صدق أو لا تصدق الفيل بيطير!!!

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحاب الفكر

هنا تكمن الطامه
يقول محب العترة

انظروا ماذا يقول هذا المجوووسي
هل نبي الاسلام يطعن بالمسلمين ويمدح اعدائه الفررررس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بانت عقيدتك المجوووسية

انا لم اقل المسلمين قلت انتم وهنا فرق

سنن الترمذي- المناقب عن رسول الله - في فضل الشام واليمن - رقم الحديث : ( 3888 )

‏- حدثنا : ‏ ‏بشر بن آدم إبن إبنة أزهر السمان ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏جدي ‏ ‏أزهر السمان ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عون ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عمر‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏يمننا ‏ ‏قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : اللهم بارك لنا في ‏‏شامنا ‏وبارك لنا في ‏يمننا ‏ ‏قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : هناك الزلازل والفتن وبها ‏ ‏أو قال : منها ‏ ‏يخرج ‏ ‏قرن الشيطان ، قال :‏ ‏أبو عيسى ‏: هذا ‏حديث حسن صحيح غريب ‏‏من هذا الوجه من حديث ‏ ‏إبن عون ‏ ‏وقد روي هذا الحديث أيضاًً ‏ ‏، عن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن النبي ‏(ص). ‏

فضل الشام واليمن النبيدعاء للشام واليمن وسألوه الصحابه ونجد لكن النبي لم يدعو لها بل قال يخرج من الشيطان والفتن

[محب العترة]

وبالمقابل ماذا قال النبي لاهل فارس

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضل فارس - رقم الحديث : ( 4618 )

- حدثني : ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال عبد ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏وقال : ‏ ‏إبن رافع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏جعفر الجزري ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن الأصم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏: لو كان الدين عند ‏ ‏الثريا ‏ ‏لذهب به رجل من فارس ‏ ‏أو قال : من أبناء فارس ‏ ‏حتى يتناوله ‏.


لاحظ لوكان الدين وانت تقول مجوس

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

انا لم اقل المسلمين قلت انتم وهنا فرق

سنن الترمذي- المناقب عن رسول الله - في فضل الشام واليمن - رقم الحديث : ( 3888 )

‏- حدثنا : ‏ ‏بشر بن آدم إبن إبنة أزهر السمان ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏جدي ‏ ‏أزهر السمان ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عون ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عمر‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏يمننا ‏ ‏قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : اللهم بارك لنا في ‏‏شامنا ‏وبارك لنا في ‏يمننا ‏ ‏قالوا : وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال : هناك الزلازل والفتن وبها ‏ ‏أو قال : منها ‏ ‏يخرج ‏ ‏قرن الشيطان ، قال :‏ ‏أبو عيسى ‏: هذا ‏حديث حسن صحيح غريب ‏‏من هذا الوجه من حديث ‏ ‏إبن عون ‏ ‏وقد روي هذا الحديث أيضاًً ‏ ‏، عن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن النبي ‏(ص). ‏
فضل الشام واليمن النبيدعاء للشام واليمن وسألوه الصحابه ونجد لكن النبي لم يدعو لها بل قال يخرج من الشيطان والفتن

