|
|
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#61
2009-12-23, 05:34 PM
|
|||
|
|||
وهنا اسالكم لماذا تحذفون الاجابات التي فيها دحض لافكاركم وارائكم
اليس هذا يدل على فشلكم وعدم امكانيتكم 
|
|
#62
2009-12-23, 06:04 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عندما تتعلم اداب الحوار لا تحذف لك ولا مشاركه
اما اذا كنت قليل ادب مثل هذه المشاركه سوف نحذفها واذا تكررت نرمي بك بلا كرامه الى مكب النفايات ها فهمت سيف السنه
__________________
[align=center] [align=center]  اللهم أرحم والدتي ووالدي وموتى جميع المسلمين اللهم إجعل ما أقوم به من خير في ميزان حسناتهما يارب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك أذا لم تجد عدلاً في محكمة الدنيا ، فارفع ملفك لمحكمة الآخرة فإن الشهود ملائكة والدعوى محفوظة والقاضي أحكم الحاكمين [/align]
|
|
#63
2009-12-23, 06:21 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اولا يا مجوسي هل قرات القران انت
وثانيا هل تعرف العيب هذه اول مشاركاتك تدل على الانحطاط اللذي انت عليه فمن اين لك بالادب والعيب التقيه والمتعه هما اساس دينكم فمن اين صرتم تعرفون العيب لو انت رجلا لما وضعت مشاركاتك اللتي تدل على مذهبكم الفاشل و تهرب سلاما
__________________
[align=center] [align=center] اللهم أرحم والدتي ووالدي وموتى جميع المسلمين اللهم إجعل ما أقوم به من خير في ميزان حسناتهما يارب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك أذا لم تجد عدلاً في محكمة الدنيا ، فارفع ملفك لمحكمة الآخرة فإن الشهود ملائكة والدعوى محفوظة والقاضي أحكم الحاكمين [/align]
|
|
#64
2009-12-23, 07:08 PM
|
|||
|
|||
عـــقــــيــــــلوووه الغبي
قال الإمام الحسين رضي الله عنه في دعائه على شيعته : اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً ، ولا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا . (الإرشاد للمفيد 241).<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> ودعا عليهم مرة أخرى ، فقال : لكنكم استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الدّبا ، وتهافتم كتهافت الفراش ، ثم نقضتموها ، سفهاً وبعداً ، وسحقاً لطواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونَبَذة الكتاب ، ثم انتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلوننا ، ألا لعنة الله على الظالمين . (الاحتجاج للطبرسي 2/24) .<o:p></o:p> وقال السيد محسن الأمين : بَايَع الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً ، غَدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم ، وقتلوه . (أعيان الشيعة/القسم الأول 34) .<o:p></o:p> وقال الإمام زين العابدين لأهل الكوفة : هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه ، وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه ؟ بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم : قاتلتم عِترتي وانتهكتم حرمتي ، فلستم من أمتي . (الاحتجاج 2/32).<o:p></o:p> وقال أيضا : إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم ؟! (الاحتجاج 2/29).<o:p></o:p> وقالت فاطمة الصغرى في خطبة لها في أهل الكوفة : يا أهل الكوفة ، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء ، إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم ، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً . فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالاً وأموالنا نهباً . كما قتلتم جدنا بالأمس ، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت . تباً لكم ! فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حلّ بكم ... ألا لعنة الله على الظالمين . تباً لكم يأهل الكوفة ، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم ، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وجدي ، وبنيه وعترته الطيبين .<o:p></o:p> فَرَدّ علينا أحد أهل الكوفة [ ممن يدّعون محبة آل البيت ] فقال :<o:p></o:p> نحن قتلنا علياً وبني علي *** بسيوف هندية ورماحِ<o:p></o:p> وسبينا نساءهم سبي تركٍ *** ونطحناهمُ فأيُّ نطاحِ (الاحتجاج 2/28) .<o:p></o:p> وقالت زينب بنت أمير المؤمنين لأهل الكوفة: أما بعد يا أهل الكوفة ، يا أهل الختل والغدر والخذل . إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً ، هل فيكم إلا الصلف والعجب والشنف والكذب ؟ أتبكون أخي ؟ أجل والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فقد ابليتم بِعارِها . وأنى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة . (الاحتجاج 2/29-30).<o:p></o:p> هذا ما أثبتته مصادر الرافضة قبل غيرهم !<o:p></o:p> وقد علِم الإمام الحسن بن علي رضي الله عنه بأن الذين يدّعون محبة الحسين إنما هم كَذّبَة .<o:p></o:p> فقد قال لأخيه الحسين رضي الله عنه : يا أخي إن أبانا رحمه الله تعالى لما قُبض رسول الله استشرف لهذا الأمر ورجا أن يكون صاحبه ، فصرفه الله عنه ، ووليها أبو بكر ، فلما حضرت أبا بكر الوفاة تشوّف لها أيضا فصُرفت عنه إلى عمر ، فلما احتضر عمر جعلها شورى بين ستة هو أحدهم ، فلم يشك أنها لا تعدوه فصُرفت عنه إلى عثمان ، فلما هلك عثمان بُويع ثم نُوزع حتى جرّد السيف وطلبها فما صَفَا لَه شيء منها ، وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا أهل البيت النبوة والخلافة ، فلا أعرفن ما استخفّك سفهاء أهل الكوفه فأخرجوك .<o:p></o:p> وأما أهل السنة فما أخرجوه من داره ولا وَعدوه بالنُّصرة ، ولا زعموا أن الكوفة بل العراق كلها تحت أمره ..<o:p></o:p> ما كان أهل السنة أهل ثورة وفِتنة !<o:p></o:p> وإنما كان ذلك في أهل الرفض ، فهم الذين يَزعمون أنهم أهل ثورة !<o:p></o:p> ويَنسبُون ذلك إلى بعض الصحابة ، كعمّار بن ياسر والحسين بن علي رضي الله عنهم .<o:p></o:p> فهل علِمت مَن قَتَل الحسين ؟ ومن الذي أخرجه ثم خذَله ؟<o:p></o:p> شهِد بهذه الحقيقة علماء الرافضة قبل غيرهم .<o:p></o:p>
__________________
  
|
|
#65
2009-12-24, 01:48 AM
|
|||
|
|||
|
انا اريد ان استفسر بشيء واحد
لماذا تتهموننا بالمجوسية والى الفرس ولماذا تقولون ائمتكم اوليس عترة الرسول ائمة المسلمين ام ماذا ولماذا تتهمون الشيعة بانهم قتلوا الحسين بذاك الزمان كان اهل الكوفة من شيعة يزيد وليس شيعة الحسين ولو انهم من شيعة الحسين لا اعتقد انهم سيسلمون الحسين بايديهم وهناك رجاء خااااص عندما نتناقش اتمنى ان الكل يظهر الاحترام للاخر فاذا كنتم تدعون انكم تتخلقون باخلاق الرسول فان الرسول لا يسب ولا يشتم
|
|
#66
2009-12-24, 01:58 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
حياك الله ،،الكثير يسمونكم مجوس لأن الفرس هم من أثرو على المذهب الشيعي وأولهم أبو لؤلؤة المجوسي الذي يقدره بعض الشيعة اذا لم يكونون كلهم أئمة نقول لأنكم تعتبرون ان الإمامة خاصة بالإثنى عشر امام (مع اعترافنا أنهم عترة النبي )) ومن قتل الحسين هم شيعة علي رضي الله عنه والا لما أعطوه الأمان وطلبو منه الحضور ثم غدروه التاريخ واضح نسأل الله الهداية للجميع
|
|
#67
2009-12-24, 02:07 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الزميل (عاشق الحسين)رضي الله عنه
اهلا بك عندك استفسار..افتح موضوع جديد عنوان هذا الموضوع(الشيعه هم قتلة الحسين) هل قراته؟؟ طبعا لا اقرأ الموضوع جيدا..! ولاتخرج عنه وسؤالك ولماذا تتهمون الشيعة بانهم قتلوا الحسين؟ قبل ان توجه هذا السؤال لنا وجهه الى علماء الشيعه الذين اعترفوا بكتبهم ان من قتل الحسين  هم الشيعهتحياتي
__________________
|
|
#68
2009-12-24, 03:50 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بارك الله فيك يابت المدينه وجزاكى الله خيرا ولبقية الاخوه وهذا الشيعى الاصم الابكم يلهث لهث الكلاب ان تركته يعؤؤ وان حملت عليه يعؤؤ عواء الكلب المسعور جريع لايدرى ذيله من راسه بالاظافه انه غير راشد ومايبغى الا العواء خارج نطاق الموضوع والحجه الدامغه وعجزه التام عن ايجاد جواب للاسئله التى طرحت عليه والبسيطه ولايفلح الافى العواء بغير فائده حتى ولو كان خادما لسيد عاقل لستغنى عنه لانه بلا فائده لان ايضا سئده لم يبقى له من مجال ليثق فى حراسته وعقله لانه يعوى بلا سبب ولادليل وكان عليه ان لا يطرح اى سؤال خارج الموضوع وان لاياتى بزعمه بدليل فى الاصل يدينه انما يريدون به الزيع والفتنه كعادتهم وبما ان حاله من كل الؤجه لايخلوا من صورة مكابر مغرور قلبه فى اكنه من عملاء الاستخبرات المجوسيه يريد ان يقئيموا اشياء يريدونها فى مخططتهم ويريدون تلهيّة اهل السنه حتى لايجدوا متسعا اوسع للمشاركه فى التعليق على الاحداث والاخبار وامام كل هذه الامر يجب طرده من المنتدى ..ويظاف لبنود المشاركه فيه حتى يكون الحوار حوار ان لايتهرب اى من الاجابه بالحجه وليس بالشبه كأن يستشهد بروايه يثت انها ؤظعت للشبهه قصداولايكن ذلك ساريا الا بثبوت دليل فاكثر قوى ينفى الاجابه الشبه وان لم يجيب عن السؤال او الاعتذار عن كذبه اوخطائه فى الاستدلال محرفا حقيقتة استدلاله حتى يناسب مقصده يطرد بعد ان يتجاهل تبيهه من الاداره له للاجابه العلميه او الاعتذار اخوتى تسمحوا لى انا عامل فلاحى لاملك خبره فى مجال الكميوتر والا لوظعت تسجيلات صوتيه وفديويه فيها اشياء مهمه من خلال اصواتهم ومناظرهم وانا لااعرف تركيب جمل بلوغة اجنبيه ووالله هذه حقيقى وانى امئ ومع ذلك لم اجد فى الشيعى المجوسى مع خبثه الا الحماقه والبلاهه اصم ابكم لايستحق مزيدا من الكلام معه لانه اصلا مع كل عيوبه هو غير راشد وغير مؤدب ومغرور مكابر وهذا المرض من اشد ما يصاب به اعوان المجوس لانهم قد استعوذ عليهم الشيطان واصبح يعوى بلا دليل ولا معنى غير قصد خبيث للالهاء والايذاء وذلك اخر مرتجاه مثلهم مثل ابليس لما ايّس ان يعبد فىالجزيره ذهب بمن تبعه للتشيع المجوسى اول اتابعه واول من عبده واول من بنى معبدا له عابدين ساجين فى رمزه توقد النارويستدى منها التتار ويدعم منها الغرب الصليبى ومنهاتحاك اكبر الدسائس ضد الاسلام وضد العرب ومنها وثقت برطانيا فى معرفهم فكفاتهم كفاء سخيا سمحوا لها باحتلال الاهواز العربيه المنكوبه ومنها وثقت امريكا وتعهدت مع بلير والمجوس بعهد من الدم وفكرة عهد الدم اشطرتها المجوس معليئين فكرتهم والاصرار عليها بقلهم اننا تعاهد ابننا على ذلك لظرب الاسلام والعرب بالخديعه وتنزيف الدم فى شبابنا ومن ينزف حاله اكثر نكافيه ليحس بالفخر وبذلك لايتوانا فى سفك دما اعدئنا المسلمين والعرب بدون حس ولا مشاعر من شدة الحقد وطلب الانتقام الذى كوننا بهابنائنا لدرجة ان تكسىثيابهم دمما امتيجهالجراح وظرب جلودهم لتتمزق حتى يمزق بدون رافه ليس جلو الاعداء فهذا لايكفى بل لتمزيق ارواحهم وجثثهم ولهذا يجب ان نتهد بهذ الحد لاسقاط العراق الاهداف المشتركه والعلف الوطيد الخيرمعلن ومن كهنوت معابدهمصرحوا باعلى صوت وافتخار بمزيتهم وفضلهم على امريكا ولو لاهم مكانت ان تحتا افغنستان والعراق فى طلب من حليفهم المريكى البريطانى الصهيونى بان تكون المكافه للهم مجزيه جدا واهم من المكافه التى حصلوا عليها عام 1924فى اختصابهم للاهواز اخوتى لايلهيكم هذا العميل الاستخبارتى فلا تغفلوا عن المشاركه للتعليق على الاحداث والاخبار ولو بجمله مختصرة تؤدى المعنه هم مركزين جدا على ذلك ولهم من لا شغل له الا التعليق وله جرايه تريحهومريحه له مننفط الاهواز المسروقمن طرف المجوس فتحت الكميوتر بعد صلاة العشاء وقد وجدت هذ الشاجذ يعؤؤ بلهث وبتحدى سخيف لايوجدالافى وهمه فكرت ان لاارد عليه لشدة بلاهته وصممه عن الحق ومالم يجيب على الاسئله التى حبست انفاسه وصعّد لهث عواه لكنت قررت ان ارد عليه واعطيه جوابا وتعليقا من كتبنا وطلبا لادارة الموقع ان تلزمه بعدم المشاركه حتى يرد على اسئلنا وقد جوبناه عن اسئله مرارا ويحق لنا ان لانرد عليه اصلا لانه لم يبقى حوار بل هراء مجوسى والذى يطلبه ليس محل النقاش فى الموضع =فى من قتل الحسين= واسئلته خارجه عن الموضوع لايرد عليها وان اراد الرد عليها يجعلها فىموضوع خاص بها ويشارك بهاويطرح السؤال العلمى لاانه الغبى هذا الذى يشار بخطه اجهزه مخصصه تحرم عليه الرد على الاسئله لانها تفسد مقصدهم وتكون النتيجه عكسيه وستتوالى الاسئله والعجز والفظيحه وهذا ما يخشونه ويتجاهلون تماماالجواب عن الائله التىتفظحم وفعلا كماذكرت قد وجهت له اسئله بسيطه ورفض الاجابه لانهم احسوا بعدم الؤصول لما يفيدهم وان راوغوا لانهم يعرفون الدليل سيكون ضدهم وفعلا لو اتى بالجواب البيسط اسئلته تمهيدا لجعل مصيدته وشراكها الخبيث تطبق عليه ويذهب خاسيئا حسيرا ولذا لن نجد منهم الجواب الا الهآها ولهث الكلاب وعواء الذيئاب هواء اهل الضلال وسارسل له الجواب من كتابنا كما ارادمصحبا بتعليق وفظحيه جعلت سئده المتباهى المكابر المدلس الملبس يفر كالجرد لحجره بعدما كان مختالامستعرظا حاله فى غروره لم يصمد اما اهل الحق والحجه والايمان اولياء لله ذكرنى بشاعرهم المغرورالذى فرض علنا ان نبارزه فهزم وتمزق ستره وفر ليختبى فى جحره عريانا مكشوف العوره خاسيئا حسيئرا ذلك هم اولياء الشيطان والمجوس يخرجوهم من النور الى ضلام العقول وضلام الجحور وظلام السراديب التى لم ترى بصيص من نورابدا نشكراولياء الله الذى يخرجهم من الظلومات للنور من بينهم باذن الله محمد الهمامى الفارس الهمام المتواضع لاهل الايمان والمهين لاهلل الكفر والضلال جزاه الله خيرا
|
|
#69
2009-12-24, 05:37 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
