 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#81
2010-11-01, 09:35 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
ولماذا لم تصبر الزهراء وتطيع الله ورسوله
|
|
#82
2010-11-02, 02:18 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
 ولا التقيه كانت مطلوبه برضه فى ذات الوقت واتبعه اهل البيت فى ذلك ...والاهم من ذلك ليه دفن الشيخان فى بيت رسول الله قهرك بالقوى وانت امثالك الباحثين عن الحقيقه . علما بان هذه الحقيقه ليست بالاهميه المطلوبه لتصحيح مفهوم العقيدة ولن كان عندك دليل بانهما دفنوا غصب عن ال البيت والصحابه اتنا بالدليل
|
|
#84
2010-11-03, 10:27 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#85
2010-11-03, 10:53 PM
|
|||
|
|||
|
الحمد لله وكفي وسلام علي عباده الذين اصطفي لاسيما عبده المصطفي واله الطيبين الشرفا ثم اما بعد صديقي الجديد الاسد الافغاني من قال لك انني لن ارد عليك بهدوء وبدون سب؟ اولا اهلا ومرحبا بالاسد الافغاني محاورا ومناقشا بادب واحترام ولكن ؟احب اولا ان اعرف عقيدة سيادتك في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وفي ام المؤمنين عائشة؟وفي اهل السنة والجماعة؟
|
|
#86
2010-11-03, 11:29 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#87
2010-11-04, 12:10 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صديقي الاسد الافغاني كيفك؟ انا سالتك لنصل الي ما وصلنا اليه"محرم لدينا" لدي من؟ اقول اهل السنة والجماعة؟سنة رسول الله؟ الذين هم علي ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اجمعين. هل سمعت بشيعة في عهد النبي؟ ادعوك اخي لتكون مع اصدقاءك في الجامعة الذين تزورهم ويزورونك وتحترمهم ويحترمونك لتدخل في الفرقة الناجية وتنجو بنفسك من النار .ادعوك الي اهل السنة والجماعة ولا اظنك تخذلني لتصبح بحق اسد للاسلام .
|
|
#88
2010-11-04, 12:11 AM
|
|||
|
|||
 القضية قضية أن هؤلاء المعممين يريدون ضرب الإسلام بجعل كبار و أعلام ديننا غير ثقات و تكفيرهم بشتى أنواع الكذب و العياذ بالله. طبعا من المعلوم أن مهديهم سيقوم بإقامة الحد على السيدة عائشة  كما ورد في علل الشرائع ص 579 ـ 580 وبحار الانوار 52/314 ـ 315 . و كثير من الاعمال التي لا يفعلها الا الاعور الدجال و هو في معتقدي امامهم المنتظر.لا حول ولا قوة إلا بالله
|
|
#89
2010-11-04, 12:16 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله جزاك الله خيرا اخي .وانا اعرف القصة كاملة ولكن لعل الله يهدي بنا الرجل فينجو و ننجوا معه"لان يهدي الله بك رجلا خيرا لك من حمر النعم" اللهم اهد كل ضال اللهم رد المسلمين اليك مردا جميلا
|
|
#90
2010-11-04, 06:11 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله في الجميع
__________________
</font> " أستغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه "
|
|
#91
2010-11-04, 08:32 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#92
2010-11-05, 06:15 AM
|
|||
|
|||
|
[quote=اسد الله الافغاني;113538] ،اذا انت لاتعتقد بما اقوله وهو الحق فكيف بي اعتقد بانكم الفرقة الناجية ولماذا انتم بالذات ومن انتم اي من اي مذهب لاتقل لي السنة والجماعة فانتم فرق متعددة ،وهل سمعت قبل في زمن النبي هنالك سنة ،
[/ quote]  اهلا بك اخى الأفغانى بين إخوتك اهل السنة والجماعة اذكرك واذكر نفسى بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ((تتفرق أمتي إلى بضع وسبعون شعبة كلها في النار الا واحدة .. قال الصحابة ومن هي يارسول الله ؟ قال عليه افضل الصلاة والتسليم : من كان على مثل ماأنا عليه وأصحابي)) لقد أخبر رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلّم » بأنّ أمته سوف تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة ، كما جاء عن أمير المؤمنين علي « عليه السلام » حيث قال : ( سمعت رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلّم » يقول : إنّ أمّة موسى افترقت بعده على إحدى وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، وسبعون في النار ، وافترقت أمّة عيسى بعده على اثنتين وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، واحدى وسبعون في النار ، وإنّ أمتي ستفترق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، واثنتان وسبعون في النار ) وهذه الرواية موافقة لما أخرجه ابن داود ، والترمذي ، وابن ماجة لقد بدأت بهذا الحديث الشريف ليكون ركيزة هذا الحوار. فاذن هناك فرقة ضالة وفرقة على صواب. لأنه ليس من المعقول أن يكون الجميع على صواب , لأنه هناك جنة ونار. وقد قمت بجمع ودراسة أهم الفرق أوالشعب الاسلامية: 1- أهل السنة والجماعة. 2- الشيعة الاثني عشرية. 3- النصيرية أو العلوية. 4- الصوفية. 5- الدرزية. وارتكزت على وضع تعريف الفرقة, عقيدتها, أئمتها, أماكن تواجدها. وأتمنى منكم بأن تقرؤا الفرق بتمعن واستخلاص الفرقة الناجية من النار. لتحميل الملف: http://www.uploading.com/?get=QKUFG1LZ المراجع: http://www.rafed.net/mawsoah/f25.html http://www.d-sunnah.net/forum/showth...hreadid=12489/ http://www.islamweb.net/ver2/archive...ang=A&id=64404 http://www.alkashf.net/mthahb/46.htm http://www.islamway.com http://saaid.net/feraq/mthahb/0.htm http://www.eqla3.com/vb/showthread.php?t=9126 عقيدة أهل السنة والجماعة التعريف أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الذين أخبر النبي صلى الله عنهم بأنهم يسيرون على طريقته وأصحابه الكرام دون انحراف ؛ فهم أهل الإسلام المتبعون للكتاب والسنة ، المجانبون لطرق أهل الضلال . كما قال صلى الله عليه وسلم : " إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : " ما أنا عليه اليوم وأصحابي " . حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره . وقد سموا " أهل السنة " لاستمساكهم واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم . وسموا