كيف تفسرون الخروج على مرسي يا علماء آل سعود؟؟؟

[نمر]

تقول : النظام الملكي مخالف للكتاب للسنة .
إستاذي العزيز الأخ البحر الغامض
هو مع إحترامى منهو لكى يدعى أن نظام الحكم عندنا مخالف ، سبحان الله كل الكلام الذي ذكرناه عن قول العلماء .
تعيد تسأل سؤال عن نظام الحكم أنا بعرف هو من يكون لكى يتكلم بنظام مبايع من الشعب وهيئة كبار العلماء
نتمنى تحترم العقول .
نتمنى عدم الزج والغلط بنظام الحكم الذي له الفضل بعد الله بإقامة الدولة التوحيد .
وقمنا بتوضيح ألي فيه الكفاية عن طريق الكتاب والسنة .
من قول العلماء .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[نمر]

يارافضي مسلم عادي أسئلتك فى صفحة 60 سوف أكتب لك قول العلماء والرد على أسئلتك التى سبقوك جماعتك سئلوها شبه ورد عليها بالتفصيل للعلماء من الكتاب والسنة .
للفائدة للقارئ لكى يعلم ماذا قال العلماء فى هذه الفترة
وماذا يجب الرد على من يقول هذا الكلام .
القول للعلماء عن هذه الفترة سواء عبدالله بن سبأ اليهود والروايات
ومعركة الجمل والرد على هذه الشبه بأذن الله تعالى
فقط انتظار بعض الوقت لأن رمضان عندنا له عبادة خاصة وسوف اسرد لك الأقوال للعلماء .

كما قلت ما عندي مانع للرد على هذه الأسئلة المكرره فى المنتديات والرد بالتفصيل هم من قول العلماء الذين ردو على هذه الشبه التى الهم منها الطعن فقط بالصحابة وأم مهات المؤمنين رضي الله عنهم جميعا .
إنتظرونى إن شاء الله سوف نفصل لك سؤال دفاع وتوضيح عن الصحابة وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم أجمعين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الاسيف]

بعيداً عن الموضوع

أخوتى أنا أجزم أن المسمى ( مسلم عادي ) هو الرافضي (محب الأسباط ) ..و هو نفسة الرافضي ( شعي أصيل )

وسؤالي للمسمي نفسه مسلم عادي .. هل كلامي صوب أم لا ...!

أرجو أن تجيب عن هذا السؤال قبل أن تكتب في أي قسم ليس مخصص للرافضة ...!

[نمر]

صدقت والله الأسيف هذا الرافضي هذا أعتقد أنه شخص يسأل سؤال ويرد يسأل نفسه .
وما عندنا مانع نرد على أسئلته لأنها أسئلة مكرره سوف نرد إن شاء الله تعالى .
لأن الرافضة يحبون يدخلون بعدد من الأسماء لدعم أنفسهم .
لأن هكذا هم أهل الباطل يلقون الشبه والشبه والعلماء يردون جهاد والله ولكن دفاع بقول الحق من الكتاب والسنة .
أسئلتك سوف ننقل فيها الردود كل سؤال والإجابة من العلماء الأفاضل للقارئ لكى يعلم الحقيقة من الكتاب والسنة .
لأن الأسئلة هم تخصنا جميعا ويجب الرد عليها سأل هذا الرافضي .
سؤال عن أم المؤمنين
سوال عن كذبة مقتل عثمان

ولنأخذ هذا الحديث شعار لنا جميعا


عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم .









الحاشية رقم: 1
هذا الحديث خرجه مسلم من رواية قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن أبي سعيد ومن رواية إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد وعنده في حديث طارق قال : أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان ، فقام إليه رجل ، فقال : الصلاة قبل الخطبة ، فقال : قد ترك ما هنالك ، فقال أبو سعيد : أما هذا فقد قضى ما عليه ثم روى هذا الحديث .