اهلا بعاشق الحسين لعنة الله على قاتله والمخطط لذلك والراضى بقتله والمستغل دمه وماساته للخديعه والبهت والحقد والفتن ان كنت شيعى زيدى نقى العرق والمهذب بلا شك انتم اخونا فى الدين والمعتقد وما الاختلافات الاخرى لاضرر فيها ابدا واعلم قبل ظهور الرجس المجوسى مساجدكم وائيمتك مساجدنا وائيمتكم ايمنا ونحن لكم لنا بالمثل كما هم يكفرونا على حد السواء كلمة عترة ال البيت لها مدلولات وتاويلات عند الروافض المجوس لايليق تكرارها حتى لايقع التباس من خلال تدليس وكذب المجوس عن عترة ال لبيت وجاء فى الحديث الصحيح فى مخالفة المجوس شرعه رسولنا اما قتل الشهيد حسين الثابت فى كتبنا ان كثيرا من الصحابه من بينهم ابن عمر الخليفة الراشد الثانى وبالحاح شديد وذكروه باطباع اهل العراق المختلطه بطباع المجوس ومعلوما فيهم النفاق ومزال الاسلام لم يستقل فى قلوبهم حتى يمحى متعودوا عليه من طبائع المجوس وذكروه بحال ابيه امير المؤمنين على رضى الله عنه واخيخ الذى رشق احهم خنجرا مسموما فى فخذه ادى لقتله لكن كثرت عليه المرسلات والاحاح تحت تحميله المسؤليه امام الله ورسوله ان تقاعس فقرر الذهاب مبتلعا طعم الغديعه حتى قبل ان يخرج من المدينه لتثبه بالذهاب للعراق تحت الظروف التى وضغوه فيها غدرا وكل المراجع الكبارالشيعه العربيه وحتى من ايران قديما وحديثا بينت ان القتله والمخططون الشيعه وكما ذكر لهم طمئع وغدر المجوس كانت لهم هذه الخظظ بمرتزقه ماجوس مندسين فيهم وفعلا ادعوا انهم شيعة الحسين وقتلوه ولو كان فيهم شى من الصدق ووغز الضمير لكان بامكانهم ان يتركوه يفر وهم من حاصره وقاتلوه بل وسدوا منفذ كاد منه ان يخلى والى زيد سبيل الحسين مهابه لرسول الله واهله نعم نحن منهجنا معلوم وواضع فى اتباع سنة رسولنا ولكن قد يقع اخطاء فى اقله جدا نتيجة تشنج من فتنة التشيع المجوسى لكن راجع كتبا هل تجد سبا او لعنا او تحريضا عليه اتحداك ان تجد لكن انظر وتابع منتدياتم وقتنواتكم والاغرب فى الحسينبات وفى كتب المراجع بل جعلوه اصلا لايثبت بدونه غقيدتهم ودينهم المجوسى مالم سيب ويلعن من ترضى عليهم الله فى كتابه العزيز ونحن اذ ردينا الفعل فحاش للله ان نجعله فى عترة ال البيت ولاتستعرب ان 80/100منهم الان على المذهب السنى وحتى اذا سبينا لم نسب من ذكرهم لنا الله الترضى عليهم اومن وجبت مودتهم هى المحبه الخاصه التى تلزم خصوصية الاحترام وليس التفريط والتفريق بالسب والبغض واللعن اما هاؤلا هم يسبون وجريمتهم هذه وحدها تكفرهم لانهم جعلوا حكم الله وراء ظهورهم ورفظوه وعملوا بما يرضى اهواءهم الزاغه انظر مثلا للخمينى ايبلك مراجع تقدسه حد لايوصف ومراجع شيغيع اخرى تكفره وتسبه وتلعنه والسلسله متداخله ولا يخرج من دائرتها اى شيعى مجوسى هذا مايزيدنا تبريرا وعذرا لنسب ونلعن ولهذا اقول لك لعنة الله والناس اجمعين على الرجيم مكشوف العوره الذى رجم ام المؤمنين بكل قاموس الفسق حتى عاقبه الله ان كشف عورته فى جمل نجاسنه وهى اشاره لسؤ عاقبته لكن لانصدربها حمكا او نتاخذها حجه انما ذكرتها للعبره فقط اما الحجج التى يكفربها فمن لسانه تكتب مجلد تخرج منه اكثر من الف بب على كفره وتكفيره لنت يخالفهوالشواهد كما قلت لك تتطلب مجلد ومن كتبهم واصواتهم ومن سبنى جاز لى سبه ان وان صبرت افضل لى لكن لااصبر على سب ال البيت او امهات المؤمنين اوالخلفار الراشدين او الصحابه اهل البيعتين وبدر والخندق ولفتح والعسره حتى الذين اردوا الفران يذكر انهم من لاعراب اى لم يكن لهم مجالس صحبه لرسول الله ولامشاركه فى الخزوات على كل كما قلت لك مرحبا باخينا الزيدى الشيعى ليس له تقيه ضد المسلمين ولاينكر فضل الصحابه والخلفاء الراشيدبن ولاينكر طهارة امهات المؤمنين ويترضوا عليهم جميغا وان كانوا يفضلون على والحسن والحسين عن الخلفاء والاصحاب ولكن لايفرقون بينهم بذو او حقد او فتن اوعدم الترضى هذه مسئله وان فيها خلافات ولنا اسنادات من ال البيت تؤكد اتجا هنا تبقى المئله لاتفسد ودا ولاتكدرجارا ولاتهين محاور مرحبا بكل اخ شيعى زيدى ولعنة الله على دين التشيع السبائ الصفوى المجوسى ولاامان لهم ولويدخل جمل سم الخياط اليك هذه الرساله للامام جعفر الصادق المسنده والمثقه واهل دين التشيع السبائ الصفوى المجوسى زوراوعديغه ونميمه وقذف فى ال البيت من اجل التلبيس والتدليس لظرب الاسلام وال البيت باسم عترة ال البيت وباسم محبة ومذهب ال البيت وباسم المذهب لجهفرى السفاء الاقحاح الذين اهانوا جدا الامام جعفر وينسبوا انفسهم لمذهبه وهم اشد اعدائه ووالله ان اهل السنه من المذهب الجهفرى ليسوا بيعيد حتى اصحاب ائمة مذهبين من السنه قد اخذوا ممن اخذوا وتعلمو فى حظرت ومنه مباشرتا من الامام جعفروهذه احدى رسائله ونترقب رد عليها وشكرا ورضى الله عن اخوتنا الشيعه الزيده وعلى من هداهم الله ومن الشيعه الذين مذهب جعفر رضى الله عنه هذا موقف وعقيدةالامام جعفر رضئ الله عنه وعلى ال البيت ولعن الله الافاكين ضد ال البيت والاسلام ويدعون محبتهم ووالله العظيم لتجدهم اشد عداوه من اليهود وغيرهم لال البيت وللاسلام ولرموزه الابرار الاطهار *فالتشيع السبائى التلمودى الصفوى الماجوسئ الملعون اعدال ال البيت واعداء الاسلام ورموزه اعداء الانسانيه هم اهل البهت والافك وكل الشرور والفتن فهذاموقف الامام جعفر فى هذا الحوار نص مناظرة بين جعفر الصادق رضي الله عنه وأحد الرافضة. إقرأ وتعلم أخى قبل أن تموت. مناظرة بين الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه و أحد الرافضة هذه مناظرة بين الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه مع أحد الرافضة وتوجد منها نسختان: النسخة الأولى نسخة تركيا في خزانة شهيد علي باشا باستنبول ضمن مجموع رقمه 2764 حوى عدة رسائل في العقيدة والحديث هذه الرسالة الحادية عشرة منه. النسخة الثانية نسخة الظاهرية وقد وقعت ضمن مجاميعها في المجموع رقم 111 وهي الرسالة التاسعة عشر منه. محقق الكتاب : علي بن عبدالعزيز العلي آل شبل. الناشر : دار الوطن - السعودية - الرياض هاتف 4644659-4626124 . نص الرسالة : بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سعيد الأنصاري البخاري - قراءة عليه بمكة حرسها الله سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسافر قال أخبرنا أبو بكر بن خلف بن عمر بن خلف الهمذاني قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أزمة قال: حدثنا أبو الحسن بن علي الطنافسي قال : حدثنا خلف بن محمد القطواني قال : حدثنا علي بن صالح قال : جاء رجل من الرافضة إلى جعفر بن محمد الصادق كرم الله وجهه ، فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فرد عليه السلام فقال الرجل : 1- يابن رسول الله من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال جعفر الصادق رحمة الله عليه : أبو بكر الصديق رضي الله عنه . 2- قال : وما الحجة في ذلك ؟ قال : قوله عز وجل (( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن 'ن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )){التوبة 40} فمن يكون أفضل من اثنين الله ثالثهما ؟ وهل يكون أحد أفضل من أبي بكر إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؟! 3- قال له الرافضي : فإن علي بن أبي طالب عليه السلام بات على فراش النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع . فقال له جعفر : وكذلك أبو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع . 4- قال له الرحل : فإن الله تعالى يقول بخلاف ما تقول !. قال له جعفر : وما قال ؟ قال : قال الله تعالى (( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )) فلم يكن ذلك الجزع خوفاً ؟ (في نسخة الظاهرية " أفلم يكن .." قال له جعفر : لا ! لأن الحزن غير الجزع والفزع ، كان حزن أبي بكر أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يدان بدين الله فكان حزن على دين الله وعلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن حزنه على نفسه كيف وقد ألسعته أكثر من مئة حريش فما قال : حس ولا ناف ! 5- قال الرافضي : فإن الله تعالى قال (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )){المائدة 55} نزل في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((الحمد لله الذي جعلها في وفي أهل بيتي )) فقال له جعفر : الآية التي قبلها في السورة أعظم منها ، قال الله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه )){المائدة 54} وكان الارتداد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ارتدت العرب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واجتمعت الكفار بنهاوند وقالوا : الرجل الذين كانوا يتنصرون به - يعنون النبي - قد مات ، حتى قال عمر رضي الله عنه: اقبل منهم الصلاة ، ودع لهم الزكاة ، فقال : لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولو اجتمع علي عدد الحجر والمدر والشوك والشجر والجن ولإنس لقاتلتهم وحدي . وكانت هذه الآية أفضل لأبي بكر . 6- قال له الرافضي : فإن الله تعالى قال : (( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية)) نزلت في علي عليه السلام كان معه أربعة دنانير فأنفق ديناراً بالليل وديناراً بالنهار وديناراً سراً وديناراً علانية فنزلت فيه هذه الآية . فقال له جعفر عليه السلام : لأبي بكر رضي الله عنه أفضل من هذه في القرآن ، قال الله تعالى (( والليل إذا يغشى )) قسم الله ، ((والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى )) أبو بكر (( فسنيسره لليسرى)) أبو بكر (( وسيجنبها الأتقى )) أبو بكر (( الذي يؤتي ماله يتزكى )) أبو بكر ((وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى )) أبو بكر ، أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً حتى تجلل بالعباء ، فهبط جبريل عليه السلام فقال الله العلي الأعلى يقرئك السلام ، ويقول : اقرأ على أبي بكر مني السلام ، وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا ، أم ساخط ؟ فقال : أسخط على ربي عز وجل ؟! أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض . ووعده الله أن يرضيه . 7- قال الرافضي : فإن الله تعالى يقول (( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله )) { التوبة 19} نزلت في علي عليه السلام . فقال له جعفر عليه السلام : لأبي بكر مثلها في القرآن ، قال الله تعالى (( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى )){ الحديد 10 } وكان أبو بكر أول من أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأول من قاتل ، وأول من جاهد . وقد جاء المشركون فضربوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى دمي ، وبلغ أبي بكر الخبر فأقبل يعدو في طرق مكة يقول : ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ، وقد جاءكم بالبينات من ربكم ؟ فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا أبا بكر فضربوه ، حتى ما تبين أنفه من وجهه . وكان أول من جاهد في الله ، وأول من قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من أنفق ماله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نفعني مال كمال أبي بكر )). 8- قال الرافضي فإن علياً لم يشرك بالله طرفة عين . قال له جعفر : فإن الله أثنى على أبي بكر ثناءً يغني عن كل شئ ،قال الله تعالى (( والذي جاء بالصدق )) محمد صلى الله عليه وسلم ، ((وصدق به )){الزمر33} أبو بكر . وكلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم كذبت وقال أبو بكر : صدقت ، فنزلت فيه هذه الآية : آية التصديق خاصة ، فهو التقي النقي المرضي الرضي ، العدل المعدل الوفي . 9- قال الرافضي : فإن حب علي فرض في كتاب الله ؛ قال الله تعالى (( قل لا أسألكم عليه إلا المودة في القربى )) قال جعفر : لأبي بكر مثلها ، قال الله تعالى (( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا انك غفور رحيم )){الحشر10 } فأبو بكر هو السابق بالإيمان ، فالاستغفار له واجب ومحبته فرض وبغضه كفر . 10- قال الرافضي : فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خير منهما )) قال له جعفر : لأبي بكر عند الله أفضل من ذلك ؛ حدثني أب عن جدي عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وليس عنده غيري ، إذ طلع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (( يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابهما -في الظاهرية شبابهم- فيما مضى من سالف الدهر في الأولين وما بقي في غابره من الآخرين ، إلا النبيين والمرسلين .لا تخبرهما يا علي ما داما حيين)) فما أخبرت به أحداً حتى ماتا . 11- قال الرافضي : فأيهما أفضل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ؟ فقال جعفر : بسم الله الرحمن الرحيم ((يس والقرآن الحكيم )) ، (( حم والكتاب المبين ))، فقال : أسألك أيهما أفضل فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ، تقرأ القرآن ؟! فقال له جعفر : عائشة بنت أبي بكر زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في الجنة ، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء أهل الجنة . الطاعن على زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه الله ، والباغض لابنة رسول الله خذله الله . 12- فقال الرافضي : عائشة قاتلت علياً ، وهي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال به جعفر : نعم ، ويلك قال الله تعالى (( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله )) {الأحزاب 53 } 13- قال له الرافضي : توجد خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي في القرآن ؟ قال نعم ، وفي التوراة والإنجيل .قال الله تعالى ((وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات )) {الأنعام165} وقال تعالى (( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض )){النمل62 } وقال تعالى ((ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم)){النور55 } 14- قال الرافضي : يابن رسول الله ، فأين خلافتهم في التوراة والإنجيل قال له جعفر : ((محمد رسول الله والذين معه )) أبو بكر ، ((أشداء على الكفار )) عمر بن الخطاب ، (( رحماء بينهم )) عثمان بن عفان ، ((تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً )) علي بن أبي طالب (( سيماهم في وجوههم من أثر السجود )) أصحاب محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ، (( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل )). قال : ما معنى في التوراة والإنجيل ؟ قال : محمد رسول الله والخلفاء من بعده أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم لكزه في صدره ! ، قال : ويلك ! قال الله تعالى (( كزرع أخرج شطأه فآزره )) أبو بكر (( فأستغلظ )) عمر ((فاستوى على سوقه)) عثمان ((يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار )) علي بن أبي طالب ((وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً تحياتى لك وارجوا الرد لاانى وجدت تعبيرك خالى من لحن القول واشعربحسن نيه
