سؤال بسيط لكم يا شيعه ارجوا الجواب

[عوض الشناوي]

وقصة أولئك الذين ألَّهوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام،
فقد رُوِيَ «أن علي (ع) مرَّ بقوم وهم يأكلون في شهر رمضان نهاراً!
فقال: أسفرٌ أم مرضى؟؟
قالوا: لا، ولا واحدة منهما!
قال: فمن أهل الكتاب أنتم فتعصمكم الذمة والجزية؟
قالوا: لا. قال: فما بال الأكل في نهار رمضان؟

فقاموا إليه فقالوا: أنت أنت! يومئون إلى ربوبيته!
فنزل (ع) عن فرسه فألصق خده بالأرض وقال:


ويلكم إنما أنا عبد من عبيد الله، فاتقوا الله وارجعوا إلى الإسلام. فأبوا، فدعاهم مراراً، فأقاموا على كفرهم

فنهض إليهم وقال:
شدوهم وثاقاً وعَلَيَّ بالفعلة والنار والحطب، ثم أمر بحفر بئرين، فحفرتا إحداهما سربا والأخرى مكشوفة وألقى الحطب في المكشوفة وفتح بينهما فتحا وألقى النار في الحطب فدخن عليهم وجعل يهتف بهم ويناشدهم ليرجعوا إلى الإسلام فأبوا فأمر بالحطب والنار فألقى عليهم فأحرقوا»
( ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج 8/ ص 119 - 120. رواه بسنده التالي: أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن عمار الثقفي عن محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي المعروف بنوين وروي أيضاً عن علي بن محمد النوفلي عن مشيخته.).

ومنذ ذلك الحين
نشأت فرق الغلاة ضمن الإسلام كالمنصورية والخطابية والشلمغانية والنصيرية، والاثني عشريه
فهؤلاء لما كانوا لا يستطيعون أن يصـرفوا النظر عن شهواتهم ويكبحوا نفوسهم الأمارة بالسوء ويمتنعوا عن اللذات المحرمة،

أو لما لم يكونوا يعتقدون من الأساس بالمبدأ والمعاد (أي بالله واليوم الآخر) وكانوا يرومون الحصول على لذاتهم وإشباع شهواتهم من أموال الآخرين ونسائهم وولدانهم،

وكانوا يَرَوْن أن عقائد الناس الدينية تحول بينهم وبين الوصول إلى تلك الرغبات، لذا اخترعوا أساطير باسم الدين وافتروا أكاذيب وألقوا بين العوام عقائد مغالية ليجعلوهم مستعدين للتجاوب مع رغباتهم ومآربم.

واليوم أيضاً لو لاحظنا الأمور بدقة لرأينا أن الأشخاص الذين ينسبون إلى الأئمة امتلاكهم للولاية التكوينية والقدرة على التصـرفات المطلقة في عالم الوجود والذين يعتبرون الأئمة
«أمراء الكون»،
هم أشخاص أدركوا أن لا سبيل لهم إلى إرضاء إلـهٍ عليم وبصير ولطيف وخبير ومنزه عن العواطف البشـرية وعن الأب والولد، ولا سبيل إلى الوصول رغباتهم عن طريقه لأنه إلهٌ [غنيٌّ عن العالمين] لا يؤثر فيه التملُّق والإطراء،

[عوض الشناوي]

موقف القران من علم الغيب
إن من المجمع عليه بين أهل الإسلام، أن الله استأثر بعلم الغيب، فلا يُطلِع على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسله المبلغين عنه،
وبعد بعثه رسول الله حرمت الشياطين من التصنت علي خبر السماء ومن تطلع من الشياطين إلى هتك حجب الغيب تلقته حرس السماء بشهب النار، فعاد ذليلاً حسيراً وسقط مذموماً مدحوراً.
ونزلت من الايات التي تشير الي أن الله استأثر بعلم الغيب، فلا يُطلِع على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسله المبلغين عنه،

قال تعالي
وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (16) وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (18) الحجر

وقال تعالي
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10) الصافات

وقد يبين الله تعالى أن ﴿عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾
هو الله وحدهفي كثير من الايات في القران الكريم

قال تعالي
قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94) التوبه

وقال تعالي
وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (20) يونس

وقال تعالي
قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله»
الأنعام/73، التوبة/94 و105، الرعد/ 9 و10، السجدة/ 6، الزمر/ 46، الحشر/ 22، الجمعة/ 8، التغابن/ 18.

وفي الآية 92 من سورة «المؤمنون»
وبعد أن يبيِّن تعالى أن الله
﴿عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾

يقول مباشرة:
﴿فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [المؤمنون/92].

ومعنى ذلك أن
من يعتبر غير الله عالماً بالغيب والشهادة
فإنه يشرك غير الله معه فهو مشرك!
تعالى الله عما يقول المشركون.

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

لحجازية :

هذا كلامك :
و انت الذي دخلت الموضوع تدافع عن موقف علي في تزويج أبنته من عمر رضي الله عنهما ؟؟؟؟

و هذا دليلا على انك تؤمن بوقوع هذا الزواج ..

بل و قمت بالإستشهاد بروآية لتثبت الظروف الصعبة ( كما أسميتها ) لهذا الزواج ..


الجواب :
أنا لا أؤمن بهذا الزواج ، وإنما من قبيل فرض المحال ليس بمحال ، فأنا من باب التسليم لكم أجبتكم ، فعلي عليه السلام إمام معصوم ويعرف الفقه جيدا ، وكما قلت لكم سلبقا بأن هذا الزواج إن تم فهو تم تحت التهديد والوعيد ، أقول إن تم ، ولذلك أنتم الين يجب عليهم إثبات ذلك براية واحة من عندكم لكي تلجموني وتسكتوني . وهذا أمر عقلائي جدا فالنقش لا يكون قبل إثبات العرش إلا إذا كان تسليما من طرف المناقش .


