم . والمعنى : لا تفعلن كذا فأراك تفعله . ومعنى { لا يحزنك قولهم } لا تحزن لقولهم فيحزنك .
ومعلوم أن أقوال المشركين التي تحزن النبي هي أقوال التكذيب والاستهزاء ، فلذلك حذف مفعول القول لأن المصدر هنا نزل منزلة مصدر الفعل اللازم .
وجملة : { إن العزة لله جميعاً } تعليل لدفع الحزن عنه ، ولذلك فصلت عن جملة النهي كأنَّ النبي يقول : كيف لا أحزن والمشركون يتطاولون علينا ويتوعدوننا وهم أهل عزة ومنعَة ، فأجيب بأن عزتهم كالعدم لأنها محدودة وزائلة والعزة الحق لله الذي أرسلك . وهي أيضاً في محل استئناف بياني . وكل جملة كان مضمونها علة للتي قبلها تكون أيضاً استئنافاً بيانياً ، فالاستئناف البياني أعم من التعليل . وافتتحت بحرف التأكيد للاهتمام بها ، ولأنَّه يفيد مفاد لام التعليل وفاء التفريع في مثل هذا المقام الذي لا يقصد فيه دفع إنكار من المخاطب .
ويحسن الوقف على كلمة { قولهم } لكي لا يتوهم بعض من يسمع جملة { إنّ العزة لله جميعاً } فيحسبه مقولاً لقولهم فيتطلب لماذا يكونُ هذا القول سبباً لحزن الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يحزن الرسول صلى الله عليه وسلم من قولهم : { إنّ العزّة لله } وإن كان في المقام ما يهدي السَّامع سريعاً إلى المقصود .

الملاحظة الأولى: ألملون بالأخضر لا علاقة به بالموضوع

الأمر الثاني أن يقرأ الملون بالأحمر

والثالث نضع له ما جاء في تفسير بن كثير

يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ } وذلك من شدة حرصه على الناس كان يحزنه مُبَادَرَة الكفار إلى المخالفة والعناد والشقاق، فقال تعالى: ولا يحزنك ذلك { إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ } أي: حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته وقدرته ألا يجعل لهم نصيبا في الآخرة { وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } .ج2 ص 173

ونضيف من تقسير ابن عاشور ج3 ص 284

قوله : { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } [ آل عمران : 176 ] إذ نهاه عن أن يكون ذلك موجباً لحزنه ، لأنهم لا يضرّون الله شيئاً.

ونضيف


{ قد نعلم إنّه لَيُحْزنك الذي يقولون } [ الأنعام : 33 ] ، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحزنه ما يقولونه فيه من التكذيب به وبالقرآن حَزَناً على جهل قومه بقدر النصيحة وإنكارهم فضيلة صاحبها ، وحزناً من جرّاء الأسف عليهم من دوام ضلالهم شفقة عليهم ، وقد سلاّه الله تعالى عن الحزن الأول بقوله { فإنّهم لا يكذبونك } [ الأنعام : 33 ] وسلاّه عن الثاني بقوله : { وإن كانَ كَبُر عليك إعراضهم } الآية .ابن عاشور ج4 ص 414.

والعجيب أن الرافضة يستشهدون بتفسير من التفاسير فإذا جئتهم بشيء من التفسير نفسه سدحض كذلهم فروا كالحمير

واليوم عندنا الحمار عقيب سنضربه على مؤخرته وننقل له من ابن عاشور تفسير الآية منطلق الموضوع وسترون كيف سيرقص كما علمته عشيقة مناف الناجي

والصاحب هو { ثاني اثنين } وهو أبو بكر الصديق . ومعنى الصاحب : المتّصف بالصحبة ، وهي المعية في غالب الأحوال ، ومنه سمّيت الزوجة صاحبة ، كما تقدّم في قوله تعالى : { ولم تكن له صاحبة } في سورة الأنعام ( 101 ) . وهذا القول صدر من النبي لأبي بكر حين كانا مختفيين في غار ثور ، فكان أبو بكر حزيناً إشفاقاً على النبي أن يشعر به المشركون ، فيصيبوه بمضرّة ، أو يرجعوه إلى مكة. ابن عاشور ج6 ص 289 .
ويأتي الرافضي الأحمق بعد هذا كله ليهرج