عظيماً )) أص
|
|
#70
2009-12-24, 07:07 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بارك الله فيكي اختي بنت المدينة لعنة الله عن من قتل الحسين او امر بقتله و اغدر به فقتله او فرح لقتله رحمك الله يا سيد شباب اهل الجنة
__________________
|
|
#71
2009-12-24, 08:06 AM
|
|||
|
|||
|
ما شاء الله يبدوا انكم مطلعين على التاريخ طيب/* **لتفادي الحذف سوف أقوم بذكر أسماء القليل من المصادر السنية لذلك ارجوا الرجوع إلى المصدر واستخراج الحقيقة لأني في هذه الحالة اضمن عدم الحذف.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>* *وبحق الذي لا اله إلا هو لو تضمنون لي عدم الحذف وتقبلكم الحقائق التي سوف أتي بها ومن مصادر كتب السنة لأتيتكم بحقائق لا أضنكم تستطيعون دفعها ولا الهروب منها ولكن اكتفي ألان بهذا.**<o:p></o:p>* *1- **تاريخ الطبري/ الجزء الثالث- في موضوع خلافة يزيد بن معاوية.<o:p></o:p>* *2- **تاريخ الإسلام / الحافظ الحجة شمس الدين- في حوادث سنة واحد وستين. <o:p></o:p>* *3- **تاريخ أبى الفداء / في موضوع إخبار يزيد بن معاوية.**<o:p></o:p>* *4- **تاريخ الرسل والملوك/ الجزء الخامس- في موضوع ثم دخلت سنة إحدى وستين.**<o:p></o:p>* *واكررررررررررررر إذا ضمنتم لي تقبل الحقائق بدون تعصب وبدون حذف عندها ساتيكم بما لا طاقة لكم عليه.* *وبعد مراجعتكم للمصادر انتظر ردودكم ولكن اريد ردود عقلانية لا ردود تعصبية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟* *سبحان الله تبدوا الخطورة واضحة لذلك تهددون بطردي هل هذه هي العدالة التي تدعون اليها؟؟؟؟؟* ********* سبحان الله ماتبغي الا ان يكون كلامك خبيثاعوجا {وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ }إبراهيم26 **********هل انت ايظا ينزل عليك الوحي وتعلم مسيفعله المنتدى معك ام انت ممن تتصل بمهدى حجر السرداب فى جحره واعلمك بمستقبلك اذا قدم لى خدمه اذ نويت الذهاب له اريد ان تبلغه سلامى ولك اسئله راجيا بعد تاتنى بالجواب منه لعلى اكن تابعه بعد ان عجزمراجهكم عن ذلك وعن الاجوبه مشالله واياته وارواح الله سبحان الله الذى لامثيل له كنت اجهل للامس القريب ان الله متجسد فى ارواح شياطينكم بعض مراجعكم سبت ولعنت الخومينئ وغيرها هل عندما سبوا من طرف مراجع كبارولعنوا ارواح اياتكم هل ساعتها الله فى داخلهم ام ارواح الله ام مذا ام ارواح شياطين لاادرى على كل ارجوك حتى اعطيك اسئله اخطر من كل الاسئله التى عجزتم عن الرد عليها لعلى اجد الجواب الذى ينورنى من امام جحرالسرداب الذى لم يرى النوى منذ اكثر من الف سنه فى السرداب والبلاهاء فى كل مغرب يحملقون لعلهم يسمعوا انين المهدى من فهوة السرداب وعلى امل ان يخرج لهم من الغد اذ فشلوا ليلتها سبحان الله مثلهم تماما مثل اصحب الكهف كل ليله يجتموا على الكهف معتقدين انهم من ليلتهم سيخروجون للبشرهم وببلائهم لاهل الارض حتى ياتى مو عدهم المقرر من رب العالمين سبحان الله مثلهم تمامامثل الدجال يعنى شديد الكذب والدهاء والتدليس والتلبيس وشديد الفتنه يظهرفى العراق جنوده المجوس ويهود اصفهان المجوسيه فتنه لاينجوامنها الااهل الايمان الحق سبحان الله يلتبس الحال على اهل العلم واطلاع الغيب وعلى ارواح الله واياته يهزمها الدجال واتباعهم ممن فتن بهم معتقدين انه امامهم من جحره قد ظهر وبوعيد الانتقام والشرفى حق العرب لايترك اى اثرلا ئ سنى ولا ئ زيدى كل عنده قد كفر وللثار قد عزم فلا مكة طهر ولاحرم وان غسلت بماء ورد وعسل فيها سنة قد نجسوا قاعا وحجر.طهرلهاهدم للساس جثث الاطهار فى حرم نبوى بالحقد تحرق هذا والله مايريده الدجال ايظا منها عرفنا انه هو مهديهم والله عالم ورسولنا شهيد انه عندها يظهر المهدى الحقيقى وهومن سنة اهل البيت وعلى السنه قد تربى وظهر وله جنود من الله قد نزلت تحمى الحرمين والاصحاب والدجال قد حصر وهزم هاربا للقدس هناك ينتحر فلن ينال الا الشر وبفظل الله لايتمكنون من تدنيس الحرمين ابدا ومن تلك يكن هلاكهم مع اليهود قدتم على الله -1-تاريخ الطبري/ الجزء الثالث- في موضوع خلافة يزيد بن معاويةلاتصدق حالك انك تعلم الغيب لكن بحق انت عرفت ان جعبتك لم يبقى فيها بما تخادع لقد فظحت وعرفت انك خرجت لبعدك عن ا لموضوع ولاتريد ان تعترف بدجلك رغم كل الاجوبه عن اسئلتك كافيا بالحجه والبرهان وعجزت ان ترد جوابا واحدا وعرفت انك اصبحت من مختا ل متكبر لقزم مختل لايريد ان يدخل لجحره بماء وجهه ويريد ان يخرج مطروادا مدحورا مبزوق على وجهه ليسجل وهما انك بكل واقتدار هزمت السنه فى موقعهم وغظتهم فاطردوك لذلك تسعى لهذا الغباء الغريزى الذى بنى على الخبث والكذب متجاهلا الحقائق فوقع فى شر مكره اخرج مطرودا مدحورا ومعك سئدك مكان قدّها وفرّ لجحره ولم يضهر للرد على كل كان اقل دناء منك وفر غير مكابر واطلب من الموقع منه ان لم يرد على اسئلتى السباقه فاليعلم هذا موقع حوار وفى صلب الموضوع دون تشتيت ولايجوز ان تطرح الاسئله دائما ويتيك الجواب دائماولاترد على ائ اسئله هذا ليس حوار هوقصد خبيث مكشوف ان لايردعلى الاسئله امايختار الرد على الاسئله او الاعتذارعجزااوالطرد -الجواب مرفق بتعليق يكبد سئدك واستاذك الهزيمه حيث ابتلعها مرغما وفارا راغبا وانك لست افضل منه على اية حال الفظيحة الكبرى رقم1 وليست الاؤلى1فى الفصل 60لسئيدك ولك أثقال الهواء المجوسى التى تغلّف قلبك وادرنته حتى اعمته وعوقت بصيرة عقله وجعلت لب قلبك فى اكنة ثمرة نجسه لاتبحث عن الحقيقه التى تزعجها ولاتستريح الا للشبهات لتلقح بها نفسها الخبيشه لتشرع من جديد فى التكاثر مستنسخة نفسهالكن هذه الجرثومه لنا لقاح لها قاتل وان بقت كا سابقاتها تعوى وتلهث بدون جواب ففى الحقيقه ليست هى بماديتها الاصليه لانها قد هزمت واندثرت وانما ذلك العواء من شيطان رجيم قد استحل جثة نجسه وجدها نعم المقر فاستقر فيها وهوتظر خطير على البسطاء السذج لاتضر بالمره ؤلئ الالباب وقوة الايمان بالحجه والبرهان وكلما اوقعوا شبه رردنها عليهم وهم خاسين مدحوين ومن اعرض فله معيشتا ضنكا لانه حبيس صمه وبكمه من شدة غلف قلبه فهو حكمه كالكلب ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلعث بالهذيان واتباع الشبهات ابتغاء الفتنه والشر فلا تعرف الا الهذيان والنباح ولا ترد اى جواب.. وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176 وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ .كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }الجمعة5 ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ياغبى احمق انت لست اصلا مؤهلا للرد عليك لانك احمق ابله تهذى بغيرعلم وفى غير محل النقاش وثانيا لانك فشلت فشلا مخزى وعجزت عن الرد على الاسئله البسيطه التى الجمتك رغم انه وصلتك الاجوبه الحاسمه الدامغه على سؤال من قتل حسين الشهيد رضى الله عليه ولعنة الله على قاتليه وعلى من يستغل ماساته للفتنه ولعنة الله على من رضى بجريمة قتل الشهيد *** فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ سوف لن اذكرلك جرائم النجس الكافر المكفر روح الشيطان خمينى زاهق ارواح الاف من اتباعه لعنة الله عليه هذه ليست عبراتى بل عبارات بذاتها وبمعناها صدرت من عدة مراجع شيعيه ايرانيه وعربيه وان انكرت على هذا يسرنى ذلك لاعرض الادله فى ذلك وادهى وامر وكل واحد منكم لايعجبه راى صاحبه واذ احتد الامر يعلنون فى بيانات تكفر وتبغض بعظكم بعظا لمجرد هواء رائ فلا تحزن ان كنت تحب ذلك فانك لاتخرج من دائرتهم حتما وقد يجعلك بعظكم بهواه انك مؤمنا ويجعلك بعظكم بهواه كافرا وملعونا فلا تحزن منا اذ اصدرنا فيك حكم بالكفر بما فى قُلُوبِكمْ من زَيْغٌ تتَّبِعُونَ به الشبه ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ فاصرفت وقتك لهواك عما يصلح به قلبك الذى هو موضع نظر الله إليه .. وهو المضغة التى لابد لكى تصلح – فيصلح معها الجسد كله – من الارتباط والتعلق والخشوع لله رب العالمين 1-الجواب مرفق بتعليق يكبدسئدك واستاذك الهزيمه حيث ابتلعها مرغما وفارا رغم غروره وانك لست افضل منه تاريخ الطبري/ الجزء الثالث- في موضوع خلافة يزيد بن معاوية .. مقال إبراهيم عيسى وعنوانه ( المغيرة يعيد نفسه ) فى الدستور 11/10/2006 . ولقد كانت صدمة هائلة .. بكل معانى الكلمة ، فالمقال من حيث المعلومات ثم الأسلوب ثم الاستنتاجات يشبه انتحارا يرتكبه إبراهيم عيسى فى حق نفسه . *** أخشى – جل ما أخشاه – بعد قراءة المقال أن يتخيل إبراهيم عيسى أن مقالاته ومواقفه تجاه ديكتاتورية مبارك وميوله لمواقف المخادع الذى اباد المقاومة الفلسطنيه فى جنوب لبنان ويدعى دعمه لغزه للخداع يمكنها أن تشفع له عند الجمهور المسلم إن تناول الصحابة بمثل هذه الإساءات الفادحة بهذا الأسلوب الرخيص .. بل أقطع أن العكس هو الذى سيحدث ، إذ أن مقالا واحدا يسيئ إلى الصحابة سيكفى لهدم سنوات ومقالات ومواقف إبراهيم عيسى كلها تجاه ديكتاتورية مبارك .. فالجمهور المسلم ( والغالبية الكاسحة فى مصر مسلمون طبعا ) لن يحتاج لأكثر من كلمة تخرج من كاتب أو عالم أو خطيب مسجد يحذر فيها الناس من إبراهيم عيسى الذى يسب الصحابة حتى يرفض وينفر ويكره إبراهيم عيسى ( مهما كان موقفنا الآن من مدى صحة هذا الموقف الشعبى أم لا ) .. و” سب الصحابة ” تهمة كافية لهدم أى شخص مهما كانت مواقفه ومهما كانت مقالاته لتهدم أى كيان فى وجدان المسلمين . بعد هذه المقدمة التى طالت .. أدخل للرد على هذا المقال الرخيص ( ولربما هذه أول مرة استعمل ألفاظا حادة تجاه واحد ممن أحترم .. لكن القارئ سيكتشف كم هذا الوصف دقيقا – إن لم يكن مهذبا – تجاه ما كتب عيسى ) .. وهذا الرد هو رد مرتب بترتيب الفقرات الرئيسية فى المقال .. أى أن من سيقرأ المقال فقرة فقرة ، سيجد الرد عليها هنا فقرة فقرة .. مع مداخلات فى غاية الأهمية لتوضيح الصورة . *** روى إبراهيم عيسى أن عمر بن الخطاب عزل والى الكوفة المغيرة بن شعبة لأن قوما شهدوا عليه أنه ضاجع ( زنا ) مع امرأة غير زوجته ، لكن المغيرة لم ينف التهمة وقال بأنها امرأته لكن الأمر التبس عليهم ، ويستنكر عيسى ويرفض أن يكون الأمر قد التبس عليهم ، ويستنكر ويتعجب أكثر من أن والى الكوفة كان يضاجع المرأة علنا على مرأى ومسمع من الناس ، لكن عمر بن الخطاب حاصر الشهود حتى تمكن من إرباكهم فتراجع أحدهم عن شهادته ( وهذا الذى تراجع هو محمد بن أبى بكرة راوى حديث ” لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ” ) فجلد عمر باقى الشهود تطبيقا لحد القذف ، ثم عزل المغيرة عن الكوفة .. وأبقاه فترة بلا عمل كأنه يستتيبه ، ثم ولاه الكوفة مرة أخرى فى موقف عجيب يبدى عيسى الدهشة إزائه إذ كيف يولى عمر رجلا لم تمنعه مكانته من إتيان امرأة فى وقت ومكان يسمح لآخرين أن يروه بل وأن يتحققوا من الفعل كله ، لكنه يستنتج أن المغيرة كان رجل سياسة ودهاء فلم يستطع عمر الاستغناء عنه بسهولة دعته إلى المحافظة عليه من تطبيق الحد .. ثم يخبرنا عن مصادره التى هى ( الطبرى وابن كثير والعقاد فى كتابه عن معاوية وكتابى طه حسين عن الشيخين والفتنة الكبرى .. كان هذا ملخص ما قاله إبراهيم عيسى فى هذه الفقرة الكارثية التى من كثرة ما فيها من أخطاء منهجية فضلا عن وقاحة اسلوب تكاد تحير كيف يمكن البدء فى تفنيدها . · أولا .. هذه الرواية حدثت حين كان المغيرة بن شعبة – رضى الله عنه – واليا على البصرة وليس على الكوفة ( وهذه نقطة لم تختلف بشأنها المراجع التاريخية المختلفة ) وهذا أول دليل على أن ابراهيم عيسى يكتب من ذاكرته ولم يرجع إلى أى مرجع .. وهذه الذاكرة التى أخطات الرواية ليست جديرة بالاعتماد عليها فى سائر الرواية ، هذا إن احسنا الظن واعتبرناه نسيانا وليس جهلا . · لنر ما صحة هذه الواقعة ، ومن مصادر إبراهيم عيسى نفسه التى قال انه استقاها منها ( الطبرى وابن كثير ) ، ولن نهتم بالتأكيد بكتب العقاد ولا طه حسين لأن أهميتها فى التوثيق التاريخى تكاد تكون منعدمة ، وهى كتب تحلل ولا تؤرخ .. رغم أنه حتى لو كانت تؤرخ ما كان يمكن الاعتماد عليها إذ أن العقاد تجنى وتلفظ فى حق معاوية بما لا يمكن أن يقبل فى حق صحابى ، وطه حسين واحد من ابرز من شوهوا التاريخ الإسلامى وجعله تاريخ صراعات ومؤامرات وكان يدخل فى النوايا ويستنتح ما يريد .. عموما هذا استطراد سيبعدنا عن الموضوع ، والمقصود أننا سنرى مالذى رواه الطبرى وابن كثير فى هذه الواقعة . أما الطبرى فيروى الآتى : ( كان الذي حدث بين أبي بكرة والمغيرة بن شعبة أن المغيرة كان يناغيه وكان أبو بكرة ينافره عند كل ما يكون منه وكانا بالبصرة وكانا متجاورين بينهما طريق وكانا في مشربتين متقابلتين لهما في داريهما في كل واحدة منهما كوة مقابلة الأخرى فاجتمع إلى أبي بكرة نفر يتحدثون في مشربته فهبت ريح ففتحت باب الكوة فقام أبو بكرة ليصفقه فبصر بالمغيرة وقد فتحت الريح باب كوة مشربته وهو بين رجلي امرأة فقال للنفر قوموا فانظروا فقاموا فنظروا ثم قال اشهدوا قالوا من هذه قال أم جميل ابنة الأفقم وكانت أم جميل إحدى بني عامر بن صعصعة وكانت غاشية للمغيرة وتغشى الأمراء والأشراف وكان بعض النساء يفعلن ذلك في زمانها فقالوا إنما رأينا أعجازا ( يعنى من ظهورهم .. إلهامى ) ولا ندري ما الوجه ثم إنهم صمموا حين قامت فلما خرج المغيرة إلى الصلاة حال أبو بكرة بينه وبين الصلاة وقال لا تصل بنا فكتبوا إلى عمر بذلك ( …… هذه فقرة مستقطعة من كلام الطبرى خلاصتها أن عمر بعث فى طلب الشهود والمغيرة وعزله عن البصرة وولى مكانه أبا موسى الأشعرى … إلهامى ) وارتحل المغيرة وأبو بكرة ونافع بن كلدة وزياد وشبل بن معبد البجلي ( هؤلاء هم من شهدوا على المغيرة … إلهامى ) حتى قدموا على عمر فجمع بينهم وبين المغيرة فقال المغيرة سل هؤلاء الأعبد كيف رأوني مستقبلهم أو مستدبرهم ( يعنى من ظهرى أم بوجهى ) وكيف رأوا المرأة أو عرفوها فإن كانوا مستقبلي فكيف لم أستتر أو مستدبري فبأي شيء