وقد روى معناه من وجه آخر ، فخرجه مسلم من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي ، إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده ، فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه ، فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه ، فهو مؤمن ، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل . [ ص: 244 ] وروى سالم المرادي عن عمرو بن هرم ، عن جابر بن زيد ، عن عمر بن الخطاب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : سيصيب أمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم ، لا ينجو منه إلا رجل عرف دين الله بلسانه ويده وقلبه ، فذلك الذي سبقت له السوابق ، ورجل عرف دين الله فصدق به ، وللأول عليه سابقة ، ورجل عرف دين الله ، فسكت ، فإن رأى من يعمل بخير أحبه عليه ، وإن رأى من يعمل بباطل أبغضه عليه ، فذلك الذي ينجو على إبطائه وهذا غريب ، وإسناده منقطع .

وخرج الإسماعيلي من حديث أبي هارون العبدي - وهو ضعيف جدا - عن مولى لعمر ، عن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : توشك هذه الأمة أن تهلك إلا ثلاثة نفر : رجل أنكر بيده وبلسانه وبقلبه ، فإن جبن بيده ، فبلسانه وقلبه ، فإن جبن بلسانه وبيده فبقلبه .

وخرج أيضا من رواية الأوزاعي عن عمير بن هانئ ، عن علي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : سيكون بعدي فتن لا يستطيع المؤمن فيها أن يغير بيد ولا بلسان ، قلت : يا رسول الله ، وكيف ذاك ؟ قال : ينكرونه بقلوبهم ، قلت : يا رسول الله ، وهل ينقص ذلك إيمانهم شيئا ؟ قال : لا ، إلا كما ينقص القطر من الصفا ، وهذا الإسناد منقطع . وخرج الطبراني معناه من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد ضعيف .

[ ص: 245 ] فدلت هذه الأحاديث كلها على وجوب إنكار المنكر بحسب القدرة عليه ، وأما إنكاره بالقلب لا بد منه ، فمن لم ينكر قلبه المنكر ، دل على ذهاب الإيمان من قلبه .

وقد روى عن أبي جحيفة ، قال : قال علي : إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم ، ثم الجهاد بألسنتكم ، ثم الجهاد بقلوبكم ، فمن لم يعرف قلبه المعروف ، وينكر قلبه المنكر ، نكس فجعل أعلاه أسفله .

وسمع ابن مسعود رجلا يقول : هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر ، فقال ابن مسعود هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر ، يشير إلى أن معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن أحد فمن لم يعرفه هلك .

[مسلم عادي]

1- تريدون أدلة أن النظام الملكي مخالف للكتاب و السنة؟
يا أخي البينة على من أدعى, الخلفاء الراشدون لم يحكموا بنظام ملكي و أتيتم أنتم بهذا النظام للحكم و زعمتم أنه موافق للكتاب و السنة فما هي أدلتكم؟؟
أما نحن فنرى " ان الملوك اذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة و كذلك يفعلون"
و نرى " انه بعد الحكم الراشد سيأتي حكما عضوضا" أو كما قال صلى الله عليه و سلم.
هل نستبدل سنة الخلفاء الراشدين التي أمرنا أن نعض عليها بالنواجذ بطريقة حكم يزيد بن معاوية المشهود له بالظلم و الفجور؟؟
أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟؟ ما لكم كيف تحكمون؟
ألا ترون أن النظام الملكي مخالف لسنة الخلفاء الراشدين و مذموم من القرآن و من نبي القرآن؟؟
عجـــبي ألا تتقون؟؟ و بعد كل هذا تستمرون في غيكم تعمهون .

2- تجزمون أني رافضي!! ألا ترون أن بعض الظن اثم فما بالكم بالجزم ؟؟ أتقوا الله و نحن في شهر الصيام.
أنا مالكي المذهب سلفي العقيدة يحب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لكني أمقت آل سعود و علماؤهم في الله.

[غريب مسلم]

أنا مالكي المذهب سلفي العقيدة يحب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لكني أمقت آل سعود و علماؤهم في الله

أما أنك سلفي العقيدة فهذا من الكذب، فأنت تطعن في أمير المؤمنين معاوية ، وتدعو إلى الخروج على الحكام، وتكعن في العلماء، فكيف بعد هذا تدعي أنك من أهل السنة سلفي العقيدة؟

[الاسيف]

[QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم عادي

2- تجزمون أني رافضي!! ألا ترون أن بعض الظن اثم فما بالكم بالجزم ؟؟ أتقوا الله و نحن في شهر الصيام.