مالمقصود من الحديث وفق كلام اهل العلم من السنة ولعل الجاهل تزول علته مع ان الامل فيه مفقود :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن الحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظه في صحيح البخاري: "اللهم بارك لنا في شأمنا، الله بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله في نجد؟ (قال الرواي) فأظنه قال في الثالثة: هنالك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان".
وفي صحيح مسلم طرف منه.
والحديث فيه دلالة على فضل الشام واليمن، والدعاء لهما بالبركة، وقد وردت أحاديث أخر في فضلهما، وفضل سكناهما، وخاصة في آخر الزمان حين تكثر الفتن، فمن ذلك ما أخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه، والحاكم في المستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سيصير الأمر أن تكونوا جنوداً مجندة: جند بالشام، وجند باليمن، وجند بالعراق، قال ابن حوالة: خر(أي: اختر) لي يا رسول الله إن أدركت ذلك، فقال: عليك بالشام، فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده، فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم، واسقوا من غدركم، فإن الله توكل لي بالشام وأهله".
ومن أراد المزيد، فليراجع أبواب الفضائل والترغيب من كتب الحديث.
وفي الحديث دلالة على أن الفتن، وما يأمر به الشيطان ويزينه من الكفر والأهواء والبدع تأتي من جهة نجد.
وقد اختلف أهل العلم في المراد بنجد، والراجح أنه جهة المشرق بالنسبة لمن كان في المدينة.
قال الحافظ في الفتح نقلا عن الخطابي: نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها، وهي شرق أهل المدينة.
ونقل الحافظ عن غير الخطابي من أهل العلم قوله: كان أهل المشرق يومئذٍ أهل كفر، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية، فكان كما أخبر، وأول الفتن كان من قبل المشرق، فكان ذلك سبباً للفرفة بين المسلمين، وذلك مما يحبه الشيطان، ويفرح به، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة.
ومما يدل على صحة رجحان ما رجحناه: هو أن من اطلع على ألفاظ روايات هذا الحديث وغيره من الأحاديث في هذا الباب يكاد يجزم بأن المقصود هو جهة المشرق التي هي بادية العراق وما حولها بالنسبة لمن هو في المدينة، من ذلك ما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق: "ألا إن الفتنة هاهنا، ألا أن الفتنة هاهنا، من حيث يطلع قرن الشيطان".
بل هنالك رواية لهذا الحديث المسؤول عنه أخرجها الطبراني في الكبير فيها التصريح بالعراق بدل نجد.
ومن ذلك أيضاً الحديث المتقدم الذي ذكرناه في فضل الشام واليمن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى اللحوق بجند الشام أو جند اليمن، ولم يرشد إلى اللحوق بجند العراق، مما يوحي بأن تلك الجهة فيها ما ليس مرغوباً فيه شرعاً.
هذا بالإضافة إلى أن الواقع يشهد بأن تلك الجهة لم تزل على مر تاريخ الأمة مصدر فتن عظمى.
وعلى كل، فالخلاصة - والله تعالى أعلم - هي أن المراد بنجد: هو جهة العراق، وهذا لا يعني ذماً لتلك الجهة مطلقاً، ولا ذما لكل من سكنها، بل إن من كان من أهلها وصبر على ما يحصل فيها من ابتلاء، ونجاه الله تعالى من الفتن التي تحصل فيها، فهو من خير الناس، إن شاء الله تعالى.
وإن أعلام الأمة من مقرئين ومحدثين وفقهاء وزهاد وأئمة في كل فن وكل باب من البر من تلك البلاد لا يحصون كثرة، ولله الحمد.
والله أعلم.

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

وبالمقابل ماذا قال النبي لاهل فارس

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضل فارس - رقم الحديث : ( 4618 )

- حدثني : ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال عبد ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏وقال : ‏ ‏إبن رافع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏جعفر الجزري ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن الأصم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏: لو كان الدين عند ‏ ‏الثريا ‏ ‏لذهب به رجل من فارس ‏ ‏أو قال : من أبناء فارس ‏ ‏حتى يتناوله ‏.
لاحظ لوكان الدين وانت تقول مجوس

