نحن شيعه لسنا بروافض ياسنه

[ابن الصديقة عائشة]

جزاكم الله خير 0000متابع

[شيعي باحث عن الحقيقة]

اولا اقول لك اخي العزيز واعزنا الله جميعا بل اسلام انشاء الله ونصرنا على اعداء الا سلام من اليهود واتباعهم الكفرة ووحدنا الى طريق الهدى و العروة الوثقى


القران قران واحد وهو ما بين الدفتين والقران غير محرف لا ن الله يحميه من التحريف

انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون

ولاني اامن با القران وامن بل الرسول والله يذكر في كتابه

ان ما امركم به الرسول فخذوه انا اخذه ومناني عنه الرسول انتهي عنه لا ن الله امرني بذالك

والامامة امر بها الرسول وبدليل حتى من امهات كتبكم

ولدي اكثر من حديث ودليل من كتبكم

ومستعد للمناقشة بها معك اخي العزيز

[شيعي باحث عن الحقيقة]

اخي العبد الفقير انت تسال وتجاوب من عندك على لساني وتنطقني مالم النطقه


اسال السؤال واترك الا جابة لي ولا تفسر اجابتي من عندك

اليس هذا اسلوب الحوار

مع احترامي الشديد لك اخي

[الـع ـبـد الـفـقـيـر]

^^^^^^
اخي شيعي اي جواب
انا نقلت سؤالي لموضوعك لكن ماجاوبت عليه ابدا ابدا
ارجو ان تنسخ لي اجابتي

[شيعي باحث عن الحقيقة]

اخي العزيز العبد الفقير اذا لم تفي اجابتي لك

تعمق بسؤالك واتعمق با جابتي

[عبدالله المرشدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي باحث عن الحقيقة

اولا اقول لك اخي العزيز واعزنا الله جميعا بل اسلام انشاء الله ونصرنا على اعداء الا سلام من اليهود واتباعهم الكفرة ووحدنا الى طريق الهدى و العروة الوثقى


القران قران واحد وهو ما بين الدفتين والقران غير محرف لا ن الله يحميه من التحريف

انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون

ولاني اامن با القران وامن بل الرسول والله يذكر في كتابه

ان ما امركم به الرسول فخذوه انا اخذه ومناني عنه الرسول انتهي عنه لا ن الله امرني بذالك

والامامة امر بها الرسول وبدليل حتى من امهات كتبكم

ولدي اكثر من حديث ودليل من كتبكم

ومستعد للمناقشة بها معك اخي العزيز

جزاك الله خير

لنبدا بالحديث عن القران وعن التحريف

لان اهم شيء هو القران الكريم ولا اساس لديننا بلا كتاب ربناء اليس كذالك

لكن ياخي انت ان في منهجكم وفي مذهبكم ان القران غير محرف اليس كذالك ..؟

لكن ياعزيزي كتبكم المعتبرة كتبكم العقائديه تثبت ان القران محرف

وتحدث الكثير من علمائكم على ان القران محرف

1 - قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.
2 - أبو الحسن العاملي :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].
3 - نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].
4 - محمد باقر المجلسي :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :
" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

هنا اخي الكريم اثبات علمائكم بتواتر ان القران محرف

لاحظ اخي انهم اثبتو انه محرف

فكيف تقول انكم لاتعتقدون انه محرف بينماء علمائكم يقولون ذالك

هنا عزيزي اما ان تاخذ بقول علمائك فتقول بالتحريف او ان تتبراء مما قالو ..

انتظر ردك

[شيعي باحث عن الحقيقة]

اخي انا بصراحة لم اقراء هذه الا حاديث وما دمت لم اقراها لا ن اناقشك بها هذا اولا

اما ثانيا انا اخذبكلام الله او بكلام عبد خلقه الله


طبعا اخذ بكلام الله وربي يقول اني احفظ القران وال البيت يقولون القران لا يحرف

وانا اتماشى مع هذه

اما عن كتابنا فلذي اعرفه انهم لم يقولو بل التحريف ماهو نص التحريف اي الا ضافة او النقصان منه

انما بتاخير وتقديم السور والتفسير الذي لا ينسجم مع السورة او الا ية هذا هو المقصود عندهم بل التحريف على حد علمي

[الـع ـبـد الـفـقـيـر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي باحث عن الحقيقة

انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون



ان ما امركم به الرسول فخذوه انا اخذه ومناني عنه الرسول انتهي عنه لا ن الله امرني بذالك

والامامة امر بها الرسول وبدليل حتى من امهات كتبكم

ولدي اكثر من حديث ودليل من كتبكم

ومستعد للمناقشة بها معك اخي العزيز

عزيزي اشكرك مجددا على بحثك عن الحق رغم اني لاصالح لي ان وجدت الحق سوا ان أفرح بأنضمامك لنا انطلاقا من قول رسولنا الكريم {احب لأخيك ماتحب لنفسك}
وكما ذكرت أخي العزيز بأن القرآن محفوظ وأنا متيقنا اخي أنه لولا وجود هذه الآية لحرف كثير من الشيعة آيات ليثبتوا فيها أن عليا وليا لذلك لايتبقى مجال للشيعة سوا الحديث ولا مانع من ذلك أخي ولكن أن تجلب حديث صحيح مباشر من كتبي وفيه أن علي رضي الله عنه ولي الله هو وذريته وأن من رفض ولايتهم كافر
واكرر يأخي العزيز يجب أن يكون الحديث مباشر وصريح وبصيغة الأمر لانك ذكرت أن الرسول أمر بها واكرر يجب ان تضع الحكم معها
لانه ان لم يكن مباشر وواضح 100 % فكيف نقيم الناس من كافر ومؤمن
تفضل أخي أرني هدانا الله واياك

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعيه للموت

أولاً >> لم نشرد ولم نهرب كما قيل ولن نتخاذل لأن هذه ليست من صفات الشيعة

ثانياً >> لن ولن نناقش إلا اذا احترمتم الفاظكم >> أوهذه حقيقتكم والفاظكم >>ياأخوااااااني السنه
تعلموا وعوا من خطب الامام علي عليه السلام >>> معطيات الكلام الحسن وإيجابياته

بسم الله الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَسْتَهْدِيهِ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِي اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ . وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ انْتَجَبَهُ لِوَلَايَتِهِ وَاخْتَصَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَأَكْرَمَهُ بِالنُّبُوَّةِ أَمِيناً عَلَى غَيْبِهِ وَرَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ . وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلَامُ [1].

قال تعالى : {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً} الإسراء:53.

القول الحسن :

لسان القوم وكلامهم مظهر من مظاهر الحضارة التي يعيشها تلك الأقوام ، والكلام في حد ذاته حروف مركبة تدل على معنى في ذاته، وحسن المعنى وقبحه ينعكس على تلك الألفاظ التي تحكي تلك المعاني فيتحول اللفظ إلى حسن أو أحسن أو قبيح على حسب الدلالة التي تدل على المعنى ، وفي مقام أن اللسان يحمل الكلام الحسن والكلام السيئ جاء في الحديث عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : كان أبو ذر - رحمه الله - يقول : يا مبتغي العلم[2] إن هذا اللسان مفتاح خير ومفتاح شر ، فاختم على لسانك كما تختم على ذهبك وورقك[3]. [4].

فالكلام هو الكلام سواء كان خيرا أم شراً ، فيندب الشخص إلى الكلام الحسن ليكشف عن حسن المعنى .

فيوجد ترابط وتلازم وثيق بين الألفاظ والمعاني التي وضع اللفظ بأزائها .

وتلك المعاني هي المخزون الثقافي والديني والحضاري التي يعيشها المجتمع الإسلامي حتى تتحول إلى سلوك يمارسه المجتمع بكل أبعاده لهذا حرص الإسلام على أن تكون المعاني التي يعيشها المجتمع هي معاني الخير والرحمة والعدالة والإنسانية والألفاظ التي تحكيها أحسن الألفاظ ، بل أصبحت المعجزة الخالدة لنبي الإسلام للتدليل على صحة رسالته هي القرآن الكريم في مختلف أبعاده الفكرية والثقافية والبلاغية ولا زال منذ أن نزل وإلى يومنا هذا في طراوته وحلاوته وحسنه وجماله وإعجازه {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} فصلت:42.