بالجماعة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في إحدى روايات الحديث السابق : " هم الجماعة " . ولأنهم جماعة الإسلام الذي اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين، وتابعوا منهج أئمة الحق ولم يخرجوا عليه في أي أمر من أمور العقيدة . وهم أهل الأثر أو أهل الحديث أو الطائفة المنصورة أو الفرقة الناجية. أصول عقيدة أهل السنة والجماعة: • هي أصول الإسلام الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طرق ولذلك فإن قواعد وأصول أهل السنة الجماعة في مجال التلقي والاستدلال تتمثل في الآتي: ـ مصدر العقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع (*) السلف الصالح. ـ كل ما ورد في القرآن الكريم هو شرع للمسلمين وكل ما صَحَّ من سنة رسول (*) الله صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وإن كان آحادًا (*). ـ المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص التي تبينها، وفهم السلف الصالح ومن سار على منهجهم. ـ أصول الدين كلها قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم فليس لأحد تحت أي ستار، أن يحدث شيئًا في الدين (*) زاعمًا أنه منه. ـ التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرًا وباطنًا فلا يعارض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس ولا ذوق ولا كشفٍ (*) مزعوم ولا قول شيخ موهوم ولا إمام ولا غير ذلك. ـ العقل (*) الصريح موافق للنقل الصحيح ولا تعارض قطعيًّا بينهما وعند توهم التعارض يقدم النقل على العقل. ـ يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الألفاظ البدعية. ـ العصمة ثابتة لرسول (*) الله صلى الله عليه وسلم ، والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة، أما آحادها فلا عصمة لأحد منهم، والمرجع عند الخلاف يكون للكتاب والسنة مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة. ـ الرؤيا الصالحة حق وهي جزء من النبوة (*) والفراسة الصادقة حق وهي كرامات (*) ومبشرات ـ بشرط موافقتها للشرع ـ غير أنها ليست مصدرًا للعقيدة ولا للتشريع. ـ المراء في الدين (*) مذموم والمجادلة بالحسنى مشروعة، ولا يجوز الخوض فيما صح النهي عن الخوض فيه. ـ يجب الالتزام بمنهج (*) الوحي في الرد، ولا ترد البدعة (*) ببدعة ولا يقابل الغلو (*) بالتفريط ولا العكس. ـ كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار. • التوحيد العلمي الاعتقادي ـ الأصل في أسماء الله وصفاته: إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل (*)؛ ولا تكييف (*)؛ ونفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف (*) ولا تعطيل (*)، كما قال تعالى: (ليس كمِثْلِه شيءٌ وهو السميع البصير) مع الإيمان بمعاني ألفاظ النصوص، وما دلّت عليه. ـ الإيمان بالملائكة الكرام إجمالاً، وأما تفصيلاً، فبما صحّ به الدّليل من أسمائهم وصفاتهم، وأعمالهم بحسب علم المكلف. ـ الإيمان بالكتب المنزلة جميعها، وأن القرآن الكريم أفضلها، وناسخها، وأن ما قبله طرأ عليه التحريف، وأنه لذلك يجب إتباعه دون ما سبقه. ـ الإيمان بأنبياء الله، ورسله ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ وأنهم أفضل ممن سواهم من البشر، ومن زعم غير ذلك فقد كفر (*). ـ الإيمان بانقطاع الوحي (*) بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين، ومن اعتقد خلاف ذلك كَفَر. ـ الإيمان باليوم الآخر، وكل ما صح فيه من الأخبار، وبما يتقدمه من العلامات والأشراط. ـ الإيمان بالقدر، خيره وشره من الله تعالى، وذلك: بالإيمان بأن الله تعالى علم ما يكون قبل أن يكون وكتب ذلك في اللوح المحفوظ، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فلا يكون إلا ما يشاء، والله تعالى على كل شيء قدير وهو خالق كل شيء، فعال لما يريد. ـ الإيمان بما صحّ الدليل عليه من الغيبيات، كالعرش والكرسي، والجنة والنار، ونعيم القبر وعذابه، والصراط والميزان، وغيرها دون تأويل (*) شيء من ذلك. ـ الإيمان بشفاعة النبي (*) صلى الله عليه وسلم وشفاعة الأنبياء والملائكة، والصالحين، وغيرهم يوم القيامة. كما جاء تفصيله في الأدلة الصحيحة. ـ رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في الجنة وفي المحشر حقّ، ومن أنكرها أو أوَّلها فهو زائغ ضال، وهي لن تقع لأحد في الدنيا. ـ كرامات (*) الأولياء (*) والصالحين حقّ، وليس كلّ أمر خارق للعادة كرامة، بل قد يكون استدراجًا. وقد يكون من تأثير الشياطين والمبطلين، والمعيار في ذلك موافقة الكتاب والسنة، أو عدمها. ـ المؤمنون كلّهم أولياء الرحمن، وكل مؤمن فيه من الولاية بقدر إيمانه. • التوحيد الإرادي الطلبي (توحيد الألوهية).ـ الله تعالى واحد أحد، لا شريك له في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه، وصفاته وهو رب العالمين، المستحق وحده لجميع أنواع العبادة. ـ صرف شيء من أنواع العبادة كالدعاء، والاستغاثة، والاستعانة، والنذر، والذبح، والتوكل، والخوف، والرجاء، والحبّ، ونحوها لغير الله تعالى شرك أكبر، أيًّا كان المقصود بذلك، ملكًا مُقرّبًاً، أو نبيًّا مرسلاً، أو عبدًا صالحًا، أو غيرهم. ـ من أصول العبادة أن الله تعالى يُعبد بالحبّ والخوف والرجاء جميعًا، وعبادته ببعضها دون بعض ضلال. ـ التسليم والرضا والطاعة المطلقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والإيمان بالله تعالى حَكَمًا من الإيمان به ربًّا وإلهًا، فلا شريك له في حكمه وأمره . وتشريع ما لم يأذن به الله، والتحاكم إلى الطاغوت (*)، واتباع غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وتبديل شيء منها كفر(*)، و من زعم أن أحدًا يسعه الخروج عنها فقد كفر. ـ الحكم بغير ما أنزل الله كفر أكبر، وقد يكون كفرًا دون كفر. فالأول كتجويز الحكم بغير شرع الله ، أو تفضيله على حكم الله ، أو مساواته به ، أو إحلال ( القوانين الوضعية ) بدلا عنه . والثاني العدول عن شرع الله، في واقعة معينة لهوى مع الالتزام بشرع الله. ـ تقسيم الدين إلى حقيقة يتميز بها الخاصة وشريعة تلزم العامة دون الخاصة، وفصل