هذا كلامك :
و الله لو طلبتها من البداية و قبل ان تثبت الزواج بالروآية التي طرحتها لقلنا حقكـ ..

و لكن تدخل الموضوع و انت مشمر فتدافع و تثبت الزواج بروآية ..


و لكن و من بعد عجزكـ على الرد على اسئلتنا قررت التملص بحيلة بلهاء تفضحك فيها ردودكـ السابقة فهذة مهزلة للأثنى عشرية ..

و أنا أكتفي بإثبت واقعة الزواج من خلال الروآية التي اوردتها و بموقفكـ المدافع و تبريركـ لفعل المعصوم من خلال مشاركاتكـ السابقة ..


الجواب :
وهذا عجز منك بأن تأتي بالدليل على مدعاك ، وإن استطعت فأنا لا أطالب إلا بدليل واحد فقط ، فتفضلي .

انظروا لهذا الكذب ..

كتب ..

وكما قلت لكم سلبقا بأن هذا الزواج إن تم فهو تم تحت التهديد والوعيد ، أقول إن تم

أنا لا أؤمن بهذا الزواج ، وإنما من قبيل فرض المحال ليس بمحال ، فأنا من باب التسليم لكم أجبتكم ، فعلي عليه السلام إمام معصوم ويعرف الفقه جيدا ، وكما قلت لكم سلبقا بأن هذا الزواج إن تم فهو تم تحت التهديد والوعيد ، أقول إن تم ، ولذلك أنتم الين يجب عليهم إثبات ذلك براية واحة من عندكم لكي تلجموني وتسكتوني . وهذا أمر عقلائي جدا فالنقش لا يكون قبل إثبات العرش إلا إذا كان تسليما من طرف المناقش .

اين ذكرت سابقا هذا الامر ؟؟؟؟؟؟؟

حدد لي المشاركة ؟؟

بل أنت دخلت مدافعا و مثبتا لهذا الزواج بغض النظر عن الأسباب التي تتفلسف بها ..

و لكن اسئلتنا اعجزت يا صفحة ..

وهذا عجز منك بأن تأتي بالدليل على مدعاك ، وإن استطعت فأنا لا أطالب إلا بدليل واحد فقط ، فتفضلي .

ألا يكفي انكـ انت اثبته ؟؟

اجب عن أسئلتي ..

[صفحة بيضاء]

ل 2008 :

لو كررت مرة أخرى ، كلمة صفيحة ، أو كلمة : أجب على الفور ، فلن أناقش مداخلاتك ، فتأدب وحاور بأدب ، لهذا السبب لم أكن أحب مناقشتك ، ثم قلت في نفسي لعل الله يهديه ولا يعود إلى مثل هذا ، ولكني أراك لم تنسى عاداتك ، فلا تكرر هذا من فضلك .

[عوض الشناوي]

1- في رجال الكشي
(طبع كربلاء، ص252) وَأمالي الشيخ الطوسي (ص 14):
«عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ عَنِ ابْنِ المُغِيرَةِ قَالَ
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الحَسَنِ (أي الإمام موسى الكاظم)
أَنَا وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الحُسَيْنِ،
فَقَالَ يَحْيَى: جُعِلْتُ فِدَاكَ!

إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ تَعْلَمُ الغَيْبَ؟!
فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللهِ ضَعْ يَدَكَ عَلَى رَأْسِي فَوَاللهِ مَا بَقِيَتْ فِي جَسَدِي شَعْرَةٌ وَلا فِي رَأْسِي إِلا قَامَتْ.

[عوض الشناوي]

3- وجاء أيضاً في (ص 248) من كتاب
«رجال الكشي» الذي يُعَدُّ من كتب الشيعة المشهورة، والذي لخَّصه الشيخ الطوسي، ما نصُّه:
«عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ قَالَ
قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِ (ع):
أَيَّ شَيْ‏ءٍ سَمِعْتَ مِنْ أَبِي الخَطَّابِ؟
قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّكَ وَضَعْتَ يَدَكَ عَلَى صَدْرِهِ وَقُلْتَ لَهُ عِهْ وَلَا تَنْسَ! وَإِنَّكَ تَعْلَمُ الغَيْبَ وَإِنَّكَ قُلْتَ لَهُ عَيْبَةُ عِلْمِنَا وَمَوْضِعُ سِرِّنَا أَمِينٌ عَلَى أَحْيَائِنَا وَأَمْوَاتِنَا!

قَالَ:
لَا وَاللهِ مَا مَسَّ شَيْ‏ءٌ مِنْ جَسَدِي جَسَدَهُ إِلَّا يَدَهُ
. وَأَمَّا قَوْلُهُ:
إِنِّي قُلْتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ! فَوَ اللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا أَعْلَمُ. فَلَا آجَرَنِيَ اللهُ فِي أَمْوَاتِي وَلَا بَارَكَ لِي فِي أَحْيَائِي إِنْ كُنْتُ قُلْتُ لَهُ.

قَالَ:
وَقُدَّامَهُ جُوَيْرِيَةٌ سَوْدَاءُ تَدْرُجُ، قَالَ: لَقَدْ كَانَ مِنِّي إِلَى أُمِّ هَذِهِ أَوْ إِلَى هَذِهِ كَخَطَّةِ القَلَمِ فَأَتَتْنِي هَذِهِ فَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ مَا كَانَتْ تَأْتِينِي. وَلَقَدْ قَاسَمْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الحَسَنِ حَائِطاً بَيْنِي وَبَيْنَهُ فَأَصَابَهُ السَّهْلُ وَالشِّرْبُ وَأَصَابَنِي الجَبَلُ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: إ
ِنِّي قُلْتُ هُوَ عَيْبَةُ عِلْمِنَا وَمَوْضِعُ سِرِّنَا أَمِينٌ عَلَى أَحْيَائِنَا وَأَمْوَاتِنَا، فَلَا آجَرَنِيَ اللهُ فِي أَمْوَاتِي وَلَا بَارَكَ لِي فِي أَحْيَائِي إِنْ كُنْتُ قُلْتُ لَهُ شَيْئاً مِنْ هَذَا قَطُّ!».