إن الكلام الحسن في حال التخاطب مع الآخرين مهما كان الآخرون يربي المجتمع على المبادئ الحقة والصفات النبيلة ، وفي هذا الجانب خاطب المولى سبحانه نبيه بقوله {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} فهذه قاعدة أساسية رصينة لتكوين المجتمع الإسلامي المتحضر المتمدن وصياغته صياغة في غاية الدقة والإتقان كما يريده الله سبحانه ، وكما يجب على صاحب الرسالة أن يبلغ ما أمره الله به يجب على الأمة أن تسمع لما يقوله الرسول صلى الله عليه وآله في كل ما يريد أن يبلغه ومنها تطبيق هذه القاعدة ، ومن هذا المنطلق تحدث أمير المؤمنين علي عليه السلام عن الكلام في جانبيه الإيجابي والسلبي بقوله ( عليه السلام ) لما سئل عن أحسن ما خلق الله

فقال : الكلام

فقيل : أي شيء مما خلق الله أقبح ؟

قال : الكلام ، ثم قال : بالكلام ابيضت الوجوه ، وبالكلام اسودت الوجوه[5] .

دور اللسان في حال الإنسان :

اللسان له دور رئيسي في حياة الإنسان فيؤثر على مستقبل الشخص وحسن عاقبته أو سوئها بل إن جملة من أعضاء الإنسان تتأثر به فعن علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قال : إن لسان ابن آدم يشرف على جميع جوارحه كل صباح فيقول : كيف أصبحتم ؟

فيقولون : بخير إن تركتنا ، ويقولون : الله الله فينا ويناشدونه ويقولون : إنما نثاب ونعاقب بك [6].

بين السكوت والكلام :

دار الحديث عن أفضلية السكوت على الكلام أو العكس وقد دلت على كل واحد منهما جملة من الروايات والمتحصل منها بعد الجمع هو أن السكوت أفضل فيما إذا كان الكلام لغوا وبلا فائدة كما في الصحيح عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال : قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام): ( من علامات الفقه الحلم والعلم والصمت ، إن الصمت باب من أبواب الحكمة ، إن الصمت يكسب المحبة[7] إنه دليل على كل خير ) [8] . وقد وصف الأئمة عليه السلام أتباعهم وشيعتهم بالصمت وعدم اللغو وفضول الكلام كما جاء في الصحيح عن أبي حمزة قال : سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول : إنما شيعتنا الخرس[9].

الخرس بالضم جمع الأخرس : أي هم لا يتكلمون باللغو والباطل وفيما لا يعلمون وفي مقام التقية ، خوفا على أئمتهم وأنفسهم وإخوانهم ، فكلامهم قليل فكأنهم خرس[10].

وأما إذا كان الكلام في الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو في ذكر الله فالكلام أفضل كما جاء عن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) - لما سئل عن الكلام والسكوت أيهما أفضل ؟

قال - : لكل واحد منهما آفات ، فإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت .

قيل كيف ذلك يا بن رسول الله ؟ .

قال : لأن الله عز وجل ما بعث الأنبياء والأوصياء بالسكوت ، إنما بعثهم بالكلام ، ولا استحقت الجنة بالسكوت ، ولا استوجبت ولاية الله بالسكوت ، ولا توقيت النار بالسكوت ، إنما ذلك كله بالكلام .

وقال الإمام الباقر ( عليه السلام ) - لرجل وقد كلمه بكلام كثير - : أيها الرجل تحتقر الكلام وتستصغره ؟! اعلم أن الله عز وجل لم يبعث رسله حيث بعثها ومعها ذهب ولا فضة ، ولكن بعثها بالكلام ، وإنما عرف الله جل وعز نفسه إلى خلقه بالكلام والدلالات عليه والأعلام .

الوعي في مختلف جوانب الحياة :

يجب أن يكون الإنسان واعيا في مختلف جوانب الحياة المادية والمعنوية للدنيا والآخرة وقد أكدت الروايات على حال الوعي وعدم الغفلة وأن يكون الإنسان عالماً بزمانه كما جاء عن منصور بن يونس ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : في حكمة آل داود : على العاقل أن يكون عارفا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا للسانه [11]

فإذا كان غافلا فسوف يسقط وربما لغير رجعة بل يؤدي به إلى الهلاك في الدنيا والآخرة وخطر الثانية أشد من الأولى لذا عليه أن يكون واعياً ومنها في حال حديثه وكلامه .

من الأمثلة على الوعي :

حفظ اللسان :

من أبرز علامات الوعي لدى الشخص هو المحافظة على اللسان وأن لا يتكلم إلا في خير ويترك مختلف جوانب الشر هذا مما يدل على وعي المتكلم فقد جاء رجل إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقال : يا رسول الله أوصني فقال : احفظ لسانك ، قال : يا رسول الله أوصني قال : احفظ لسانك ، قال : يا رسول الله أوصني ، قال : احفظ لسانك ، ويحك وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم[12].

فكأنما الإعرابي استكثر أهمية الصمت عندما كرر رسول الله صلى الله عليه وآله الصمت كلما سأله وبالأخير لما شعر رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك أخبره بأهمية الصمت وأن كثيراً من الناس يدخلون النار بسبب ألسنتهم .

والصمت أو السكوت وأن لا يتكلم فيما لا يعنيه ليس معناه عدم الدخول في الأبحاث العلمية وعدم الجهر برأيه الفقهي أو التاريخي أو العقائدي الذي يتوصل إليه فهذا ليس من الصمت أو السكوت الممدوح بل أن السكوت في مثل هذه القضايا يعد خيانة للدين والعلم والحقيقة ، وليس من حق الآخرين حتى ولو كانوا علماء فضلاً عن أنصاف العلماء أو العوام أن يحاربوه أو أن يشهروا به ، وإلا لانتصر الباطل وطمست أعلام الدين وسيطر الجهال ، ومع الأسف الشديد فإن عدداً من العلماء والمراجع قد يتوصلون إلى رأي فقهي أو علمي خلاف المشهور بين العوام أو أنصاف العلماء ولا يتمكنوا أن يجهروا به خوفاً على أنفسهم من الاضطهاد.

معطيات الكلام الحسن وإيجابياته :
1-أن الكلام الحسن حسن :

يريح النفس ويريح السامعين خصوصاً المعنيين منهم بالخطاب والمعنى الذي يدل عليه الكلام الحسن أحسن منه كما قال بعض العلماء : الكلام الحسن حسن ، وأحسن من الكلام معناه ، وأحسن من معناه استعماله ، وأحسن من استعماله ثوابه ، وأحسن من ثوابه رضا من يعمل له[13].

فاستعمال الكلام الحسن في موضعه له أهميته البالغة ومنها الثواب الجزيل وأعظم من ذلك رضا الله والكلام الحسن يصد الشيء الكثير من المصائب والويلات .

2-الكلام الحسن يكشف مكائد الشيطان :

الشيطان للإنسان عدو مبين وهو يحفر له الحفر ليوقعه فيها وتخفى كثير من مكائده على الإنسان خصوصاً في حالة النزاع والخصومة والعداوة، والقرآن يحذر من هذه الخطورة فيقول {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً} الاسراء:53

3-القول الحسن السديد يصلح الأعمال :

4-يغفر الذنوب :

5-الفوز برضوان الله سبحانه :

إذا تحقق الكلام الحسن بين الطرفين فإن نتيجة ذلك هو أن تصلح الأحوال والأعمال قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً}[14] ثم يرتب على ذلك بعد التقوى ، إصلاح الأحوال والأعمال بقوله : {يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} الأحزاب:71

6- صاحب الكلام الحسن بعيد عن مصاحبة الجاهلين :

7- الكلام الحسن سبب للعدل والإنصاف حتى مع المخالفين :

إن من صفات المؤمنين الذين خبروا الدنيا وعملوا للآخرة أنهم يعرضون عن اللغو ويبتعدون عن الجاهلين لأن الجهل موت حقيقي فلذلك يصفهم المولى بقوله : {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ}[15] فهم بالرغم من عدم انسجامهم مع الجاهلين ولكن حتى مع هؤلاء يستعملون معهم الإنصاف والعدل وحرية الرأي والعمل ويبدون لهم التحية والسلام.