اين مدح الرسول للفرس هنا .؟؟؟؟؟قال يذهب به رجل من اهل فارس بمعنى يدخل في الاسلام

شرح الحديث وفق علم اهل السنة :وليسقط المجوس واذنابهم
1017
الحديث: “ لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء . يعني سلمان الفارسي “ .‎
قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 3 / 13 :أخرجه البخاري ( 8 / 521 ) و مسلم ( 6 / 191 - 192 ) من طريق أبي الغيث عن # أبي هريرة # قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة ( الجمعة ) فلما قرأ : *( و آخرين منهم لم يلحقوا بهم )* , قال رجل : من هؤلاء يا رسول الله ? فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا قال : و فينا سلمان الفارسي , قال : فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال : الحديث . قلت : و قد صح بلفظ آخر , و هو : “ لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو قال : من أبناء فارس حتى يتناوله “ . أخرجه مسلم ( 6 / 191 ) و أحمد ( 2 / 308 - 309 ) من طريق زيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا . قلت : و له طريق أخرى عن أبي هريرة و فيه سبب وروده , و هو ما أخرجه بن أبي حاتم و ابن جرير من طريق مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : “ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية : *( و إن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )* قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدل بنا , ثم لا يكونوا أمثالنا ? قال : فضرب بيده على كتف سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم قال : هذا و قومه , لو كان الدين .. “ . قال الحافظ بن كثير : “ تفرد به مسلم بن خالد الزنجي و قد تكلم فيه بعض الأئمة “ . قلت : و هو ضعيف من قبل حفظه و السبب الذي ساقه للحديث يخالف ما رواه أبو الغيث عن أبي هريرة في اللفظ الأول . ( انظر الاستدراك رقم 14 / 1 ) و روي بلفظ “ لو كان العلم ... “ و يأتي في “ الضعيفة “ ( 2054 ) . و له شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ : “ رأيت غنما كثيرة سوداء , دخلت فيها غنم كثيرة بيض , قالوا فما أولته يا رسول الله ? قال : العجم , يشركونكم في دينكم و أنسابكم . قالوا : العجم يا رسول الله ? قال : لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم , و أسعدهم به الناس “ .

[أم معاوية]

