 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#81
2013-12-04, 05:34 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
وكيف نلطم على شهيد هو في عليين وكان قدره من الله سبحانه وتعالى فهل نحتج على قدر الله ولا نقبل به ؟ ثم الحسين رضي الله عنه شهيد لاجل الاسلام وليس في لاجل الدنيا ولو فرضنا بانك سوف تستشهد في سبيل الله هل توصي اهلك بان يلطموا عليك فإن هكذا فلماذا تطلب الشهادة في سبيل الله تعالى ؟ ولماذا لايحرم على الجميع تضع هنا لفظ التبضيع هل علمائكم افضل واحسن من الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ( ليس منا من شق الجيوب و لطم الخدود و دعى بدعوة الجاهلية الأولى ) والآية (وماآتاكم به الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) فما رايك بالبعض الذي امر وحلل في فج الرؤس لانك قلت بعض علمائنا قد حرم فما رايك بالبعض الآخر وهم كثر ؟ اما الطبخ فانت تعرف اكثر مني فقد اصبح رياء وتبذير ويدخل في شبهة( مااهل به لغير الله) هل تعيب على المسلمين في شعيرة الحج والعمرة ؟ شتان ما بين اثنين ياهذا انظر الى نسائكم المتزينات في الزيارات وياما اكثرها وانظر الى تلك الوجوه المشرقة والمؤمنة في الحج فالحج هو اشبه بيوم المحشر فاحسن اختيار الكلمات ولا تطمس الحقيقة وتخلط الاوراق 0 أما الزحف الى الاضرحة فانتم تتبجحون به والآن تنكره بواح من مليار عجبي تقبيل الباب والشبابيك لا يوجد من حرمه؟ فممكن تخبرني بمن حلله ؟ وخير دليل ضريح الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم فلو كان حلال لذهب جميع المسلمون لتقبيله فانتم ليس في التقبيل فقط بل هي الزيارة الى الاضرحة والتبرك بقبورهم منهي عنها ومن المحرمات فانتم تخالفون قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم : " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " رواه البخاري. كيف تطلبون الرزق من الله ومن ثم تطلبون الدعاء من الامام ؟ وضح لي ذلك هل الامام واسطة بينكم وبين الله تعالى وهل يحتاج الله واسطة للدعاء ؟ ارجوا ان تأتيني بالادلة وليس بكلام انشائي من وحي شخصك 
|
|
#82
2013-12-05, 12:13 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين انجس الانجاس اقذر من الخنازير فرق الشيعة السبائية المجوسيه ومن يامن جانبهم
الذين يتقمصونهم سفها وكيدا والذي فرقوا الدين لفرق وشيع ليست من الرسول ولا من السابقون الاولون من الال والاصحاب الى من يسمى نفسه سفها وتقيتا وعدرا تاج راسي علي بل غطب علي واهل الاسلام على روسكم لعائن من الله والملائكة والرسول وال البيت والناس جميعا اما بعد قد ضاق صدري بخسة وزندقتة ولتميزك وخرقك لشروطا الحوار والتى اشترطتها انت لم تحترمها ولو لمشاركة واحده اوقد لحيت عيك ان تحترط الشروط التى انت طليتها وانا وفقت عليها راجيا وكررت لك الرحاء ان تكف عن التهرب والتلميز وادخل في الحوار بصدق لك لم تبالي و تزداد اصرارا وتلميزا لحجزك عن الجواب وخشية فظيحتك تسللت لتخفي عجزك بالاصرار على الاستفزاز والتلميز حتى تغظبنا وعندها ستقول ياقذر ان ك احترم الحوار ولكننا تلعن وتهاجم لعك الله مليوم مره انت نجس لاهم لك الا التشويش وظيعت الوقت الكير لاجد حوار مع هذا المجوسي الخبيث وانا افهم قصدهم ولكن بعدما قمت عيه الحجة بيانا واضحا وهو مصر على التلميز والاستكبار والعجز في الحوار تيقت من قصده الخبيث فوالله لو اتاه الرسول وعلى رضى الله واثتنع بهما جدا ويقينا سيكفر بهما فورا لان هذا الزديق المجوسي السبائئ سيجد على على منهج اهل السنة والجماعة فى كل المسائل الغقديه بما يظرب التشيع السبائئ المجوسي سيكفرون بعلى وبالرسول هذا شيطان انسي خبيث اخبث من الشيطان الجني انه رغم الحاحي له بالانظباط حتى لشروطه التى قبلتها لم يابه وقد بيت له في المشاركات السابقة والمشاركه رقم67 ويمكن لكل عاقل سيدرك خسو عدؤ الاسلام عدوا ال البيت وعجزه حتى ان يجيب على مسئلة واحدة من صحيح السنة والقران ومااتى الا بالظعيف