بل نجزم بأنك رافضي خبيث اعيت الحجة فذهب للطرق الملتوية وعلى رآسها الكذب الذي هو من أصول دينه
بل أقسم على ذلك أنك هو ومن اول مشاركة طعنت بها في سيدك وتاج رآسك أمير المؤمنين وكاتب الوحي معاوية رضي الله عنه.

أنا مالكي المذهب سلفي العقيدة يحب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لكني أمقت آل سعود و علماؤهم في الله.

بل أنت كلب من كلاب النار رافضي خارجى من سلالة أبن الملجم ، ولو كنت كما تدعي فلن تجد سنى واحد يطعن في عالم من علماء الأمة ، الا من هم على شاكلتك ينسبون أنفسهم لأهل السنة وذلك لغرض تشويههم وهم قلة والحمد لله و أصانفهم معرفة لنا فهم بين أمرين
أما خارجى تكفيري حدادي صوفي مبتدع ضال
أو رافضي خبيث يمقت السنة التى جاء بها محمد صل الله عليه وسلم ونقلها صحابته الغر المحجلين.
وخذ هذا التحذير الاخير لك لو رئيت منك أي طعن في العلماء أو غيرهم فسيتم حذفك في المكب المكان المناسب لك ولآمثالك .

[مسلم عادي]

كيف طعنت في معاوية -رضي الله عنه-؟؟؟
أنا قلت بالحرف الواحد "جدكم معاوية" و كنت أقصد أنه أول من سن الحكم الملكي في الاسلام. أليس هذا صحيحا؟
اذا كنت تعتبر هذا طعنا فهذه بشارة عظيمة لأنك حينها تقر بأن االنظام الملكي هو بدعة.


بدل من التكفير و السب و الشتائم أجيبوا بالحجة و المنطق:

تريدون أدلة أن النظام الملكي مخالف للكتاب و السنة؟
يا أخي البينة على من أدعى, الخلفاء الراشدون لم يحكموا بنظام ملكي و أتيتم أنتم بهذا النظام للحكم و زعمتم أنه موافق للكتاب و السنة فما هي أدلتكم؟؟
أما نحن فنرى " ان الملوك اذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة و كذلك يفعلون"
و نرى " انه بعد الحكم الراشد سيأتي حكما عضوضا" أو كما قال صلى الله عليه و سلم.
هل نستبدل سنة الخلفاء الراشدين التي أمرنا أن نعض عليها بالنواجذ بطريقة حكم يزيد بن معاوية المشهود له بالظلم و الفجور؟؟
أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟؟ ما لكم كيف تحكمون؟
ألا ترون أن النظام الملكي مخالف لسنة الخلفاء الراشدين و مذموم من القرآن و من نبي القرآن؟؟
عجـــبي ألا تتقون؟؟ و بعد كل هذا تستمرون في غيكم تعمهون .

[نمر]

أنا مالكي المذهب سلفي العقيدة يحب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لكني أمقت آل سعود و علماؤهم في الله.الرافضي مسلم عادي ابن سبأ

يا رافضي تحب الشيخ محمد عبدالوهاب رحمة الله عليه ولاتحب الذي أعان الشيخ بعد فضل الله الشيخ محمد بن سعود هذا الشرط وافق عليه الذي تحبه وأقرأ وانت تغير التقيه التي تربيت عليها إنت ولي خلفك راح تعرف من ساند الملك آل سعود رحمة الله عليهم جميعا :


أقرأ يا رافضي الشيخ محمد وآل سعود قضي على القباب التى تحب تتبارك فيها لذلك أنت تكره آل سعود لأنهم قضوا على الشركيات التى لازلت تحب تعملها .


نضاله وجهاده[عدل]


دعوة التوحيد[عدل]


قام ابن عبد الوهاب بدعوة المسلمين من التخلص من البدع والخرافات وتوحيد الله عز وجل (حسب كتبه). وقد كان كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب أحد مؤلفاته التي ساق فيه الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله. كان على بن عبد الوهاب محاربة كل هذه البدع والضلالات - حسب رأيه - من خلال غزو هذا الفكر بفكر جديد وكان لفكر ابن تيمية دور عظيم في اتجاهات دعوة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وقد تصدى الكثيرون للدعوة في مطلعها. واشتد عداء خصومه لدعوته وأطلقوا اسم الوهابية أو الوهابيون على دعوته وردده الأوربيون ثم تداولته ألسنة الناس.[9]

بدأت الدعوة في لين ورفق من بن عبد الوهاب بين أتباعه ومريديه وفي بلدته العينية إلا أنه لقي معارضة شديدة من بعض المذاهب وكَثر أعداءه لاختلاف المصالح. ولكن الشيخ لم يهدأ واستعمل كل الوسائل لنشرها.