4- وكتب الشيخ عباس القمي يقول:
روى المسعودي عن «يحيى بن هرثمة»
أنه لما انطلق بالإمام الهادي من المدينة
وكان يقوم بخدمته ويحسن السلوك معه،
وكانوا في الطريق فرأوا يوماً أن الإمام الذي كان راكباً كان يرتدي قماشاً واقياً من المطر وقد عقد ذنب فرسه،
يقول:

فتعجَّبْتُ من صنيعه لأن السماء كانت صافية ولم يكن فيها غيوم بل كانت الشمس ساطعة،
ولكن لم تمض برهة من الزمن إلا وظهرت الغيوم في السماء وهطل المطر بغزارة وأصابنا من المطر أمر عظيم
فنظر إليَّ الإمامُ وقال لي:
إني أعلم أنك أنكرتَ صنيعي وتعجبتَ منه وظننتَ أنني أعلم من أمر المطر ما لا تعلمه أنت،

ولكن الأمر ليس كما ظننتَ،
لكنني كنتُ أعيش في البادية وعرفت الريح التي عقبها المطر فلما أصبحتُ اليومَ وهبَّت الريحُ عرفت من رائحتها قرب هطول المطر فصنعت ما صنعت... الخ.
(الشيخ عباس القمي، «منتهى الآمال»، كتابفروشي اسلاميه، ج2/ص378.)

4- جاء في كتاب «أصول الكافي»
(باب الإشارة والنص على الحسن بن علي -عليهما السلام-) وفي كتاب «نهج البلاغة»
وفي كتاب «إثبات الوصية» للمسعودي (ص153)
أنه لما ضرب ابن ملجم -لعنه الله- أمير المؤمنين (ع) وحُمل إلى منزله
«فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: كُلُّ امْرِئٍ مُلَاقٍ مَا يَفِرُّ مِنْهُ فِي فِرَارِهِ. الأَجَلُ مَسَاقُ النَّفْسِ وَالهَرَبُ مِنْهُ مُوَافَاتُهُ. كَمْ أَطْرَدْتُ الأَيَّامَ أَبْحَثُهَا عَنْ مَكْنُونِ هَذَا الأَمْرِ فَأَبَى اللهُ إِلَّا إِخْفَاءَهُ هَيْهَاتَ عِلْمٌ مكنونٌ مَخْزُون»
(انظر نهج البلاغة، الخطبة رقم 149)

إن هذه الجمل التي نطق بها حضـرة الإمام في آخر ساعات عمره الشريف أفضل دليل على أنه لم يكن مطلعاً على أمر وكيفية مقتله،رغم أنه كان مشتاقاً إلى الشهادة كل الشوق.

كما أن هذه الجمل حجر قوي في فم الغلاة الذين يدعون علم الإمام بالغيب، حتى أنهم ادعوا أن الإمام قام بإيقاظ قاتله في المسجد كي يقوم بجريمته!!.

[عوض الشناوي]

روى «محمد بن إدريس العجلي الحلي»
في كتابه القيم «السـرائر» (ص486)،
في قسم المستطرفات منه،
نقلاً عن كتاب «محمد بن علي بن محبوب»
أنه روى عن عباس عن حماد بن عيسى عن ربعي بن عبد الله عن الفضيل قال:
«ذكرتُ لأبي عبد الله - عليه السلام - السهوَ فقال:
وَينفلتُ من ذلك أحدٌ؟!
ربما أقعدتُ الخادمَ خَلفي يحفظ علىَّ صلاتي. إياكم وَالغلو فينا!...»
.( المجلسي، بحار الأنوار ج 10/ ص 92، من الطبعة الجديدة)

من البديهي أن الإمام الذي لا يحفظ أحياناً أفعال صلاته إلا بمعونة شخص آخر لا يمكن
أن يكون مطلعاً على الغيب الذي
وصفه الله بقوله:
﴿لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ﴾ [سبأ/3]!
وكل من يعتقد بمثل ذلك إما مجنون يجب أن يعالج في مستشفى المجانين أو مشرك سيلقى جزاء المشركين.

7- وروى الكشي أيضاً بسند صحيح عَنِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ
قَالَ:
«قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ!
قَالَ: وَمَا يَقُولُونَ؟؟
قُلْتُ: يَقُولُونَ يَعْلَمُ قَطْرَ المَطَرِ وَعَدَدَ النُّجُومِ وَوَرَقَ الشَّجَرِ وَوَزْنَ مَا فِي البَحْرِ وَعَدَدَ التُّرَابِ؟
فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ!
فَقَالَ:
«سُبْحَانَ اللهِ! سُبْحَانَ اللهِ! لا وَاللهِ مَا يَعْلَمُ هَذَا إِلا اللهُ»!»
(رجال الكشي، ص 299. والمجلسي، بحار الأنوار، ج 25/ ص 294.)

وأقول: رغم أن معرفة تلك الأمور لا تجعل الشخص عالماً بالغيب علماً مساوياً لعلم الله
﴿عَالِمِ الغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ﴾ [سبأ/3]،
ولا مدبراً للكون والمكان، فإن الإمام –
عَلَيْهِ السَّلامُ –
نفى ذلك عن نفسه بوضوح
وحصر هذا العلم بالله.

8- روى الشيخ الطوسي في كتابه
«تهذيب الأحكام» (طبع النجف، ج3/ص40) الحديث رقم 140،
والمجلسي في المجلد 18 من «بحار الأنوار» (طبع كمباني ص625)

فقال: «عَلِيُّ بْنُ الحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ العَرْزَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (ع) قَالَ: صَلَّى عَلِيٌّ (ع) بِالنَّاسِ عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ وَكَانَتِ الظُّهْرَ فَخَرَجَ مُنَادِيهِ أَنَّ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ (ع) صَلَّى عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ فَأَعِيدُوا وَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ».