من الحديث وهو ليس بحجة في الفقهيات وح الموضوع عن اصل عقدي عندهم بزعمهم اصل في عقيدتهم والاصل لاتكن الحجة لصحته الا من القران وبيانها من القران وصحيح السنه وهو لم ياتي الا بالشبوهات والظعيف في امر عقدي ؤصولي عندهم ورجوته ان يجيب فتهرب وزاد اصرار على المكابره وحتى اني سهلت له الامر اكثر وقلت له على سبيل الافتراض اعتبر افتراضا ماقدمته كان حجة في ؤجوب حق اتباع علي بعد الرسول مباشرتا لانه هو الوصي والولي وجعلتموه بزمك اوجعلتم الدين ذك اصل الدين كله وعموده الاساسي وبذلك كفرتم الامه نعم وقلت له على افتراض ان حجتك نعتبرها صحيحة قلت المطلوب منك ان تثبت انك تتبع علي اثبت ذلك ولو في اصل واحد ورجوته ان يكف عن السخف والاستكبار والنبز وجاوب بما يثبت انك تابع في العقيدة لال البيت لعلي فاين جوابه ولزال يصر على الهروب عن الحواب والتلميز والاستفزاز والخروج عن الموضوع برمته فكات مشاركته الاخيره اوسع استكبارا واستفزازا واكثر عجز عن الاجابة وراح يعلق ويبطن ويلمز ويتهجم لنه لم يستطع الاجابة وكل هذا التهجم والاستفزاز يريد ان يخغى عجزه عن الجواب ويريد ان يستفزنا حتى نفقد صبرنا ومن ثمه يزعم اننا عجزنا ولانجيد الا السب وهم يسبون ويلعنون رموز الاسلام فكيف لهذا الزنديف الفاسق مسايرته الا ان نكون مثله وقد نهانا الله عن مجالسة السفهاء مالم يرجى في اصلاحهم خيرا وهذا اللعين المجوسي العتيد ليس بكافر فقط بل يسارع فةى الكفر لانه يامن بفمه بتبعيته لعلي وقلبه يابي الا ان يسلك مسلك اعدائه من اليهود والمجوس هذا المجوسي سيل الاب مجهول بالقرعة ومن نسل اليعفور من يريد ان يراجع ماقلته له وخاصتا في المشاركةرقم67 لي ويراجع مشاركته فسيتبن له انه ولو صفته اخب من اليهود وانجس من الخنزير لكت صادقا في وصفه وسعرف كم من سخفه وتلميزه وعجزه عن الجواب عن سوال وحيد والاول ان يثبت انه يتبع علي رضى الله عنه ولو في اصل واحد ولايتبع المجوس وقد اثبت انه سفيه كداب ضد ال البيت وانه شيعس مجوسي تلدوحسب كل رجود ك وردك الاخير فات اقصم اشد من الحمار شوؤ وشيطنة لعكم الله يااخس اعداء الاسلام وال البيت يانجس شيعي سباي مجوسي وهذا ماثبت من ردوده وطريقته قلت قلت له تثبت حالتك الى ال البيت الا انه حط من قدرهم ودلس ويزرع الفتنة باسمهم وال البيت براء منكم ياشيعة ابن سباء الماسوني وبطقوس اضافية من عباد ابليس المجوس انت لاتصلح للحوار ولاتفقه لشدة استكبارك ومجوسية ويهودية عقلك وكل ذرة فى جسدك لعنكم الله في كل موقع وحين وبئيس للمنتدي الذي بحلمه وطمعا منه لينور طريقكم ان يطمع فى انجس اشرار اعداء الاسلام خيرا ابها الخسيس ابحث عن مرجع من قعافيركم يلتزم بالحوار العلمي ان كان يعرف للحوا رو ادبه وللعلم واماته ايها التلد السباءء المجوسي وبقلة ادب تقول اك م شيع ابراهيم الذي مكان مشركا ومافرق الدين ومن فرق الدين غيركم يااقذر من ؤجد على وجه الارض القران يخبرنا عنكم {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ }الأنعام159 لعكم الله ومن فرق الدين لشيع ليست من الاسلام في شي غيركم { الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }الروم32 حزب عباد الشيطان الشرازي يسب ويعن خامني والخمينى ويكفرهما ومن تبعهما وفريق الاخر يسب ويلعن ويكفر الفريق الاخر ومااجتمعوا الا على الحقد ضد الاسلام واهله ومشاركة الله في ربوبيته وتصريفاته {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً }مريم69 ياسفيه وتتدعي انك على شيعة ابراهيم ولم يكن ولو للحظة مشركا اما انتم لم تكونوا ولو للحظة موحدين مؤمنين حتى وصفت الله بالداء وان الاولياء العصمة يتصرفون فى الكون وذراته وان المعصومين لايخطؤ والله يخطي ويكون له البداء ايها القد المجوسي مجول الاب لايعرف الا بالقرعه انتم انجاس ياشيعة المجوس يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }النور19 بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين من انجس من الخنازسر فرق الشيعة السبائية المجوسيه