خروجه من العيينة[عدل]


خرج إلى الدرعية مقر آل سعود وهناك التقى بأمير الدرعية الشيخ محمد بن سعود فاستقبل الشيخ على الرحب والسعة وعرض الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوته على الأمير محمد بن سعود فقبلها وتعاهد الشيخان على حمل الدعوة على عاتقهم والدفاع عنها والدعوة للدين الصحيح ومحاربة البدع ونشر كل ذلك في جميع أرجاء جزيرة العرب. وكان أخطر شيء في هذا الاتفاق الذي ينم عن صدقه وجده هو الاتفاق على نشر الدعوة باللسان لمن يقبلها وبالسيف لمن يرفض دعوتهم.[9]


تحالفه مع محمد بن سعود[عدل]


يروي ابن بشر في تاريخه أن الشيخ أخرج من العيينة طريداً وكان سبب إخراجه من العيينة هو أن ابن معمر أمير العيينة خاف من حاكم الإحساء من أن يقطع عنه المعونة فأخرج محمد بن عبد الوهاب من العيينة. فتوجه إلى الدرعية وقد افتقد كل حظ من حظوظه الدنيوية المباحة افتقد ثقة الأمير وثقة الناس من حوله به وبما يدعو إليه وافتقد المسكن والمكانة وجميع الحظوظ النفسية والغايات الدنيوية ومشى وحيداً أعزل من أي سلاح ليس بيده إلا مروحة من خوص النخيل. لقد سار من العيينة إلى الدرعية يمشي راجلاً ليس معه أحد في غاية الحر في فصل الصيف لا يلتفت عن طريقه ويلهج بقول القرآن {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب} ويلهج بالتسبيح. فلما وصل الدرعية قصد بيت ابن سويلم العريني، فلما دخل عليه ضاقت عليه داره وخاف على نفسه من محمد بن سعود فوعظه الشيخ وأسكن جأشه وقال :«سيجعل الله لنا ولك فرجاً ومخرجاً.[12]»

ثم انتقل الشيخ إلى دار تلميذ الشيخ ابن سويلم الشيخ محمد بن سويلم العريني وهناك بدأ التزاور بين خصائص أهل العلم من الدرعية ولما اطلعوا على دعوة الشيخ أرادوا أن يشيروا على ابن سعود بنصرته فهابوه فأتوا إلى زوجته موضي بنت محمد بن عبد الله بن سويلم العريني وأخيه ثنيان فأخبروها بمكان محمد بن عبد الوهاب ووصف ما يأمر به وينهى عنه فاتبعا دعوة الشيخ وقررا نصرته.[13]

دخل محمد بن سعود على زوجته فأخبرته بمكان الشيخ وقالت له: «هذا الرجل ساقه الله إليك وهو غنيمة فاغتنم ما خصك الله به» فقبل قولها ثم دخل على أخوه ثنيان وأخوه مشاري فأشارا عليه بمساعدته ونصرته. أراد أن يرسل إليه فقالوا:«سر إليه برجلك في مكانه وأظهر تعظيمه والاحتفال به، لعل الناس أن يكرموه ويعظموه» فذهب محمد بن سعود إلى مكان الشيخ ورحب به وأبدى غاية الإكرام والتبجيل وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده. وقال له: أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعزة والمنعة، فقال الشيخ: وأنا أبشرك بالعزة والتمكين وهذه كلمة لا إله إلا الله من تمسك بها وعمل بها ونصرها ملك بها البلاد والعباد وهي كلمة التوحيد وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وأنت ترى نجداً وأقطارها أطبقت على الشرك والجهل والفرقة وقتال بعضهم بعض فأرجو أن تكون إماماً يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدك.[14]


شروط التحالف[عدل]