وأقول: هل هناك أحمق يصدق أن الإمام علياً –
عَلَيْهِ السَّلامُ –
الذي كانت صلاة الظهر في نظره أعز الأعمال والعبادات ورغم ذلك لم يدْر أنه صلاها دون طهارة، يعلم علم الغيب وأسرار السموات والأرضين على نحوٍ:
﴿لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ﴾ [سبأ/3]؟!
فلعن الله الغلاة الذين افتروا تلك الأوهام
وأضلوا الناس.

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmzz2008

[align=center]يا الشيعي الصفيحه المتلون حسب المواقف

في الموضوع الاخر قدمنا لك دليل من معصومك وتحاول ان تتخطاه ، وهنا تطالب بالدليل

سبحــــــــــــــــــــــــان الله الذي جعل عقيدة الشيعه تسعة اعشارها الكذب

خذ هذه الروايات الصحيحة من كتبنا حسبما طلبت وكحل عينك وعيون كل الشيعه واجب على اسئلة الاخت حجازيه على الفور بدون مراوغه[/align]

يقول الصفيحه البيضاء :



[align=center]وخذ الجامك وسكوتك يا مدعي[/align]

من البخاري 2725 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن بن شهاب قال ثعلبة بن أبي مالك ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله ? التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله ? قال عمر فإنها كانت تزفر يوم أحد قال أبو عبد الله تزفر تخيط» وهي مروية أيضا برقم (3843).

وأثبت هذا الحدث عدة حفاظ منهم ابن حجر في الإصابة (كتاب الكنى وكتاب النساء ص276).
والذهبي في سير أعلام النبلاء (2/525).
وبن الجوزي في المنتظم (4/131)



هذا هو إثبات الزواج عند اهل السنة و الجماعة

كان بين أولاد الجهم بن حذيفة العدوي شر ومقاتلة فتعصبت بيوتات بني عدي بينهم فأتى الغلام المذكور ليلا والضرب قد وقع بينهم في الظلام وهذا الغلام هو زيد بن عمر بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم فأصابه حجر لا يدرى من رماه وقد قيل ظنا إن خالد بن أسلم أخا زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب هو الذي ضربه وهو لا يعرف من هو في الظلمة وكان ابن عمر أخوه يقول له عند الموت اتق الله يا زيد فإنك لا تعرف من أصابك فإنك كنت في ظلمة واختلاط الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 10/489
خلاصة حكم المحدث: قصة مشهورة


- عن سعيد بن العاص أنه صلى على زيد بن عمر بن الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي فوضع الغلام بين يديه والمرأة خلفه وفي القوم نحو من ثمانين نفسا من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فصوبوه وقالوا : هو السنة الراوي: أصحاب رسول الله المحدث: ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/280
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


عن علي أنه نقل ابنته أم كلثوم بعدما استشهد عمر بسبع ليال الراوي: - المحدث: ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 2/247
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


أن ابن عمر صلى على تسع جنائز جميعا ، فجعل الرجال يلون الإمام ، والنساء يلين القبلة ، فصفهن صفا واحدا ، ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي ، امرأة عمر بن الخطاب ، وابن لها يقال له : زيد ، وضعا جميعا . والإمام يومئذ سعيد بن العاص ، وفي الناس ؛ ابن عمر ، وأبو هريرة ، وأبو سعيد ، وأبو قتادة ، فوضع الغلام مما يلي الإمام . فقال رجل : فأنكرت ذلك ، فنظرت إلى ابن عباس ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد ، وأبي قتادة فقلت : ما هذا ؟ قالوا : هي السنة . الراوي: نافع المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1977
خلاصة حكم المحدث: صحيح

والان حصحص الحق

فهناك اعتراف منك انت ومن كتبكم ومن شيوخكم ومن كتبنا ورواياتنا

فاين المحيص يا صحيفه

عقيدتكم كلها مبنيه على الكذب والخداع لكم يا مساكين

باركـ الله فيكـ اخي ..



إلى صفحة بيضاء :

و رب السماوات و الارض ان هذه الروآيات التي ذكرها أخي mmzz اعرفها و أهمها صحيح البخاري ..

و لكن لم أكن أنوي ذكرها بسبب مراوغتكـ و تدليسكـ ..

و بما ان mmzz ذكرها فأجب على أسئلتي ..

[عوض الشناوي]

الزامات:
اذا كان الائمه يعلمون الغيب كما تدعون ايها الشيعه فاعطونا اجابه؟؟؟؟

• لماذا لم يعلم رسول الله حادثه الافك حتي اخبره الله ببرائه ام المؤمنين؟؟
• لماذا لم يعلم سيدنا رسول الله اسماء المنافقين حتي نزل القران ليعلمه بهم؟؟؟
• لماذا عين الامام السادس جعفر الصادق ولده إسماعيل إماما من بعده، وأكد أنه حامل علمه ومعدن سره، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد عينه وأوصى به وقد اختارته المنية ورجع كثير منهم إلى مذهب أهل السنة، ؟؟؟؟
• لماذا عين الامام التاسع علي بن محمد التقي،ولده امام من بعده ولم يتحقق ؟؟؟
• لماذا افتراق الشيعة إلى فرق مختلفة عقب وفاة كل إمام ؟؟؟؟
• لماذا لم يعلم سيدنا علي انه سيقتل بالمسجد ؟؟؟ واذا كان يعلم فهل يلقي نفسه الي التهلكه؟؟؟ حاشاه.

ذكر الكليني في كتاب الكافي:
«أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم» (أصول الكافي للكليني» (1/258)، وكتاب: الفصول المهمة للحر العاملي، (ص 155)..

ثم يذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) حديثاً يقول:
«لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً» .
فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب،
فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه،
فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛
لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه،
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار!