السياسة أو غيرها عن الدين (*) باطل؛ بل كل ما خالف الشريعة (*) من حقيقة أو سياسة أو غيرها، فهو إما كفر (*)، وإما ضلال، بحسب درجته. ـ لا يعلم الغيب إلا الله وحده، واعتقاد أنّ أحدًا غير الله يعلم الغيب كُفر، مع الإيمان بأن الله يُطْلع بعض رسله على شيء من الغيب. ـ اعتقاد صدق المنجمين (*) والكهان (*) كفر، وإتيانهم والذهاب إليهم كبيرة (*). ـ الوسيلة المأمور بها في القرآن هي ما يُقرّب إلى الله تعالى من الطاعات المشروعة. ـ والتوسل ثلاثة أنواع: ـ البركة من الله تعالى، يَخْتَصُّ بعض خلقه بما يشاء منها، فلا تثبت في شيء إلا بدليل. وهي تعني كثرة الخير وزيادته، أو ثبوته لزومه. والتبرك من الأمور التوقيفية، فلا يجوز التبرك إلا بما ورد به الدليل. ـ أفعال الناس عند القبور وزيارتها ثلاثة أنواع: ـ الوسائل لها حكم المقاصد، وكل ذريعة إلى الشرك في عبادة الله أو الابتداع في الدين يجب سدّها، فإن كل محدثة في الدين بدعة (*). وكل بدعة ضلالة. • الإيمان ـ الإيمان قول، وعمل، يزيد، وينقص، فهو: قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح. فقول القلب: اعتقاده وتصديقه، وقول اللسان: إقراره. وعمل القلب: تسليمه وإخلاصه، وإذعانه، وحبه وإرادته للأعمال الصالحة. وعمل الجوارح: فعل المأمورات، وترك المنهيات. ـ مرتكب الكبيرة (*) لا يخرج من الإيمان، فهو في الدنيا مؤمن ناقص الإيمان، وفي الآخرة تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه، والموحدون كلهم مصيرهم إلى الجنة وإن عذِّب منهم بالنار من عذب، ولا يخلد أحد منهم فيها قط. ـ لا يجوز القطع لمعيَّن من أهل القبلة بالجنة أو النار إلا من ثبت النص في حقه. ـ الكفر(*) من الألفاظ الشرعية وهو قسمان: أكبر مخرج من الملة، وأصغر غير مخرج من الملة ويسمى أحيانًا بالكفر العملي. ـ التكفير(*) من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة، فلا يجوز تكفير مسلم بقول أو فعل ما لم يدل دليل شرعي على ذلك، ولا يلزم من إطلاق حكم الكفر على قول أو فعل ثبوت موجبه في حق المعيَّن إلا إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع. والتكفير من أخطر الأحكام فيجب التثبت والحذر من تكفير المسلم ، ومراجعة العلماء الثقات في ذلك . • القرآن والكلام القرآن كلام الله (حروفه ومعانيه) مُنزل غير مخلوق؛ منه بدأ؛ وإليه يعود، وهو معجز دال على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم. ومحفوظ إلى يوم القيامة. • القدر من أركان الإيمان، الإيمان بالقدر(*) خيره وشره، من الله تعالى، ويشمل: ـ الإيمان بكل نصوص القدر ومراتبه؛ (العلم، الكتابة، المشيئة، الخلق)، وأنه تعالى لا رادّ لقضائه، ولا مُعقّب لحكمه. ـ هداية العباد وإضلالهم بيد الله، فمنهم من هداه الله فضلاً. ومنهم من حقت عليه الضلالة عدلاً. ـ العباد وأفعالهم من مخلوقات الله تعالى، الذي لا خالق سواه، فالله خالقٌ لأفعال العباد، وهم فاعلون لها على الحقيقة. ـ إثبات الحكمة في أفعال الله تعالى، وإثبات الأسباب بمشيئة الله تعالى. • الجماعة والإمامة ـ الجماعة هم أصحاب النبي (*) صلى الله عليه وسلم، والتابعون لهم بإحسان، المتمسكون بآثارهم إلى يوم القيامة، وهم الفرقة الناجية. ـ وكل من التزم بمنهجهم (*) فهو من الجماعة، وإن أخطأ في بعض الجزئيات. ـ لا يجوز التفرّق في الدين (*)، ولا الفتنة بين المسلمين، ويجب ردّ ما اختلف فيه المسلمون إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح. ـ من خرج عن الجماعة وجب نصحه، ودعوته، ومجادلته بالتي هي أحسن، وإقامة الحجة عليه، فإن تاب وإلا عوقب بما يستحق شرعًا. ـ إنما يجب حمل الناس على الجُمَل الثابتة بالكتاب، والسنة، والإجماع (*)، ولا يجوز امتحان عامة المسلمين بالأمور الدقيقة، والمعاني العميقة. ـ الأصل في جميع المسلمين سلامة القصد المعتقد، حتى يظهر خلاف ذلك، والأصل حمل كلامهم على المحمل الحسن، ومن ظهر عناده وسوء قصده فلا يجوز تكلّف التأويلات له. ـ الإمامة الكبرى تثبت بإجماع الأمة، أو بيعة ذوي الحل والعقد منهم، ومن تغلّب حتى اجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته بالمعروف، ومناصحته، وحرم الخروج عليه إلا إذا ظهر منه كفر(*) بواح فيه من الله برهان.وكانت عند الخارجين القدرة على ذلك . ـ الصلاة والحج والجهاد(*) واجبة مع أئمة المسلمين وإن جاروا. ـ يحرم القتال بين المسلمين على الدنيا، أو الحمية الجاهلية (*)؛ وهو من أكبر الكبائر(*)، وإنما يجوز قتال أهل البدعة (*) والبغي، وأشباههم، إذا لم يمكن دفعهم بأقل من ذلك، وقد يجب بحسب المصلحة والحال. ـ الصحابة الكرام كلهم عدول، وهم أفضل هذه الأمة، والشهادة لهم بالإيمان والفضل أصل قطعي معلوم من الدين بالضرورة، ومحبّتهم دين وإيمان، وبغضهم كفر ونفاق، مع الكفّ عما شجر بينهم، وترك الخوض فيما يقدح في قدرهم. وأفضلهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، وهم الخلفاء الراشدون. وتثبت خلافة كل منهم حسب ترتبيهم. ـ من الدين محبة آل بيت رسول (*) الله صلى الله عليه وسلم وتولّيهم، وتعظيم قدر أزواجه ـ أمهات المؤمنين، ومعرفة فضلهن، ومحبة أئمة السلف، وعلماء السنة والتابعين لهم بإحسان ومجانبة أهل البدع والأهواء. ـ الجهاد (*) في سبيل الله ذورة سنامِ الإسلام، وهو ماضٍ إلى قيام الساعة. ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم شعائر الإسلام. وأسباب حفظ جماعته، وهما يجبان بحسب الطاقة، والمصلحة معتبرة في ذلك. أهم خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة • أهل السنة والجماعة (*) هم الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة وكما أن لهم منهجًا (*) اعتقاديًّا فإن لهم أيضًا منهجهم وطريقهم الشامل الذي ينتظم فيه كل أمر يحتاجه كل مسلم لأن منهجهم هو الإسلام الشامل الذي شرعه النبي (*) صلى الله عليه وسلم. وهم على تفاوت فيما بينهم، لهم خصائص وسمات تميزهم عن غيرهم منها: ـ الاهتمام بكتاب الله: حفظًا وتلاوة، وتفسيرًا، والاهتمام بالحديث: معرفة وفهمًا وتمييزًا لصحيحه من سقيمه، (لأنهما مصدرا التلقي)، مع إتباع العلم بالعمل. ـ الدخول في الدّين (*) كله، والإيمان بالكتاب كله، فيؤمنون بنصوص الوعد، ونصوص الوعيد، وبنصوص الإثبات، ونصوص التنزيه ويجمعون بين الإيمان بقدر الله، وإثبات إرادة العبد، ومشيئته، وفعله، كما يجمعون بين العلم والعبادة، وبين القُوّة والرحمة، وبين العمل مع الأخذ بالأسباب وبين الزهد. ـ الإتباع، وترك الابتداع، والاجتماع ونبذ الفرقة والاختلاف في الدين. ـ الإقتداء والاهتداء بأئمة الهدى العدول، المقتدى بهم في العلم والعمل والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم، ومجانبة من خالف سبيلهم. ـ التوسط: فَهُمْ في الاعتقاد وسط بين فرق الغلو(*) وفرق التفريط، وهم في الأعمال والسلوك وسط بين المُفرطين والمفرِطين. ـ الحرص على جمع كلمة المسلمين على الحقّ وتوحيد صفوفهم على التوحيد والإتباع، وإبعاد كل أسباب النزاع والخلاف بينهم. ـ ومن هنا لا يتميزون عن الأمة في أصول الدين باسم سوى السنة والجماعة، ولا يوالون (*) ولا يعادون، على رابطة سوى الإسلام والسنة. ـ يقومون بالدعوة إلى الله الشاملة لكل شيء في العقائد والعبادات وفي السلوك والأخلاق (*) وفي كل أمور الحياة وبيان ما يحتاجه كل مسلم كما أنهم يحذرون من النظرة التجزيئية للدين فينصرون الواجبات والسنن كما ينصرون أمور العقائد والأمور الفرعية ويعلمون أن وسائل الدعوة متجددة فيستفيدون من كل ما جد وظهر ما دام مشروعًا. والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بما يوجبه الشرع، والجهاد (*) وإحياء السنة، والعمل لتجديد الدين (*)، وإقامة شرع الله وحكمه في كل صغيرة وكبيرة ويحذرون من التحاكم إلى الطاغوت (*) أو إلى غير ما أنزل الله. ـ الإنصاف والعدل: فهم يراعون حق الله ـ تعالى ـ لا حقّ النفس أو الطائفة، ولهذا لا يغلون في مُوالٍ، ولا يجورون على معاد، ولا يغمطون ذا فضل فضله أيًّا كان، ومع ذلك فهم لا يقدسون الأئمة والرجال على أنهم معصومون وقاعدتهم في ذلك: كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لا عصمة إلا للوحي (*) وإجماع (*) السلف. ـ يقبلون فيما بينهم تعدد الاجتهادات في بعض المسائل التي نقل عن السلف الصالح النزاع فيها دون أن يُضلل المخالف في هذه المسائل فهم عالمون بآداب الخلاف التي أرشدهم إليها ربهم جلّ وعلا ونبيهم صلى الله عليه وسلم. ـ يعتنون بالمصالح والمفاسد ويراعونها، ويعلمون أن الشريعة (*) جاءت بتحصيل المصالح وتعطيل المفاسد وتقليلها، حيث درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. ـ أن لهم موقفًا من الفتن عامة: ففي الابتلاء يقومون بما أوجب الله تعالى تجاه هذا الابتلاء. ـ وفي فتنة الكفر يحاربون الكفر(*) ووسائله الموصلة إليه بالحجة والبيان والسيف والسنان بحسب الحاجة والاستطاعة. ـ وفي الفتنة يرون أن السلامة لا يعدلها شيء والقعود أسلم إلا إذا تبين لهم الحق وظهر بالأدلة الشرعية فإنهم ينصرونه ويعينونه بما استطاعوا. ـ يرون أن أصحاب البدع (*) متفاوتون قربًا وبعدًا عن السنة فيعامل كل بما يستحق ومن هنا انقسمت البدع إلى: بدع لا خلاف في عدم تكفير أصحابها مثل المرجئة (*) والشيعة (*) المفضلة، وبدع هناك خلاف في تكفير أو عدم تكفير أصحابها مثل الخوارج (*) والروافض (*)، وبدع لا خلاف في تكفير أصحابها بإطلاق مثل الجهمية (*) المحضة. ـ يفرقون بين الحكم المطلق على أصحاب البدع عامة بالمعصية أو الفسق أو الكفر(*) وبين الحكم على المعين حتى يبين له مجانبة قوله للسنة وذلك بإقامة الحجة وإزالة الشبهة. ـ ولا يجوزون تكفير أو تفسيق أو حتى تأثيم علماء المسلمين لاجتهاد (*) خاطئ أو تأويل بعيد خاصة في المسائل المختلف فيها. ـ يفرقون في المعاملة بين المستتر ببدعته والمظهر لها والداعي إليها. ـ يفرقون بين المبتدعة من أهل القبلة مهما كان حجم بدعتهم وبين من عُلم كفره بالاضطرار من دين الإسلام كالمشركين وأهل الكتاب وهذا في الحكم الظاهر على العموم مع علمهم أن كثيرًا من أهل البدع منافقون وزنادقة (*) في الباطن. ـ يقومون بالواجب تجاه أهل البدع ببيان حالهم، والتحذير منهم وإظهار السنة وتعريف المسلمين بها وقمع البدع (*) بما يوجبه الشرع من ضوابط. ـ يصلون الجمع والجماعات والأعياد خلف الإمام مستور الحال ما لم يظهر منه بدعة (*) أو فجور فلا يردون بدعة ببدعة. ـ لا يُجٍوزون الصلاة خلف من يظهر البدعة أو الفجور مع إمكانها خلف غيره، وإن وقعت صحت، ويُؤَثِّمون فاعلها إلا إذا قُصد دفع مفسدة أعظم، فإن لم يوجد إلا مثله، أو شرّ منه جازت خلفه، ولا يجوز تركها، ومن حُكِمَ بكفره فلا تصح الصلاة خلفه. ـ فِرقُ أهل القبلة الخارجة عن السنة متوعدون بالهلاك والنار، وحكمهم حكم عامة أهل الوعيد، إلا من كان منهم كافرًا في الباطن. ـ والفرق الخارجة عن الإسلام كُفّار في الجملة، وحكمهم حكم المرتدين. • ولأهل السنة والجماعة (*) أيضًا منهج (*) شامل في تزكية النفوس وتهذيبها، وإصلاح القلوب وتطهيرها، لأن القلب عليه مدار إصلاح الجسد كله وذلك بأمور منها: ـ إخلاص التوحيد لله تعالى والبعد عن الشرك والبدعة مما ينقص الإيمان أو ينقصه من أصله. ـ التعرف على الله جل وعلا بفهم أسمائه الحسنى وصفاته العلى ومدارستها وتفهم معانيها والعمل بمقتضياتها؛ لأنها تورث النفس الحب والخضوع والتعظيم والخشية والإنابة والإجلال لله تعالى . ـ طاعة الله ورسوله بأداء الفرائض والنوافل كاملة مع العناية بالذكر وتلاوة القرآن الكريم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصيام وإيتاء الزكاة وأداء الحج والعمرة وغير ذلك مما شرع الله تعالى. ـ اجتناب المحرمات والشبهات مع البعد عن المكروهات. ـ البعد عن رهبانية النصرانية والبعد عن تحريم الطيبات والبعد عن سماع المعازف والغناء وغير ذلك. ـ يسيرون إلى الله تعالى بين الخوف والرجاء ويعبدونه تعالى بالحب والخوف والرجاء. • ومن أهم سماتهم: التوافق في الأفهام، والتشابه في المواقف، رغم تباعد الأقطار والأعصار، وهذا من ثمرات وحدة المصدر والتلقي. ـ الإحسان والرّحمة وحسن الخُلق مع الناس كافةً فهم يأتمون بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح في علاقاتهم مع بعضهم أو مع غيرهم. ـ النصيحة لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم. ـ الاهتمام بأمور المسلمين ونصرتهم، وأداء حقوقهم، وكفّ الأذى عنهم. ـ موالاة المؤمن لإيمانه بقدر ما عنده من إيمان ومعاداة الكافر لكفره ولو كان أقرب قريب. • لا يعد من اجتهد في بيان نوع من أصول أهل السنة مبتدعًا ولا مفرطًا ما دام لا يخالف شيئًا من أصول أهل السنة والجماعة (*). • كل من يعتقد بأصول أهل السنة والجماعة ويعمل على هديها فهو من أهل السنة ولو وقع في بعض الأخطاء التي يُبدّع من خالف فيها. 2 ـ بدعي: وهو التوسل إلى الله تعالى بما لم يرد في الشرع، كالتوسل بذوات الأنبياء، والصالحين، أو جاههم، أو حقهم، أو حرمتهم، ونحو ذلك. 3 ـ شركي: وهو اتخاذ الأموات وسائط في العبادة، ودعاؤهم وطلب الحوائج منهم والاستعانة بهم ونحو ذلك. 2 ـ بدعي يُنافي كمال التوحيد، وهو وسيلة من وسائل الشرك، وهو قصد عبادة الله تعالى والتقرب إليه عند القبور، أو قصد التبرك بها، أو إهداء الثواب عندها، والبناء عليها، وتجصيصها وإسراجها، واتخاذها مساجد، وشدّ الرّحال إليها، ونحو ذلك مما ثبت النهي عنه، أو مما لا أصل له في الشرع. 3 ـ شركيّ ينافي التوحيد، وهو صرف شيء من أنواع العبادة لصاحب القبر، كدعائه من دون الله، والاستعانة والاستغاثة به، والطواف، والذبح، والنذر له، ونحو ذلك. 1 ـ مشروع: وهو التوسل إلى الله تعالى، بأسمائه وصفاته، أو بعمل صالح من المتوسل، أو بدعاء الحي الصالح. 1 ـ مشروع: وهو زيارة القبور؛ لتذكّر الآخرة، وللسلام على أهلها، والدعاء لهم. عظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم ير اختلافا كثيرا ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجد الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2676 خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ الراوي: - المحدث: البزار - المصدر: جامع بيان العلم - الصفحة أو الرقم: 2/924 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، فقيل : يا رسول الله ! كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : " عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة الراوي: العرباض بن سارية المحدث: البزارجامع بيان العلم - الصفحة أو الرقم: 2/1164 خلاصة حكم المحدث: ثابت صحيح صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، فقيل : يا رسول الله ! كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : " عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: جامع بيان العلم - الصفحة أو الرقم: 2/1164 خلاصة حكم المحدث: ثابت صحيح صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال قائل : يا رسول الله كأنها موعظة مودع ، فأوصنا ، فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة الراوي: العرباض بن سارية المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 1/181 خلاصة حكم المحدث: حسن صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم وعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير خلاصة حكم المحدث: صحيح ثابت مشهور إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن تيمية - المصدر: اقتضاء الصراط المستقيم - الصفحة أو الرقم: 2/83 خلاصة حكم المحدث: صحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى خلاصة حكم المحدث: صحيح من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا, فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي, عضوا عليها بالنواجذ, و إياكم و محدثات الأمور, فإن كل بدعة ضلالة الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: حقوق آل البيت - الصفحة أو الرقم: 34 خلاصة حكم المحدث: ثابت - الصفحة أو الرقم: 1/472 أتينا العرباض بن سارية رضي الله عنه وهو ممن نزل فيه { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه } الآية فسلمنا فقلنا أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين ، فقال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ، ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: موافقة الخبر الخبر - الصفحة أو الرقم: 1/136 خلاصة حكم المحدث: صحيح ، رجاله ثقات عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 5/2177 خلاصة حكم المحدث: صحيح فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الهادين عضوا عليها بالنواجذ الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: السيل الجرار - الصفحة أو الرقم: 2/104 خلاصة حكم المحدث: صحيح - المصدر: - الصفحة أو الرقم: 20/309 (كتاب السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار) للامام الشوكاني الذي رد فيه على الزيدية و غلاتهم في كتابهم المشهور والذي يعتبر مرجعهم و هو حادئق الأزهار لصاحبة أحمد بن يحيى الملقب بالمهدي. وهنا تعرف لماذا الحوثيين يكرهون الشوكاني وان كان ثبت عليهم أنهم اثني حشرية. تركتكم على الواضحة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا جاحد ، وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الهادين عضوا عليها بالنواجذ الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 8/3784 خلاصة حكم المحدث: صحيح ثابت فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 317/6 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح وهاذا يثبت ان هناك سنة وواجب علينا إتباعها اقتباس:
إبن سبأ اليهودي مؤسس الديانة الشيعية بسم الله الرحمن الرحيم
__________________
إسلام     
|
|
#93
2010-11-05, 09:14 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم :ـ انا لااريد ان اجيب على كل ماكتبت ولكن ساناقش معك بعض ماكتبت ومن الله التوفيق والعون