بل نسأل: الا يجوز الحزن للإنبياء؟؟

[محمد زيوت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الامام علي

تفتخرون بان ابا بكر صاحب الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هجرته وكان معه في الغار ونزلت الاية الكريمة بذلك تقول (ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا)فالاية تصرح علانية ان ابا بكر كان خائفا ولم يصل درجة الايمان والاعتقاد بالله تعالى فهو اذا لم يعتقد حتى تلك اللحظة والرسول معه بان الله معهما حتى يخبره رسول الله بذلك فاي صاحب هذا لا يؤمن بان الله يرعى رسوله ويحميه من كيد المشركين

اذن انت تفسر قوله تعالى " لا تحزن" لا تخف وهذا جميل جدا أشكرك على هذا التفسير الصحيح نعم ابو بكر رضي الله عنه كان خائفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ما قولك في الاية التاليه :" إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا" أليس هذا أشد من الخوف والرعب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل كان ابو بكر بين من اصيب بهذا الفزع ؟؟؟؟؟؟؟ هل كان وحده؟؟؟؟؟؟؟ هل كان علي كرم الله وجهه مشمولا بهذه الايه ؟؟؟؟ هل حضر غزوة الخندق ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ابو بكر وعلي رضي الله عنهما كانا اول من امن برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال والصبيان اذن كانت لهم فترة طويله في الاسلام منها ثلاثة عشر عاما في مكة المكرمه اضف اليها خمس سنوات بعد الهجره يعني ثمانية عشر عاما من الاسلام ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي كرم الله وجهه يصاب بالرعب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ان قلت لا فقد كذبت القرآن الكريم بصريح نصه وان قلت نعم فلماذا يحق لعلي كرم الله وجهه ان يخاف من حرب وهو محاط بالجنود المؤمنين ولم يكن وحيدا بينما لا يحق لابي بكر رضي الله عنه ان يخاف وليس على نفسه بل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وحده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معه جيش ولا خطة عسكريه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هيا يا جاهل اجب ام ان هذا فاتك ايضا يا صاحب النسخ واللصق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عطر الحسين]

الفجر
[FONT=Times New Roman] والشعراء يتبعهم الغاوون لذلك ابحث عن غاوي يقرء شعرك لا تلقيه علي فهمت [/FON[/SIZE]


المجوسي عقيل بحثت عن الغاوين فوجدتهم ملىء الحسينيات يتمايلون ويتلاطمون باشعار الشرك والزندقة فهل بعد هذه الغواية غويه
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

ايها الجاهل الا تعلم أن من الشعر ماهو محمود ومنه الذي كان يحرض رسولنا صلى الله عليه واله وسلم حسان بن ثابت على امثالكم من المشركين

ايها الجاهل المركب الم يكتب الشعر الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه هل هو زعيما للغاووين

مت بغيض يا ابن المتعة

فقد شرف الله تعالى الصديق رضي الله عنه بالمعية رغما عن انفك وانوف اسيادك المجوس

[انا سنـي]

[php]اولا عندما قلت لماذا الرسول صلى الله عليه واله وسلم لم ياخذ عليا عليه السلام عه لصحبته في الهجرة لان الرسول قد اوكل مهمة عظيمة للامام علي عليه السلام حيث ابقاه في فراشه
صهيب احترم الفاظك وتحلى باداب الاسلام والقران ان كنت تزعم انك موال لهما استنتجت ان ابابكر لم يكن معتقد بالله لانه كان حزينا ولم يعلم ان الله معه الا بعد ان نبهه الرسول بان الله معهما فهو بنص القران لم يكن يعلم ان الله معه وهل يعقل ان الخليفة الاول كان لا يعلم ان الله معه وان قلت ان هذا دليل على ان الله كان مع ابابكر فالاية تنفي ذلك حيث قال الله تعالى( ما يكون من نجوى ثلاثةالا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانو
[/php]
ماهذآ السوال يا مبغض الامام علي....الامام علي رضي الله عنه لا يحتاجك لكي تحبه او تكرهه فهو بريء منك

بالطبع يعلم بان الله معه لكن هو كان خائف وحزينا من ان يحصل له وللرسول صلى الله عليه وسلم شيء
والرسول بهذه الطريقه نبهه على ان لا يحزن و يخاف عليه وعلى نفسه

اخي الرافضي المشرك بالله ......لا ترد على هذه الكلمه فانا لدي الادله على الشرك بالله الذي انتم واقعون به