اين الرد ع هذه يا محب
دع عنك القفز ورد على موضوع عفير .
؛

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحاب الفكر

هذه هينه والرد عليها سهل :
هذا الحديث اولا عندنا ليس اسناده حمير وانما القصة في متنه لكن لديكم الحمار وابائه واجداده دفعه واحده في السند
الثانية هل ثبت صحة الحديث لدينا ؟؟؟ ثبت عندنا كذبه وتدليسه اما عند الشيعة فانهم يترضون عنه وهو في عمدة كتبهم الذي اتفقوا علماء الشيعة ع صحة مافيه
وحكم عليه الحجه الغائب بانه كافي لشيعتهم فالعجيب ان تجد شخصا من العامه يضعف ويسقط الاحاديث من راسه ووفقا لمزاجه وهواه ؟؟؟؟؟؟؟؟
هل ناخذ بالكتب وبقول العلماء ام ناخذ بالعامه من الناس من امثال محب العترة وغيره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟! لمشكله ان كان العامه في اختلاف !!!!
http://www.youtube.com/watch?v=nuwQC...eature=related
الرد ع صحة الحديث من عدمه من كتب السنة تفاديا لطلبة من المخالف مستقبلا
تخريجُ الحديثِ وكلامُ أهلِ العلمِ فيه :
أوردهُ ابنُ حبان في " المجروحين " (2/328) عند ترجمة محمد بن مَزْيَد أبو جعفر ، وابنُ الجوزي في " الموضوعات " (555) وبوب عليه بقوله : " بابُ تكليم حمارهِ يعفور " ، من طريقِ أبي حذيفةَ ، عن عبدِ اللهِ بنِ حبيب الهذلي ، عن أبي عبد الرَّحمن السلميّ ، عن أبي منظور بِهِ ... فذكره .
قال ابنُ حبان بعد إيراده له : " وهذا حديثٌ لا أصل لهُ ، وإسنادهُ ليس بشيءٍ ، لا يجوزُ الاحتجاجُ بهذا الشيخِ " .ا.هـ. يقصدُ محمد بن مَزْيَد أبو جعفر .
وقال ابنُ الجوزي : " قال المصنفُ – يعني ابن الجوزي نفسه – : هذا حديثٌ موضوعٌ فلعن اللهُ واضعهُ ، فإنه لم يقصد إلا القدحَ في الإسلامِ ، والاستهزاءَ به . قال أبو حاتم ابنُ حبان : لا أصل لهذا الحديثِ ، وإسنادهُ ليس بشيءٍ . ولا يجوزُ الاحتجاجُ بمحمدِ بنِ مَزْيَد .ا.هـ.
وأوردهُ أيضا ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابةِ " (6/304) عند ترجمةِ الصحابي أبي منظور وقال : " أخرجه أبو موسى ، وروى بإسنادٍ لهُ عن أبي منظور ... " ، فذكرهُ مختصراً ، ثم قال : " وأطال فيه أبو موسى وقال : " هذا حديثٌ منكرٌ جداً إسناداً ومتناً ، لا أحلُ لأحدٍ أن يرويهِ عني إلا مع كلامي عليهِ .ا.هـ.
ومقصودُ ابنِ الأثيرِ بأبي موسى هو المديني محمدُ بنُ أبي بكر عمر بن أحمد الحافظ ( ت 581) ترجم له الذهبي في " العبر " فقال : " كان مع براعتهِ في الحفظِ والرجالِ صاحبُ ورعٍ وعبادةٍ وجلالةٍ وتقى " .ا.هـ. ، وهو من اعتمد ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابة " على مؤلفهِ في الصحابةِ فقال عنه : " وقد جمع الناسُ في أسمائهم – يقصد الصحابة – كتباً كثيرةً ، ومنهم من ذكر كثيراً من أسمائهم في كتب الأنساب والمغازي وغير ذلك ، واختلفت مقاصدهم فيها ، إلا أن الذي انتهى إليه جمع أسمائهم الحافظان أبو عبد الله بن منده ، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانيان ، والإمامُ أبو عمر بن عبد البر القرطبي رضي الله عنهم ، وأجزل ثوابهم ... فلما نظرتُ فيها رأيت كلاً منهم قد سلك في جمعه طريقاً غير طريقِ الآخر ، وقد ذكر بعضهم أسماء لم يذكرها صاحبه ، وقد أتى بعدهم الحافظُ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني فاستدرك على ابنِ منده ما فاته في كتابه ، فجاء تصنيفه كبيراً نحو ثلثي كتابِ ابنِ منده .ا.هـ.
وأورده أيضاً الذهبي في " ميزان الاعتدال " (4/34 ) عند ترجمة محمد بن مَزْيَد أبو جعفر وقال : " ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عن أبي حُذيفة هذا الخبر الباطل ... وذكره .ا.هـ.
وابن كثير في " البداية والنهاية " (6/158) وبوب له : " حديثُ الحمارِ " وقال قبل ذكره للحديث : " وقد أنكرهُ غيرُ واحدٍ من الحفاظِ الكبارِ ... فذكره .ا.هـ.