8- الكلام الحسن شجرة طيبة :

الكلام الحسن يعطي الثمار الطيبة في كل زمان ومكان وإذا لم يؤثر في بعض لأجل بعض الموانع فإنه لا يضر وهو كشجرة طيبة تعطي ثمارها في كل حين قال تعالى : {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}[16] فالكلام الحسن يؤتي ثماره في كل حين مثل الشجرة الطيبة تؤتي أكلها كل حين .

وروي عن - رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - لما سأله رجل عن أفضل الأعمال – قال: إطعام الطعام ، وإطياب الكلام .

9- أن الكلام الحسن من البر :

روي عن الإمام علي ( عليه السلام ) : ثلاث من أبواب البر : سخاء النفس ، وطيب الكلام، والصبر على الأذى .

10- الثواب الجزيل لمن يتكلم بالكلام الحسن :

روي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ، يسكنها من أمتي من أطاب الكلام ، وأطعم الطعام ، وأفشى السلام، وأدام الصيام ، وصلى بالليل والناس نيام .

11- تبادل الإنصاف والعدل مع الآخرين :

قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) - في تفسير قول الله عز وجل : { وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً}[17]: (قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال فيكم ) .

وهذا غاية الإنصاف والحرية المتبادلة بين الطرفين أو الأطراف وأعلى درجات الديمقراطية التي يحمل شعارها كثير من أحرار العالم .

12- الكلام الحسن شعار أهل البيت وشيعتهم :

لكل فئة من الفئات شعار يمارسونه ويعتزون به ويكون عنوان دعوتهم ويرفعونه في محافلهم ولم يكن أئمتنا عليهم السلام قد تخلفوا عن ذلك فكان من أهم شعاراتهم في الدعوة إلى الله (القول الحسن) مع الآخرين وكذلك أكد أئمتنا عليهم السلام على شيعتهم أن يكون شعارهم في كلامهم ( هو القول الحسن ) خصوصاً مع مخالفيهم فإن السمة البارزة على الإنسان مع من يخالفه هي التشنج والعصبية والكلام الخشن الذي قد يصل إلى السب والشتم واللعن ، ولكن أئمتنا أعلى من كل ذلك وترفعوا عن هذه السفاسف، ترفعوا إلى مكارم الأخلاق وسمو الذات ولم يكتفوا بذلك بل حرصوا أن يكون أتباعهم على هذا الخلق العالي وأن يلتزموا به في كل حالاتهم وبالأخص مع مخالفيهم فقد روي عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : ( معاشر الشيعة ، كونوا لنا زينا ولا تكونوا علينا شينا ، قولوا للناس حسنا ، واحفظوا ألسنتكم ، وكفوها عن الفضول وقبيح القول ) . والمراد بالناس هو من يخالفهم في العقيدة والفقه والثقافة ولا يعترف بإمامتهم ولا ولايتهم،

وقال ( عليه السلام ) : ( اتقوا الله ولا تحملوا الناس على أكتافكم ، إن الله يقول في كتابه : {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} أي لا تكونوا سبباً في أذيتنا وأذيتكم بلا مبرر ونتيجة، بل النتيجة تكون عكسية . وهكذا إلى عشرات من الروايات في هذا المجال .

13- القول الحسن يزيد في الرزق :

14- القول الحسن يكثر الأموال :

15- القول الحسن يطيل العمر :

16- القول الحسن يزيد في المحبة بين الأهل :

17- القول الحسن سبب من أسباب دخول الجنة :

فعن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) : القول الحسن يثري المال ، وينمي الرزق ، وينسئ في الأجل ، ويحبب إلى الأهل ، ويدخل الجنة .

وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : والذي نفسي بيده ، ما أنفق الناس من نفقة أحب من قول الخير .

18- الكلام الحسن دعاية لصحابه بلا ثمن :

فعن الإمام علي ( عليه السلام ) : قولوا الخير تعرفوا به ، واعملوا الخير تكونوا من أهله .

19- الكلام الحسن من أسباب النجاح :

فعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : (من حسن كلامه كان النجح أمامه ) .

20- الكلام الحسن يقلل من الملامة :

فعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : عود لسانك حسن الكلام تأمن الملام .

21- الكلام الحسن يزيد في شعبية صاحبه :

الدعاية وتكثير الأنصار والمحبين له أهمية كبرى في وقتنا الحاضر وقد تبذل الأموال الطائلة وتستعمل مختلف الأساليب السياسية لأن يحشد أكبر عدد من الجماهير حول الشخص أو الفئة أو الحزب لمناصرته في فكره أو عقائده أو الانتخابات. إن من أنجع الأساليب في هذا الجانب مع سلامته من العيوب وقلة مئونته هو الكلام الحسن وأن يعود نفسه على ذلك فقد روي عن الإمام علي ( عليه السلام ) قوله : (عود لسانك لين الكلام وبذل السلام ، يكثر محبوك ويقل مبغضوك).

وقال علي ( عليه السلام ) : (من عذب لسانه كثر إخوانه )

22- بالكلام الحسن تحصل المدارات :

قوله تعالى : {وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ}[18] الدرء الدفع ، والمراد بالحسنة والسيئة قيل : الكلام الحسن والكلام القبيح ، وقيل : العمل الحسن والسيئ وهما المعروف والمنكر ، وقيل : الخلق الحسن والسيئ وهما الحلم والجهل ، وسياق الآيات أوفق للمعنى الأخير فيرجع المعنى إلى أنهم يدفعون أذى الناس عن أنفسهم بالمداراة . [19]

الاتزان في الكلام حتى مع ضيق الجواب :

ولأجل شدة حرص الشريعة الإسلامية على عدم الإساءة إلى الآخرين في حال الكلام حثت على عدمها حتى في حال ضيق الجواب ولو لم يتمكن أن يجيب بشكل واضح أو في حالة الغضب والتشنج عليه أن يتمالك نفسه ولا يسيء إلى الآخرين فعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال: لا تسئ اللفظ وإن ضاق عليك الجواب[20] .

وهنا تبرز شجاعة الشخص وقوته وحذاقته وقدرته على التصرف ، وكيف يتصرف في الجواب دون أن يسيء للآخرين ، إنها منهجية قوية وقويمة يضعها أهل البيت عليهم السلام في عرض أدب الكلام وحسن القول .

وفي مقابل تلك الإيجابيات يوجد هناك سلبيات كثيرة للكلام السيئ لابد من ملاحظتها .

سلبيات الكلام السيئ :

سلبيات الكلام السيئ على الآخرين كثيرة جداً ويدخل فيها مختلف أنواع الكلام السيئ سواء كان فحشاً أو سباً أو غيبة أو تعييراً أو إهانة للطرف الآخر أو غيرها فلها نتائج خطيرة وكبيرة منها :

1-زرع العداوة والبغضاء بينه وبين الآخرين :

2-يكون صحبه من لئام الناس ويتكالبون عليه :

فإن من يتكلم بالفحش والسب يوجد له أصحاب وأعوان ومريدون ولكنهم أراذل الناس ولئامهم ، ويوقعونه في المهالك .

3-ينفر عنه كرام الناس والخيرون منهم :

وفي نفس الوقت يبتعد عنه كرام الناس والصلحاء لسوء منطقه قال الإمام علي ( عليه السلام ) : إياك وما يستهجن من الكلام ، فإنه يحبس عليك اللئام وينفر عنك الكرام[21] .