[mmzz2008]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

ل 2008 :

لو كررت مرة أخرى ، كلمة صفيحة ، أو كلمة : أجب على الفور ، فلن أناقش مداخلاتك ، فتأدب وحاور بأدب ، لهذا السبب لم أكن أحب مناقشتك ، ثم قلت في نفسي لعل الله يهديه ولا يعود إلى مثل هذا ، ولكني أراك لم تنسى عاداتك ، فلا تكرر هذا من فضلك .

بالنسبة للاسم فليس عن قصد حتى ترى في مشاركات اكتبه صحيحا واحيانا غير ذلك رغم انك حتى انت تكتب معرفي فقط 2008 ومع ذلك لم ادقق لانه ليس الموضوع وليس مهما

اما طلبي الاجابه فنعم واكررها ان تجاوب على المشاركات بدون مراوغه حيث انت في كل موضوع تدخله تبقى تسوف وتراوغ ولا تعتد بروايات من معصومكم ومعمميكم

فهل تريدنا ان نبقى الدهر كله في حيص بيص مثل عقيدتكم

فانت طلبت من الاخت حجازيه دليل على زواج الفاروق من بنت الكرار ووافيناك بها فلم يبقى لك الا ان تجيب الاخت حجازيه بدون لف او دوران

[صفحة بيضاء]

ردا على 2008 في الصفحة 39 :
أولا : أنا طلبت رواية واحدة فقط ، نناقشها ثم ننتقل إلى أخرى ’ ولذلك ننا قش فقط هذه :
هذا نقلك :
من البخاري 2725 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن بن شهاب قال ثعلبة بن أبي مالك ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله ? التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله ? قال عمر فإنها كانت تزفر يوم أحد قال أبو عبد الله تزفر تخيط» وهي مروية أيضا برقم (3843).


الجواب :
نبدأ بثعلبة ابن أبي مالك :
953 - ثعلبة بن أبي مالك القرظي مختلف في صحبته قال بن معين له رؤية وقال بن سعد قدم أبو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من قريظة فعرف بهم وقال مصعب الزبيري كان ممن لم ينبت يوم قريظة فترك كما ترك عطية ونحوه قلت وعطية سيأتي ذكره وروى البغوي وغيره من طريق بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم أتاه أهل مهزور فقضىان الماء إذا بلغ الكعبين لم يحبس الأعلى تابعه الوليد بن كثير عن أبي مالك ورواه بن أبي عاصم من طريق صفوان بن سليم عن ثعلبة نحوه ورجاله ثقات ورواه بن ماجة من وجه آخر عن محمد بن عقبة بن أبي مالك عن عمه ثعلبة بن أبي مالك به وذكر بن حبان في ثقات التابعين وقال أبو حاتم هو تابعي وحديثه مرسل...الإصابة في تمييز الصحابة ، الباب الثاء بعدها العين المهملة ، ج 1 ، ص407 .

2725 - قوله قال ثعلبة بن أبي مالك في رواية بن وهب عن يونس عند أبي نعيم في المستخرج عن ثعلبة القرظي بضم القاف وفتح الراء بعدها معجمة مختلف في صحبته قال بن معين له رواية وقال بن سعد قدم أبو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من بني قريظة فعرف بهم وحالف الأنصار قلت وكانت اليهودية قد فشت في اليمن فلذلك صاهرهم أبو مالك وكأنه قتل في بني قريظة فقد ذكر مصعب الزبيري أن ثعلبة ممن لم يكن أثبت قوله فترك وكان ثعلبة إمام قومه وله حديث مرفوع عند بن ماجة لكن جزم أبو حاتم بأنه مرسل وقد صرح الزهري عنه بالإخبار في حديث آخر سيأتي في باب لواء النبي صلى الله عليه و سلم قوله فقال له بعض من عنده لم أقف على اسمه قوله يريدون أم كلثوم كان عمر قد تزوج أم كلثوم بنت علي ... فتح الباري ، قوله باب مداواة النساء الجرحى ، جزء 6 ، ص 8.

وبالتالي فإن أحاديث هذا الرجل مرسلة ، وليس بثبت ، فكيف تأتيني بكلامه ، وهو هذا حاله .

[صفحة بيضاء]

لقد وعدت الأخت حجازية على أن أرد على كلامها في الصفحة 34 ، وبما أنها تبنت نقل الأخ 2008 ، ها أنا أرد بعون الله تعالى :

هذا كلامك :
1 هل ضرب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله و قتل جنينها و إغتصاب الحق من أهله و المنصوص عليهم من الله و تبديل و تحريف الدين و أنكار أهم عقيدة أنزلت على محمد صلى الله عليه وآله و جحد حق آل البيت هل يعد من الكفر الظاهر أم لا ؟

الجواب :
بالنسبة لعلي عليه السلام نعم ظاهر ، ولكن عمر ابن الخطاب كان يشهد أن لا إلاه إلا الله محمد رسول الله ، وهذا من الناحية الفقهية يبيح له الزواج من المسلم وتزويجه من المسلمة ، فأنت لا تفرقين بين الأمور الفقهية والأمور العقائدية ، من الأول وأنا أقول لك بأن الزواج أمر فقهي ويكفي فيه إظهار الإسلام بالشهادتين .

هذا كلامك :
1- هم لا يسبون احدا ..

هههههههههههه يخرب بيت الكذب ..

لعن عمر بن الخطاب و سبه لا يحتاج لإثبات فالأمر معروف و نحن في حوار مكشوف ..

الجواب :
نعم ، نحن لا نسب ، وقد كان هذا جوابي ، فأنتم السبابين الشتامين ، أما اللعن فقد أجبتك بنعم نحن نلعن من يستحق اللعن .

هذا كلامك :
و لماذا يلعنه المعصوم ؟

الجواب :
لأنه يستحق اللعن .