ونقل الحافظُ ابنُ حجرٍ في " لسان الميزان " (5/426) الترجمة بنصها من كلامِ الذهبي ، وذكر الحديثَ الحافظُ ايضاً في " الفتح " (6/70) وقال : " وَقِيلَ طَرَحَ نَفْسَهُ فِي بِئْرِ يَوْمٍ مَاتَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَ ذَلِكَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ ذَكَرَهُ اِبْن حَبَانِ فِي تَرْجَمَةِ مُحَمَّد بْن مَرْثَد فِي اَلضُّعَفَاءِ وَفِيهِ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنِمَهُ مِنْ خَيْبَرَ وَأَنَّهُ كَلَّمَ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ لَهُ أَنَّهُ كَانَ لِيَهُودِيٍّ وَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ جَدِّهِ سِتُّونَ حِمَارًا لِرُكُوبِ اَلْأَنْبِيَاءِ فَقَالَ : وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ غَيْرِي وَأَنْتَ خَاتَمُ اَلْأَنْبِيَاءِ فَسَمَّاهُ يَعْفُورًا . وَكَانَ يَرْكَبُهُ فِي حَاجَتِهِ وَيُرْسِلُهُ إِلَى اَلرَّجُلِ فَيَقْرَعُ بَابَهُ بِرَأْسِهِ فَيَعْرِفُ أَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَيْهِ فَلَمَّا مَاتَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ إِلَى بِئْرِ أَبِي اَلْهَيْثَم بْن اَلتِّيهَانِ فَتَرَدَّى فِيهَا فَصَارَتْ قَبْرَهُ قَالَ اِبْنُ حِبَّانَ : لَا أَصْلَ لَهُ وَلَيْسَ سَنَدُهُ بِشَيْء .ا.هـ. ، وذكره أيضاً في " الإصابة " (12/32) عند ترجمة أبي منظور
والسيوطي في " الللآلى المصنوعة " (1/276) وقال : " موضوع : قال ابنُ حبان : لا أصل لهُ وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد .ا.هـ.
وفي " الخصائص الكبرى " (2/64) " باب قصة الحمار " .
وابن عراق في " تنزيه الشريعة " (1/326) وتعقب السيوطي فقال : قلت : ذكره السيوطي في " الخصائص " معزواً إلى تخريجِ ابنِ عساكر ، فلا أدري أغفل عن كلامِ هذين الحافظين فيه ، أم تبين له أنه غيرُ موضوعٍ فغفل عن التعقبِ عليها والله أعلم .ا.هـ. .
وحكم الشوكاني في " الفوائد المجموعة " (324) ، والألباني في " الضعيفة " (5405) عليه بالوضعِ .
وقد جاء الحديثُ من طريقٍ آخر أورده الحافظُ ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهايةِ " (6/11 - 12) فقال : وقال الحافظُ أبو نعيم في كتابِ " دلائل النبوة " : ثنا أبو بكر أحمدُ بنُ محمد بن موسى العنبري ، ثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ يوسف ، ثنا إبراهيمُ بنُ سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن أذين الطائي ، عن ثورِ بنِ يزيد ، عن خالدِ بنِ معدان ، عن معاذِ بنِ جبل قال : أتى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو بخيبر حمارٌ أسودٌ فوقف بين يديه فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنا سبعة إخوة كلنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم وكنت لك ، فملكني رجلٌ من اليهود فكنت إذا ذكرتك كبوتُ به فيوجعني ضرباً . فقال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم : فأنت يعفور .
قال الحافظُ ابن كثيرٍِ عقب إيراده للحديث : " هذا حديثٌ غريبٌ جداً " .ا.هـ.
قال ابنُ كثيرٍ في موضعٍ آخر في " البدايةِ والنهايةِ " (6/295) : وهذا الحديثُ فيه نكارةٌ شديدةٌ ولا يحتاجُ إلى ذكره مع ما تقدَّم من الأحاديثِ الصَّحيحةِ التي فيه غنية عنه . وقد روى على غير هذه الصِّفة وقد نص على نكارته ابن أبي حاتم عن أبيه والله أعلم .ا.هـ.
يقصدُ الحافظُ ابنُ كثيرٍ روايةَ أبي منظور السابقةِ ، وربما وهم الحافظُ ابنُ كثيرٍ عندما ذكر ابنَ أبي حاتم عن أبيه ، , وإنما هو أبو حاتم ابن حبان صاحبُ الصحيحِ ، وليس أبو حاتم الرازي . والله أعلم .
والحديث فيه علتان :
العلةُ الأولى : فيه عبد اللهٌ بن أُذين الطائي ، ذكره الذهبي في " الميزان (2/391) وقال : عن ثورِ بنِ يزيد . قال ابنُ حبان : ... حدثنا بنسخةٍ لا يحل ذكرها .ا.هـ.
وقال الحافظُ ابن حجر في " اللسان " (3/321) : وقال ابنُ عدي : هو عبد الله بن عطارد بن أُذينة الطائي البصري ، منكرُ الحديث ... وقال الحاكم والنقاش : روى أحاديث موضوعة . وقال الدارقطني : متروك الحديث .ا.هـز
العلة الثانية : الانقطاع بين خالدِ بنِ معدان ومعاذِ بن جبل . قال ابن أبي حاتم في " المراسيل " ( ص 52) : وسمعته – يعني والده أبا حاتم - : خالدُ بنُ معدان عن معاذِ بنِ جبل مرسلٌ ، لم يسمع منه ، وربما كان بينهما اثنان .ا.هـ.
المصدر : القول المسطور في نسف ماورد عن يعفور