4- أن تكون قلوب الآخرين مملوءة عليه بالكراهية:

فإن الناس وإن لم يتمكن البعض منهم أن يتكلم ولكن قلبه قد وغر عليه قال علي ( عليه السلام ) : إياك ومستهجن الكلام ، فإنه يوغر القلب[22]

الكلام الهجين : أي الواطئ الداني الذي لا يرغب فيه وقد يصل إلى حد الفحش وهنا يأتي خطر مثل هذا الكلام على الشخص إن كان الكلام شخصياً ، وخطره يكبر إن كان نوعياً دينيا أو مذهبياً أو طائفياً أو حزبياً أو سياسياً أو غير ذلك فلهذا الخطر كان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يحذر من مثل هذا الكلام المستهجن ونتائجه السيئة .

5- بالكلام السيئ تخرج عيوب الشخص المخفية :

6- تهيج أعداءه عليه :

فقد يكونوا غافلين عنه وعندما يسيء لهم فإنهم سوف يتحركون عليه قال الإمام علي ( عليه السلام ) : إياك وفضول الكلام ، فإنه يظهر من عيوبك ما بطن ، ويحرك عليك من أعدائك ما سكن[23] .

7- الندامة والتأسف على ما صدر منه :

قال علي ( عليه السلام ) : لا تقولن ما يسوؤك جوابه[24] .

8- كثرة اللوم له :

قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : من ساء كلامه كثر ملامه[25].

9- يطيح حظه :

قال علي ( عليه السلام ) : من ساء لفظه ساء حظه[26] .

10- قبيح الكلام يحوله إلى صفوف اللئام :

قال علي ( عليه السلام ) : سنة اللئام قبح الكلام[27] .

11- الكلام السيئ يذهب بالبهاء :

12- الكلام السيئ يذهب بالمروءة :

قال علي ( عليه السلام ) : سوء المنطق يزري بالبهاء والمروة[28].

13- يفسد الأخوة :

قال علي ( عليه السلام ) : سوء المنطق يزري بالقدر ويفسد الأخوة[29] .

14- الكلام السيئ يذل صاحبه :

فعن الإمام علي ( عليه السلام ) : (لا ترخص لنفسك في شيء من سيئ الأقوال والأفعال ) فالسيئ من الأقوال والأفعال غير جائز أن يأتي بها الإنسان ولو رخص لنفسه ذلك فسوف يذلها بالمعاصي .[/size]

حقا انتم تقولون مالا تفعلون 000قرأت طرحك هذا الطويل 000ولكن لن اجد فيك اي صفة من الصفات التي ذكرتيها فيه بل وجدت النقيض 0
فانصحك بقرائتها جيد قبل اللطش وطبقيها قولا وعملا على نفسك ثم انشريها هداك الله 0

[أبو سعد السالمى]

يا جماعة الخير اشوي شوي على الرجل
المناظرة الطبيعية 1 مع 1 ليس 10 على 1
بارك الله فيكم اتمنى من الاخوان ان لا يزعلوا هذه كلمة الحق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنة الكويت

يا جماعة الخير اشوي شوي على الرجل
المناظرة الطبيعية 1 مع 1 ليس 10 على 1
بارك الله فيكم اتمنى من الاخوان ان لا يزعلوا هذه كلمة الحق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

حياك الله اخي الفاضل سنة الكويت انا كنت مسجل متابعة ولكن عندما نقرأ شئ فيه من التدليس والبدع لا يمكن السكوت عنه من واجبنا ان نرد ونصحح المفاهيم ونبين اين الخطأ والتدليس 0000شكرا لكم متابع 000

[شيعي باحث عن الحقيقة]

قول الا خ المرشدي

__________________________________________________ __________________________________________________ __
1 - قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.
2 - أبو الحسن العاملي :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].
3 - نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].
4 - محمد باقر المجلسي :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :
" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

__________________________________________________ __________________________________________________

اخي العزيز المرشدي ارد عليك ماذكر رغم اني رددت بمو ضع ثاني على نفس السؤال ولا ضير من الا عادة والزيادة



اما عن الشيخ المفيد وكتبه المعتمد عندنا يخالف ماذكرت وان الذي ذكرت تدليس ( مع احترامي لك لم تكن تعرف الحقيقة )


ونقلت ما وصلك ولم تتحرى عنه
اعطيك احاديثة الصحيحة بهذا المو ضوع



قال الشيخ الصدوق: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وآله هو ما بين الدفتين ، وليس بأكثر من ذلك ، ومن نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب

الإعتقاد ص 59

__________________________________________________ ________________________________________________



وقال الشيخ المفيد: و أما النقصان فإن العقول لا تحيله و لا تمنع من وقوعه و قد امتحنت مقالة من ادعاه و كلمت عليه المعتزلة و غيرهم طويلا فلم أظفر منهم بحجة أعتمدها في فساده و قد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة و لا من آية و لا من سورة و لكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (عليه السلام) من تأويله و تفسير معانيه على حقيقة تنزيله و ذلك كان ثابتا منزلا و إن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز و قد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً فسمى تأويل القرآن قرآنا و هذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف. و عندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل و إليه أميل و الله أسأل توفيقه للصواب. و أما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه و يجوز صحتها من وجه فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء و أما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة و الكلمتان و الحرف و الحرفان و ما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه و يوضح لعباده عن الحق فيه و لست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه و سلامة القرآن عنه و معي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)

أوائل المقالات – باب القول في تأليف القرآن و ما ذكر قوم من الزيادة فيه و النقصان – ص80

http://www.al-shia.org/html/ara/book...aqalat/a03.htm

__________



وهنا راي الشيخ الطوسي

قال الشيخ الطوسي: وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لايليق به أيضا ، لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله

التبيان في تفسير القرآن – ج1 – ص3

http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2011.html

____________

قال الشريف المرتضى: الذي آلت إليه مرجعية الشيعة في وقته : إن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار ، والوقائع العظام ، والكتب المشهورة ، وأشعار العرب المسطورة ، فإن العناية اشتدت ، والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت الى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ، ومأخذ العلوم الشرعية ، والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته . فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة ، والضبط الشديد

أجوبة المسائل الطرابلسيات – ص33 - - - ، - - - - و أعيان الشيعة - باب كلامم الرفاعي في حق الشيعة - كلام الشيعة في عدم تحريف القآن - ج1 - ص



وقال الشيخ المظفر: نعتقد: أنّ القرآن هو الوحي الاِلهي المنزَّل من الله تعالى على لسان نبيه الاَكرم فيه تبيان كل شيء، وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة، وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزَّل على النبي، ومن ادّعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه، وكلّهم على غير هدى؛ فانه كلام الله الذي (لا يَأتيِه البطلُ مِنْ بَينِ يَدَيهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ)

عقائد الإمامية – الفصل الثاني – النبوة – عقيدتنا في القرآن الكريم – ص76

http://www.rafed.net/books/aqaed/imamea/x4.html#4

رابط آخر

http://www.14masom.com/maktabat/makt...ok39/x4.html#4

__________________________________________________ ________________________________________________



قال العلامة الكبير الشيخ عبدالحسين الأميني: في رده على أحد المفترين: فهؤلاء أعلام الإمامية وحملة علومهم الكالئين لنواميسهم وعقائدهم قديما وحديثا يقفونك على مين الرجل فيما يقول ، وهذه فرق الشيعة وفي مقدمتهم الإمامية مجمعة على أن مابين الدفتين هو ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه ، هو المحكوم بأحكامه ليس إلاّ

الغدير – ج3 – ص101

__________________________________________________ ________________________________________________



قال السيد محمد هادي الميلاني لم يقع في القرآن الكريم أي تحريف بزيادة أو نقيصة، وحتى بتغيير الألفاظ، وإذا ورد في الروايات ما يوهم التحريف فلا بد أن يكون المقصود منه تغيير المعنى حسب الآراء والتأويلات الباطلة، لا تغيير الألفاظ والعبارات