هذا كلامك :
2- و هل الإسلام الظاهر كفيل بكف ألسنة اللعن و السب و التكفير عنه طالما يبيح له الزواج من المؤمنات المسلمات و من أهل بيت الشرف ؟

الجواب :
وهذا التزويج هو الذي نحن بصدد إثباته . ثم نتحدث عن ترتيباته .

وباقي أسئلتك متوقفة على إثبات الزواج وظروفه .

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

كان هذا هو سؤال صاحب الموضوع :
يعتقد الشيعة أن عليًا رضي الله عنه إمام معصوم،

ثم نجده ـ باعترافهم ـ يزوج ابنته أم كلثوم

« شقيقه الحسن والحسين »

من عمر بن الخطاب رضي الله عنه!! ([1])
فيلزم الشيعة أحد أمرين أحلاهما مر:
الأول: أن عليًا رضي الله عنه غير معصوم؛

لأنه زوج ابنته من كافر!،

وهذا ما يناقض أساسات المذهب،

بل يترتب عليه أن غيره من الأئمة غير معصومين.
والثاني: أن عمر رضي الله عنه مسلمٌ!

قد ارتضى علي رضي الله عنه مصاهرته.
وهذان جوابان محيّران.

الجواب :
الزواج أمر فقهي من الفروع ، ومن شروطه الإسلام الظاهر دون الباطن ، والإمام علي عليه السلام يأخذ بظاهر الأمور ، وبالتالي يصح الزواج بالإسلام الظاهر ، فماذا بعد يا صاحب الموضوع .

من قال يصح الزواج بالإسلام الظاهر ؟؟؟!!!!!!!!نحن أم انت؟
اعترف يا صفحة بعد أن خنقت بسؤال الغالية حجازية عدت للإنكار !!!

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

ردا على 2008 في الصفحة 39 :
أولا : أنا طلبت رواية واحدة فقط ، نناقشها ثم ننتقل إلى أخرى ’ ولذلك ننا قش فقط هذه :
هذا نقلك :
من البخاري 2725 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن بن شهاب قال ثعلبة بن أبي مالك ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله ? التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله ? قال عمر فإنها كانت تزفر يوم أحد قال أبو عبد الله تزفر تخيط» وهي مروية أيضا برقم (3843).


الجواب :
نبدأ بثعلبة ابن أبي مالك :
953 - ثعلبة بن أبي مالك القرظي مختلف في صحبته قال بن معين له رؤية وقال بن سعد قدم أبو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من قريظة فعرف بهم وقال مصعب الزبيري كان ممن لم ينبت يوم قريظة فترك كما ترك عطية ونحوه قلت وعطية سيأتي ذكره وروى البغوي وغيره من طريق بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم أتاه أهل مهزور فقضىان الماء إذا بلغ الكعبين لم يحبس الأعلى تابعه الوليد بن كثير عن أبي مالك ورواه بن أبي عاصم من طريق صفوان بن سليم عن ثعلبة نحوه ورجاله ثقات ورواه بن ماجة من وجه آخر عن محمد بن عقبة بن أبي مالك عن عمه ثعلبة بن أبي مالك به وذكر بن حبان في ثقات التابعين وقال أبو حاتم هو تابعي وحديثه مرسل...الإصابة في تمييز الصحابة ، الباب الثاء بعدها العين المهملة ، ج 1 ، ص407 .

2725 - قوله قال ثعلبة بن أبي مالك في رواية بن وهب عن يونس عند أبي نعيم في المستخرج عن ثعلبة القرظي بضم القاف وفتح الراء بعدها معجمة مختلف في صحبته قال بن معين له رواية وقال بن سعد قدم أبو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من بني قريظة فعرف بهم وحالف الأنصار قلت وكانت اليهودية قد فشت في اليمن فلذلك صاهرهم أبو مالك وكأنه قتل في بني قريظة فقد ذكر مصعب الزبيري أن ثعلبة ممن لم يكن أثبت قوله فترك وكان ثعلبة إمام قومه وله حديث مرفوع عند بن ماجة لكن جزم أبو حاتم بأنه مرسل وقد صرح الزهري عنه بالإخبار في حديث آخر سيأتي في باب لواء النبي صلى الله عليه و سلم قوله فقال له بعض من عنده لم أقف على اسمه قوله يريدون أم كلثوم كان عمر قد تزوج أم كلثوم بنت علي ... فتح الباري ، قوله باب مداواة النساء الجرحى ، جزء 6 ، ص 8.

وبالتالي فإن أحاديث هذا الرجل مرسلة ، وليس بثبت ، فكيف تأتيني بكلامه ، وهو هذا حاله .

الحمدلله و الشكر يقولون لكـ مختلف في صحبته " أي هل يعد من اصحاب النبي أم لا " نظرا لكونه ولد في عهد النبي كما ذكر في ترجمته في كتاب " أسد الغابة في معرفة الصحابة "

ثعلبة بن أبي مالك القرظي، يكنى أبا يحيى، وهو إمام بني قريظة‏:‏ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم


فلذلكـ اعتبر أهل العلم بأن أحاديثه عن الرسول مراسيل ..

و قد عاش في زمن الصحابة لا سيما الصديق و الفاروق رضي الله عنهما ..

و ثعلبة بن ابي مالكـ القرظي و ثقه ابن حبان و روى البخاري عنه ..

فلا مجال للطعن بروآيته يا هذا ..


و ليكن في علمكـ أنا لم أكن أنوي أن اتطرق للروآيات في كتبنا ..

لأن إلزامي لكـ هو على ما اوردته انت هنا ..

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

ردا على 2008 في الصفحة 39 :
أولا : أنا طلبت رواية واحدة فقط ، نناقشها ثم ننتقل إلى أخرى ’ ولذلك ننا قش فقط هذه :
هذا نقلك :
من البخاري 2725 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن بن شهاب قال ثعلبة بن أبي مالك ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله ? التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله ? قال عمر فإنها كانت تزفر يوم أحد قال أبو عبد الله تزفر تخيط» وهي مروية أيضا برقم (3843).