ما ادراك ان ابو بكر لم يكن معتقدا بالله فهـو لم يقل شيئا
اما على كلام الرسول فكما قلت انا فـ الرسول قال له لا تحزن ولا تخف وذكره ان الله معاهم لكن بتذكيره ليس معناه بانه لا يعلم ومعنى التذكير ياجاهل هو يعرف شيء ولكن التها عنه واما المذكر ...الذي ذكره هو الذي نبهه على شيء التها عنه والشيء الذي الهاه هو الحزن والخوف لهذا قال النبي لا تحزن...........فهمت الان..؟

[انا سنـي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فؤاد الليبي

حسنا وانا اوافقه على ما قال رضى الله عنه

ولكن هم اتصفوا بالشجاعه والسماحه

وانتم صورتموهم جبناء
على ضربت زوجته امامه ولم يستطيع ان يفعل شى جبان خائف
على جره عمر من رقبته الى المسجد
على اخدت منه الخلافه غصبا عنه
على اخدت من زوجته ارض فدك غصبا عنه
على هزم امام معاويه
الحسن جبن ولم يقاتل

الائمه اوصوا بلعن الصحابه
اين السماحه فى اللعن المسامح المتسامح يعفوا عن الناس ولا يسبوهم وهم اموات

هؤلاء ال البيت عندكم
واما عندنا فانهم هم الشجعان وهم اسود الله وهم الرفقاء بالناس

كفييت ووفيت
وما عندي كلام ازيده على الكلام الي قلته اخي الغالي

[حبيبي رسول الله]

اسكت يارافضي ياكافر عليك لعنة الله

ماسمحلك تذكر اسم خليل رسول الله وحبيبه على لسانك النجس هذا

تتهم ابو بكر رضي الله عنه خليل وصاحب رسول الله والذي شرفه الله بذكره بالقران بانه لايؤمن بالعقيده ؟ خسئت يابن الروافض

هل انت تؤمن بالعقيده ؟ هل الانجاس الروافض يؤمنون بالعقيده ؟ هل من يسب صحابة رسول الله واحبابه يؤمنون بالعقيده ؟ طيب عرف لي ايش معنى العقيده ياكافر يانجس يارافضي

هل تعرف اين قبر ابو بكر رضي الله عنه ؟ اكيد طبعا عارف

وقسم بالله العلي العظيم ان علي رضي الله عنه برئ منكم جميعا ومن افعالكم يااحباب المجوس ياخونه ياكفره


حفظ الله صحابته ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وجميع الصحابه حفظهم ربي من شرور السنتكم البذيئه النجسه


انقذ نفسك بس قبل لاتنشوي بنار جهنم

[ابو عكاشه]

إخواني:
نحن لانتخذ التقيه ديناً
ولا نقوول بها
نقول (( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ))

من يسب ابابكر بعد ماتبين (بعد ماتبين ) له الحق

فليس علا حق .. وإني لأضنه منافق

وهن

[ابو عكاشه]

هل يجوز قتل من قال لاإلاه إلا الله ..محمد رسول الله

هل فتشت عن قلبه

[فؤاد الليبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مبغض الامام على

تفتخرون بان ابا بكر صاحب الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هجرته وكان معه في الغار ونزلت الاية الكريمة بذلك تقول (ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا)فالاية تصرح علانية ان ابا بكر كان خائفا ولم يصل درجة الايمان والاعتقاد بالله تعالى فهو اذا لم يعتقد حتى تلك اللحظة والرسول معه بان الله معهما حتى يخبره رسول الله بذلك فاي صاحب هذا لا يؤمن بان الله يرعى رسوله ويحميه من كيد المشركين

لا اعتقد ان اننا انا وانت احب الى الله ورسوله من على ابن ابي طالب رضى الله عنه
ولا اعتقد اننا انا وانت نحب الله ورسوله بمقدار حب على رضى الله عنه لهما

الان السؤال

من احب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالفه لا فى حياته ولا فى موته
وانا اقصد علي رضى الله عنه هنا

ومن حب الانسان المحافظه على كرامته حيا وميتا

اذا كان ابوبكر مناافق والعياذ بالله

لماذا تركه على رضى الله يجاور قبر محمد صلى الله عليه وسلم

لماذا لم يقم بنبش القبر واخراجه لانه منافق ولا يجوز ولا يحل لمنافق مجاورة رسول الله
بل ان على ترك ابوبكر وعمر رضى الله عنهما فى مكانهما
من رسول الله صاحبيه فى الدنيا وفى القبر وفى الاخره


ان تركهما خوفا ايام الخلفاء قبله
لماذا يتركهما وقد اصبح الخليفه؟

رد ولا تهرب من نقطه البحت

هدانا وهداك الله