- أهل السنة والجماعة. تنقسم الى اهل الحديث والسلفية والاشاعرة والوهابية ولايمكن ان نعتبرهم طائفة واحدة لااختلاف المنهج فيما بينهم في كثير من الامور 2- الشيعة الاثني عشرية. فرقة خاصة بنفسها 3- النصيرية أو العلوية. 4- الصوفية. 5- الدرزية. ايضا لااريد ان اناقشك في كل ماكتبت عن فرقتك والتي تسميها السنة والجماعة مع العلم وسبق وان قلت من هم ،هل المذاهب الاربعة ام من ومن اي مذهب من هذه المذاهب تنتمي ،،، قول المؤمنين يشاهدون الله عز وجل يوم القيامة باي شكل يروه وساجيب على هذا الاشكال بعد ردك،،،، ذكرت فرقة الشيعة واتهمتها زورا وبهتانا وبدون دليل على انها وبالا عليكم انتم لاغيركم ،،، واتهمت ان منشائها عبد الله بن سبا الشخصية الوهمية والتي وضعها كتاب بني امية بغضا بال الرسول ،، واقول من تعلم ان منشائها من عبد الله بن سبا اذا كان من كتبكم فانا سبقت وان قلت انت لاتعترف بما في كتبي وانا نفس الشىء ،،، واقول اهل مكة ادرى بشعابها وانت لاتعرف عن فرقتنا سوى ماتسمع ،،،اما مانقلته كما زعمت من كتبنا سافرد لك وقت ان شاء الله وان بقيت الحياة لنناقش مسالة صحة الرواية عندنا ،،، اما أحتجاجك علي من المستشرقين لامجال للنقاش عنه لانهم لايعرفون ديننا ،،، لم تاتي بجديد ولم تجبني على اشكالي وهو من هم اهل السنة والجماعة ومن اي مذهب انت من المذاهب الاربعة لاحظ المذاهب الاربعة اي ليس مذهب واحد وليست فرقة واحدة ،،، والسلام
|
|
#94
2010-11-05, 10:06 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وهل عرفتنى فى مذهبك ولو قرات اخى جيداً لعلمت الفرق ولكن لا ضير أعيد لك واذكرت الحديث لوكنت مطلع جيدا لوجدته صحيحا بل فى درجة التواتر اي ان الفرق كلها فى النار الا وما انا عليه اى سنة رسول الله وبتلخيص بسيط هل انت متبع لسنة رسول الله بالشكل الذى امر به اذا انت كذالك فلا أختلاف بيننا وهاذا ما امره الله ورسوله قل إتبعونى يحييكم الله ورسوله إن اتبعنا رسول الله نلنا حب الله ورسوله انا وانت نريد ذالك ولكن الشرط هنا السنة الصحية التى نقلها السلف الصالح وترجمها علمائنا الأجلاء والمذاهب الأربعة هى على السنة الصحية التى وردت عن رسول الله صلّ الله عليه وسلم واختلاف العلماء رحمة للمسلمين وياخذ بعلمهم اما ائئمة الشيعة اتريد ان تعرف ائئمة الشيعة وعلومهم الذي يغظب الله ورسوله ان احببت لك ذالك. من قال لك الاشاعرة من اهل السنة والجماعة هاذا محض إفترا الأشاعرة الأشاعرة فرقة تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة . وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم ، لإثبات حقائق الدين والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب .مذهب طائفة منهم وهم : صوفيتهم كالغزالي والجامي في مصدر التلقي ، تقديم الكشف والذوق على النص ، وتأويل النص ليوافقه . ويسمون هذا " العلم اللدني " جرياً على قاعدة الصوفية " حدثني قلبي عن ربي " , ولا يخفى ما في هذا من البطلان والمخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة وإلا فما الفائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب . - التوحيد عند الأشاعرة : فسروا الإله بأنه الخالق أو القادر على الاختراع ، وبذلك جعلوا التوحيد هو إثبات ربوبية الله عز وجل دون ألوهيته مع تأويل أكثر صفاته جل وعلا. وهكذا خالف الأشاعرة أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن التوحيد أول واجب على العبد هو إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل . - يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين والقدم والأصابع وكذلك صفتي العلو والاستواء . وقد ذهب المتأخرون منهم إلى تفويض معانيها إلى الله تعالى على أن ذلك واجب يقتضيه التنزيه ، ولم يقتصروا على تأويل آيات الصفات بل توسعوا في باب التأويل حيث أولوا أكثر نصوص الإيمان. أما مذهب السلف فإنهم يثبتون النصوص الشرعية دون تأويل معنى النص - بمعنى تحريفه - أو تفويضه ، سواءاً كان في نصوص الصفات أو غيرها . - الأشاعرة في الإيمان بين المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان ، وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي . ورجح الشيخ حسن أيوب من المعاصرين إن المصدق بقلبه ناجٍ عند الله وإن لم ينطق بالشهادتين ، ( تبسيط العقائد الإسلامية 29-32 ) . و مال إليه البوطي ( كبرى اليقينيات 196 ) . وفي هذا مخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة الذين يقولون إن الإيمان قول وعمل واعتقاد ، ومخالفة لنصوص القرآن الكريم الكثيرة منها : ( أم حسب الذين اجترحوا اليسئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون ) . عليه يكون إبليس من الناجين من النار لأنه من المصدقين بقلوبهم ، وكذلك أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كثير . - الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير فتارة يقولون لا تكفر أحداً ، وتارة يقولون لا تكفر إلا من كفرنا ، وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق و التبديع أو بأمور لا توجب التفسيق ، فمثلاً يكفرون من يثبت علو الله الذاتي أو من يأخذ بظواهر النصوص حيث يقولون : إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر . أما أهل السنة والجماعة فيرون أن التكفير حق لله تعالى لا يطلق إلا على من يستحقه شرعاً ، ولا تردد في إطلاقه على من ثبت كفرة بإثبات شروط وانتفاء موانع 0 -قولهم بأن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وإن الكتب المنزلة بما فيها القرآن مخلوقة . أما مذهب أهل السنة والجماعة فهو : أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة وسمعه جبريل و سمعه موسى - عليه السلام - ويسمعه الخلائق يوم القيامة . يقول تعالى : (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )) . كيف تنسبهم للأهل السنة والجماعه ===================== اما حقيقة الوهابية اسمع يا اخى من هى الوهابة عد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وأصحابه أجمعين .. أقول : الوهابية .. ذلك الإسم الذي كثر ذكره على سبيل الذم والتنقص والتكفير.. الوهابية .. ألفت ضدها مؤلفات وخالفها عديدون وطعن فيها آخرون .. وأكثر الطاعنون عليها هم الشيعة الرافضة الإمامية .. وهناك الصوفية وغيرهم.. فما هي حقيقة الوهابية ..؟!! والجواب على ذلك ما يلي : - الوهابية .. لقب أطلقه المعادون لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - .. وذلك بقصد التنفير منها وتشويهها ..