شرط الأمير محمد بن سعود على محمد بن عبد الوهاب شرطين: أن لا يرجع عنه إن نصرهم الله ومكنهم. وأن لا يمنع الأمير من الخراج الذي ضربه على أهل الدرعية وقت الثمار. فقال محمد بن عبد الوهاب: «أما الأول الدم بالدم والهدم بالهدم. وأما الثاني فلعل الله يفتح عليك الفتوحات وتنال من الغنائم ما يغنيك عن الخراج.[15]»
التطبيق[عدل]

ودخلت الدعوة في إطار التنفيذ ونجحت الدعوة شيئاً فشيئاً ودخل الناس في دعوة التوحيد ودخل أتباع الشيخ مكة وأرادوا أن يخلصوا الدين من البدع فهدم أتباع الشيخ كثيراً من القباب الأثرية في مكة كقبة السيدة خديجة وقبة كانت على المكان الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقبة مولد أبي بكر وعلي. وفي المدينة رفعوا بعض الحلي والزينة الموضوعة على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أثار غضب كثير من الناس وبرر غضبهم رغبة من هؤلاء الناس في الحفاظ على معالم التاريخ ولأن قبر الرسول رمز للعاطفة الإسلامية وقوة دولة المسلمين.

ولم يهتم أتباع محمد بن عبد الوهاب بذلك بل اهتموا بعقيدتهم وإزالة البدع والرجوع إلى الأصول في دينهم. وكان الاهتمام الأكبر بأخلاق الناس وعقيدتهم والشروع في تقويتها وترسيخها وإزالة الرواسب منها. وفي وقت سيادة الدعوة بقيادة السلفيين قلت المشاكل في مجتمع الجزيرة فانعدمت السرقات وحروب الفجور وشرب الخمور. وأصبحت الطرق أكثر أمناً وأماناً بعد أن كانت مصدر متاعب للناس وحركتهم حيث السطو والسرقات قبل انتشار السلفيين ودعوتهم وأصبحت منطقة الجزيرة بمثابة منطقة جهاد بالنسبة للسلفيين مما أثار انتباه العالم الخارجي لهذه الدعوة الإسلامية الخطيرة الجديدة في ذلك الوقت.[9]

[مسلم عادي]

أنا أتفق مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في محاربته للشركيات لكن لا أتفق معه في مبايعة آل سعود فهو غير معصوم.
"فكل يأخذ من كلامه و يرد الا صاحب هذا القبر" كما فال الامام مالك رضي الله عنه.

[نمر]

مادخل هذه الآيه يا من لا تعترف بالقرآن فى الحكم قلت طهران للرافضي مسلم عادي .

لما قرأت عليهم كتاب سليمان استشارتهم في أمرها وما قد نزل بها، ولهذا قالت: { يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون} أي حتى تحضرون وتشيرون { قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد} أي منّوا عليها بعددهم وعددهم وقوتهم، ثم فوضوا إليها بعد ذلك الأمر فقالوا: { والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين} ؟ أي نحن أشداء إن شئت أن تقصديه أو تحاربيه فما لنا عاقة عنه، وبعد هذا فالأمر إليك، مري فينا رأيك نمتثله ونطيعه، قال الحسن البصري: فوضوا أمرهم إلى علجة تضطرب ثدياها، فلما قالوا لها ما قالوا كانت هي أحزم رأياً منهم وأعلم بأمر سليمان، وأنه لا قبل لها بجنوده وجيوشه وما سخر له من الجن والإنس والطير، وقد شاهدت من قضية الكتاب مع الهدهد أمراً عجيباً بديعاً فقالت لهم: إني أخشى أن نحاربه ونمتنع عليه، فيقصدنا بجنوده ويهلكنا بمن معه، ويخلص إليّ وإليكم الهلاك والدمار دون غيرنا؛ ولهذا قالت: { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} ، قال ابن عباس:

أي إذا دخلوا بلداً عنوة أفسدوه أي خربوه، { وجعلوا أعزة أهلها أذلة} أي وقصدوا من فيها من الولاة والجنود فأهانوهم غاية الهوان إما بالقتل أو بالأسر، قال ابن عباس، قالت بلقيس: { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة} ، قال الرب عزَّ وجلَّ: { وكذلك يفعلون} ، ثم عدلت إلى المصالحة والمهادنة والمسالمة فقالت: { وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون} أي سأبعث إليه بهدية تليق بمثله، وأنظر ماذا يكون جوابه بعد ذلك، فلعله يقبل ذلك منا ويكف عنا، أو يضرب علينا خراجاً نحمله إليه في كل عام، ونلتزم له بذلك ويترك قتالنا ومحاربتنا، قال قتادة: ما كان أعقلها في إسلامها وشركها، علمت أن الهدية تقع موقعاً من الناس، وقال ابن عباس: قالت لقومها: إن قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه، وإن لم يقبلها فهو نبي فاتبعوه.