الجواب :
نبدأ بثعلبة ابن أبي مالك :
953 - ثعلبة بن أبي مالك القرظي مختلف في صحبته قال بن معين له رؤية وقال بن سعد قدم أبو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من قريظة فعرف بهم وقال مصعب الزبيري كان ممن لم ينبت يوم قريظة فترك كما ترك عطية ونحوه قلت وعطية سيأتي ذكره وروى البغوي وغيره من طريق بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم أتاه أهل مهزور فقضىان الماء إذا بلغ الكعبين لم يحبس الأعلى تابعه الوليد بن كثير عن أبي مالك ورواه بن أبي عاصم من طريق صفوان بن سليم عن ثعلبة نحوه ورجاله ثقات ورواه بن ماجة من وجه آخر عن محمد بن عقبة بن أبي مالك عن عمه ثعلبة بن أبي مالك به وذكر بن حبان في ثقات التابعين وقال أبو حاتم هو تابعي وحديثه مرسل...الإصابة في تمييز الصحابة ، الباب الثاء بعدها العين المهملة ، ج 1 ، ص407 .

2725 - قوله قال ثعلبة بن أبي مالك في رواية بن وهب عن يونس عند أبي نعيم في المستخرج عن ثعلبة القرظي بضم القاف وفتح الراء بعدها معجمة مختلف في صحبته قال بن معين له رواية وقال بن سعد قدم أبو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من بني قريظة فعرف بهم وحالف الأنصار قلت وكانت اليهودية قد فشت في اليمن فلذلك صاهرهم أبو مالك وكأنه قتل في بني قريظة فقد ذكر مصعب الزبيري أن ثعلبة ممن لم يكن أثبت قوله فترك وكان ثعلبة إمام قومه وله حديث مرفوع عند بن ماجة لكن جزم أبو حاتم بأنه مرسل وقد صرح الزهري عنه بالإخبار في حديث آخر سيأتي في باب لواء النبي صلى الله عليه و سلم قوله فقال له بعض من عنده لم أقف على اسمه قوله يريدون أم كلثوم كان عمر قد تزوج أم كلثوم بنت علي ... فتح الباري ، قوله باب مداواة النساء الجرحى ، جزء 6 ، ص 8.

وبالتالي فإن أحاديث هذا الرجل مرسلة ، وليس بثبت ، فكيف تأتيني بكلامه ، وهو هذا حاله .

حقا ؟؟
قال أين اذنك يا جحا ........

[صفحة بيضاء]

لحجازية :
أولا : طلبت الرد على كلامك ، فرددت ، فما تعليقك على ردي ؟؟
ثانيا : قولك أنه مولود على عهد النبي كلام باطل ، إذ أن الرجل ولد باليمن وهو يهودي وتزوج من يهودية من بني قريضة ، وهو مختلف في صحبته كما هو مختلف في وثاقته ، ثم إنه لا يروي إلا المرسلات ، فكل هذا لا يجعل من الرواية حجة لا عليكم ولا علي ، فهل أنت تخرجين عن القواعد أم تنتصرين لنفسك حتى وإن خالف الأمر قواعدكم ، مالك كيف تحكمين ؟؟؟

والحديث مرسل وواضح الإرسال فلا علي عليه السلام هو القائل ولا عمر ابن الخطاب هو القائل ولا أم كلثوم هي القائلة ، ولا الرواية مربوطة بأحدهم ؟؟؟؟؟

ثم إن ابن حجر يقول : مختلف في صحبته....
وأبو حاتم يقول : حديثه مرسل ....
أما مصعب الزبيري فذكر أن ثعلبة ممن لم يكن أثبت قوله فترك.....
فهل بعد هذا كله تدافعين عن هذا الرجل ، المهم الإنتصار لمدعاك ؟؟؟

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازيه

الحمدلله و الشكر يقولون لكـ مختلف في صحبته " أي هل يعد من اصحاب النبي أم لا " نظرا لكونه ولد في عهد النبي كما ذكر في ترجمته في كتاب " أسد الغابة في معرفة الصحابة "

ثعلبة بن أبي مالك القرظي، يكنى أبا يحيى، وهو إمام بني قريظة‏:‏ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم


فلذلكـ اعتبر أهل العلم بأن أحاديثه عن الرسول مراسيل ..

و قد عاش في زمن الصحابة لا سيما الصديق و الفاروق رضي الله عنهما ..

و ثعلبة بن ابي مالكـ القرظي و ثقه ابن حبان و روى البخاري عنه ..

فلا مجال للطعن بروآيته يا هذا ..


و ليكن في علمكـ أنا لم أكن أنوي أن اتطرق للروآيات في كتبنا ..

لأن إلزامي لكـ هو على ما اوردته انت هنا ..

الله يسعدك ويرضيك يا غالية
؛
أليست كتبه من تثبت هذا الزواج فهل هو ملزم بكتبنا أم بكتبه؟!

[حجازيه]

قد وعدت الأخت حجازية على أن أرد على كلامها في الصفحة 34 ، وبما أنها تبنت نقل الأخ 2008 ، ها أنا أرد بعون الله تعالى :

انا مكتفية بمشركاتكـ - هههههه -


الآن لنرى عبقرية الصفحة في الإجابة ..

سؤالي كان ..

هل ضرب بنت رسول الله و قتل جنينها و إغتصاب الحق من أهله و المنصوص عليهم من الله و تبديل و تحريف الدين و أنكار أهم عقيدة أنزلت على محمد و جحد حق آل البيت هل يعد من الكفر الظاهر أم لا ؟


فأجاب :

بالنسبة لعلي عليه السلام نعم ظاهر ، ولكن عمر ابن الخطاب كان يشهد أن لا إلاه إلا الله محمد رسول الله ، وهذا من الناحية الفقهية يبيح له الزواج من المسلم وتزويجه من المسلمة ، فأنت لا تفرقين بين الأمور الفقهية والأمور العقائدية ، من الأول وأنا أقول لك بأن الزواج أمر فقهي ويكفي فيه إظهار الإسلام بالشهادتين .