مائة وعشرة سؤال للإمام الميلاني - ص11

__________________________________________________ ________________________________________________



قال الشيخ محمد جواد مغنية: لقد تبرأ علماء الإمامية من القول بالتحريف زيادة ونقيصة منذ عهد الصدوق المتوفي سنة 381هـ الى يومنا هذا ، وقالوا : إن القرآن هو هذا الذي بين الدفتين لا زيادة ولا نقصان

فضائل الإمام علي- ص191

__________________________________________________ ________________________________________________



قال الدكتور داود العطار: القرآن هو المصدر الأول للإسلام، وأقدس كتاب لدى المسلمين، وخاتم الكتب السماوية … لم تمتد إليه يد التحريف أو الزيادة أو النقصان

موجز علوم القرآن - ص7

__________________________________________________ ________________________________________________



قال السيد هاشم معروف الحسني: والذي بين أيدي المسلمين هو الذي يؤمنون به، ويعتقدون نزوله على النبي صلى الله عليه وآله لا زيادة ولا نقصان، ولا تغيير ولا تبديل

أصول التشيع - ص 169

_

الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )



- رأي السيد محمد هادي الميلاني : الحمد لله وسلام على عباده الذين إصطفى ، أقول بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان ، ولا بتغيير بعض الألفاظ ، وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة ، لا تغيير الألفاظ والعبارات ، وإذا إطلع أحد على رواية وظن بصدقها وقع في إشتباه وخطأ ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئاًً.



علي بن إبراهيم القمي - تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )



علي بن إبراهيم القمي : وهذا بخلاف القرآن الحكيم فإن مكتوباًً مدوناً في زمان الرسول (ص) عند أمير المؤمنين (ع) على قول أو كان مكتوباًً متفرقاً على الواح وعسب والفه الخلفاء على قول آخر مع إجماع الفريقين على أن ما بين الدفتين كله من الله تعالى فهو باق على إعجازه منزه عن الدخل في حقيقته ومجازه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، متحد على إعلانه القويم القديم : قل لئن إجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.


وهذه مجموعم من الكتب المعتمدة ومعتبرة واحايثها تعتبر متواترة بعدم تحريف القران


( مجموعة من المؤلفات الشيعية تنفي التحريف )







1 - السيد حامد حسين : صاحب كتاب عبقات الأنوار المتوفى سنة 1306 هـ له موسوعة في عشرة مجلدات : ( إستفتاء الأحكام ) إستقصى فيها البحث في عدم التحريف وأتي فيها بما لا مزيد عليه.



2 - الميرزاء محمود بن أبي القاسم الطهراني : من أعلام القرن الرابع - له كتاب : ( كشف الإرتياب عن تحريف كتاب رب الأرباب ) رد فيه على الزاعمين بالتحريف ، أعيان الشيعة ترجمة المذكور أعلاه.



3 - الشيخ رسول جعفريان : له كتاب : ( أكذوبة تحريف القرآن ) ، طبع سنة 1406 هـ.



4 - الميرزاء مهدي البروجردي : له كتاب : ( كتابات ورسالات حول إثبات عدم التحريف ) ، طبع في إيران.



5 - السيد هبه الدين الشهرستاني : له كتاب : ( التنزيه في إثبات صيانة المصحف الشريف من النسخ والنقص والتحريف ) ، معجم ريان الفكر في النجف الأشرف : ( ج2 ص 762 ).



6 - محمد علي بن السيد محمد صادق الإصفهاني : له ( عدم التحريف في الكتاب ) ، المصدر السابق : ( ج2 ص 789 ).



7 - علي محمد الآصفى : له : ( فصل الخطاب في نفي تحريف الكتاب ) ، المصدر السابق : ( ج1ص 46 ).



8 - السيد محمد حسين الجلالي : له : ( نفي التحريف والتصحيف ) ، المصدر السابق : ( ج1 ص 357 ).



9 - السيد مرتضى الرضوي : له : ( البرهان على عدم تحريف القرآن ) ، طبع في بيروت.



10- العلامة الشعراني : رد على الكتاب المؤلف في التحريف ونقضه فصلاً فصلاً ، طبع ضمن كتاب : ( ثمان رسائل ) عربي.



11- العلامة حسن الآملى : له كتاب : ( فصل الخطاب في عدم تحريف كتاب رب الأرباب ) ، طبع ضمن كتاب ( ثمان رسائل عربي ).



12- السيد علي الميلاني : له كتاب : ( التحقيق في نفي التحريف ، عن القرآن الشريف ) ، طبع في إيران وهو متداول.



13- الشيخ محمد هادي معرفه : له كتاب : ( صيانة القرآن من التحريف ) ، طبع في إيران وهو متداول.



14- السيد أمير محمد القزويني : له كتاب : ( القائلون بتحريف القرآن ) ، جاء فيه أما الشيعة فقد أثبتوا من عصر نزول القرآن الكريم على النبي (ص) ، وحتى قيام الساعة أنهم يتبرؤون أشد البراءة ممن يقول بتحريفه.



15- المرجع الديني الكبير السيد صدر الدين الصدر : له : ( رسالة في إثبات عدم التحريف ) ، علماء ثغور الإسلام : ( ج2 ص 535 ).



16- الشيخ آغابزرك الطهراني : له : ( النقد اللطيف في نفي التحريف ) ، الذريعة : ( 16 ص 232 ).



17- مؤسسة سلسلة المعارف الإسلامية : ( سلامة القرآن من التحريف ) ، إصدار مركز الرسالة إيران.



18- السيد علاء الدين السيد أمير محمد القزويني : له كتاب : ( شبهة القول بتحريف القرآن عند أهل السنة ) ، طبع في بيروت.



والكثير الكثير من الكتب والرويت على عدم تحريف القران

لان ذالك خلاف قول الله ورسوله وال بيته


والقران معجز من معجز الله التي حف بها رسول الله واذا كانت كذالك فان مسها

يعتبر المس بل اعجاز وهذا خلاف الا عجاز الا لهي والحفظ الا لهي والطعن فيه خروج عن كل ما ذكرت ولا يوجد مسلم يبقى على هذا الراي


واما عن قولك ان احاديث التحريف متواترة عندنا ( اسمح لي ان اقول لك انت غلطان جداجدا جدا ) فلا يوجد عندنا حيث واحد معتبر ومتواتر وصحيح على تحريف القران


وكل الذي نعرفة وتعرفة ملفق علينا ومن اعدائنا وقد تم تسقيطها كلها فاين المتواتر يا اخي ومن اين جائها الصحة


اما عن بعض الكتاب مثل السيد الجزائري فهو ضعيف والى حد التسقيط عندنا ولا يمثل راي المذهب في هذا انما هي وجهة نظرة ونحن لا ناخذ به او بها

لا ننا اصحاب الدليل والدين لا يبنى على وجهات النظر او على اراء الا شخاص ورايه الشخصي يحتفظ به لنفسه


لان اجتماع الا ئمة هو عدم التحريف

والكتب والمرجع المعتمد تنفي التحريف ( وماعدا ذالك يسقط نهائيا ) القديم والجديد

[عبدالله المرشدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي باحث عن الحقيقة

اخي انا بصراحة لم اقراء هذه الا حاديث وما دمت لم اقراها لا ن اناقشك بها هذا اولا

اما ثانيا انا اخذبكلام الله او بكلام عبد خلقه الله


طبعا اخذ بكلام الله وربي يقول اني احفظ القران وال البيت يقولون القران لا يحرف

وانا اتماشى مع هذه

اما عن كتابنا فلذي اعرفه انهم لم يقولو بل التحريف ماهو نص التحريف اي الا ضافة او النقصان منه

انما بتاخير وتقديم السور والتفسير الذي لا ينسجم مع السورة او الا ية هذا هو المقصود عندهم بل التحريف على حد علمي

اهلا بك اخي

كيف لم تقرائها وهي في ام كتبكم العقائديه

اما عن كتابنا فلذي اعرفه انهم لم يقولو بل التحريف ماهو نص التحريف اي الا ضافة او النقصان منه

كيف لم يقولو نص التحريف اي الاضافه والنقصاء اخي اذا انت لاتعرف شيء

- نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].