هذه الآيه قول بلقيس وتستشير قومها بهذا الكتاب يا رافضي ما دخل هذه الآيه فى حكم آل سعود بعدين يوم حكم آل سعود رحمة الله عليه أنت أم أمك أم أمك ألي جابتك فى تهران قصدي طهران لماذا أمك لأنها تعرف من أبوك عرفت قصدي يا أبن المتعه .
انت وين لكى تتكلم على أمير المؤمنين معاويه رضي الله عنه .
مايمنع الرويبضة تتكلم نرد .


==============================================
==============================================


جزاء الله خير الاخوان

غريب مسلم

الأسيف


بالرد على هذا الخبيث مسلم عادي

==============================================
==============================================
==============================================

[نمر]

أقرؤ واستفيدو سوف ننزل لكم عن هذه المعركة التى أراد أعداء الاسلام الطعن فى أمنا أم المؤمنين رضي الله عنها .

رقـم الفتوى : 10605
عنوان الفتوى : حقائق حول معركة الجمل



السؤال

أريد معرفة بعض الحقائق حول معركة الجمل والإلمام بمغزاها ولماذا تقاتل الصحابة رضوان الله
عليهم فيما بينهم وهل نعتبر كتاب ابن العربي مرجعا لنا؟ أريد رداً من فضلكم.
جزاكم الله خيرا.

الفتوى


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن معتقد أهل السنة والجماعة الإمساك عما جرى بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
والترضي عنهم جميعاً، واعتقاد أنهم مجتهدون في طلب الحق، للمصيب منهم أجران، وللمخطئ أجر واحد.

ولما كانت كتب التاريخ مشحونة بكثير من الأخبار المكذوبة التي تحط من قدر هؤلاء الأصحاب الأخيار،
وتصور ما جرى بينهم على أنه نزاع شخصي أو دنيوي، لما كان الأمر كذلك فإننا نسوق إليك جملة من الأخبار الصحيحة حول هذه المعركة،
وبيان الدافع الذي أدى إلى اقتتال الصحابة الأخيار رضي الله عنهم.


أولاً:

بويع علي رضي الله عنه بالخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، وكان كارهاً لهذه البيعة رافضاً لها،
وما قبلها إلا لإلحاح الصحابة عليه، وفي ذلك يقول رضي الله عنه: (ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي،
وجاءوني للبيعة فقلت: والله إني لأستحي من الله أن أبايع قوماً قتلوا رجلاً قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:


"ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة"،

وإني لأستحي من الله أن أبايع وعثمان قتيل على الأرض لم يدفن بعد، فانصرفوا، فلما دفن رجع الناس فسألوني البيعة،
فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، ثم جاءت عزيمة فبايعت، فلقد قالوا: يا أمير المؤمنين، فكأنما صدع قلبين،
وقلت: اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى).

رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

[نمر]

ثانياً:

لم يكن علي رضي الله عنه قادراً على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان رضي الله عنه لعدم علمه بأعيانهم، ولاختلاط هؤلاء الخوارج بجيشه، مع كثرتهم واستعدادهم للقتال، قد بلغ عددهم ألفي مقاتل كما في بعض الروايات،
كما أن بعضهم ترك المدينة إلى الأمصار عقب بيعة علي.


وقد كان كثير من الصحابة خارج المدينة في ذلك الوقت، ومنهم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن،
لانشغال الجميع بالحج، وقد كان مقتل عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة، سنة خمسة وثلاثين على المشهور.

ثالثاً:

لما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ، ليققوا بمن فيها من الخيل والرجال،
ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيداً للقبض على قتلة عثمان رضي الله عنه، وإنفاذ القصاص فيهم.

ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد في المسند والحاكم في المستدرك:

أن عائشة رضي الله عنها لما بلغت مياه بني عامر ليلاً نبحت الكلاب،

قالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب،

قالت: ما أظنني إلا راجعة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: "كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب".

فقال لها الزبير: ترجعين!! عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس.

قال الألباني: إسناده صحيح جداً، صححه خمسة من كبار أئمة الحديث هم: ابن حبان، والحاكم، والذهبي، وابن كثير، وابن حجر (سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 474).

[نمر]

رابعاً:

وقد اعتبر علي رضي الله عنه خروجهم إلى البصرة واستيلاءهم عليها نوعاً من الخروج عن الطاعة،
وخشي تمزق الدولة الإسلامية فسار إليهم رضي الله عنه (وكان أمر الله قدراً مقدوراً).

خامساً:

وقد أرسل علي رضي الله عنه القعقاع بن عمرو إلى طلحة والزبير يدعوهما إلى الألفة والجماعة،
فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال: أي أماه، ما أقدمك هذا البلد؟ فقالت: أي بني الإصلاح بين الناس.

[نمر]

قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية:

فرجع إلى علي فأخبره، فأعجبه ذلك، وأشرف القوم على الصلح، كره ذلك من كرهه، ورضيه من رضيه،
وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه أنها إنما جاءت للصلح،
ففرح هؤلاء وهؤلاء، وقام علي في الناس خطيباً، فذكر الجاهلية وشقاءها وأعمالها،
وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة، وأن الله جمعهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم على الخليفة أبي بكر الصديق،
ثم بعده على عمر بن الخطاب، ثم على عثمان، ثم حدث هذا الحدث الذي جرى على الأمة،
أقوام طلبوا الدنيا وحسدوا من أنعم الله عليه بها،

وعلى الفضيلة التي منَّ الله بها، وأرادوا رد الإسلام والأشياء على أدبارها، والله بالغ أمره،
ثم قال: ألا إني مرتحل غدا فارتحلوا، ولا يرتحل معي أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس،

فلما قال هذا اجتمع من رؤوسهم جماعة
كالأشتر النخعي، وشريح بن أوفى، وعبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء... وغيرهم في ألفين وخمسمائة، وليس فيهم صحابي ولله الحمد، فقالوا: ما هذا الرأي؟

وعلي والله أعلم بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان، وأقرب إلى العمل بذلك،
وقد قال ما سمعتم، غداً يجمع عليكم الناس، وإنما يريد القوم كلهم أنتم، فكيف بكم وعددكم قليل في كثرتهم.


فقال الأشتر:

قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا،
وأما رأي علي فلم نعرفه إلا اليوم، فإن كان قد اصطلح معهم، فإنما اصطلح على دمائنا...


ثم قال ابن السوداء قبحه الله:

يا قوم إن عيركم في خلطة الناس، فإذا التقى الناس فانشبوا الحرب والقتال بين الناس، ولا تدعوهم يجتمعون...) انتهى كلام ابن كثير.

[نمر]

وذكر ابن كثير

أن علياً وصل إلى البصرة، ومكث ثلاثة أيام، والرسل بينه وبين طلحة والزبير،
وأشار بعض الناس على طلحة والزبير بانتهاز الفرصة من قتلة عثمان فقالا:
إن علياً أشار بتسكين هذا الأمر، وقد بعثنا إليه بالمصالحة على ذلك.

ثم قال ابن كثير:

(وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورن، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس، فنهضوا من قبل طلوع الفجر، وهم قريب من ألفي رجل، فانصرف كل فريق إلى قراباتهم، فهجموا عليهم بالسيوف، فثارت كل طائفة إلى قومهم ليمنعوهم، وقام الناس من منامهم إلى السلاح، فقالوا: طرقتنا أهل الكوفة ليلاً، وبيتونا وغدروا بنا، وظنوا أن هذا عن ملأ من أصحاب علي، فبلغ الأمر علياً فقال: ما للناس؟ فقالوا: بيتنا أهل البصرة، فثار كل فريق إلى سلاحه، ولبسوا اللأمة، وركبوا الخيول، ولا يشعر أحد منهم بما وقع الأمر عليه في نفس الأمر، وكان أمر الله قدراً مقدراً، وقامت على الحرب على ساق وقدم، وتبارز الفرسان، وجالت الشجعان، فنشبت الحرب، وتواقف الفريقان، وقد اجتمع مع علي عشرون ألفاً، والتف على عائشة ومن معها نحوا من ثلاثين ألفاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون، والسابئة أصحاب ابن السوداء قبحه الله لا يفترون عن القتل، ومنادي علي ينادي: ألا كفوا ألا كفوا، فلا يسمع أحد...)