بالله عليكـ ألا تخجل من اجوبتكـ المطاطية الغبية ؟

ضرب بنت الرسول و قتل جنينها و هتك حرمتها و حرمة زوجها وتحريف الدين و تبديله و إنكار اهم عقيدة أنزلت على نبي الامة و جحد حق أهل البيت المنصوص عليهم ..

كفر ظاهر و لكن بالنسبة لعلي ؟؟

و الناس الباقيين حمير لا يفهمون ؟

هل يوجد مسلما تسألة عن تبديل و تحريف الدين و هتكـ حرمات بيت النبوة فيتردد بتكفير فاعله و إن شهد الشهادتين ؟

ألا يوجد في قاموس المسلمين شئ اسمه " نواقض الاسلام " ؟؟؟

ألم يعلمهم النبي ذلكـ ؟

أم ان هذا الامر حصرا لا يعلمه إلا ائمتكـ ؟

سبحان الله ؟

الشهادتين لا تمنع الشخص من الكفر و إن رددها ..

فكيف بالذي يحرف الدين و يبدله ؟

و الله اعجز عن وصفكـ بما تستحق فلم أجد كلمة في قواميس العرب تختصر بشرح حالتكـ ..

و لكن دعني أذكركـ بشئ ..

هنا أجبتني بقول " هذا كفر ظاهر بالنسبة لعلي "

و في مشاركة لكـ في معرض ردكـ على الاخ " ابن الصديقة عائشة " التالي :

بل يعلمه علي عليه السلام ، ولكن الإمام علي عليه السلام يتعامل بالظواهر وليس بالبواطن ، حتى يظهر الشخص ما بطن فهناك يتعامل معه المعصوم بما ظهر منه .

و قد تبين كفر عمر لعلي فما ذا فعل ؟؟

و قضية شهد الشهادتين و ما الى ذلكـ فلا تنفع فتكفي الحروب التي وقعت في زمن علي لنعرف بطلان كلامكـ ..

و كل الحروب التي وقعت ماذا تساوي أم العرض و الدين ؟

فأنت لا تفرقين بين الأمور الفقهية والأمور العقائدية ، من الأول وأنا أقول لك بأن الزواج أمر فقهي ويكفي فيه إظهار الإسلام بالشهادتين .

أنا التي لا تفرق اما انت الذي تكذب و تتقي ؟

العقائد اهم من الامور الفقهيه و هى التي تسقطها او تثبتها ..

فلا يمكن أن تنطبق الأمور و المسائل الفقهيه على من أختلت عقائده و دينه بكفر ظاااااااهر ..

نعم ، نحن لا نسب ، وقد كان هذا جوابي ، فأنتم السبابين الشتامين ، أما اللعن فقد أجبتك بنعم نحن نلعن من يستحق اللعن

.

أنت تكذب يا تلميذ الحسينيات ..

فالملعون عندكم يستحق حتى القتل فلذلكـ تمجدون ابو لؤلوة ..

و اريد أسالكـ متى يشرع لعن الناطق بالشهادتين طالما هناكـ ملعونين عندكم ؟

لأنه يستحق اللعن .

ههههههه أسأله لماذا يلعنه المعصوم فيقول لانه يستحق اللعن ..

عبقرية

طيب ..

و لماذا هو مستحق للعن ؟

وهذا التزويج هو الذي نحن بصدد إثباته . ثم نتحدث عن ترتيباته .

وباقي أسئلتك متوقفة على إثبات الزواج وظروفه .

إثبات الزواج قد بينته لكـ على ماذا أنا متعتمده ..

لا تتغابى ..

انتظر أجوبة بعيدة عن الكذب و التقية ..

[أم معاوية]

يا بنت أمر فقهي .....

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

لحجازية :
أولا : طلبت الرد على كلامك ، فرددت ، فما تعليقك على ردي ؟؟
ثانيا : قولك أنه مولود على عهد النبي كلام باطل ، إذ أن الرجل ولد باليمن وهو يهودي وتزوج من يهودية من بني قريضة ، وهو مختلف في صحبته كما هو مختلف في وثاقته ، ثم إنه لا يروي إلا المرسلات ، فكل هذا لا يجعل من الرواية حجة لا عليكم ولا علي ، فهل أنت تخرجين عن القواعد أم تنتصرين لنفسك حتى وإن خالف الأمر قواعدكم ، مالك كيف تحكمين ؟؟؟

والحديث مرسل وواضح الإرسال فلا علي عليه السلام هو القائل ولا عمر ابن الخطاب هو القائل ولا أم كلثوم هي القائلة ، ولا الرواية مربوطة بأحدهم ؟؟؟؟؟

ثم إن ابن حجر يقول : مختلف في صحبته....
وأبو حاتم يقول : حديثه مرسل ....
أما مصعب الزبيري فذكر أن ثعلبة ممن لم يكن أثبت قوله فترك.....
فهل بعد هذا كله تدافعين عن هذا الرجل ، المهم الإنتصار لمدعاك ؟؟؟

قولك أنه مولود على عهد النبي كلام باطل ، إذ أن الرجل ولد باليمن

ههههههههههه

من هو الذي ولد و قدم من اليمن هو أم أبوه ..

قدم أبو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من قريظة فعرف بهم

و الله ان الجواب قد وصلكـ و أنا أعلم و متأكده من ذلكـ ..

و لكن الإفلاس ..


الجواب واضح جدا في جوابي السابق و وصل للجميع كما وصل لكـ ..

فلا تتشدق و تكذب و تراوغ ..

ارحم نفسك و لا تجعل من نفسك اضحوكة ..

رد على مشاركتي ..