[قائد القادسية]

لاتستخدم التفيه من هو الامام الذي تحول الى حمار واذكر المصدر
والفرس مدحهم النبي وذمكم النبي

محب العتره نحن لا نتقي والكذب عندنا عيب الروايه
). محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل ابن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ياجابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟ فقلت: جعلت فداك ياأبا جعفر وأني لي هذا؟ فقال أبوجعفر عليه السلام: ذاك أمير المؤمنين ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه واله في علي عليه السلام: والله لتبلغن الاسباب والله لتركبن السحاب الارشاد في معرفة حجج الله على العباد (ج1)
لمؤلفه
شيخ الامه وعلم الشيعه محمد بن محمد بن النعمان
الملقب بالمفيد
المتوفي سنه 413هـ
[317][322]


ركز انا قلت لا تتهرب من الإجابه او قل يحق للمجوس ما لا يحق لغيرهم

[قائد القادسية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

وبالمقابل ماذا قال النبي لاهل فارس

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضل فارس - رقم الحديث : ( 4618 )

- حدثني : ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال عبد ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏وقال : ‏ ‏إبن رافع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏جعفر الجزري ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن الأصم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏: لو كان الدين عند ‏ ‏الثريا ‏ ‏لذهب به رجل من فارس ‏ ‏أو قال : من أبناء فارس ‏ ‏حتى يتناوله ‏.
لاحظ لوكان الدين وانت تقول مجوس

من عبد النار واحتفل بيوم النيروز وطاف بقبر ابو لؤلؤه ماذا نقول عنه

[almeesk]

لو كان الحمق رجلاً لكان رافضياً.

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحاب الفكر

اين مدح الرسول للفرس هنا .؟؟؟؟؟قال يذهب به رجل من اهل فارس بمعنى يدخل في الاسلام

شرح الحديث وفق علم اهل السنة :وليسقط المجوس واذنابهم
1017
الحديث: “ لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء . يعني سلمان الفارسي “ .‎
قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 3 / 13 :أخرجه البخاري ( 8 / 521 ) و مسلم ( 6 / 191 - 192 ) من طريق أبي الغيث عن # أبي هريرة # قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة ( الجمعة ) فلما قرأ : *( و آخرين منهم لم يلحقوا بهم )* , قال رجل : من هؤلاء يا رسول الله ? فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا قال : و فينا سلمان الفارسي , قال : فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال : الحديث . قلت : و قد صح بلفظ آخر , و هو : “ لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو قال : من أبناء فارس حتى يتناوله “ . أخرجه مسلم ( 6 / 191 ) و أحمد ( 2 / 308 - 309 ) من طريق زيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا . قلت : و له طريق أخرى عن أبي هريرة و فيه سبب وروده , و هو ما أخرجه بن أبي حاتم و ابن جرير من طريق مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : “ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية : *( و إن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )* قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدل بنا , ثم لا يكونوا أمثالنا ? قال : فضرب بيده على كتف سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم قال : هذا و قومه , لو كان الدين .. “ . قال الحافظ بن كثير : “ تفرد به مسلم بن خالد الزنجي و قد تكلم فيه بعض الأئمة “ . قلت : و هو ضعيف من قبل حفظه و السبب الذي ساقه للحديث يخالف ما رواه أبو الغيث عن أبي هريرة في اللفظ الأول . ( انظر الاستدراك رقم 14 / 1 ) و روي بلفظ “ لو كان العلم ... “ و يأتي في “ الضعيفة “ ( 2054 ) . و له شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ : “ رأيت غنما كثيرة سوداء , دخلت فيها غنم كثيرة بيض , قالوا فما أولته يا رسول الله ? قال : العجم , يشركونكم في دينكم و أنسابكم . قالوا : العجم يا رسول الله ? قال : لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم , و أسعدهم به الناس “ .

سبحان الله يقول ان مدح رسول الله الفرس

اولا لاحظ عنوان الباب الذي وضعه مسلم في صحيحه ولا اظنك افضل منه
ثانيا
حلوه استشهادة بالايه التى تقول يستبدل قوما غيركم
نعم استبد الله قوما غيركم
ثالثا
هذا حديث يقول ابناء فاس لكن لم نرى بالمقابل يقول من ابناء نجد

مسند أحمد - باقي مسند - مسند أبي ... - رقم الحديث : ( 7609 )

- حدثنا : ‏ ‏إسحاق بن يوسف وهو الأزرق ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏عوف ‏ ‏، عن ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏سمعته يقول ، قال رسول الله ‏ (ص) : لو كان العلم ‏ ‏بالثريا ‏ ‏لتناوله أناس من أبناء ‏ ‏فارس.