انتهى كلام ابن كثير رحمه الله.

[نمر]

سادساً: وإن أهم ما ينبغي بيانه هنا، ما كان عليه هؤلاء الصحابة الأخيار من الصدق والوفاء والحب لله عز وجل رغم اقتتالهم،

وإليك بعض النماذج الدالة على ذلك:

1- روى ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن الحسن بن علي قال:

(لقد رأيته - يعني علياً - حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول:

يا حسن، لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة أو سنة).

2- وقد ترك الزبير القتال ونزل وادياً فتبعه عمرو بن جرموز فقتله وهو نائم غيلة،

وحين جاء الخبر إلى علي رضي الله عنه قال: بشر قاتل ابن صفية بالنار.

وجاء ابن جرموز معه سيف الزبير،

فقال علي: إن هذا السيف طال ما فرج الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

3- وأما طلحة رضي الله عنه، فقد أصيب بسهم في ركبته فمات منه،
وقد وقف عليه علي رضي الله عنه، فجعل يمسح عن وجهه التراب،

وقال: (رحمة الله عليك أبا محمد، يعز علي أن أراك مجدولاً تحت نجوم السماء، ثم قال: إلى الله أشكو عجري وبجري، والله لوددت أني كنت مت قبل لهذا اليوم بعشرين سنة).


وقد روي عن علي من غير وجه أن قال:

إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير وعثمان ممن قال الله فيهم:

(وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) [الحجر:47].



التكملة قادمة يا مسلم عادي اقرأ واستفد والكلام للإخوان لكى يعلمو الحقيقة مضت لا تودي ولا تجيب سواء من الذي حكم لأنهم كلهم صحابة مبشرين فى الجنة رضي الله عنهم أجمعين أنت يا ياخبيث مسلم عادي يامن تسأل ما قدمت لنفسكم .

[نمر]

4- وقيل لعلي: إن على الباب رجلين ينالان من عائشة،

فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل واحد منهما مائة، وأن يخرجهما من ثيابها.


5- وقد سألت عائشة رضي الله عنه عمن قتل معها من المسلمين، ومن قتل من عسكر علي،
فجعلت كلما ذكر لها واحداً منهم ترحمت عليه ودعت له.


6- ولما أرادت الخروج من البصرة، بعث إليها علي بكل ما ينبغي من مركب وزاد ومتاع،
واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات، وسيرَّ معها أخاها محمد بن أبي بكر - وكان في جيش علي -
وسار علي معها مودعاً ومشيعاً أميالاً، وسرَّح بنيه معها بقية ذلك اليوم.

7- وودعت عائشة الناس وقالت:


يا بني لا يعتب بعضنا على بعض، إنه والله ما كان بيني وبين علي في القدم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها،


وإنه على معتبتي لمن الأخيار، فقال علي: صدقت، والله ما كان بيني وبينها إلا ذاك، وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة.

[محمود5]

ما زلتم تجادلون مع الخوارج سبحان الله تعالى
اين ابن عباس حتى يعود معه الفان
ولكنه من الذين لن يعودوا كفاكم مراءا فانه من المراء المحرم
لو كان يريد حقا لتمسك بمذهب اهل السنة وارتاح واراح
ولكنه يريد ان يستدل على معتقده ويلوى عنق الادلة ارضاءا لهواه
وهكذا اصحاب الراى الفاسد ياتون باريهم ثم يعمدون الى شبه فى الادلة فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم .
((( فاما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله )))
ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم ((( هم العدو فاحذروهم )))

[نمر]

هذا الواجب علينا الدفاع عن عرض الرسول عليه الصلاة والسلام
أمى وأمك عائشة رضي الله عنها كما قال الله أمهات المؤمنين .
أخى محمود ما عندنا مانع نرد على هذا الخبيث مسلم عادي عليه وعلى ألي خلفته
لأنه مثل الببغاء يعيد الإسطوانه .