وإظهارها بمظهر الفرقة المخالفة لأهل السنة .. بل المخالفة للإسلام .. ولما كان الجهل متفشياً في ذلك الوقت .. ووسائل الاتصالات معدومة أو صعبة .. فقد راج على الناس ما قيل عنها .. وعصم الله من تروى وتثبت وتبين. - دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - هي دعوة للعودة إلى الكتاب والسنة .. فليس لها منهج أو طريق سواهما .. هي دعوة للجهاد في سبيل الله لإخراج الناس من ظلمات الشرك وعبادة القبور وموالاة المشركين .. تلك المظاهر الوثنية وغيرها التي كانت منتشرة بشكل كبير في كافة البلدان في الجزيرة وغيرها .. هي دعوة لعبادة الله وحده دون سواه والكفر بالطواغيت ومعاداة المشركين .. هي دعوة لأن لا يُدعى إلا الله ولا يستغاث إلا بالله ولا يذبح إلا لله .. هي دعوة للإلتزام بما في كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - .. هي دعوة عقيدتها عقيدة أهل السنة والجماعة .. عقيدة مستمدة من الكتاب والسنة.. عقيدة أرسى قواعدها الإسلام وبينها القرآن وأكدتها السنة الصحيحة. - فقه دعوة الشيخ - رحمه الله - هو الفقه الحنبلي .. ولكن متى ما كان الحق مع الشافعي أو المالكي أو الحنفي .. فالرجوع إلى الحق بدليله.. هو الواجب المتعين .. ولذلك فهم أتباع للإمام أحمد بن حنبل في المسائل الفقهية .. ولكن إذا أخطأ الإمام أحمد - رحمه الله - فلا يتابع على خطئه.. بل الاتباع للحق ولو خالف المذهب. - جميع أئمة المذاهب الأربعة متفقون في أصول العقائد وليس بينهم اختلاف. - ليس لدعوة الشيخ رحمه الله كُتباً خاصة لا يرجع إلا إليها .. بل كتبهم هي كتب أهل السنة والجماعة.. الكتاب والسنة. - الذين يطعنون في دعوة الشيخ - رحمه الله - .. هم من الروافض الذين يخالفون المسلمين في الأصول والفروع .. ومن أتباع الطرق الصوفية المخالفة لكتاب والسنة .. ومن المنتفعين ببقاء الناس على ضلالهم وانحرافهم .. فهم يجنون الأرباح المادية .. من تلك القبور ومن تلك الآثار والأماكن .. ومن الذين يحاربون الإسلام إما بشكل علني أو بشكل خفي .. ومن أناس غلب عليهم الجهل أو الهوى أو محبة التصدر وبقاء الجاه والمكانة. - دعوة الشيخ - رحمه الله - دعوة لا تقتصر على جانب دون جانب .. فهي في تركيزها على شرك القبور وما يتفرع عنه وما يشابهه .. والأنواع الأخرى من الشرك .. لا تهمل جانب الحكم والحاكمية .. فالذي لا يحكم بالكتاب والسنة طاغوت .. يجب الكفر به. - لقيت دعوة الشيخ - رحمه الله - تأييداً من قبل العلماء المخلصين العاملين .. وهذا الأمر في غاية الوضوح. - الرافضة الذين يطعنون في الوهابيين يطعنون في الصحابة - رضي الله عنهم - وفي أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن - وفي الأمة الإسلامية.. وذلك ظاهر في كتبهم المتعددة .. فطعنهم لا يلتفت إليه لكفرهم وتكفيرهم للأمة جمعاء .. ولبلوغهم الغاية العظمى في الإفتراء والكذب والتزوير... وأنصح كل وأحد فيكم قبل الخوض في أمر ما أن يكون على معرفة به.. فالحكم على الشيء فرع عن تصوره.. وكتب الشيخ رحمه الله تطبع وتباع وتوزع.. فلينظر فيها الطالب لنجاته.. وسيجدها من الكتاب والسنة تصدر. رحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.. .. والحمد لله رب العالمين . هل تر اختلاف فيما ذكرت يخالف السنة المحمدية التى امرنا بها رسولنا محمد عليه خير الصلاة والسلام فأنا اقول لك اخى هل اتيت فى اختلاف الأئمة التى عرفها لنا تخالف السنة التى امر بها رسول الله فإن كان عندك هل احضرتها مع الدليل وانا عندى يقين انك لا تستطيع فعل ذالك ولكن انا استطيع ان اتيك بدليل إفتراء علاماء الشيعة على سنة رسول الله بل والأمر بمحاربتها ومخالفتها وانتظر منك الجواب استاذى.
__________________
إسلام
|
|
#95
2010-11-06, 03:03 PM
|
|||
|
|||
|
الحمد لله والمنه فقد افاض الاخوه بما تجود به اقلامهم وحبهم للسنه , وهذا بكافي ان شاء الله للاخ الافغاني
واحب اضيف معلومه صغيره قد انكرها عزيزنا الافغاني بان ابن السوداء هذا خرافه لا حقيقه , لذا سوف انقل لكم من كتب القوم ما يفيد بأنها حقيقه لا كما تتقول الشيعه . ابن السوداء ونشأة التشيع إن بن سبأ خرافه وضعها الاموين والعباسيين حقدا منهم علي آل البيت الأطهار وهذا قول : المتشيعين والعباسيون والأمويين قالوا إن ألشيعه استخدموا التقية في ذلك وكثير من المستشرقين وأذيالهم من الروافض في عصرنا هذا انكروا شخصيه ابن سبأ وانه شخصيه وهميه ولكن ما يستخلص من إنكار ألشيعه الروافض لدور بن سبأ في نشأه التشيع يعود لسبب أساسي هو إبعاد شبهه ونفي التأثير اليهودي في عقائد ألشيعه وتبرئه ساحتهم من ابن سبأ لأنه كان في الأصل يهوديا وأظهر إسلامه إلا أن الحقيقة انه بقي علي يهود يته من اجل الكيد للإسلام .والسبئيه من الروافض ينسبون إلي عبد الله بن سبأ(وهذا قول قتيبه ) وابن سبأ هذا هو المؤسس الحقيقي للديانة الشيعية والمقصود بالتشيع هو المشاعيه والمتابعة لأهل البيت والرسول(صلي الله عليه وسلم ) وانظر أخي كيف يحبون آل البيت ؟؟؟ فالرافضي نصيرا لدين ا الطوسي وابن العلقمي تعاونا مع التتار وراسلوهم حتى تسببوا في قتل أكثر من مليوني مسلم وكثير من أهل آل هاشم الذي يدعي الروافض محبتهم زورا وهذا كان سنه 656 هجريه . ومنذ بزوغ الرسالة ألمحمديه وقلوب الكفار في حاله احتراق وبالذات اليهود والمجوس في إيران والهندوس في شبه القارة الهندية الباكستانية ومن الطبيعي أصبح الكيد للإسلام اكبر مهامهم ولكن مع الهزائم المتوالية لهم من قبل المسلمون لم يضعفوا أو يكلوا وكادوا للإسلام وأول من بدأ بالكيد هم اليهود بزعامة الحاقد الأول عبد الله ابن سبأ الذي يعلم جيدا بأنه لن يستطيع مواجه المسلمين لأنه تعلم من دروس أسلافه من بني قريظه, وبني النضير ,وبني قينقاع .