اقراء ماقاله نعمة الله الجزائري
يقول بل التواتر الداله بصريحها وقوع التحريف في القران كلاما ومادة واعرابا

هل هذا ليس قول بالتحريف ...؟؟

- قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.

وهل ماقالة المفيد هنا ليس قول بالتحريف اي الحذف والنقصان ..؟؟

تحياتي

[عبدالله المرشدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي باحث عن الحقيقة

قول الا خ المرشدي

__________________________________________________ __________________________________________________ __
1 - قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.
2 - أبو الحسن العاملي :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].
3 - نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].
4 - محمد باقر المجلسي :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :
" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

__________________________________________________ __________________________________________________

اخي العزيز المرشدي ارد عليك ماذكر رغم اني رددت بمو ضع ثاني على نفس السؤال ولا ضير من الا عادة والزيادة



اما عن الشيخ المفيد وكتبه المعتمد عندنا يخالف ماذكرت وان الذي ذكرت تدليس ( مع احترامي لك لم تكن تعرف الحقيقة )


ونقلت ما وصلك ولم تتحرى عنه
اعطيك احاديثة الصحيحة بهذا المو ضوع



قال الشيخ الصدوق: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وآله هو ما بين الدفتين ، وليس بأكثر من ذلك ، ومن نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب

الإعتقاد ص 59

__________________________________________________ ________________________________________________



وقال الشيخ المفيد: و أما النقصان فإن العقول لا تحيله و لا تمنع من وقوعه و قد امتحنت مقالة من ادعاه و كلمت عليه المعتزلة و غيرهم طويلا فلم أظفر منهم بحجة أعتمدها في فساده و قد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة و لا من آية و لا من سورة و لكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (عليه السلام) من تأويله و تفسير معانيه على حقيقة تنزيله و ذلك كان ثابتا منزلا و إن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز و قد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً فسمى تأويل القرآن قرآنا و هذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف. و عندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل و إليه أميل و الله أسأل توفيقه للصواب. و أما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه و يجوز صحتها من وجه فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء و أما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة و الكلمتان و الحرف و الحرفان و ما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه و يوضح لعباده عن الحق فيه و لست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه و سلامة القرآن عنه و معي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)

أوائل المقالات – باب القول في تأليف القرآن و ما ذكر قوم من الزيادة فيه و النقصان – ص80

http://www.al-shia.org/html/ara/book...aqalat/a03.htm

__________



وهنا راي الشيخ الطوسي

قال الشيخ الطوسي: وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لايليق به أيضا ، لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله

التبيان في تفسير القرآن – ج1 – ص3

http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2011.html

____________

قال الشريف المرتضى: الذي آلت إليه مرجعية الشيعة في وقته : إن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار ، والوقائع العظام ، والكتب المشهورة ، وأشعار العرب المسطورة ، فإن العناية اشتدت ، والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت الى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ، ومأخذ العلوم الشرعية ، والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته . فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة ، والضبط الشديد

أجوبة المسائل الطرابلسيات – ص33 - - - ، - - - - و أعيان الشيعة - باب كلامم الرفاعي في حق الشيعة - كلام الشيعة في عدم تحريف القآن - ج1 - ص



وقال الشيخ المظفر: نعتقد: أنّ القرآن هو الوحي الاِلهي المنزَّل من الله تعالى على لسان نبيه الاَكرم فيه تبيان كل شيء، وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة، وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزَّل على النبي، ومن ادّعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه، وكلّهم على غير هدى؛ فانه كلام الله الذي (لا يَأتيِه البطلُ مِنْ بَينِ يَدَيهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ)

عقائد الإمامية – الفصل الثاني – النبوة – عقيدتنا في القرآن الكريم – ص76

http://www.rafed.net/books/aqaed/imamea/x4.html#4

رابط آخر

http://www.14masom.com/maktabat/makt...ok39/x4.html#4

__________________________________________________ ________________________________________________



قال العلامة الكبير الشيخ عبدالحسين الأميني: في رده على أحد المفترين: فهؤلاء أعلام الإمامية وحملة علومهم الكالئين لنواميسهم وعقائدهم قديما وحديثا يقفونك على مين الرجل فيما يقول ، وهذه فرق الشيعة وفي مقدمتهم الإمامية مجمعة على أن مابين الدفتين هو ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه ، هو المحكوم بأحكامه ليس إلاّ

الغدير – ج3 – ص101

__________________________________________________ ________________________________________________



قال السيد محمد هادي الميلاني لم يقع في القرآن الكريم أي تحريف بزيادة أو نقيصة، وحتى بتغيير الألفاظ، وإذا ورد في الروايات ما يوهم التحريف فلا بد أن يكون المقصود منه تغيير المعنى حسب الآراء والتأويلات الباطلة، لا تغيير الألفاظ والعبارات

مائة وعشرة سؤال للإمام الميلاني - ص11

__________________________________________________ ________________________________________________



قال الشيخ محمد جواد مغنية: لقد تبرأ علماء الإمامية من القول بالتحريف زيادة ونقيصة منذ عهد الصدوق المتوفي سنة 381هـ الى يومنا هذا ، وقالوا : إن القرآن هو هذا الذي بين الدفتين لا زيادة ولا نقصان

فضائل الإمام علي- ص191

__________________________________________________ ________________________________________________



قال الدكتور داود العطار: القرآن هو المصدر الأول للإسلام، وأقدس كتاب لدى المسلمين، وخاتم الكتب السماوية … لم تمتد إليه يد التحريف أو الزيادة أو النقصان

موجز علوم القرآن - ص7

__________________________________________________ ________________________________________________



قال السيد هاشم معروف الحسني: والذي بين أيدي المسلمين هو الذي يؤمنون به، ويعتقدون نزوله على النبي صلى الله عليه وآله لا زيادة ولا نقصان، ولا تغيير ولا تبديل

أصول التشيع - ص 169

_

الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )



- رأي السيد محمد هادي الميلاني : الحمد لله وسلام على عباده الذين إصطفى ، أقول بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان ، ولا بتغيير بعض الألفاظ ، وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة ، لا تغيير الألفاظ والعبارات ، وإذا إطلع أحد على رواية وظن بصدقها وقع في إشتباه وخطأ ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئاًً.



علي بن إبراهيم القمي - تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )



علي بن إبراهيم القمي : وهذا بخلاف القرآن الحكيم فإن مكتوباًً مدوناً في زمان الرسول (ص) عند أمير المؤمنين (ع) على قول أو كان مكتوباًً متفرقاً على الواح وعسب والفه الخلفاء على قول آخر مع إجماع الفريقين على أن ما بين الدفتين كله من الله تعالى فهو باق على إعجازه منزه عن الدخل في حقيقته ومجازه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، متحد على إعلانه القويم القديم : قل لئن إجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.


وهذه مجموعم من الكتب المعتمدة ومعتبرة واحايثها تعتبر متواترة بعدم تحريف القران


( مجموعة من المؤلفات الشيعية تنفي التحريف )







1 - السيد حامد حسين : صاحب كتاب عبقات الأنوار المتوفى سنة 1306 هـ له موسوعة في عشرة مجلدات : ( إستفتاء الأحكام ) إستقصى فيها البحث في عدم التحريف وأتي فيها بما لا مزيد عليه.



2 - الميرزاء محمود بن أبي القاسم الطهراني : من أعلام القرن الرابع - له كتاب : ( كشف الإرتياب عن تحريف كتاب رب الأرباب ) رد فيه على الزاعمين بالتحريف ، أعيان الشيعة ترجمة المذكور أعلاه.



3 - الشيخ رسول جعفريان : له كتاب : ( أكذوبة تحريف القرآن ) ، طبع سنة 1406 هـ.



4 - الميرزاء مهدي البروجردي : له كتاب : ( كتابات ورسالات حول إثبات عدم التحريف ) ، طبع في إيران.



5 - السيد هبه الدين الشهرستاني : له كتاب : ( التنزيه في إثبات صيانة المصحف الشريف من النسخ والنقص والتحريف ) ، معجم ريان الفكر في النجف الأشرف : ( ج2 ص 762 ).



6 - محمد علي بن السيد محمد صادق الإصفهاني : له ( عدم التحريف في الكتاب ) ، المصدر السابق : ( ج2 ص 789 ).



7 - علي محمد الآصفى : له : ( فصل الخطاب في نفي تحريف الكتاب ) ، المصدر السابق : ( ج1ص 46 ).



8 - السيد محمد حسين الجلالي : له : ( نفي التحريف والتصحيف ) ، المصدر السابق : ( ج1 ص 357 ).



9 - السيد مرتضى الرضوي : له : ( البرهان على عدم تحريف القرآن ) ، طبع في بيروت.



10- العلامة الشعراني : رد على الكتاب المؤلف في التحريف ونقضه فصلاً فصلاً ، طبع ضمن كتاب : ( ثمان رسائل ) عربي.



11- العلامة حسن الآملى : له كتاب : ( فصل الخطاب في عدم تحريف كتاب رب الأرباب ) ، طبع ضمن كتاب ( ثمان رسائل عربي ).



12- السيد علي الميلاني : له كتاب : ( التحقيق في نفي التحريف ، عن القرآن الشريف ) ، طبع في إيران وهو متداول.



13- الشيخ محمد هادي معرفه : له كتاب : ( صيانة القرآن من التحريف ) ، طبع في إيران وهو متداول.



14- السيد أمير محمد القزويني : له كتاب : ( القائلون بتحريف القرآن ) ، جاء فيه أما الشيعة فقد أثبتوا من عصر نزول القرآن الكريم على النبي (ص) ، وحتى قيام الساعة أنهم يتبرؤون أشد البراءة ممن يقول بتحريفه.



15- المرجع الديني الكبير السيد صدر الدين الصدر : له : ( رسالة في إثبات عدم التحريف ) ، علماء ثغور الإسلام : ( ج2 ص 535 ).



16- الشيخ آغابزرك الطهراني : له : ( النقد اللطيف في نفي التحريف ) ، الذريعة : ( 16 ص 232 ).



17- مؤسسة سلسلة المعارف الإسلامية : ( سلامة القرآن من التحريف ) ، إصدار مركز الرسالة إيران.



18- السيد علاء الدين السيد أمير محمد القزويني : له كتاب : ( شبهة القول بتحريف القرآن عند أهل السنة ) ، طبع في بيروت.



والكثير الكثير من الكتب والرويت على عدم تحريف القران

لان ذالك خلاف قول الله ورسوله وال بيته


والقران معجز من معجز الله التي حف بها رسول الله واذا كانت كذالك فان مسها

يعتبر المس بل اعجاز وهذا خلاف الا عجاز الا لهي والحفظ الا لهي والطعن فيه خروج عن كل ما ذكرت ولا يوجد مسلم يبقى على هذا الراي


واما عن قولك ان احاديث التحريف متواترة عندنا ( اسمح لي ان اقول لك انت غلطان جداجدا جدا ) فلا يوجد عندنا حيث واحد معتبر ومتواتر وصحيح على تحريف القران


وكل الذي نعرفة وتعرفة ملفق علينا ومن اعدائنا وقد تم تسقيطها كلها فاين المتواتر يا اخي ومن اين جائها الصحة


اما عن بعض الكتاب مثل السيد الجزائري فهو ضعيف والى حد التسقيط عندنا ولا يمثل راي المذهب في هذا انما هي وجهة نظرة ونحن لا ناخذ به او بها

لا ننا اصحاب الدليل والدين لا يبنى على وجهات النظر او على اراء الا شخاص ورايه الشخصي يحتفظ به لنفسه


لان اجتماع الا ئمة هو عدم التحريف

والكتب والمرجع المعتمد تنفي التحريف ( وماعدا ذالك يسقط نهائيا ) القديم والجديد

والله انه غريب امرك يا اخي

هذا من كتبكم

وكيف ادلس عليك

اجيبلك رويات عن علمائكم تثبت قولهم بالتحريف تقول مدسوسه
وتقول ان الجزائري يمثل رائي واحد ولا يمثل المذهب
بينما هو صاحب كتاب من كتبكم العقائديه اللي هو بحار الانوار وعالم تدرسون علمه في الحوزات

اخي اذا اثبت لك قول علمائكم بالتحريف فماذا تقول ..؟؟؟

[شيعي باحث عن الحقيقة]

قولك انت


والله انه غريب امرك يا اخي

هذا من كتبكم

وكيف ادلس عليك

اجيبلك رويات عن علمائكم تثبت قولهم بالتحريف تقول مدسوسه
وتقول ان الجزائري يمثل رائي واحد ولا يمثل المذهب
بينما هو صاحب كتاب من كتبكم العقائديه اللي هو بحار الانوار وعالم تدرسون علمه في الحوزات

اخي اذا اثبت لك قول علمائكم بالتحريف فماذا تقول ..؟؟؟
__________________________________________________ _________________



ما الغريب با مري يا اخي انا ابين لك شيء انت لم تكن تعرفه لا غرابة في الا مر هذا اولا

اما ثانيا
لقد اعطيتك الرد من امهات كتبنا ومن المعتمدة والا حاديث المتواترة واكرر لك ان القران ليس محرف عندنا لانحن الشيعة الروافض

وردي لك امهات كتبنا التي نعتد بها جميعا وقد اعطيتك رد اكابر علمائنا واذا تريد اعطيك رد كل العلماء المو جودين حاليا بفتوايهم التي تقول القران ليس محرف

واظن ان الكتب التي ذكرت هي كافية واذا لم تكتفي ازودك بغيرها


ثالثا
اما عن التدليس انا لم اقصدك انت ( عذر اخي ) انما بعض اعداء اهل البيت هم من قامو بذالك والحادثة معروفة عندنا


ولاكن لمتابعة علمائنا الا جلاء وحرصهم ومتابعته تم كشفها واعتبارها ساقطة لانها لا تمثل من كتبو عنه

وهي في مزابل مكتباتنا ارجو ان تصل لك الفكرة


رابعا

ان معلوماتك خاطئة ومعرفتك غير صحيحة كما ذكرت لك ( يجوز انك سمعت بها ونقلتها من دومن التاكد ) لا اشكال في ذالك


ان السيد الجزائري ليس من مراجع علمائنا الكبار

وليس له كتب تدرس كما تقول

وليس هو صاحب كتاب بحار الا نوار ( ارجو ان تاكد معلوماتك قبل تنزيلها )

بحار الا نوار

تاليف العلامة شيخ الاسلام المولى محمد باقر المجلسي ره المتوفي 1111_5

[عبدالله المرشدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي باحث عن الحقيقة

ما الغريب با مري يا اخي انا ابين لك شيء انت لم تكن تعرفه لا غرابة في الا مر هذا اولا

اما ثانيا
لقد اعطيتك الرد من امهات كتبنا ومن المعتمدة والا حاديث المتواترة واكرر لك ان القران ليس محرف عندنا لانحن الشيعة الروافض

وردي لك امهات كتبنا التي نعتد بها جميعا وقد اعطيتك رد اكابر علمائنا واذا تريد اعطيك رد كل العلماء المو جودين حاليا بفتوايهم التي تقول القران ليس محرف

واظن ان الكتب التي ذكرت هي كافية واذا لم تكتفي ازودك بغيرها


ثالثا
اما عن التدليس انا لم اقصدك انت ( عذر اخي ) انما بعض اعداء اهل البيت هم من قامو بذالك والحادثة معروفة عندنا


ولاكن لمتابعة علمائنا الا جلاء وحرصهم ومتابعته تم كشفها واعتبارها ساقطة لانها لا تمثل من كتبو عنه

وهي في مزابل مكتباتنا ارجو ان تصل لك الفكرة


رابعا

ان معلوماتك خاطئة ومعرفتك غير صحيحة كما ذكرت لك ( يجوز انك سمعت بها ونقلتها من دومن التاكد ) لا اشكال في ذالك