استحلوا النظر إلي في منزلي على امرأتي والله ما أتيت إلا امرأتي وكانت شبهها فبدأ بأبي بكرة فشهد عليه أنه رآه بين رجلي أم جميل وهو يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة قال كيف رأيتهما قال مستدبرهما قال فكيف استثبت رأسها ( يعنى تأكدت من وجهها وتحقق لك أنها ليست زوجته ) قال تحاملت ثم دعا بشبل بن معبد فشهد بمثل ذلك فقال استدبرتهما أو استقبلتهما قال استقبلتهما وشهد نافع بمثل شهادة أبي بكرة ولم يشهد زياد بمثل شهادتهم قال رأيته جالسا بين رجلي امرأة فرأيت قدمين مخضوبتين تخفقان واستين مكشوفتين وسمعت خفزانا شديدا قال هل رأيت كالميل في المكحلة ( يعنى : حركة الجماع ) قال لا قال فهل تعرف المرأة قال لا ولكن أشبهها قال فتنح وأمر بالثلاثة فجلدوا الحد ( … ) فقال المغيرة اشفني من الأعبد ( أى خذ لى حقى منهم ) فقال اسكت اسكت الله نأمتك أما والله لم تمت الشهادة لرجمتك بأحجارك وفي هذه السنة ) انتهت رواية الطبرى 12/ 493، 494 . ملخص ماسبق : أن بيتى المغيرة ومحمد بن ابى بكر متجاورين وفيهما نافذتين متقابلتين ، وبينما كان زوار يزورون محمد بن ابى بكر إذ هبت ريح أزالت الستار من النافذة ( الكوة ) فقام محمد بن ابى بكر ليغلقها فرأى أن الريح أزالت الساتر عن نافذة المغيرة فرآه يجامع امرأة ظنها أم جميل وهى المرأة التى كانت تتردد على المغيرة كما تتردد على الأشراف والأمراء ، وكانت هذه عادة لدى بعض النساء فى ذلك الزمن لأى حاجة من حوائج الدنيا .. ثم تربصوا للمغيرة فمنعوه من أن يصلى بهم ، ثم كتبوا إلى عمر الذى ارسل بعزله وتعيين ابى موسى الأشعرى ، ثم ناقشهم فى تهمتهم فشهد ثلاثة وشهد زياد بأنه لم يتأكد من الوجه بل رأى الظهر ولم ير الجماع بل رأى جسدين عريانين .. فجلدهم عمر حد القذف وقال للمغيرة : “ والله لو تمت الشهادة لرجمتك ” . أما ابن كثير فيروى نفس القصة وينقلها عن الطبرى ( انظر : الجزء السابع – حوادث عام 17 هـ ) . إذا رأينا هذه المصادر والفارق الضخم بين روايتها ورواية إبراهيم عيسى ، فليس أمامنا إلا أن نصف إبراهيم عيسى بالكذاب المزور .. وأن نقطع باليقين أنه لم يقرأ لا رواية الطبرى ولا رواية ابن كثير التى يدعى أنه نقلها عنهما .. وإليك الفوارق بين الروايتين . 1- رواية الطبرى وابن كثير تتحدث عن حدث مفاجئ تمثل فى هبوب ريح أزاحت ستار نافذة بيت المغيرة فرآه قدرا – صدفة – جاره الذى أمامه فظنها امرأة غير زوجها وكان عنده زوار فقال لهم انظروا فنظروا وشهدوا والرواية تحمل حسن الظن بمن شهدوا إذ انهم لم يسكتوا على منكر كالزنا ظنوا أن الأمير يفعله فسارعوا إلى منعه من الصلاة بهم وإبلاغ الخليفة .. بينما يرويها إبراهيم عيسى وكأن المغيرة بن شعبة كان يزنى فى الطريق العام ، وان الأربعة رأوا بالتفصيل أنها امرأة اخرى وتأكدوا من ذلك تماما وبلا مجال للشك . 2- أن عمر عزل المغيرة قبل أن يتأكد من الواقعة وذلك حفاظا على السمعة وقطعا لألسنة المغرضين .. لأنه عزله بمجرد أن وصله الخبر وقبل أن يأتيه المغيرة والشهود .. بينما رواية عيسى تقول بأنه عزله بعدما واجهه والشهود وابقاه بلا عمل كأنه يستتيبه .. أى أن عيسى يؤكد أن المغيرة زنى !!! 3- وفى سقوط بشع يروى عيسى أن عمر حاصر الشهود حتى أربكهم لكى يحافظ على المغيرة .. وهذه نقيصة لايمكن أن نقبلها على عمر مثال العدل السامق الذى لا يتردد فى تطبيق العدل على نفسه وأهل بيته بكل شدة وحزم ، بله أن يطبقه على واليه .. وكيف نقبل أن عمرا اتبع هواه فى تبرئة المغيرة على الحق الذى يوجب عليه تطبيق حد الزنا ؟ .. أم أن عيسى كان يريد ان يطبق عمر حد الزنا وإن لم يشهد أربعة من الشهداء كما هو نص القرآن ؟؟؟ كيف يمكن أن يطعن أى كائن فى سيدنا عمر بهذا الشكل الرخيص ، دون أن يملك دليلا وبناء على رواية مزيفة مختلقة .. وهو دخول فى النوايا المكنونة داخل الصدور .. ثم هى نوايا رجل مات قبل أكثر من ألف عام .. ثم هذا الرجل هو عمر ، وهو من هو شموخا وعدلا وحزما !!!! 4- ويتبين لنا من رواية الطبرى أن الذى شهد مع المغيرة هو زياد وليس محمد بن ابى بكرة – كما قال عيسى – بل إن محمدا هذا هو الذى رفع الدعوى إلى عمر .. لكن إبراهيم عيسى فى غمزة حقيرة يحاول أن يقول إن الذى برأ المغيرة من الاتهام هو نفس الرجل الذى روى حديث ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) ليطعن بهذا فى براءة المغيرة وفى صحة الحديث الذى رواه البخارى من خلال الطعن فى صدق محمد بن أبى بكرة .. وهو طعن فى البخارى أصح الكتب بعد كتاب الله بإجماع علماء المسلمين .. ما كنت اتوقع أن يكتب رجل كنت أحسبه نزيها وشريفا هذا الغمز الرخيص . 5- ثم هو يطعن مرة أخرى فى عمر بن الخطاب الذى ولى المغيرة الكوفة بعد فترة ، ويتعجب لذلك ثم يحاول تفسيرها بأن دهاء المغيرة وقدرته كرجل سياسة اضطرت عمر لأن يوليه .. وفى كلامه هذا تأكيد لتهمة الزنا على المغيرة – رضى الله عنه – وطعن فى عمر الذى لا يتورع عند الحاجة من تولية الفاسدين بل ويسعى لتعطيل أحكام وحدود الله حفاظا على رجل سياسة .. فهو يقول : ” وهو أمر يستدعى الدهشة من إصرار عمر على تولية الرجل الذى لم تمنعه مكانته من إتيان امرأة فى وقت ومكان يسمح لآخرين أن يروه وأن يتحققوا من الفعل كله ، لكن يبدو أن دهاء المغيرة وقدرته على السياسة جعلته رجل دولة لا يستغنى عنه عمر بسهولة دفعته إلى الحفاظ عليه من تطبيق الحد ” .. بينما تؤكد ؤواية الطبرى ( الذى يقول عيسى أنه نقل عنه ) أن عمرا قال : ” أما والله لم تمت الشهادة لرجمتك بأحجارك وفي هذه السنة ” وحسبنا الله ونعم الوكيل فى هذه الأقلام . *** كان من سياسة عمر بن الخطاب ان يعزل الوالى إذا اشتكى منه أهل البلد ، أو كرهوا ولايته ، حتى وإن لم يثبت فى حقه ما يعيبه أو يشينه ، تقديرا لأوضاع وظروف البلد ، ود كانت الكوفة وحمص من الولايات المرهقة لسائر الخلفاء إذ لم تكن ترض عن وال قط .. لقد عزل عمر سعد بن ابى وقاص – واحد من أفضل عشرة فى الصحابة – عن الكوفة لشكوى من بعض أهل الشر والهوى ، وقد تأكد عمر من خلال التحقيق ومن خلال ( المفتش العام على الولاة ) محمد بن مسلمة الذى ذهب بنفسه إلى الكوفة ليتحقق الأمر .. ويعلن عمر أنه لم يعزل سعدا عن سوء ، ومما هو معروف أن عمر وضعه ضمن الستة الذين رشحهم لخلافته . ومن الغريب أن ابراهيم عيسى لم يذكر أن عمرا عزل المغيرة من قبل عن البحرين .. إذ كان قوم من أهل البحرين كرهوه ، وعرفوا أنهم لن يعزلوه إلا لو كان لديهم بينة ، فبعثوا واحدا منهم يتهم المغيرة بأنه جمع مائة ألف دينار ظلما وخبأها عنده .. فلما جاء الرجل أمام عمر وواجهه بالمغيرة قال المغيرة : كذب بل كانوا مائتى ألف ، فأسقط فى يد الرجل فاعترف بأنه يكذب وأنها حيلة فعلوها .. ورغم وضوح التجنى إلا أن عمر عزله لما تبين له أن أهل البحرين لا يرغبون به واليا ( انظر : الإصابة فى تمييز الصحابة 2/2041 ) . بل ولم يترد عمر فى أن يعاقب ولاته من الصحابة الأجلاء بلا أدنى تهاون .. وفيما هو أقل كثيرا من تهمة الزنا إذا ثبتت التهمة ، بل إنه عنف عمرو بن العاص واليه على مصر تعنيفا شديدا لأن عمرو بن العاص جلد عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب حد الخمر أمام الناس وحلق له شعره فى بيته ( والحكم أن يكون الجلد مع الحلق فى نفس الوقت وأمام الناس ) ، وحين اشتكى جنديا مصريا لعمر أن عمرو بن العاص اتهمه بالنفاق وتم التثبت من التهمة أرسل عمر يأمر عمرو بن العاص بأن يجلده الرجل أمام الناس ، ورفض الرجل أن يعفو حتى أمسك السوط وسأل والى مصر وأحد صحابة النبى الكبار أمام الناس : هل يمنعنى من ضربك أحد ؟ فقال : لا ، فقال الرجل : فإنى قد عفوت ومعروفة قصة القبطى الذى سبق ابن عمرو بن العاص ، واشتكى رجل من البصرة ابا موسى الأشعرى والى الكوفة ( بعد المغيرة بن شعبة ) أنه ضربه عشرين سوطا وحلق له رأسه فأرسل عمر إلى أبى موسى ، وتم القضاء بأن يقتص منه الرجل العشرين سوطا ويحلق له رأسه امام الناس .. ولم يتنازل الرجل ورفض أى تعويض حتى إذا أوشك على القصاص منه قال إنى عفوت . ( انظر تفصيلات هذه المواقف وغيرها فى : عمر بن الخطاب – د. على الصلابى ص417 : 442 ) . وعد المؤرخ الفذ الدكتور على الصلابى سبعة أنواع من العقوبات عاقب بها عمر من أخطأ من ولاته . لكن الذى سيدهش القارئ حقا ، ويفضح مدى الكذب والفجور فى ما كتبه ابراهيم عيسى هو أن يعلم أن المغيرة بن شعبة حين عزله عمر عن البصرة فقد كان من خاصة مستشاريه ، وكان من ضمن الذين يقيمون المرشحين لمنصب الولاية .. بل ونر فى رواية كيف أن المغيرة هو من انحاز إلى صفة الكفاءة فى الوالي وقدمها على الضعف وإن كان أكثر إيمانا . وفى رواية للطبرى – الذى نقل عنه ابراهيم عيسى ! - أن عمرا احتار فى وال للكوفة الذين لا يرضون على وال قط فسأل أصحابه : ما تقولون في تولية رجل ضعيف مسلم أو رجل قوي مشدد فقال المغيرة أما الضعيف المسلم فإن إسلامه لنفسه وضعفه عليك وأما القوي المشدد فإن شداده لنفسه وقوته للمسلمين . ( الطبرى 12/545 ) أى أن تلك الفترة لم تكن أبدا ولا فى أى مصدر تاريخى فترة استتابة من الزنا كما يرى ابراهيم عيسى . *** ثم يروى عيسى رواية أخرها ملخصها أنه بعد تولى على بن ابى طالب الخلافة ذهب إليه المغيرة ليتقرب إليه زلفى ونصحه بأن يقر معاوية على ولاية الشام حتى إذا استقر له الأمر عزله ، لكن عليا لم يعره اهتماما ( انظر اللفظ ) ، لكنه قبيل موت على ينضم لجناح معاوية الذى بدأ فى الرجحان ويمكر على عبد الله بن عمرو بن العاص ليمنعه من تولية الكوفة ، ثم يرد عمرو بن العاص له المكيدة بأن يشير على معاوية بأن يسحب من صلاحيات المغيرة – والى الكوفة – جباية الخراج والأموال .. وهذا التنافس بين المغيرة وعمرو بن العاص كان مريحا لمعاوية الذى استراح منهما . لكن الواقعة كما ترويها كتب التاريخ لم تكن تحمل هذه التفسيرات التى تفتش فى النوايا ، بل المدهش الذى سيعلمه القارئ والذى لا أدرى جهله إبراهيم عيسى أم تجاهله ( وحينها يكون مزورا لاشك ) أن المغيرة بن شعبة اعتزل الفتنة التى كانت بين على ومعاوية . روى معمر عن الزهرى قال : كان دهاة الناس في الفتنة خمسة ، فمن قريش : عمرو ، ومعاوية . ومن الأنصار : قيس بن سعد . ومن ثقيف : المغيرة . ومن المهاجرين : عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي . فكان مع علي قيس وابن بديل ، واعتزل المغيرة بن شعبة ( انظر : سير أعلام النبلاء 3/499 ) وقال بن حبان كان أول من سلم عليه بالإمرة ثم ولاه عمر الكوفة واقره عثمان ثم عزله فلما قتل عثمان اعتزل القتال إلى أن حضر مع الحكمين ثم بايع معاوية بعد أن اجتمع الناس عليه ثم ولاه بعد ذلك الكوفة ( الإصابة فى تمييز الصحابة 2/2040 ) . إذن .. فقد اعتزل المغيرة هذا الصراع ، ولم يتخذ فيه طرفا لا إلى جانب سيدنا على ولا إلى جانب سيدنا معاوية ، ويمكننا بكل بساطة أن نفهم رأيه الذى اقترحه على سيدنا علىّ بإقرار معاوية على الشام حتى يستقر الأمر ثم فليعزله على أن رغبة فى استقرار الدولة وحقنا لدماء المسلمين التى سالت فعلا فيما بعد ، ولست هنا – ولا غيرى – فى مقام تقييم النصائح وتقييم التاريخ فأولئك عمالقة الأمة الذين خشى كل صاحب دين من الخوض فى الكلام عن هذه الفتنة حتى اجترأ عليها كل من ظن نفسه كاتبا أو مفكرا . وقد نفهم كذلك نصيحته لمعاوية بعدم تولية عبد الله بن عمرو بن العاص على أنه اقتراح سياسى طبيعى لأى حاكم ألا يضع نفسه فى احتمالات قد تؤدى إلى أى اضطرابات فى الدولة .. وهذه تفسيرات مقبولة ومنطقية وهى التفسيرات المباشرة للحدث دون أن نضغط على الروايات لنستخرج منها أدلة على كراهية متبادلة وتنافس وحقد ومكائد . ثم هل يجهل ابراهيم عيسى ، وغيره ممن سبقه فى هذه التفسيرات ، فالحقيقة أن عيسى يردد كلام غيره أمثال طه حسين .. أيجهلون أن معاوية لم يول عبد الله بن عمرو بن العاص حتى بعد وفاة عمرو بن العاص على مصر (43 هـ) ؟؟ فلما مات عمرو بن العاص استخلف ابنه عبد الله على مصر حتى يأتى أمر الخليفة الذى لم يلبث أن جاء بتولية عتبة بن أبى سفيان .. فهذه إذن قرينة تدل على أن معاوية لم يكن ليولى عبد الله بن عمرو بن العاص .. يؤكد هذا قرينة أخرى حيث ظل المغيرة بن شعبة واليا على الكوفة منذ ( 41هـ ) وحتى وفاته (49هـ ) . ونلاحظ فى التواريخ أن بدء ظهور المغيرة وخروجه من اعتزاله للفتنة كان فى عام 40هـ حين أمره معاوية بالحج بالناس .. والحج كما هو معروف فى شهر ذى الحجة ، أى بعد وفاة سيدنا على بن أبى طالب ( توفى فى 16 رمضان 40 هـ ) .. أى بعد انحسام الوضع تماما لصالح معاوية ، وما بقى إلا 3 أشهر ويتنازل الحسن بن على لمعاوية ( ربيع الأول 41 هـ ) … لكن أسلوب ابراهيم عيسى فى الوصف يوحى بأن الصراع ما زال قائما وأنه بدا فى الأفق رجحان كفة معاوية فانتهزها المغيرة فرصة ليحول ولاءه من على إلى معاوية . لكن حتى إن كان المغيرة اختار جانب معاوية ، فلن يكون هذا مطعنا عليه إذ كان فى جانب معاوبة منذ البداية جمع كبير من خيرة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين . *** كل هذا التزوير ارتكبه إبراهيم عيسى فى محاولة لتشويه صورة المغيرة بن شعبة .. لماذا ؟ لأن المغيرة بن شعبة هو الذى أشار على معاوية – رضى الله عنه – بأن يعهد بالخلافة لابنه يزيد .. وهو الموضوع الذى سأخصص له المقال القادم .. وهو كان مقالا آتيا لا ريب قررت أن أكتبه قبل أن تشهد مصر حالة التوريث القادمة التى لا أشك أن حشرات الإعلام الرسمى سيحاولون الاستدلال بما فعله معاوية رضى الله عنه .. لكن ابراهيم عيسى قدم كتابة هذا المقال عن موعده .. وما يمنعنى من كتابته هنا إلا الخوف أن يطول المقال هذا والاخر – إن اجتمعا – فلا يقرأهما أحد على عادة قراء الانترنت أو الصحف – إن قدر له النشر – فى الاستسهال والملل من قراءة الكلام الطويل . لكن قبل أن أختم هذا المقال .. تعالوا نعرف من هو المغيرة بن شعبة الذى حاول عيسى النيل منه . هو الصحابى الذى اسلم قبل صلح الحديبية ، فحضر مع النبى صلح الحديبية ، وبلغ من حبه للنبى وحرصه عليه أن هدد عمه عروة بن مسعود الثقفى بالقتل ، حين كان عروة يفاوض النبى فى الحديبية للعودة فجعل يمس لحية رسول الله فقال له المغيرة : كف يدك قبل ألا تصل إليك ، وذهل عروة حين عرف أنه المغيرة فقال : ياغدر ، وهل غسلت عنى سوأتك إلا بالأمس ؟ ! فشهد بيعة الرضوان التى نزل فيها قول الله تعالى ( لقد رضى الله عن المؤمنين الذين يبايعونك تحت الشجرة ) ، ثم شهد كل المعارك والغزوات مع رسول الله فيما بعد ، وساهم فى فتوح العراق وفتوح الشام وفقد عينه فى معركة اليرموك ( وقيل بالقادسية ) ، وكان مبعوثا من النبى (ص) لهدم اصنان ثقيف ، وكان ممن بعثهم سعد بن ابى وقاص – رضى الله عنه – فى معركة القادسية إلى القائد الفارسى رستم ، كان مبعوث أبى بكر إلى أهل النجير وتولى الولايات فى عهدى عمر وعثمان ومعاوية رضى الله عن الجميع . كان شجاعا مهيبا داهية ( وداهية عند العرب تعنى حدة الذكاء والفطنة ولا توحى بالمكر والخديعة كما نستعملها فى عصرنا الآن ) . إذن .. فنحن أمام قائد كبير ومجاهد شهد ما يقرب من مائة معركة أو أكثر وفقد عينه وواحد ممن رضى الله عنهم بنص الآية ، وكان مبعوثا وواليا لأبى بكر وعمر وعثمان وسعد بن ابى وقاص ومعاوية .. وهذا إن دل فهو يدل على المهارة والكفاءة والأمانة والصلاح .. هذا الذى كان يهاجمه ابراهيم عيسى بكل بساطة إن لم يكن بكل شجاعة وفخر . *** بقى فى هذا الرد ثلاث نقاط .. ملحوظتان ودراسة التوريث . دراسة التوريث لها وقفة قادمة ان شاء الله تعالى .. أما الملحوظتان فهما : 1) يجب أن يعرف أى أحد سواء كان إبراهيم عيسى أو غيره أن الحدة إن كانت تجوز فى مهاجمة ظلم واضح وديكتاتورية لاشك فيها كديكتاتورية مبارك .. فهى لا تجوز فى تناول قضايا عميقة وشائكة ويختلط فيها الصواب والخطأ .. ولا تجوز بشكل أخص فى حق أناس قد علمنا أنهم كلهم فى الجنة وان الواحد منا لو أنفق مثل جبل أحد ذهبا فلن يكون أجره كاجر واحد منهم أعطى نصف كفه قمحا او شعيرا .. وهذه القضايا التى يكتب فيها البعض بكل بساطة ( ولا أريد أن اقول وقاحة ) هى التى خاف عمالقة الأمة على مدى الأزمان من الخوض فيها حرصا على دينهم .. فالذى يسب الصحابة – كما قال العلماء – فاسق ، وبعضهم قال : كافر ( إلا أبو بكر فمن سبه فقد كفر ) . 2) للأسف .. من أقسى وأفظع عيوب الدستور أنها تتناول بحمق وخبث موضوعات فى غاية العمق أخذت من جهود العلماء سنين ومجلدات بكل خفة وسطحية – وفساد نيه والحمد لله فى كل مراذ عادو عدنا وودحرناهم خاسئين خصوصا الصفحة الدينية والتارخيه– اتقوا الله في انفسكم وفينا وفى تاريخ وفقه هذه الأمة . أولا : هل المغيرة هو صاحب الفكرة ؟ المقال الطويل العريض الرخيص الذى انهال فيه إبراهيم عيسى سبا فى المغيرة واتهاما له وكذبا عليه ، وكأنه يتكلم عن واحد فى الحزب الوطنى كان يستهدف أن يثبت أن هذا الشخص هو صاحب فكرة التوريث فى التاريخ الإسلامى . قال عيسى : ” ثم استقر الأمر لمعاوية ومرت الأيام ولم يعد يهتم بالمغيرة فقرر عزله ، وعندما وصل المغيرة بن شعبة أن معاوية قرر عزله ليصبح أسدا بلا أنياب أشفق المغيرة على نفسه من مذلة العزل فآثر أن يذهب إلى معاوية بن أبى سفيان وأن يدافع عن نفوذه وسلطته وكيانه وذهب إلى دمشق عاصمة الخلافة الإسلامية وقتئذ ولكنه لم يلتق بمعاوية وإنما التقى بابنه يزيد الأمير المرفه ابن الخليفة الذى لم لم يشتهر بدين أو تقوى بل كان سكيرا عربيدا لا يعرف له أحد فضلا ولا علما . التقى المغيرة بن شعبة بيزيد بن معاوية ووسوس إليه أن يطلب إلى أبيه تسميته لولاية العهد وبدأ المغيرة أول خطوة انهيار كبرى فى تاريخ المسلمين لمجرد رغبته فى الاستمرار بمنصبه ” . وقال بعد سطور : ” رجل ذكي قرر أن يبيع الأمة كلها مقابل أن يظل فى مكانه ، فى مقعده ، ولتذهب الأمة كلها إلى الجحيم ، إلى التوريث ” . ( الدستور – عدد 82- 11/10/2006 ) . وهذه الفقرة – كسائر المقال – تسيل أكاذيبا .. لكن نلقتط منها الآن ما يخص أن التوريث كان من أفكار المغيرة .. وسنرجع ابتداءا إلى الطبري وابن كثير اللذين ادعى إبراهيم عيسى أنهما مصادره . قال الطبري : ” قدم المغيرة على معاوية واستعفاه وشكا اليه الضعف فأعفاه وأراد أن يولي سعيد بن العاص وبلغ كاتب المغيرة ذلك فأتى سعيد بن العاص فأخبره وعنده رجل من أهل الكوفة يقال له ربيعة أو الربيع من خزاعة فأتى المغيرة فقال يا مغيرة ما أرى أمير المؤمنين الا قد قلاك رأيت ابن خنيس كاتبك عند سعيد بن العاص يخبره أن أمير المؤمنين يوليه الكوفة قال المغيرة أفلا يقول كما قال الأعشى أم غاب ربك فاعترتك خصاصة ولعل ربك أن يعود مؤيدا رويدا ادخل على يزيد فدخل عليه فعرض له بالبيعة فأدى ذلك يزيد الى أبيه فرد معاوية المغيرة الى الكوفة فأمره أن يعمل في بيعة يزيد ” ( 3/247 ) . وفى رواية أخرى ساقها الطبري فى مقدمة الحديث عن بيعة يزيد وأسبابها قال : ” أن المغيرة كتب إلى معاوية أما بعد فإني قد كبرت سني ودق عظمي وشنفت لي قريش فإن رأيت أن تعزلني فاعزلني فكتب إليه معاوية جاءني كتابك تذكر فيه أنه كبرت سنك فلعمري ما أكل عمرك غيرك وتذكر أن قريشا شنفت لك ولعمري ما أصبت خيرا إلا منهم وتسألني أن أعزلك فقد فعلت فإن تك صادقا فقد شفعتك وإن تك مخادعا فقد خدعتك ” (3/265 ) ففى هاتين الروايتين اللتين يرويهما الطبري اتفاق على أن المغيرة – رضى الله عنه – هو من طلب العزل ، وكتب إلى معاوية يستعفيه من الولاية .. وليس كما يذكر عيسى أن معاوية لما استقر له الأمر لم يعد يهتم بمعاوية فقرر عزله ، فانتفض المغيرة حرصا على ولايته فيطرح فكرة التوريث . وأما ابن كثير فينقل نفس هذه الرواية عن الطبري دون زيادة .. ( 8/42 – حوادث سنة 56 هـ) ، مما يطرح شكا يقترب من اليقين بأن عيسى لم ينقل عن هذه المصادر كما قال . إذن لم يكن الأمر كما وصف عيسى دفاعا عن المصلحة الشخصية ولو كان الثمن إلقاء الأمة ومصيرها إلى الجحيم ، ولم يكن معاوية هو الذى عزل المغيرة .. بل المغيرة هو من رأى بكبر سنه وضعف قوته فطلب إعفاءه من الولاية .. وبهذا تنهار القاعدة التى بنى عليها عيسى كل نظرته ، ومن ثم كل هجومه على المغيرة رضى الله عنه . ها نحن لم نفعل إلا أن رجعنا إلى المصادر التى قال عيسى أنه نقل عنها ، فتبين لنا كذبه وسقوط نظرياته .. لكن لو نظرنا فى بعض مصادر أخرى لعرفنا أن هذه الرواية هى رواية ضعيفة جدا لا يجوز الأخذ بها ولا الاستئناس بها أصلا .. بل وسنجد ما يناقضها فى الطبري وابن كثير أيضا . لكن الرواية التى تذكر أن معاوية عزل المغيرة فقرر المغيرة ان يسعى فى تولية يزيد موجودة فى تاريخ الإسلام للذهبي ، وهى موجودة بنص يؤكد أنها رواية مكذوبة .. إذ تصور الرواية فرح المغيرة بأنه جعل معاوية يقع فى الظلم إلى يوم القيامة .. وهاهو نصها : ” فكتب إليه ( أى إلى المغيرة ) معاوية: إذا قرأت كتابي هذا فأقبل معزولاً، فأبطأ عنه، فلما ورد عليه قال: ما أبطأ بك؟ قال: أمر كنت أوطئه وأهيئه، قال: وما هو؟ قال: البيعة ليزيد من بعدك، قال: أوفعلت؟ قال: نعم، قال: ارجع إلى عملك، فلما خرج قال له أصحابه: ما وراءك؟ قال: وضعت رجل معاوية في غرز غي لا يزال فيه إلى يوم القيامة ” ( 3/97 – حوادث 61 : 80 – حرف الياء من أسماء أهل الطبقة ) . وهذا الفرح بالمعصية وبالإيقاع فى الظلم لا يمكن أن يتصور من مؤمن فضلا عن صحابي مجاهد شهد بيعة الرضوان ورضى الله عنه بنص الآية ( لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ) الفتح . وتلك الرواية موجودة فى (الإشراف في منازل الأشراف ) لابن أبي الدنيا بإسناد ضعيف، وفى تاريخ الطبري بإسناده ضعيف جداً ، وفى تاريخ الذهبي حوادث بإسناده ضعيف جداً . ( انظر : الدولة الأموية د. على الصلابى 1/433 ) وهى أسانيد لا تشجع على قبولها أو الاستئناس بها بأي حال من الأحوال . ( انظر : السابق ، وأيضا مواقف المعارضة فى خلافة يزيد – محمد رزان الشيباني ) . والتاريخ أيضا يشهد على ضعفها ، فقد مات المغيرة بن شعبة – رضى الله عنه – عام 49 هـ ( أو 50هـ ) بينما لم يبدأ التفكير فى بيعة يزيد إلا فى عام 56 هـ ، بل وكان معاوية قد عهد بولاية العهد من بعده إلى الحسن بن على أولا ، وقد مات المغيرة قبل أن يموت الحسن بن علي .. فكيف يمكن أن يشير بولاية عهد ليزيد وقد كانت للحسن فعلا . ربما يندهش القارئ إن علم أن هذه المعلومات هى فى الطبري وابن كثير . قال الطبري فى تأريخه لعام 56 هـ : ” حدثني الحارث قال حدثنا علي عن مسلمة قال لما أراد معاوية أن يبايع ليزيد كتب الى زياد ( هو زياد بن أبيه والى العراق بعد المغيره ) يستشيره فبعث زياد ….. ) ( 3/247 ) لكن زياد أشار عليه بالتأنى والتروى ، ولم يقدم معاوية على فعل حقيقي إلا بعد وفاة زياد والى العراق ( انظر الطبرى : 3/247 ، 248 ) . وقال ابن كثير : ” وقد كان معاوية لما صالح الحسن عهد للحسن بالأمر من بعده فلما مات الحسن قوى أمر يزيد عند معاوية ورأى أنه لذلك أهلا” (8/42 – أحداث عام 56 هـ ) . ألم ينتبه الصحفي المدقق والباحث المحقق إبراهيم عيسى لهذه الروايات فى نفس مصادره ؟؟ وعامة المؤرخين على أن التفكير فى البيعة كان فى عام 56 هـ ، وتثبت القراءة التاريخية خطأ من قالوا أنه كان فى عام 51هـ للاسباب اللآتية : 1- ليس من الحكمة إعلان هذا فى عام 51 هـ وهى نفس السنة التى توفى فيها الحسن رضى الله عنه . 2- ثم إن معاوية لما سعى فى طلب البيعة من أهل المدينة أرسل إلى والى الحجاز مروان بن الحكم ، ومروان بن الحكم كانت له ولا يتان على الحجاز .. الأولى من 42 : 49 هـ ، والثانية من 54 : 57 هـ .. فلا شك أن محاولة أخذ البيعة كانت فى الولاية الثانية أى بين عامى 54 و 57 . 3- ومما يؤكد تاريخ 56 هـ أن عام 55 هـ كان قد شهد موت سعد بن أبى وقاص آخر الستة الذين رشحهم عمر رضى الله عنه للخلافة . أى أنه لما سعى معاوية – رضى الله عنه – إلى العهد بالخلافة إلى يزيد ، كان المغيرة رضى الله عنه قد مات منذ 6 أو 7 سنين . *** أثقال الهواء المجوسى التى تغلّف قلبك وادرنته حتى اعمته وعوقت بصيرة عقله وجعلت لب قلبك فى اكنة ثمرة نجسه لاتبحث عن الحقيقه التى تزعجها ولاتستريح الا للشبهات لتلقح بها نفسها الخبيشه لتشرع من جديد فى التكاثر مستنسخة نفسهالكن هذه الجرثومه لنا لقاح لها قاتل وان بقت كا سابقاتها تعوى وتلهث بدون جواب ففى الحقيقه ليست هى بماديتها الاصليه لانها قد هزمت واندثرت وانما ذلك العواء من شيطان رجيم قد استحل جثة نجسه وجدها نعم المقر فاستقر فيها وهوتظر خطير على البسطاء السذج لاتضر بالمره ؤلئ الالباب وقوة الايمان بالحجه والبرهان وكلما اوقعوا شبه رردنها عليهم وهم خاسين مدحوين ومن اعرض فله معيشتا ضنكا لانه حبيس صمه وبكمه من شدة غلف قلبه فهو حكمه كالكلب ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلعث بالهذيان واتباع الشبهات ابتغاء الفتنه والشر فلا تعرف الا الهذيان والنباح ولا ترد اى جواب.. وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176 وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ .كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }الجمعة5 ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ياغبى احمق انت لست اصلا مؤهلا للرد عليك لانك احمق ابله تهذى بغيرعلم وفى غير محل النقاش وثانيا لانك فشلت فشلا مخزى وعجزت عن الرد على الاسئله البسيطه التى الجمتك رغم انه وصلتك الاجوبه الحاسمه الدامغه على سؤال من قتل حسين الشهيد رضى الله عليه ولعنة الله على قاتليه وعلى من يستغل ماساته للفتنه ولعنة الله على من رضى بجريمة قتل الشهيد *** فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ سوف لن اذكرلك جرائم النجس الكافر المكفر روح الشيطان خمينى زاهق ارواح الاف من اتباعه لعنة الله عليه هذه ليست عبراتى بل عبارات بذاتها وبمعناها صدرت من عدة مراجع شيعيه ايرانيه وعربيه وان انكرت على هذا يسرنى ذلك لاعرض الادله فى ذلك وادهى وامر وكل واحد منكم لايعجبه راى صاحبه واذ احتد الامر يعلنون فى بيانات تكفر وتبغض بعظكم بعظا لمجرد هواء رائ فلا تحزن ان كنت تحب ذلك فانك لاتخرج من دائرتهم حتما وقد يجعلك بعظكم بهواه انك مؤمنا ويجعلك بعظكم بهواه كافرا وملعونا فلا تحزن منا اذ اصدرنا فيك حكم بالكفر بما فى قُلُوبِكمْ من زَيْغٌ تتَّبِعُونَ به الشبه ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ فاصرفت وقتك لهواك عما يصلح به قلبك الذى هو موضع نظر الله إليه .. وهو المضغة التى لابد لكى تصلح – فيصلح معها الجسد كله – من الارتباط والتعلق والخشوع لله رب العالمين 1-الجواب مرفق بتعليق يكبدسئدك واستاذك الهزيمه حيث ابتلعها مرغما وفارا رغم غروره وانك لست افضل منه تاريخ الطبري/ الجزء الثالث- في موضوع خلافة يزيد بن معاوية .. مقال إبراهيم عيسى وعنوانه ( المغيرة يعيد نفسه ) فى الدستور 11/10/2006 . ولقد كانت صدمة هائلة .. بكل معانى الكلمة ، فالمقال من حيث المعلومات ثم الأسلوب ثم الاستنتاجات يشبه انتحارا يرتكبه إبراهيم عيسى فى حق نفسه . *** أخشى – جل ما أخشاه – بعد قراءة المقال أن يتخيل إبراهيم عيسى أن مقالاته ومواقفه تجاه ديكتاتورية مبارك وميوله لمواقف المخادع الذى اباد المقاومة الفلسطنيه فى جنوب لبنان ويدعى دعمه لغزه للخداع يمكنها أن تشفع له عند الجمهور المسلم إن تناول الصحابة بمثل هذه الإساءات الفادحة بهذا الأسلوب الرخيص .. بل أقطع أن العكس هو الذى سيحدث ، إذ أن مقالا واحدا يسيئ إلى الصحابة سيكفى لهدم سنوات ومقالات ومواقف إبراهيم عيسى كلها تجاه ديكتاتورية مبارك .. فالجمهور المسلم ( والغالبية الكاسحة فى مصر مسلمون طبعا ) لن يحتاج لأكثر من كلمة تخرج من كاتب أو عالم أو خطيب مسجد يحذر فيها الناس من إبراهيم عيسى الذى يسب الصحابة حتى يرفض وينفر ويكره إبراهيم عيسى ( مهما كان موقفنا الآن من مدى صحة هذا الموقف الشعبى أم لا ) .. و” سب الصحابة ” تهمة كافية لهدم أى شخص مهما كانت مواقفه ومهما كانت مقالاته لتهدم أى كيان فى وجدان المسلمين . بعد هذه المقدمة التى طالت .. أدخل للرد على هذا المقال الرخيص ( ولربما هذه أول مرة استعمل ألفاظا حادة تجاه واحد ممن أحترم .. لكن القارئ سيكتشف كم هذا الوصف دقيقا – إن لم يكن مهذبا – تجاه ما كتب عيسى ) .. وهذا الرد هو رد مرتب بترتيب الفقرات الرئيسية فى المقال .. أى أن من سيقرأ المقال فقرة فقرة ، سيجد الرد عليها هنا فقرة فقرة .. مع مداخلات فى غاية الأهمية لتوضيح الصورة . *** روى إبراهيم عيسى أن عمر بن الخطاب عزل والى الكوفة المغيرة بن شعبة لأن قوما شهدوا عليه أنه ضاجع ( زنا ) مع امرأة غير زوجته ، لكن المغيرة لم ينف التهمة وقال بأنها امرأته لكن الأمر التبس عليهم ، ويستنكر عيسى ويرفض أن يكون الأمر قد التبس عليهم ، ويستنكر ويتعجب أكثر من أن والى الكوفة كان يضاجع المرأة علنا على مرأى ومسمع من الناس ، لكن عمر بن الخطاب حاصر الشهود حتى تمكن من إرباكهم فتراجع أحدهم عن شهادته ( وهذا الذى تراجع هو محمد بن أبى بكرة راوى حديث ” لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ” ) فجلد عمر باقى الشهود تطبيقا لحد القذف ، ثم عزل المغيرة عن الكوفة .. وأبقاه فترة بلا عمل كأنه يستتيبه ، ثم ولاه الكوفة مرة أخرى فى موقف عجيب يبدى عيسى الدهشة إزائه إذ كيف يولى عمر رجلا لم تمنعه مكانته من إتيان امرأة فى وقت ومكان يسمح لآخرين أن يروه بل وأن يتحققوا من الفعل كله ، لكنه يستنتج أن المغيرة كان رجل سياسة ودهاء فلم يستطع عمر الاستغناء عنه بسهولة دعته إلى المحافظة عليه من تطبيق الحد .. ثم يخبرنا عن مصادره التى هى ( الطبرى وابن كثير والعقاد فى كتابه عن معاوية وكتابى طه حسين عن الشيخين والفتنة الكبرى .. كان هذا ملخص ما قاله إبراهيم عيسى فى هذه الفقرة الكارثية التى من كثرة ما فيها من أخطاء منهجية فضلا عن وقاحة اسلوب تكاد تحير كيف يمكن البدء فى تفنيدها . · أولا .. هذه الرواية حدثت حين كان المغيرة بن شعبة – رضى الله عنه – واليا على البصرة وليس على الكوفة ( وهذه نقطة لم تختلف بشأنها المراجع التاريخية المختلفة ) وهذا أول دليل على أن ابراهيم عيسى يكتب من ذاكرته ولم يرجع إلى أى مرجع .. وهذه الذاكرة التى أخطات الرواية ليست جديرة بالاعتماد عليها فى سائر الرواية ، هذا إن احسنا الظن واعتبرناه نسيانا وليس جهلا . · لنر ما صحة هذه الواقعة ، ومن مصادر إبراهيم عيسى نفسه التى قال انه استقاها منها ( الطبرى وابن كثير ) ، ولن نهتم بالتأكيد بكتب العقاد ولا طه حسين لأن أهميتها فى التوثيق التاريخى تكاد تكون منعدمة ، وهى كتب تحلل ولا تؤرخ .. رغم أنه حتى لو كانت تؤرخ ما كان يمكن الاعتماد عليها إذ أن العقاد تجنى وتلفظ فى حق معاوية بما لا يمكن أن يقبل فى حق صحابى ، وطه حسين واحد من ابرز من شوهوا التاريخ الإسلامى وجعله تاريخ صراعات ومؤامرات وكان يدخل فى النوايا ويستنتح ما يريد .. عموما هذا استطراد سيبعدنا عن الموضوع ، والمقصود أننا سنرى مالذى رواه الطبرى وابن كثير فى هذه الواقعة . أما الطبرى فيروى الآتى : ( كان الذي حدث بين أبي بكرة والمغيرة بن شعبة أن المغيرة كان يناغيه وكان أبو بكرة ينافره عند كل ما يكون منه وكانا بالبصرة وكانا متجاورين بينهما طريق وكانا في مشربتين متقابلتين لهما في داريهما في كل واحدة منهما كوة مقابلة الأخرى فاجتمع إلى أبي بكرة نفر يتحدثون في مشربته فهبت ريح ففتحت باب الكوة فقام أبو بكرة ليصفقه فبصر بالمغيرة وقد فتحت الريح باب كوة مشربته وهو بين رجلي امرأة فقال للنفر قوموا فانظروا فقاموا فنظروا ثم قال اشهدوا قالوا من هذه قال أم جميل ابنة الأفقم وكانت أم جميل إحدى بني عامر بن صعصعة وكانت غاشية للمغيرة وتغشى الأمراء والأشراف وكان بعض النساء يفعلن ذلك في زمانها فقالوا إنما رأينا أعجازا ( يعنى من ظهورهم .. إلهامى ) ولا ندري ما الوجه ثم إنهم صمموا حين قامت فلما خرج المغيرة إلى الصلاة حال أبو بكرة بينه وبين الصلاة وقال لا تصل بنا فكتبوا إلى عمر بذلك ( …… هذه فقرة مستقطعة من كلام الطبرى خلاصتها أن عمر بعث فى طلب الشهود والمغيرة وعزله عن البصرة وولى مكانه أبا موسى الأشعرى … إلهامى ) وارتحل المغيرة وأبو بكرة ونافع بن كلدة وزياد وشبل بن معبد البجلي ( هؤلاء هم من شهدوا على المغيرة … إلهامى ) حتى قدموا على عمر فجمع بينهم وبين المغيرة فقال المغيرة سل هؤلاء الأعبد كيف رأوني مستقبلهم أو مستدبرهم ( يعنى من ظهرى أم بوجهى ) وكيف رأوا المرأة أو عرفوها فإن كانوا مستقبلي فكيف لم أستتر أو مستدبري فبأي شيء استحلوا النظر إلي في منزلي على امرأتي والله ما أتيت إلا امرأتي وكانت شبهها فبدأ بأبي بكرة فشهد عليه أنه رآه بين رجلي أم جميل وهو يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة قال كيف رأيتهما قال مستدبرهما قال فكيف استثبت رأسها ( يعنى تأكدت من وجهها وتحقق لك أنها ليست زوجته ) قال تحاملت ثم دعا بشبل بن معبد فشهد بمثل ذلك فقال استدبرتهما أو استقبلتهما قال استقبلتهما وشهد نافع بمثل شهادة أبي بكرة ولم يشهد زياد بمثل شهادتهم قال رأيته جالسا بين رجلي امرأة فرأيت قدمين مخضوبتين تخفقان واستين مكشوفتين وسمعت خفزانا شديدا قال هل رأيت كالميل في المكحلة ( يعنى : حركة الجماع ) قال لا قال فهل تعرف المرأة قال لا ولكن أشبهها قال فتنح وأمر بالثلاثة فجلدوا الحد ( … ) فقال المغيرة اشفني من الأعبد ( أى خذ لى حقى منهم ) فقال اسكت اسكت الله نأمتك أما والله لم تمت الشهادة لرجمتك بأحجارك وفي هذه السنة ) انتهت رواية الطبرى 12/ 493، 494 . ملخص ماسبق : أن بيتى المغيرة ومحمد بن ابى بكر متجاورين وفيهما نافذتين متقابلتين ، وبينما كان زوار يزورون محمد بن ابى بكر إذ هبت ريح أزالت الستار من النافذة ( الكوة ) فقام محمد بن ابى بكر ليغلقها فرأى أن الريح أزالت الساتر عن نافذة المغيرة فرآه يجامع امرأة ظنها أم جميل وهى المرأة التى كانت تتردد على المغيرة كما تتردد على الأشراف والأمراء ، وكانت هذه عادة لدى بعض النساء فى ذلك الزمن لأى حاجة من حوائج الدنيا .. ثم تربصوا للمغيرة فمنعوه من أن يصلى بهم ، ثم كتبوا إلى عمر الذى ارسل بعزله وتعيين ابى موسى الأشعرى ، ثم ناقشهم فى تهمتهم فشهد ثلاثة وشهد زياد بأنه لم يتأكد من الوجه بل رأى الظهر ولم ير الجماع بل رأى جسدين عريانين .. فجلدهم عمر حد القذف وقال للمغيرة : “ والله لو تمت الشهادة لرجمتك ” . أما ابن كثير فيروى نفس القصة وينقلها عن الطبرى ( انظر : الجزء السابع – حوادث عام 17 هـ ) . إذا رأينا هذه المصادر والفارق الضخم بين روايتها ورواية إبراهيم عيسى ، فليس أمامنا إلا أن نصف إبراهيم عيسى بالكذاب المزور .. وأن نقطع باليقين أنه لم يقرأ لا رواية الطبرى ولا رواية ابن كثير التى يدعى أنه نقلها عنهما .. وإليك الفوارق بين الروايتين . 1- رواية الطبرى وابن كثير تتحدث عن حدث مفاجئ تمثل فى هبوب ريح أزاحت ستار نافذة بيت المغيرة فرآه قدرا – صدفة – جاره الذى أمامه فظنها امرأة غير زوجها وكان عنده زوار فقال لهم انظروا فنظروا وشهدوا والرواية تحمل حسن الظن بمن شهدوا إذ انهم لم يسكتوا على منكر كالزنا ظنوا أن الأمير يفعله فسارعوا إلى منعه من الصلاة بهم وإبلاغ الخليفة .. بينما يرويها إبراهيم عيسى وكأن المغيرة بن شعبة كان يزنى فى الطريق العام ، وان الأربعة رأوا بالتفصيل أنها امرأة اخرى وتأكدوا من ذلك تماما وبلا مجال للشك . 2- أن عمر عزل المغيرة قبل أن يتأكد من الواقعة وذلك حفاظا على السمعة وقطعا لألسنة المغرضين .. لأنه عزله بمجرد أن وصله الخبر وقبل أن يأتيه المغيرة والشهود .. بينما رواية عيسى تقول بأنه عزله بعدما واجهه والشهود وابقاه بلا عمل كأنه يستتيبه .. أى أن عيسى يؤكد أن المغيرة زنى !!! 3- وفى سقوط بشع يروى عيسى أن عمر حاصر الشهود حتى أربكهم لكى يحافظ على المغيرة .. وهذه نقيصة لايمكن أن نقبلها على عمر مثال العدل السامق الذى لا يتردد فى تطبيق العدل على نفسه وأهل بيته بكل شدة وحزم ، بله أن يطبقه على واليه .. وكيف نقبل أن عمرا اتبع هواه فى تبرئة المغيرة على الحق الذى يوجب عليه تطبيق حد الزنا ؟ .. أم أن عيسى كان يريد ان يطبق عمر حد الزنا وإن لم يشهد أربعة من الشهداء كما هو نص القرآن ؟؟؟ كيف يمكن أن يطعن أى كائن فى سيدنا عمر بهذا الشكل الرخيص ، دون أن يملك دليلا وبناء على رواية مزيفة مختلقة .. وهو دخول فى النوايا المكنونة داخل الصدور .. ثم هى نوايا رجل مات قبل أكثر من ألف عام .. ثم هذا الرجل هو عمر ، وهو من هو شموخا وعدلا وحزما !!!! 4- ويتبين لنا من رواية الطبرى أن الذى شهد مع المغيرة هو زياد وليس محمد بن ابى بكرة – كما قال عيسى – بل إن محمدا هذا هو الذى رفع الدعوى إلى عمر .. لكن إبراهيم عيسى فى غمزة حقيرة يحاول أن يقول إن الذى برأ المغيرة من الاتهام هو نفس الرجل الذى روى حديث ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) ليطعن بهذا فى براءة المغيرة وفى صحة الحديث الذى رواه البخارى من خلال الطعن فى صدق محمد بن أبى بكرة .. وهو طعن فى البخارى أصح الكتب بعد كتاب الله بإجماع علماء المسلمين .. ما كنت اتوقع أن يكتب رجل كنت أحسبه نزيها وشريفا هذا الغمز الرخيص . 5- ثم هو يطعن مرة أخرى فى عمر بن الخطاب الذى ولى المغيرة الكوفة بعد فترة ، ويتعجب لذلك ثم يحاول تفسيرها بأن دهاء المغيرة وقدرته كرجل سياسة اضطرت عمر لأن يوليه .. وفى كلامه هذا تأكيد لتهمة الزنا على المغيرة – رضى الله عنه – وطعن فى عمر الذى لا يتورع عند الحاجة من تولية الفاسدين بل ويسعى لتعطيل أحكام وحدود الله حفاظا على رجل سياسة .. فهو يقول : ” وهو أمر يستدعى الدهشة من إصرار عمر على تولية الرجل الذى لم تمنعه مكانته من إتيان امرأة فى وقت ومكان يسمح لآخرين أن يروه وأن يتحققوا من الفعل كله ، لكن يبدو أن دهاء المغيرة وقدرته على السياسة جعلته رجل دولة لا يستغنى عنه عمر بسهولة دفعته إلى الحفاظ عليه من تطبيق الحد ” .. بينما تؤكد ؤواية الطبرى ( الذى يقول عيسى أنه نقل عنه ) أن عمرا قال : ” أما والله لم تمت الشهادة لرجمتك بأحجارك وفي هذه السنة ” وحسبنا الله ونعم الوكيل فى هذه الأقلام . *** كان من سياسة عمر بن الخطاب ان يعزل الوالى إذا اشتكى منه أهل البلد ، أو كرهوا ولايته ، حتى وإن لم يثبت فى حقه ما يعيبه أو يشينه ، تقديرا لأوضاع وظروف البلد ، ود كانت الكوفة وحمص من الولايات المرهقة لسائر الخلفاء إذ لم تكن ترض عن وال قط .. لقد عزل عمر سعد بن ابى وقاص – واحد من أفضل عشرة فى الصحابة – عن الكوفة لشكوى من بعض أهل الشر والهوى ، وقد تأكد عمر من خلال التحقيق ومن خلال ( المفتش العام على الولاة ) محمد بن مسلمة الذى ذهب بنفسه إلى الكوفة ليتحقق الأمر .. ويعلن عمر أنه لم يعزل سعدا عن سوء ، ومما هو معروف أن عمر وضعه ضمن الستة الذين رشحهم لخلافته . ومن الغريب أن ابراهيم عيسى لم يذكر أن عمرا عزل المغيرة من قبل عن البحرين .. إذ كان قوم من أهل البحرين كرهوه ، وعرفوا أنهم لن يعزلوه إلا لو كان لديهم بينة ، فبعثوا واحدا منهم يتهم المغيرة بأنه جمع مائة ألف دينار ظلما وخبأها عنده .. فلما جاء الرجل أمام عمر وواجهه بالمغيرة قال المغيرة : كذب بل كانوا مائتى ألف ، فأسقط فى يد الرجل فاعترف بأنه يكذب وأنها حيلة فعلوها .. ورغم وضوح التجنى إلا أن عمر عزله لما تبين له أن أهل البحرين لا يرغبون به واليا ( انظر : الإصابة فى تمييز الصحابة 2/2041 ) . بل ولم يترد عمر فى أن يعاقب ولاته من الصحابة الأجلاء بلا أدنى تهاون .. وفيما هو أقل كثيرا من تهمة الزنا إذا ثبتت التهمة ، بل إنه عنف عمرو بن العاص واليه على مصر تعنيفا شديدا لأن عمرو بن العاص جلد عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب حد الخمر أمام الناس وحلق له شعره فى بيته ( والحكم أن يكون الجلد مع الحلق فى نفس الوقت وأمام الناس ) ، وحين اشتكى جنديا مصريا لعمر أن عمرو بن العاص اتهمه بالنفاق وتم التثبت من التهمة أرسل عمر يأمر عمرو بن العاص بأن يجلده الرجل أمام الناس ، ورفض الرجل أن يعفو حتى أمسك السوط وسأل والى مصر وأحد صحابة النبى الكبار أمام الناس : هل يمنعنى من ضربك أحد ؟ فقال : لا ، فقال الرجل : فإنى قد عفوت ومعروفة قصة القبطى الذى سبق ابن عمرو بن العاص ، واشتكى رجل من البصرة ابا موسى الأشعرى والى الكوفة ( بعد المغيرة بن شعبة ) أنه ضربه عشرين سوطا وحلق له رأسه فأرسل عمر إلى أبى موسى ، وتم القضاء بأن يقتص منه الرجل العشرين سوطا ويحلق له رأسه امام الناس .. ولم يتنازل الرجل ورفض أى تعويض حتى إذا أوشك على القصاص منه قال إنى عفوت . ( انظر تفصيلات هذه المواقف وغيرها فى : عمر بن الخطاب – د. على الصلابى ص417 : 442 ) . وعد المؤرخ الفذ الدكتور على الصلابى سبعة أنواع من العقوبات عاقب بها عمر من أخطأ من ولاته . لكن الذى سيدهش القارئ حقا ، ويفضح مدى الكذب والفجور فى ما كتبه ابراهيم عيسى هو أن يعلم أن المغيرة بن شعبة حين عزله عمر عن البصرة فقد كان من خاصة مستشاريه ، وكان من ضمن الذين يقيمون المرشحين لمنصب الولاية .. بل ونر فى رواية كيف أن المغيرة هو من انحاز إلى صفة الكفاءة فى الوالي وقدمها على الضعف وإن كان أكثر إيمانا . وفى رواية للطبرى – الذى نقل عنه ابراهيم عيسى ! - أن عمرا احتار فى وال للكوفة الذين لا يرضون على وال قط فسأل أصحابه : ما تقولون في تولية رجل ضعيف مسلم أو رجل قوي مشدد فقال المغيرة أما الضعيف المسلم فإن إسلامه لنفسه وضعفه عليك وأما القوي المشدد فإن شداده لنفسه وقوته للمسلمين . ( الطبرى 12/545 ) أى أن تلك الفترة لم تكن أبدا ولا فى أى مصدر تاريخى فترة استتابة من الزنا كما يرى ابراهيم عيسى . *** ثم يروى عيسى رواية أخرها ملخصها أنه بعد تولى على بن ابى طالب الخلافة ذهب إليه المغيرة ليتقرب إليه زلفى ونصحه بأن يقر معاوية على ولاية الشام حتى إذا استقر له الأمر عزله ، لكن عليا لم يعره اهتماما ( انظر اللفظ ) ، لكنه قبيل موت على ينضم لجناح معاوية الذى بدأ فى الرجحان ويمكر على عبد الله بن عمرو بن العاص ليمنعه من تولية الكوفة ، ثم يرد عمرو بن العاص له المكيدة بأن يشير على معاوية بأن يسحب من صلاحيات المغيرة – والى الكوفة – جباية الخراج والأموال .. وهذا التنافس بين المغيرة وعمرو بن العاص كان مريحا لمعاوية الذى استراح منهما . لكن الواقعة كما ترويها كتب التاريخ لم تكن تحمل هذه التفسيرات التى تفتش فى النوايا ، بل المدهش الذى سيعلمه القارئ والذى لا أدرى جهله إبراهيم عيسى أم تجاهله ( وحينها يكون مزورا لاشك ) أن المغيرة بن شعبة اعتزل الفتنة التى كانت بين على ومعاوية . روى معمر عن الزهرى قال : كان دهاة الناس في الفتنة خمسة ، فمن قريش : عمرو ، ومعاوية . ومن الأنصار : قيس بن سعد . ومن ثقيف : المغيرة . ومن المهاجرين : عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي . فكان مع علي قيس وابن بديل ، واعتزل المغيرة بن شعبة ( انظر : سير أعلام النبلاء 3/499 ) وقال بن حبان كان أول من سلم عليه بالإمرة ثم ولاه عمر الكوفة واقره عثمان ثم عزله فلما قتل عثمان اعتزل القتال إلى أن حضر مع الحكمين ثم بايع معاوية بعد أن اجتمع الناس عليه ثم ولاه بعد ذلك الكوفة ( الإصابة فى تمييز الصحابة 2/2040 ) . إذن .. فقد اعتزل المغيرة هذا الصراع ، ولم يتخذ فيه طرفا لا إلى جانب سيدنا على ولا إلى جانب سيدنا معاوية ، ويمكننا بكل بساطة أن نفهم رأيه الذى اقترحه على سيدنا علىّ بإقرار معاوية على الشام حتى يستقر الأمر ثم فليعزله على أن رغبة فى استقرار الدولة وحقنا لدماء المسلمين التى سالت فعلا فيما بعد ، ولست هنا – ولا غيرى – فى مقام تقييم النصائح وتقييم التاريخ فأولئك عمالقة الأمة الذين خشى كل صاحب دين من الخوض فى الكلام عن هذه الفتنة حتى اجترأ عليها كل من ظن نفسه كاتبا أو مفكرا . وقد نفهم كذلك نصيحته لمعاوية بعدم تولية عبد الله بن عمرو بن العاص على أنه اقتراح سياسى طبيعى لأى حاكم ألا يضع نفسه فى احتمالات قد تؤدى إلى أى اضطرابات فى الدولة .. وهذه تفسيرات مقبولة ومنطقية وهى التفسيرات المباشرة للحدث دون أن نضغط على الروايات لنستخرج منها أدلة على كراهية متبادلة وتنافس وحقد ومكائد . ثم هل يجهل ابراهيم عيسى ، وغيره ممن سبقه فى هذه التفسيرات ، فالحقيقة أن عيسى يردد كلام غيره أمثال طه حسين .. أيجهلون أن معاوية لم يول عبد الله بن عمرو بن العاص حتى بعد وفاة عمرو بن العاص على مصر (43 هـ) ؟؟ فلما مات عمرو بن العاص استخلف ابنه عبد الله على مصر حتى يأتى أمر الخليفة الذى لم يلبث أن جاء بتولية عتبة بن أبى سفيان .. فهذه إذن قرينة تدل على أن معاوية لم يكن ليولى عبد الله بن عمرو بن العاص .. يؤكد هذا قرينة أخرى حيث ظل المغيرة بن شعبة واليا على الكوفة منذ ( 41هـ ) وحتى وفاته (49هـ ) . ونلاحظ فى التواريخ أن بدء ظهور المغيرة وخروجه من اعتزاله للفتنة كان فى عام 40هـ حين أمره معاوية بالحج بالناس .. والحج كما هو معروف فى شهر ذى الحجة ، أى بعد وفاة سيدنا على بن أبى طالب ( توفى فى 16 رمضان 40 هـ ) .. أى بعد انحسام الوضع تماما لصالح معاوية ، وما بقى إلا 3 أشهر ويتنازل الحسن بن على لمعاوية ( ربيع الأول 41 هـ ) … لكن أسلوب ابراهيم عيسى فى الوصف يوحى بأن الصراع ما زال قائما وأنه بدا فى الأفق رجحان كفة معاوية فانتهزها المغيرة فرصة ليحول ولاءه من على إلى معاوية . لكن حتى إن كان المغيرة اختار جانب معاوية ، فلن يكون هذا مطعنا عليه إذ كان فى جانب معاوبة منذ البداية جمع كبير من خيرة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين . *** كل هذا التزوير ارتكبه إبراهيم عيسى فى محاولة لتشويه صورة المغيرة بن شعبة .. لماذا ؟ لأن المغيرة بن شعبة هو الذى أشار على معاوية – رضى الله عنه – بأن يعهد بالخلافة لابنه يزيد .. وهو الموضوع الذى سأخصص له المقال القادم .. وهو كان مقالا آتيا لا ريب قررت أن أكتبه قبل أن تشهد مصر حالة التوريث القادمة التى لا أشك أن حشرات الإعلام الرسمى سيحاولون الاستدلال بما فعله معاوية رضى الله عنه .. لكن ابراهيم عيسى قدم كتابة هذا المقال عن موعده .. وما يمنعنى من كتابته هنا إلا الخوف أن يطول المقال هذا والاخر – إن اجتمعا – فلا يقرأهما أحد على عادة قراء الانترنت أو الصحف – إن قدر له النشر – فى الاستسهال والملل من قراءة الكلام الطويل . لكن قبل أن أختم هذا المقال .. تعالوا نعرف من هو المغيرة بن شعبة الذى حاول عيسى النيل منه . هو الصحابى الذى اسلم قبل صلح الحديبية ، فحضر مع النبى صلح الحديبية ، وبلغ من حبه للنبى وحرصه عليه أن هدد عمه عروة بن مسعود الثقفى بالقتل ، حين كان عروة يفاوض النبى فى الحديبية للعودة فجعل يمس لحية رسول الله فقال له المغيرة : كف يدك قبل ألا تصل إليك ، وذهل عروة حين عرف أنه المغيرة فقال : ياغدر ، وهل غسلت عنى سوأتك إلا بالأمس ؟ ! فشهد بيعة الرضوان التى نزل فيها قول الله تعالى ( لقد رضى الله عن المؤمنين الذين يبايعونك تحت الشجرة ) ، ثم شهد كل المعارك والغزوات مع رسول الله فيما بعد ، وساهم فى فتوح العراق وفتوح الشام وفقد عينه فى معركة اليرموك ( وقيل بالقادسية ) ، وكان مبعوثا من النبى (ص) لهدم اصنان ثقيف ، وكان ممن بعثهم سعد بن ابى وقاص – رضى الله عنه – فى معركة القادسية إلى القائد الفارسى رستم ، كان مبعوث أبى بكر إلى أهل النجير وتولى الولايات فى عهدى عمر وعثمان ومعاوية رضى الله عن الجميع . كان شجاعا مهيبا داهية ( وداهية عند العرب تعنى حدة الذكاء والفطنة ولا توحى بالمكر والخديعة كما نستعملها فى عصرنا الآن ) . إذن .. فنحن أمام قائد كبير ومجاهد شهد ما يقرب من مائة معركة أو أكثر وفقد عينه وواحد ممن رضى الله عنهم بنص الآية ، وكان مبعوثا وواليا لأبى بكر وعمر وعثمان وسعد بن ابى وقاص ومعاوية .. وهذا إن دل فهو يدل على المهارة والكفاءة والأمانة والصلاح .. هذا الذى كان يهاجمه ابراهيم عيسى بكل بساطة إن لم يكن بكل شجاعة وفخر . *** بقى فى هذا الرد ثلاث نقاط .. ملحوظتان ودراسة التوريث . دراسة التوريث لها وقفة قادمة ان شاء الله تعالى .. أما الملحوظتان فهما : 1) يجب أن يعرف أى أحد سواء كان إبراهيم عيسى أو غيره أن الحدة إن كانت تجوز فى مهاجمة ظلم واضح وديكتاتورية لاشك فيها كديكتاتورية مبارك .. فهى لا تجوز فى تناول قضايا عميقة وشائكة ويختلط فيها الصواب والخطأ .. ولا تجوز بشكل أخص فى حق أناس قد علمنا أنهم كلهم فى الجنة وان الواحد منا لو أنفق مثل جبل أحد ذهبا فلن يكون أجره كاجر واحد منهم أعطى نصف كفه قمحا او شعيرا .. وهذه القضايا التى يكتب فيها البعض بكل بساطة ( ولا أريد أن اقول وقاحة ) هى التى خاف عمالقة الأمة على مدى الأزمان من الخوض فيها حرصا على دينهم .. فالذى يسب الصحابة – كما قال العلماء – فاسق ، وبعضهم قال : كافر ( إلا أبو بكر فمن سبه فقد كفر ) . 2) للأسف .. من أقسى وأفظع عيوب الدستور أنها تتناول بحمق وخبث موضوعات فى غاية العمق أخذت من جهود العلماء سنين ومجلدات بكل خفة وسطحية – وفساد نيه والحمد لله فى كل مراذ عادو عدنا وودحرناهم خاسئين خصوصا الصفحة الدينية والتارخيه– اتقوا الله في انفسكم وفينا وفى تاريخ وفقه هذه الأمة . أولا : هل المغيرة هو صاحب الفكرة ؟ المقال الطويل العريض الرخيص الذى انهال فيه إبراهيم عيسى سبا فى المغيرة واتهاما له وكذبا عليه ، وكأنه يتكلم عن واحد فى الحزب الوطنى كان يستهدف أن يثبت أن هذا الشخص هو صاحب فكرة التوريث فى التاريخ الإسلامى . قال عيسى : ” ثم استقر الأمر لمعاوية ومرت الأيام ولم يعد يهتم بالمغيرة فقرر عزله ، وعندما وصل المغيرة بن شعبة أن معاوية قرر عزله ليصبح أسدا بلا أنياب أشفق المغيرة على نفسه من مذلة العزل فآثر أن يذهب إلى معاوية بن أبى سفيان وأن يدافع عن نفوذه وسلطته وكيانه وذهب إلى دمشق عاصمة الخلافة الإسلامية وقتئذ ولكنه لم يلتق بمعاوية وإنما التقى بابنه يزيد الأمير المرفه ابن الخليفة الذى لم لم يشتهر بدين أو تقوى بل كان سكيرا عربيدا لا يعرف له أحد فضلا ولا علما . التقى المغيرة بن شعبة بيزيد بن معاوية ووسوس إليه أن يطلب إلى أبيه تسميته لولاية العهد وبدأ المغيرة أول خطوة انهيار كبرى فى تاريخ المسلمين لمجرد رغبته فى الاستمرار بمنصبه ” . وقال بعد سطور : ” رجل ذكي قرر أن يبيع الأمة كلها مقابل أن يظل فى مكانه ، فى مقعده ، ولتذهب الأمة كلها إلى الجحيم ، إلى التوريث ” . ( الدستور – عدد 82- 11/10/2006 ) . وهذه الفقرة – كسائر المقال – تسيل أكاذيبا .. لكن نلقتط منها الآن ما يخص أن التوريث كان من أفكار المغيرة .. وسنرجع ابتداءا إلى الطبري وابن كثير اللذين ادعى إبراهيم عيسى أنهما مصادره . قال الطبري : ” قدم المغيرة على معاوية واستعفاه وشكا اليه الضعف فأعفاه وأراد أن يولي سعيد بن العاص وبلغ كاتب المغيرة ذلك فأتى سعيد بن العاص فأخبره وعنده رجل من أهل الكوفة يقال له ربيعة أو الربيع من خزاعة فأتى المغيرة فقال يا مغيرة ما أرى أمير المؤمنين الا قد قلاك رأيت ابن خنيس كاتبك عند سعيد بن العاص يخبره أن أمير المؤمنين يوليه الكوفة قال المغيرة أفلا يقول كما قال الأعشى أم غاب ربك فاعترتك خصاصة ولعل ربك أن يعود مؤيدا رويدا ادخل على يزيد فدخل عليه فعرض له بالبيعة فأدى ذلك يزيد الى أبيه فرد معاوية المغيرة الى الكوفة فأمره أن يعمل في بيعة يزيد ” ( 3/247 ) . وفى رواية أخرى ساقها الطبري فى مقدمة الحديث عن بيعة يزيد وأسبابها قال : ” أن المغيرة كتب إلى معاوية أما بعد فإني قد كبرت سني ودق عظمي وشنفت لي قريش فإن رأيت أن تعزلني فاعزلني فكتب إليه معاوية جاءني كتابك تذكر فيه أنه كبرت سنك فلعمري ما أكل عمرك غيرك وتذكر أن قريشا شنفت لك ولعمري ما أصبت خيرا إلا منهم وتسألني أن أعزلك فقد فعلت فإن تك صادقا فقد شفعتك وإن تك مخادعا فقد خدعتك ” (3/265 ) ففى هاتين الروايتين اللتين يرويهما الطبري اتفاق على أن المغيرة – رضى الله عنه – هو من طلب العزل ، وكتب إلى معاوية يستعفيه من الولاية .. وليس كما يذكر عيسى أن معاوية لما استقر له الأمر لم يعد يهتم بمعاوية فقرر عزله ، فانتفض المغيرة حرصا على ولايته فيطرح فكرة التوريث . وأما ابن كثير فينقل نفس هذه الرواية عن الطبري دون زيادة .. ( 8/42 – حوادث سنة 56 هـ) ، مما يطرح شكا يقترب من اليقين بأن عيسى لم ينقل عن هذه المصادر كما قال . إذن لم يكن الأمر كما وصف عيسى دفاعا عن المصلحة الشخصية ولو كان الثمن إلقاء الأمة ومصيرها إلى الجحيم ، ولم يكن معاوية هو الذى عزل المغيرة .. بل المغيرة هو من رأى بكبر سنه وضعف قوته فطلب إعفاءه من الولاية .. وبهذا تنهار القاعدة التى بنى عليها عيسى كل نظرته ، ومن ثم كل هجومه على المغيرة رضى الله عنه . ها نحن لم نفعل إلا أن رجعنا إلى المصادر التى قال عيسى أنه نقل عنها ، فتبين لنا كذبه وسقوط نظرياته .. لكن لو نظرنا فى بعض مصادر أخرى لعرفنا أن هذه الرواية هى رواية ضعيفة جدا لا يجوز الأخذ بها ولا الاستئناس بها أصلا .. بل وسنجد ما يناقضها فى الطبري وابن كثير أيضا . لكن الرواية التى تذكر أن معاوية عزل المغيرة فقرر المغيرة ان يسعى فى تولية يزيد موجودة فى تاريخ الإسلام للذهبي ، وهى موجودة بنص يؤكد أنها رواية مكذوبة .. إذ تصور الرواية فرح المغيرة بأنه جعل معاوية يقع فى الظلم إلى يوم القيامة .. وهاهو نصها : ” فكتب إليه ( أى إلى المغيرة ) معاوية: إذا قرأت كتابي هذا فأقبل معزولاً، فأبطأ عنه، فلما ورد عليه قال: ما أبطأ بك؟ قال: أمر كنت أوطئه وأهيئه، قال: وما هو؟ قال: البيعة ليزيد من بعدك، قال: أوفعلت؟ قال: نعم، قال: ارجع إلى عملك، فلما خرج قال له أصحابه: ما وراءك؟ قال: وضعت رجل معاوية في غرز غي لا يزال فيه إلى يوم القيامة ” ( 3/97 – حوادث 61 : 80 – حرف الياء من أسماء أهل الطبقة ) . وهذا الفرح بالمعصية وبالإيقاع فى الظلم لا يمكن أن يتصور من مؤمن فضلا عن صحابي مجاهد شهد بيعة الرضوان ورضى الله عنه بنص الآية ( لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ) الفتح . وتلك الرواية موجودة فى (الإشراف في منازل الأشراف ) لابن أبي الدنيا بإسناد ضعيف، وفى تاريخ الطبري بإسناده ضعيف جداً ، وفى تاريخ الذهبي حوادث بإسناده ضعيف جداً . ( انظر : الدولة الأموية د. على الصلابى 1/433 ) وهى أسانيد لا تشجع على قبولها أو الاستئناس بها بأي حال من الأحوال . ( انظر : السابق ، وأيضا مواقف المعارضة فى خلافة يزيد – محمد رزان الشيباني ) . والتاريخ أيضا يشهد على ضعفها ، فقد مات المغيرة بن شعبة – رضى الله عنه – عام 49 هـ ( أو 50هـ ) بينما لم يبدأ التفكير فى بيعة يزيد إلا فى عام 56 هـ ، بل وكان معاوية قد عهد بولاية العهد من بعده إلى الحسن بن على أولا ، وقد مات المغيرة قبل أن يموت الحسن بن علي .. فكيف يمكن أن يشير بولاية عهد ليزيد وقد كانت للحسن فعلا . ربما يندهش القارئ إن علم أن هذه المعلومات هى فى الطبري وابن كثير . قال الطبري فى تأريخه لعام 56 هـ : ” حدثني الحارث قال حدثنا علي عن مسلمة قال لما أراد معاوية أن يبايع ليزيد كتب الى زياد ( هو زياد بن أبيه والى العراق بعد المغيره ) يستشيره فبعث زياد ….. ) ( 3/247 ) لكن زياد أشار عليه بالتأنى والتروى ، ولم يقدم معاوية على فعل حقيقي إلا بعد وفاة زياد والى العراق ( انظر الطبرى : 3/247 ، 248 ) . وقال ابن كثير : ” وقد كان معاوية لما صالح الحسن عهد للحسن بالأمر من بعده فلما مات الحسن قوى أمر يزيد عند معاوية ورأى أنه لذلك أهلا” (8/42 – أحداث عام 56 هـ ) . ألم ينتبه الصحفي المدقق والباحث المحقق إبراهيم عيسى لهذه الروايات فى نفس مصادره ؟؟ وعامة المؤرخين على أن التفكير فى البيعة كان فى عام 56 هـ ، وتثبت القراءة التاريخية خطأ من قالوا أنه كان فى عام 51هـ للاسباب اللآتية : 1- ليس من الحكمة إعلان هذا فى عام 51 هـ وهى نفس السنة التى توفى فيها الحسن رضى الله عنه . 2- ثم إن معاوية لما سعى فى طلب البيعة من أهل المدينة أرسل إلى والى الحجاز مروان بن الحكم ، ومروان بن الحكم كانت له ولا يتان على الحجاز .. الأولى من 42 : 49 هـ ، والثانية من 54 : 57 هـ .. فلا شك أن محاولة أخذ البيعة كانت فى الولاية الثانية أى بين عامى 54 و 57 . 3- ومما يؤكد تاريخ 56 هـ أن عام 55 هـ كان قد شهد موت سعد بن أبى وقاص آخر الستة الذين رشحهم عمر رضى الله عنه للخلافة . أى أنه لما سعى معاوية – رضى الله عنه – إلى العهد بالخلافة إلى يزيد ، كان المغيرة رضى الله عنه قد مات منذ 6 أو 7 سنين . ***
|
|
#72