[قائد القادسية]

ممكن يا رافضي ان تذكر لنا الفتن التي حدثت في نجد وتقارنها بفتن اهل العراق على مر التاريخ ( لا تقول الرده فأهلها رجعوا للإسلام وحسن إسلامهم وصاروا جند له )

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قائد القادسية

من عبد النار واحتفل بيوم النيروز وطاف بقبر ابو لؤلؤه ماذا نقول عنه

اعطني حديث من النبي صلى الله عليه واله يحرم الاحتفال بعيد النيروز
اما ابولؤلؤه هي من احتراعاتكم لايوجد قبر له في ايران وانا ممن ذهب الى ايران وزت معظم قبور الاولياء لكن لم اجد له قبرا

لكن قلي لماذا يمدح النبي اهل فارس لوم يمدح نجد مع العلم انه سألوه مرتين ومع ذلك اعرض عنهم

[قائد القادسية]

اعطني حديث من النبي صلى الله عليه واله يحرم الاحتفال بعيد النيروز

في "الموسوعة الفقهية" (12/7) : التشبه بالكفار في أعيادهم : لا يجوز التشبه بالكفار في أعيادهم , لما ورد في الحديث : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) , ومعنى ذلك تنفير المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به ...

اما ابولؤلؤه هي من احتراعاتكم لايوجد قبر له في ايران وانا ممن ذهب الى ايران وزت معظم قبور الاولياء لكن لم اجد له قبرا

لم تجد قبر ابو لؤلؤه طيب احلف بالعباس

لكن قلي لماذا يمدح النبي اهل فارس لوم يمدح نجد مع العلم انه سألوه مرتين ومع ذلك اعرض عنهم

ولم يمدح مصر ولا الطايف ولا البحرين لا سوء بأرض ولا باهل هذه البلدان و يمدح اليمن والشام لأنهما مصدر تجارة قريش رحلة الشتاء والصيف وذم اشد الذم اهل المشرق اهل الفتن والبلاء

مقتبس من مشاركة اخي رحاب الفكراين مدح الرسول للفرس هنا .؟؟؟؟؟قال يذهب به رجل من اهل فارس بمعنى يدخل في الاسلام

شرح الحديث وفق علم اهل السنة :وليسقط المجوس واذنابهم
1017
الحديث: “ لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء . يعني سلمان الفارسي “ .‎
قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 3 / 13 :أخرجه البخاري ( 8 / 521 ) و مسلم ( 6 / 191 - 192 ) من طريق أبي الغيث عن # أبي هريرة # قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة ( الجمعة ) فلما قرأ : *( و آخرين منهم لم يلحقوا بهم )* , قال رجل : من هؤلاء يا رسول الله ? فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا قال : و فينا سلمان الفارسي , قال : فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال : الحديث . قلت : و قد صح بلفظ آخر , و هو : “ لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو قال : من أبناء فارس حتى يتناوله “ . أخرجه مسلم ( 6 / 191 ) و أحمد ( 2 / 308 - 309 ) من طريق زيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا . قلت : و له طريق أخرى عن أبي هريرة و فيه سبب وروده , و هو ما أخرجه بن أبي حاتم و ابن جرير من طريق مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : “ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية : *( و إن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )* قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدل بنا , ثم لا يكونوا أمثالنا ? قال : فضرب بيده على كتف سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم قال : هذا و قومه , لو كان الدين .. “ . قال الحافظ بن كثير : “ تفرد به مسلم بن خالد الزنجي و قد تكلم فيه بعض الأئمة “ . قلت : و هو ضعيف من قبل حفظه و السبب الذي ساقه للحديث يخالف ما رواه أبو الغيث عن أبي هريرة في اللفظ الأول . ( انظر الاستدراك رقم 14 / 1 ) و روي بلفظ “ لو كان العلم ... “ و يأتي في “ الضعيفة “ ( 2054 ) . و له شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ : “ رأيت غنما كثيرة سوداء , دخلت فيها غنم كثيرة بيض , قالوا فما أولته يا رسول الله ? قال : العجم , يشركونكم في دينكم و أنسابكم . قالوا : العجم يا رسول الله ? قال : لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم , و أسعدهم به الناس “ .


وأراك تهربت من اسئلتي
الإمام حمار
والفتن التي حدثت بالعراق مقارنة بفتن نجد