ان السيد الجزائري ليس من مراجع علمائنا الكبار

وليس له كتب تدرس كما تقول

وليس هو صاحب كتاب بحار الا نوار ( ارجو ان تاكد معلوماتك قبل تنزيلها )

بحار الا نوار

تاليف العلامة شيخ الاسلام المولى محمد باقر المجلسي ره المتوفي 1111_5

اهلا اخي

اخي الكريم ام قولك ان علمائكم لهم احاديث كثيرة تنفي التحريف فهذا من حقك
للدفاع عنهم

لكن مسئلة ان هناك من يدس هذة الرويات في كتبهم فهذا غير مقبول
لكن يا اخي كيف يكون هذا الكلام مدسوس والكتب مطبوعه في طهران وفي بيروت
في مطابع شيعيه
والشيء الاخر انها ليست في كتاب واحد ولا اثنين بل في عدد كبير من كتبكم
وبتاكيد من علمائكم على تواتر هذا الحديث

اخي الان ساطرح لك بعض الرويات التي صورة من كتبكم وتستطيع ان ترجع
للنسخ الاصليه وتتاكد بنفس من هذا الكلام





هنا اقراء الكلام اللي تحته خط

وليس بشرط يا اخي قولهم بان القران محرف لان هناك منهم من قام بتحريفه

هنا القول الواضح بالتحريف عن القمي



واكرر قولي لك اخي اذهب للنسخه الاصليه للكتاب وتاكد بنفسك هل نحن قمنا بدس هذا الكلام

وايضا هناك يا اخي شيخ الطائفه النوري الطبرسي الف كتاب فصل الخطاب
في اثبات تحريف كتاب رب الارباب
وايضا اعظم ثلاثين عالم من علماء الشيعه قالو بالتحريف وبشهادة شيخ الطائفه
واعتقد انك لاتستطيع نفي هذا الشيء لانه مصرح به ومعروف

اخي بما انك تقول ان نعمة الله الجزائري ليس من مرجعكم الكبار
فيجب عليك ان تتبراء من قوله بالتحريف فهذا واجب عليك لانه يمثل طائفتكم

هنا اخي في كتاب اصول الكافي للكليني
يذكر في رواية ان القران الذي نزل على محمد سبعة عشرالف اية مع ان القران فيه ست الف اية
فهذا ماذا تعتبرة ..؟؟؟





ااتمنى يا اخي انك تتاكد بنفسك من النسخة الاصليه للكتاب
حتى لاتقول اننا ندلس

وهناك يا اخي الكثير الكثير من الوثائق من كتب الشيعه تثبت التحريف وعن كثير من علمائكم الكبار واذا اردت المزيد فانا حاظر
احببت ان اتي لك بصور من كتبكم وتستطيع ان ترجع لها وتتاكد

اما عن قولك ان ائمتكم ينفون التحريف فهناك رويات تثبت نفيهم للتحريف تقيه
وانهم يؤمنون بالقران الذي ينزل مع المهدي وان هذا القران ناقص ومحرف

هنا اخي الكريم وبعد هذة الاثباتات هل لازلة ستدافع عن علمائكم الذين يقولون بالتحريف
قال الله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)

اسال الله لي ولكم الهدايه
اذا اردت المزيد من الاثباتات حول قولكم بالتحريف فانا على اتم الاستعداد
ولست مجبر على اقناعك بل الواجب علي نصحك
فاني انصحك يا اخي الكريم
ان تراجع نفسك وتعيد حساباتك وتبتعد عن العاطفه التي تضللك عن الحق
ابحث عن الحق وستجده
الله سبحانه وتعالى عندما قال (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
هو بذالك عز وجل يؤكد بعظمتهم ان القران محفوظ من النقص والزيادة والتحريف
وليس كما قالو علمائكم وانت تنفي وتدافع

تذكر ان ستعرض على ربك وتحاسب

تحياتي


اعتذر حول المعلومه المغلوطه حول كتاب بحار الانوار

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله المرشدي

اهلا اخي

اخي الكريم ام قولك ان علمائكم لهم احاديث كثيرة تنفي التحريف فهذا من حقك
للدفاع عنهم

لكن مسئلة ان هناك من يدس هذة الرويات في كتبهم فهذا غير مقبول
لكن يا اخي كيف يكون هذا الكلام مدسوس والكتب مطبوعه في طهران وفي بيروت
في مطابع شيعيه
والشيء الاخر انها ليست في كتاب واحد ولا اثنين بل في عدد كبير من كتبكم
وبتاكيد من علمائكم على تواتر هذا الحديث

اخي الان ساطرح لك بعض الرويات التي صورة من كتبكم وتستطيع ان ترجع
للنسخ الاصليه وتتاكد بنفس من هذا الكلام





هنا اقراء الكلام اللي تحته خط

وليس بشرط يا اخي قولهم بان القران محرف لان هناك منهم من قام بتحريفه

هنا القول الواضح بالتحريف عن القمي



واكرر قولي لك اخي اذهب للنسخه الاصليه للكتاب وتاكد بنفسك هل نحن قمنا بدس هذا الكلام

وايضا هناك يا اخي شيخ الطائفه النوري الطبرسي الف كتاب فصل الخطاب
في اثبات تحريف كتاب رب الارباب
وايضا اعظم ثلاثين عالم من علماء الشيعه قالو بالتحريف وبشهادة شيخ الطائفه
واعتقد انك لاتستطيع نفي هذا الشيء لانه مصرح به ومعروف

اخي بما انك تقول ان نعمة الله الجزائري ليس من مرجعكم الكبار
فيجب عليك ان تتبراء من قوله بالتحريف فهذا واجب عليك لانه يمثل طائفتكم

هنا اخي في كتاب اصول الكافي للكليني
يذكر في رواية ان القران الذي نزل على محمد سبعة عشرالف اية مع ان القران فيه ست الف اية
فهذا ماذا تعتبرة ..؟؟؟





ااتمنى يا اخي انك تتاكد بنفسك من النسخة الاصليه للكتاب
حتى لاتقول اننا ندلس

وهناك يا اخي الكثير الكثير من الوثائق من كتب الشيعه تثبت التحريف وعن كثير من علمائكم الكبار واذا اردت المزيد فانا حاظر
احببت ان اتي لك بصور من كتبكم وتستطيع ان ترجع لها وتتاكد

اما عن قولك ان ائمتكم ينفون التحريف فهناك رويات تثبت نفيهم للتحريف تقيه
وانهم يؤمنون بالقران الذي ينزل مع المهدي وان هذا القران ناقص ومحرف

هنا اخي الكريم وبعد هذة الاثباتات هل لازلة ستدافع عن علمائكم الذين يقولون بالتحريف
قال الله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)

اسال الله لي ولكم الهدايه
اذا اردت المزيد من الاثباتات حول قولكم بالتحريف فانا على اتم الاستعداد
ولست مجبر على اقناعك بل الواجب علي نصحك
فاني انصحك يا اخي الكريم
ان تراجع نفسك وتعيد حساباتك وتبتعد عن العاطفه التي تضللك عن الحق
ابحث عن الحق وستجده
الله سبحانه وتعالى عندما قال (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
هو بذالك عز وجل يؤكد بعظمتهم ان القران محفوظ من النقص والزيادة والتحريف
وليس كما قالو علمائكم وانت تنفي وتدافع

تذكر ان ستعرض على ربك وتحاسب

تحياتي


اعتذر حول المعلومه المغلوطه حول كتاب بحار الانوار

جزاك الله خيرا اخوي المرشدي وبارك الله فيك واحسن الله لك



تسجيل متابعة

[نفسي عدوتي]

بآرك الله فِيكم أخواني و أخواتي ..
مُتابعه =)

[عبدالله المرشدي]

جزاكم الله خير اخواني

اتمنى من الاخ شيعي باحث عن الحق ان يعقب على ماذكرة

[امير القدس]

روافض طعنتم في عداله الصحابه وفي تحريف القرأن حتى الرسول ما سلم من السنتكم الشريره فوق هدا كله تسألوا ليه نسميكم روافض يا عره الشعوب