2009-12-25, 08:21 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> فهل عسيتم إن توليتم إن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم(22)أولئك الذين لعنهم الله فاصمهم وأعمى إبصارهم(23)أفلا يتدبرون القران أم على قلوب إقفالها(24)إن الذين ارتدوا على إدبارهم من بعد ما تبين الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم(25)<o:p></o:p> صدق الله العظيم<o:p></o:p> يا زميلتي التي لا تحترم المقابل بنت المدينة<o:p></o:p> ذكرتي إن جميع كتب أهل السنة صحيحة وغير محرفة وطالبتيني بالمصادر صح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانا ذكرت اسماء المصادر وانتم تريدون النصوص طيب تعهدي لي ان ان نص اطبعه في وجوهكم لا يحذف وعندها سترون الغلبة لمن؟ والكل طالبني بذكر المصادر التي تبين إن يزيد ابن معاوية هو المسئول عن قتل الحسين صح؟؟؟؟؟؟؟؟ طيب ما رأيكم بهذا.<o:p></o:p> مهم جدا جدا؟؟؟<o:p></o:p> 1- تفسير العلامة الكبيرالالوسي الذي هو من إعلام أهل السنة.<o:p></o:p> تفسير الالوسي<o:p></o:p> في تفسير الآية (23)من سورة محمد<o:p></o:p> 2- روح المعاني في تفسير القران الكريم والسبع المثاني.<o:p></o:p> للعلامة الكبير شهاب الدين الالوسي<o:p></o:p> قرأه وصححه محمد حسين العرب<o:p></o:p> الصفحات الملزمين بمراجعتها هن الصفحات 108,109,110,111,117 طيب يا محمدع اذكر وتفضل بسرد تلك الصفحات لاني اذا ذكرتها سوف تحذف واذكرها كاملة اما انت فتعديت على الفقرة 12 من شروط المنتدى ولم تحاسب ياالله على العدالة الواضحة<o:p></o:p> ورجااااااااااءا قبل إن تعلقوا على الموضوع راجعوا المصادر المذكورة أعلاه وإذا ضمنتم لي عدم حذف النصوص عندها سوف أقوم بنشرها بنفسي .<o:p></o:p> وانأ أطالب المشرفين على تنبيه الزملاء المناقشين بالالتزام بأسلوب النقاش لكي تظهر الحقائق وعدم تهجمهم على المناقش المقابل لكي يكون النقاشعادل. <o:p></o:p> عقيل الشيعي العراقي<o:p></o:p> <o:p></o:p>
|
|
#73
2009-12-25, 08:50 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وفي حالة حدوث ذلك ما عليك الا الضغط على ايقونة التبليغ بمشاركة مخالفة وحينها نتخذ الاجراء المناسب [warning] يمنع منعاً باتاً التهجم على أحد المتحاورين أو المخالفين ، وفي حالة الاطلاع على رد لأحد المخالفين فيه طعن أو سب أو شتم أو استهزاء ... نرجو عدم الرد بالمثل وتبليغ أحد المشرفين في المنتدى عن هذه المشاركة المخالفة عن طريق الرسائل الخاصة أو الضغط على زر التبليغ عن مشاركة مخالفة  الموجود فى شريط عنوان المشاركات ، وسيقوم المشرفون باتخاذ الاجراءات المناسبة. [/warning]
__________________
[flash1=http://www.shy22.com/upfiles/sVF39537.swf]WIDTH=300 HEIGHT=300[/flash1]
|
|
#74
2009-12-25, 09:58 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يا رافضي ما زلت تهرج بجهل فاضح 1 - الألوسي وتفسيره بإمكانك أن ترمي به في الزبالة فهو ليس حجة على أهل السنة والجماعة . فالألوسي صوفي فالذي كتب هذا لا يلزمنا في شيء : شرك بالله تعالى والأمر الأهم : الألوسي معاصر فكيف حكم ومن أين له هذا الحكم؟  لهذا لا نحب تهريج الأطفال ننتظر أن تأتي بما هو أفضل وسأساعدك لعل يوما ينقشع الجهل عن الجمجمة وإن كنت أشك فالصبي المتكلس الذن الذي أجر عقله للشيطان سيظل عمره صبيا لو فرضنا ان شخصا أعطى حكما ووجدنا 10 آخرين أعطوا حكما منتاقضا له برأي من نأخذ؟؟؟ على فكرة: أتحداك أن تأتي برواية صحيحة تثبت أن يزيد أمر بقتل الحسين رضي الله عنه استعن بمراجعكم الأحياء والأموات سؤالي الأخير وهو وجيه وملزم وعليك بالرد عليه هل مراجعكم الذين أثبتوا أن الرافضة هم من قتله. هل هؤلاء صادقين أم كذابين؟
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ  
|
|
#75
2009-12-25, 10:35 AM
|
|||
|
|||
|
الى المشرف
ارجوا اعادة قراءة ردود المناقشين في هذا الموضوع ورجاءا اعطيني رايك في اسلوبهم بالشتم مثلا تكرر عبارة حمير فاذا كانت هذه العبارة مسموحة فعندها هل يحق لي ان اسمي بها المقابل؟ صهيب / سمعنا رايك عن العلامة الالوسي فما هو راي اهل السنة المنصفين فيه وحسب علمي انه من اعلام المفسرين عند السنة لذلك رايك مرفوض لاننا لا نقيس العلماء براي الجهال وصلت الفكرة. اكرررر السؤال من هو القائد المجهول الذي صدر اوامر خروج الجيش على الحسين؟ طيب ليس يزيد ولكن يزيد هو امير المؤمنين حسب تسميتكم له فما هو دور امير المؤمنين وقد خرج الجيش على قتل الحسين؟ 1- هل عاقب الجيش 2- هل عزل القادة وقتلهم لان القاتل يبشر بالقتل 3- خروج الجيش على هواه طيب شنو دور امير المؤمنين من هذا (يعني عندها شنو موقع امير المؤمنين من الاعراب)
|
|
#76
2009-12-25, 12:19 PM
|
|||
|
|||
|
في ايام الحروب عندما يبرز المقاتل ينادي باعلى صوته هل من مبارز...
وانا الان ارفع صوتي وانادي هل يوجد شخص له الجرئى ويضمن لي عدم حذف النصوص التي سوف اتيكم بها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بشرط يبقى النص كما هو دون تغير او تنقيص لكي يطلع عليه المشاهد ويكون هو الحكم بيننا؟ انتظر؟؟؟؟؟؟؟
|
|
#77
2009-12-25, 12:25 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هل تعطي وعد وتقسم اليمين امام الاعضاء كلهم انك لا تشتت الموضوع ولاتهرب
اذا اعطيت وعد فانك ستكون ملزم واذا اخلفت بوعدك مثل اليهود سيكون مثواك غير لائق بك
__________________
[align=center] [align=center] اللهم أرحم والدتي ووالدي وموتى جميع المسلمين اللهم إجعل ما أقوم به من خير في ميزان حسناتهما يارب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك أذا لم تجد عدلاً في محكمة الدنيا ، فارفع ملفك لمحكمة الآخرة فإن الشهود ملائكة والدعوى محفوظة والقاضي أحكم الحاكمين [/align]
|
|
#78
2009-12-25, 12:41 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عقيلوة يامحترف تقيه
انا ماطالبت بالمصادر قلت الادلــــــــــه وانتظرتك وعطيتك فرصه وبكل ادب واحترام ولكن انت....؟ هنا احترمناك واعطيناك فرص كثيرة والله لو كان الامر بيدي ماخليتك يوم واحد في المنتدى اما محاور متميز سامح الله من اعطاك هذا اللقب؟ تلفظنا عليك بألفاظ نعم ولكن اذهب لمنتدياتكم الساقطه وتعلم الادب منهم اخر زمن انا بنت شوارع لكن هيهات راح ادمر منتداهم اهكره وعد ياعقيلوة اما بخصوص الموضوع للمرة المليون هات الادله ومراح يحذفوا ####
__________________
|
|
#79
2009-12-25, 12:43 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
من الوقاحة بمكان أن تحاول العبث بين سنة منصفين وغير منصفين( آسف أن لأقول هذه قمة الدناءة إذا حاولها شخص ) فلا تلعب اللعب التافهة أهل السنة يعدونه من الصوفية ( ,غذا أردت أن تعرف الحقيقة اسأل عن مكتكتبه ستجده في مرقد عبدالقادر الجيلاني ومع ذلك كرافضي ضال تواصل السؤال دون أن تجيب سنجيبك عندما تجيب عن هذا السؤال لأنكم تعودتم أن تسألوا فقط هل عاقب علي رضي الله عنه قالة عثمكان رضي الله عنه وكانةوا قادة في جيشه ابن سبا / مالك الأشتر / محمد بن ابي بكر وغيرهم عل عاقب علي رضي الله عنه ابن الجرموز الذي قتل الصحابي ابن الزبير رضي الله عنه الذي اعتزل القتال وغادر عائدا إلى المدينة ومع ذلك نثبت بالدليل عند تأملنا لمجريات أحداث مقتل الحسين رضي الله عنه نجد مواقف إيجابية بالغة لأمير المؤمنين يزيد بن معاوية رحمه الله، وتلك المواقف موجودة في كثير من كتب التاريخ والمراجع والمصادرة الإسلامية، وهي تنافي الصورة السلبية التي يحاول الشيعة بكل الوسائل رسمها لأمير المؤمنين يزيد رحمه الله وتحميله مسئولية مقتل الحسين في تلك الواقعة، وأنه سبى بناته وأهان أولاده وفرح بمقتله وغيرها من الأكاذيب التي لا خطام لها ولا زمام، وهذه المرويات في مواقف يزيد الإيجابية جديرة بالأخذ والمتابعة لسبب أنها لم تصدر ممن له توجه بدعي، وهو الذين يدفعهم انحرافهم العقدي إلى التلاعب بالتاريخ، فإن الشيعة أكثروا من مروياتهم المكذوبة الموضوعة في محاولة تشويه مكانة أمير المؤمنين يزيد، وأما الناصبة فقد كانوا أبعد عن الكذب وتلفيق الروايات ولكنهم كانوا في نفس الوقت يسبون الحسين ويبغضونه ويلعنونه، ولا حاجة بهم لذكر حزن يزيد عليه أو إكرامه لأبنائه، ولذلك فإن هذه المرويات أخبار سنية بامتياز جديرة بالأخذ والمتابعة كما ذكرنا، فننظر الآن إلى أهم تلك المرويات الموثقة. أولا: محاولات يزيد ثني الحسين عن الخروج قبل أن يتحرك الحسين من الحجاز... لما بلغ يزيد بن معاوية أن الحسين بن علي يعزم على الخروج من الحجاز كان أول ما فعله أن أرسل إلى شيخ بني هاشم في وقته وزمانه عبدالله بن عباس رضي الله عنه، يذكره فيها الله والرحم، وأن عليه نهي ابن عمه عن الخروج، حتى لا يحصل التصادم والقتال، فكان مما جاء في رسالته: (ونحسب أن رجالاً أتوه من المشرق فمنّوه الخلافة، فإن عندك منهم خبرة وتجربة، فإن كان فعل فقد قطع وشائج القرابة وأنت كبير أهل بيتك والمنظور إليه، فاكففه عن السعي في الفرقة) انظر تهذيب الكمال 6-419 فأرسل ابن عباس رضي الله عنه لأمير المؤمنين يزيد بن معاوية بخطاب يقول فيه بعد السلام والتحية: (إني لأرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمر تكرهه، ولست أدع النصيحة له في كل ما يجمع الله به الألفة وتطفي بها الثائرة) انظر سير أعلام النبلاء 3/304 كما نظم يزيد أبياتا أرسلها لابن عباس رضي الله عنه وإلى غيره من أعيان بني هاشم في مكة والمدينة، وبعض أعيان قريش من غيرهم يقول فيها: يا أيها الراكب الغادي لطيته،،، على عُذَاقِرةِ في سيرها قحم أبلغ قريشاً على نأي المزار بها،،، بيني وبين حسين الله والرحم يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ خمدت،،، وأمسكوا بجبال السلم واعتصموا انظر البداية والنهاية 11/505 وقد أدى انتشار هذه الأبيات وتناقلها بقدوم الكثير من الصحابة والعلماء إلى الحسين رضي الله عنه، ينهونه عن الخروج على إمامه، والتفريق بين المسلمين، ولكن الحسين كان قد اختار اجتهاده بالخروج وأن فيه المصلحة والخير وخالف الناصحين، فممن وفد عليه ينصحه حتى لا يخرج: أبوسعيد الخدري رضي الله عنه حيث قال: غلبني الحسين على الخروح وقد قلت له: اتق الله في نفسك والزم بيتك، ولا تخرج على إمامك، انظر تهذيب الكمال 6-461، الطبقات 4/445 وكذلك الصحابي الجليل جابر بن عبدالله رضي الله عنه القائل: كلمت حسيناً فقلت له اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض فوالله ما حمدتم ما صنعتم فعصاني، انظر الطبقات الكبرى تحقيق السلمي 4-445 وكذلك أبو واقد الليثي رضي الله عنه وقال: بلغني خروج الحسين، فأدركته بملل، فناشدته الله ألا يخرج، فإنّه يخرج في غير وجه خروج، إنما يقتل نفسه، فقال: لا أرجع، انظر مختصر تاريخ دمشق 7/139 وغيرهم الكثير، وليس هذا مجال بسط هذه المادة، وإنما إشارة لتأثير رسائل يزيد بن معاوية وأبياته ومناشدته بني هاشم وقريش الله والرحم أن يمنعوا الحسين حتى لا يحصل ما لا يحمد عقباه... ثانيا: رسائل وتوجيهات يزيد لأمير العراق لما خرج الحسين من الحجاز يريد العراق... عندما علم يزيد بخروج الحسين رضي الله عنه من الحجاز إلى العراق أرسل لوالي العراق عبيدالله بن زياد بن أبيه يحذره ويقول له: بلغني أن حسيناً قد سار إلى الكوفة، وقد ابتلى به زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلاد وابتليت به من بين العمال، وفي مثلها تعتق أو تعود عبداً كما تعتبد العبيد، يوصيه بحسن التصرف وأن لا تصبح مسبة الدهر عليه في سوء تعامله، انظر مجمع الزوائد 9/139، والمعجم الكبير 3/115 كما كتب مروان بن الحكم رضي الله عنه شيخ بني أمية لابن زياد يقول له: أما بعد فإن الحسين بن علي قد توجه إليك، وهو الحسين بن فاطمة، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتالله ما أحد يسلمه الله أحب إلينا من الحسين، وإياك أن تهيج على نفسك ما لا يسده شيء ولا ينساه العامة، ولا يدع ذكره، والسلام عليك، انظر تهذيب الكمال 6/422، والطبقات 5/167 ثالثا: موقف أمير المؤمنين يزيد لما وصلته أخبار المعركة ونتائجها... لما انتهت المعركة وقتل الحسين رضي الله عنه، أرسل والي العراق عبيدالله بن زياد إلى يزيد بن معاوية بنتائج المعركة وما حصل فيها، ويستشيره ماذا يفعل في أبناء الحسين ونسائه الذين جاؤوا مع الحسين وصاروا في العراق، فلما وصل الرسول إلى أمير المؤمنين يزيد بن معاوية رحمه الله بكى، وقال: كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين، كذلك عاقبة البغي والعقوق، لعن الله ابن مرجانة (يقصد ابن زياد) لقد وجده بعيد الرحم منه، أما والله لو أني صاحبه لعفوت عنه، انظر أنساب الأشراف 3/220 ثم قال يزيد لبعض جلسائه: أما والله لو كنت صاحبه، ثم لم أقدر على دفع القتل عنه إلا ببعض عمري لأحببت أن أدفعه عنه، انظر تعليقات الأباطيل للجوزقاني 1/256 اللهم اشهد اننا نحجب الحسين أكثر من أنفسنا واهلنا ولكن عندما يأتي غربان الظلام ليفتروا ويكذبوا ويدعون حب اهل البيت بالباطل همهم النيل من الإسلام نقول: ومن الشرع نسأل: هل يجوز خلع الطاعة والبيعة؟ والآن السؤال: لم خرج الحسين رضي الله عنه على يزيد هل هذا الخروج شرعي؟؟؟؟ لا أريد ان ترقص يمينا أو شمالا أمامك أسئلة يجب أن ترد عليها وكفى تهريجا على فكرة : التهريج والهذيان لا يترك مجالا للإحترام
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#80
2009-12-25, 12:47 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ومع أن الأمر متعلق بالإشراف ولكن توضيحا فقط إذا كانت نصوصا كتبها رافضة نقول لك مقدما: استجمر بها إذا كانت نصوصا كتبها أهل السنة وليس أهل ابدع نقول: هات سندها فنحن لا نقبل إلا ما صح سنده إذا أردت الرقص والتهريج فعليك بمواخير الرافضة: الحسينيات هات ما عندك ملاحظة: تكبير الخط دليل إحباط خاصة لغير سبب ومازال سؤالي معلقا هل مراجعكم ومؤرخيكم حمير أم تثقون فيهم؟ 1 - حمير 2 - نثق فيهم لا حاجة لي بغير كلمة من الكلمتين
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| المختار بن ابي عبيد الثقفي بلاء الحسين ؟ وما هو رأي علماء الامامية لاثنى عشرية فيه ؟؟ | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-01-24 05:38 AM |
| بالوثائق : محمد بن الحنفية خذل الحسين و رضي بقتله و قبض الدية | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-01-16 02:46 AM |
| جمع القرآن الكريم وكتابته | معاوية فهمي إبراهيم مصطفى | المجتمع المسلم | 1 | 2019-12-30 10:09 PM |
| رسول الله الشهيد المسموم / تحقيق مفصل | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-10-26 09:37 PM |
| ماهو سبب موت الرسول الاعظم محمد (ص) في الصحيح والمستفيض والمشهور وعقائد الشيعة حقائق مصادر | ابو هديل | الشيعة والروافض | 1 | 2019-10-23 09:39 PM |