وتكونت الفرق للإضرار بالمسلمين ومنها من أسمت نفسها(ألشيعه لعلي)ولا علاقة لها به وهذا اعتراف من كبار ألشيعه ومؤرخيها فهذا الكشي وهو(أبو عمر بن عمرو بن عبد العزيز الكشي) من علماء القرن الرابع للشيعة وذكروا إن داره كانت مرتعا للشيعة وقالوا فيه أهل ألشيعه انه ثقة , وعين بصير بالأخبار والرجال ,كثير العلم ,مستقيم المذهب ويقول الكشي في هذا الكتاب إن بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالي عليا وهو أول من اشهر القول بفرض إمامه علي . وقال إن التشيع والرفض مأخوذتان من اليهودية (رجال الكشي ص 101مؤسسه الاعلمي بكربلاء العراق) وهذا من كتب ألشيعه أنفسهم ويقول النوبختي في كتابه (فرق ألشيعه )إن ابن سبأ أول من اظهر الطعن علي أبو بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال إن عليا عليه السلام أمره بذلك . ولقد ملأت ترجمته كتب التاريخ (النوبختي) وذاعت أخباره (وفي كتاب الزينة في الكلمات الاسلامبه ) لابو حاتم الرازي(ص 305 ت 322 هجريه)إن ابن سبأ وأعوانه من السبأيه يزعمون إن عليا هو الإله وانه يحيي ألموتي وادعوا غيبته بعد موته. والمستشرقين أكدوا أن بن سبأ هو مؤسس عقيدة الشيعة وسوف نذكر بعضهم : المستشرق(برنا رد لويس),(رينولد تكلس),(داويت . رو نلد سن) وروي الكشي (المتوفى عام 340 هجريه) بسنده إلي أبي جعفر محمد الباقر قوله :إن عبد الله بن سبأ كان يدعي ألنبوه ويزعم أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الله (تعالي الله عما يصفون)كما روي بسنده إلي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب :>لعن الله من كذب علينا .اني ذكرت عبد الله بن سبأ فقامت كل شعره في جسدي . لقد ادعي أمرا عظيما ماله لعنه الله وهؤلاء السبأيه من اكبر الفرق ضلالا ووبالا علي المسلمين طوال تاريخهم. وقيل عن (ابن سبأ)انه من يهود الحيرة وكان يعين السبأيون علي قولهم 0ام ابن كثير في البداية والنهاية (7/190)قال إن اصل ابن سبأ من الروم قبحه الله0 والطبري وابن عساكر فيرويان بأنه ينسب إلي السبأيه وهم من غلاه الروافض وأما نسبه( لامه ) فهو من أم حبشيه ولذلك كثيرا ما يطلق عليه بن السوداء(اللهم سود قبره) وقال الكشي في رجالي بسنده عن هشام بن سالم انه قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وهو يحدث أصحابه بحديث ابن سبأ وما ادعي من الربو بيه في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: انه لما ادعي من الربو بيه في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : انه لما ادعي ذلك فاستتابه أمير المؤمنين عليه السلام فلم يتب وأبي أن يتوب فأحرقه بالنار(وهناك أحاديث كثيرة بذلك) ويكشف أيضا إن الخوارج نادي بعضهم بعضا بعد مقتل عثمان بن عفان بالسطو علي بيت المال فسمعهم خزنت بيت المال فقالوا يا قوم النجا النجا فان هؤلاء القوم لم يصدقوا فيما قالوا من أن قصدهم قيام الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك مما ادعوا أنهم قاموا لأجله ,وكذبوا إنما قصدهم الدنيا فأخذوا ما به من أموال ثم سطو علي دار عثمان بن عفان واخذوا ما به حتى أن احدهم أخذ العبائه التي كانت علي نائله(راجع بن كثير في البداية والنهاية)7/189وتاريخ الطبري (4/391)0تسور الخوارج دار عثمان واخذ الغافقي حديده ونزل بها علي عثمان فضربه بها وركس المصحف برجله فطار المصحف ورجع في حضن عثمان وهنا أرادت نائله زوجه عثمان أن تحميه فرفع سويدان السيف لقتل عثمان ألا أنها وضعت يدها علي عثمان فقطعت أصابعها فصرخت طلبا للنجدة فضربها في مؤخرتها وضرب عثمان علي كتفه فشقه ثم نزل عليه بخنجر فضربه تسع ضربات وهو يقول ثلاث لله وست لما في الصدور ثم قام قتيره فوقف عليه بالسيف ثم اتكأ علي السيف فأدخله في صدره ثم قام أشقاهم واخذ يقفز علي صدره حتى كسر أضلاعه (معجم البلدان2/262)الطبري(4/412) خ هذا هو عثمان بن عفان شهيد فتنه بن سبأ لعنه الله عليه ... عثمان بن عفان : الذي تبرع بماله من اجل تجهيز جيش ألعسره . ولا نملك سوي أن نقول حسبنا الله ونعم الوكيل من هؤلاء الأشياع وجدهم بن سبأ . ) من ثمرات قراءه الكتب )
|
|
#97
2010-11-18, 11:45 PM
|
|||
|
|||
|
يا اخي اهي وقفت على هذا هم اصلا يطعنون في علي وال البيت بوصفهم بالجبن وانهم قوم لا يعقلون
|
|
#98
2010-11-21, 08:52 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#99
2010-11-21, 09:23 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يا أفغاني!!! عندما يقولون علماؤكم بأن علي ضربت زوجته ولم يحرك ساكناً رغم وجوده في البيت ، فهذا يعتبر طعنا برجولة علي رضي الله عنه.
عندما يقولون عن ابنته " ذلك فرج غصبناه" فهذا يعتبر طعناً. وعندما يقولون أنه كان أذل من الحذاء أعتقد هذا يعتبر طعناً أليس كذلك...
__________________
|
.|
#100
2015-03-21, 07:42 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يروي لكم خزعبلاته ومن غطرسته لا يؤمن بنبوة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم [[[ يسيه السيد الأكبر ]]] أمال سي سيد يحضر يتفرج أمال سي سيد يترجى عجعوج أمال سي سيد ما يعرفش حاجه
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| هل اذى الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة الصحابة والناس و النبي الأكرم محمد (ص) ؟؟؟ | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-16 08:57 PM |
| و التناقض بين فتاوى شيوخ الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة والقرآن الكريم | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-05 12:36 AM |
| صحاح الامامية الاثنى عشرية احد فرق الشيعة ومراجعهم سعد بن عبادة جاحد كافر مرتد ولهذا بتر الله عمره | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-29 02:28 AM |
| اسهل طريقة لمعرفة ابن الزنا والحرام . قصص من تراث الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-24 09:10 PM |
| شيوخ وأعلام الامامية الاثنى عشرية الشيعة يحاكمون سعد بن عبادة ويحكمون بردته ويعتقدون بأن الجن قتله | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-23 08:20 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية