خبرالٱحاد

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفارابي

ما هذا الذي أصاب عقلك ياأبا جهاد ... هل غياب الحجة ...

أرجو ألا تستخف بعقولنا ... وإلا فلا داعي لهذا النقاش واترك الحكم للقراء العقلاء هم سيميزون الصالح من الطالح ...

أترك هذا الكلام وهذا التجاوز للمشرفين.
اتهام بالجنون!!!
اتهام بالاستخفاف !!!
لا لشئ إلا لأننا خالفناه وجئنا له بأدلة قرآنية عجز عن الرد عليها.
تهرب من جملة من الأسئلة. كل المشاركات مليئة بالغمز واللمز والقذف ... ما هذا بحوار.
أنا أعرض أفكار وآراء وادلة تستطيع ترد رد وإلا فالصمت أولى بك.
والآن أعلن موقفك عن مبادئ القرآن.
الله يقول : ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءاً يُجز به
أليس هذا مبدأ؟؟ لم يتحدث عن المجموع بل عن الفرد.

[أبو جهاد الأنصاري]

حتى لا ننسى هذه ....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

أعلن أنا أبو جهاد الأنصاري السنى بأننى أقبل بمبدأ القرآن الكريم. وأستفسر من القرآنى الفارابى هل يقبل بمبدأ القرآن أم لا؟

[أبو جهاد الأنصاري]

حسناً طالما توقف حمارك عن إدراك أن طائفة فى اللغة تشمل الواحد كما جاء بأدلة القرآن أجد نفسى متأهبة لتجاوز هذه النقطة تأكيداً على خطأ مذهبك. وأعود عدة مشاركات سابقة لأصل إلى مشاركتك التى قلت فيها:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفارابي

خذ هذا التعريف من معجم المصطلحات الفقهية :
طائفة :
الطائفة من الشيء الجزء منه ، والطائفة جماعة من الناس ، وقيل أقلها رجلان وقيل ثلاثة وغير ذلك .
المعجم: مصطلحات فقهية

حسناً ها أنت تحضر دليلا لغوياً يفيد بأن الطائفة تشمل الرجلين والثلاثة.... صح؟ أم أنا غلطان؟؟؟

[المستقيم]

ما دام بغلك لم يفهم أن لغة العرب هي الفيصل، سأعيدها عليك ""الٱن عرفت لماذا كل أساتذة الإبتدائي يصابون بمرض السكر"""لاحظ أنك من بدأ اللمز فتحمل

كل الٱيات القرآنية التي تحمل كلمة طائفة تتكلم بصيغة الجمع وهذا مثال

"واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاه فلتقم طائفه منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتات طائفه اخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميله واحده ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا "
والجمع انطلاقا من ثلاثة وهذا حد التواثر القرآني الذي يقبل به الحديث وما عاداه زقزقة عصافير

[أبو جهاد الأنصاري]

ننتهى من الحوار السابق إلى ما يلى :
1- عدم قبول المعتزلى المنكر للسنة ( العضو الفاضل الفارابى ) بمبادئ القرآن الكريم. لا لشئ إلا لأنه تدعم حجية خبر الآحاد فى القرآن.
2- أن ( مفهوم ) ألفاظ القرآن الكريم تدعم خبلا الآحاد مثال هذا كلمة ( طائفة ) والتى جاءت فى مواضع يتأكد فيها أنها تشمل الواحد والاثنين والثلاثة كما ورد - على سبيل المثال - فى آية : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا .. وآية : إن نعف عن طائفة منهم نعذب طائفة .. .
3- أن القرآن الكريم قد أحال فى مواضع كثيرة إلى تصديق خبر الواحد كما فى قوله تعالى : وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى .. وفى قوله تعالى : وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه .... .
4- أن الله سبحانه وتعالى قد عزز خبر الواحد بأن أرسل على رسوله ملكا واحدا وأرسل إلى الأمم رسولاً واحداً إلى قومه ولا يجوز الاحتجاج بشأن المعجزة فى هذا الصدد لأن المعجزات نفسها لم يصدقها أغلب البشر بل كذبوها ولو كان هناك فائدة من إرسال أكثر من رسول أو إنشاء أكثر من معجزة أو أن ( العدد ) سيؤثر على صدق هؤلاء المكذبين لفعل الله هذا. ولا أدل على هذا من إرسال هارون :س: مع أخيه موسى ردءاً ليصدقه. فلنتأمل.
5- إن التعويل على العدد أو الكثرة أمر مذموم فى عموم القرآن الكريم فبتتبع الآيات التى تحدثت عن الكثرة وجدنا أنها مذمومة كقوله تعالى : وإن تطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل الله وقوله تعالى : وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون والأمثلة فى هذا كثيرة وهذه مجرد دعوى للتأمل وتدبر قرآن رب العالمين.
6- من المفهوم العقلى وبالقياس العكسى لقوله تعالى : يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا .. أنه إذا جاءنا خبر الثقة وجب التصديق دون النظر إلى العدد حيث أن عدم تصديقه ، ترويجٌ لمبدأ الكذب والشك والريب بين الناس ، وطعن فى ذمة فضلاء دون بينة.
7- أن قاعدة التصديق مبنية على الصدق. تصديقى لك قائم على صدقك أنت. فإن علمت صدقك فسوف أصدقك. وإن علمت كذبك فوجب التبين. وأن هذه القاعدة لا علاقة لها - ابتداءً - بعدد المخبرين.
هذا والحمد لله رب العالمين.
8- أن خبر الآحاد فى علم مصطلح الحديث يشمل الحديث الذى رواه راو واحد ويسمى بالغريب والذى رواه الاثنان ويسمى بالعزيز والذى رواه مجموعة من ثلاثة إلى تسعة ويسمى بالمشهور ، وكل هذا يعرف بخبر الآحاد وقد جاء المحاور الفاضل بأدلة من علماء اللغة تقول أن الطائفة تشمل الاثنين والثلاثة وهذا يدعم خبر الآحاد وهو موضع الخلاف فى هذا الموضوع.
وأشكر لك هذا الحوار الهادف.

[المراقب العام]

سأتجاوز عن آخر مشاركة أدرجها العضو المنكر للسنة ( المستقيم ) بعد خروجه من الحوار.
وسأعتبر تكرار كلام العضو المنكر للسنة ( الفارابى ) مؤشراً لخلو وفاضه فى سياق أدلة جديدة تدعم موقفه او تثرى الموضوع.
وسأعتبر إجمال العضو ( أبو جهاد النصاري ) لنتيجة الحوار فى مشاركته الأخيرة إعلاناً بنهاية هذا الحوار الرائع من الطرفين.
يغلق مؤقتاً.