الذين يتقمصونهم سفها وكيدا والذي فرقوا الدين لفرق وشيع ليست من الرسول ولا من السابقون الاولون من الال والاصحاب لعنهم الله وحق الله على حباده ماهم من امة محمد وماهم الا كفار حاقدين محاربين يسارعون فى الكفر لشدة غداعهم وغدرهم وحقدهم وفتنهم ضد الاسلام واهله ال البيت يشهدون على هاؤلاء الافاكين الكذابين المنافقين بالصيفات الاربعه مكتملة 111111111/111111111111111 ما هم بأمة احمد ما هم بأمة أحمد لا والذي فطر السماء ما هم بأمة خير خلق الله بدءاً وانتهاء فيهم ومن يلي منهم لمن قبله في الزمان هو اشد غدرا وكذبا وشرا مما سبقه وهذا يؤكده قول ائمة الاسلام من ال البيت فيهم بل في اول شيعة ابن سباءقالبا وشيعة ال البيت غدرا في اولهم فكيف باخرهم الاشد كذبا وشرا ووووووو قال فيهم الامام جعفر الصادق رحمه الله «ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع». [المصدرمن مراجع الشيعة المعتبره :رجال الكشي الصفحة رقم 154] يقصد فرق التشيع السبائئ الرافظي المجوسي الذي يتقمص ال البيت ويطلق على نفسهم الاماميه انتحال التشيع لمنهج ال البيت كذبا ******* حديث اعجازي خبرى ولانه خبري اعجازي وليس في المسائل الفقهية اكبر دليل لصحته يقينا حدوثه :رقم الحديث: 16434 ( عن ابن عباس قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي).رواه الطبراني وإسناده حسن. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لعليّ بن أبي بكر الهيثمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حب أهل البيت، لهم نبز يسمون الرافضة، قاتلوهم فإنهم مشركون" عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيأتي بعدي قوم لهم نبزيقال لهم رافظه فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون . قلت : يا رسول الله ما العلامة فيهم ؟ قال : يقرضوك بما ليس فيك ويطعنون على أصحابي ويشتمونهم صفحة 979محدثه الألبانى مصدرة كتاب السنة وقد قتل واحرق بعظهم الامام على رضى الله عنه وقد تبراء منهم الحسن والحسين وزيد وشيعته الزيديه والائمه *********** و قال علي رضي الله عنه قال لشيعه المزعومه فى نهج البلاغه قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً وشحنتم صدري غيظاً ، وجرعتموني نغب التهمام أنفاساً ، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان تعليق :هذا قول علي رضى الله عنه فيمن يزعم التشيع له في القديم فمذا عساه ان يقول في هاؤلاء الافاكين الكفرة المسارعين في الكفر والتكفير من شيعة ابن سباء المجوسيه ويزعمون انهم لشيعة علي رضى الله وهل هذه شهادة رضاء ام سخط وغظب من علي رضى الله عنه عن شيعته المزعومة والتي بداء ظهور عصيانها وغدرها لعلي مع بداية نواة التشيع السبائئ الرافظي ام شهادةغظب عليهم ودعائه عليهم بالقتل لشدة شرهم وعصيانهم وغدرهم وكذبهم حتى صار الكذب دينا وبه يتم على افواههم وتشهد عليهم عند الرحمان حواسهم وجلودهم فينطقها الله لتشهد عليهم وعلى شدة كذبهم ---------------- قال أبو الهياج الأسدي : قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته --- [فمذا تفعل فرق شيعة ابن سباء المجوسيه اليوم بالقبور من التماثيل لها والتقديس و....العجيب ان كل اسائتهم وشركهم نسبوه لال البيت] -------------------- فى الكشّي (135)، الحديث 31قال عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا لهم بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم) ---- هل الامام دعاء عليهم بالخير ام بالهلاك هل اقر بان فرق الشيعة السبائيةالرافظه المجوسية التى تدعي الاماميه متبعينهم لالالا ابدا وكل الائمه ثبت منهم هذه المواقف بصيغ واضحة تماما وعديده -------------------------------------- الكافي - ج 1 - ص 369 الغيبة - ص 341 بحار الأنوار - ج 4 - ص 132 قال لي أبو الحسن عليه السلام : الشيعة تربى بالأماني منذ مأتي سنة تربى بالامانى معناه سهفاء الاحلام متبعى الهوى وما يرغبوب افاكين لايامن جانبهم وهى شهادة عدم رظاه عنهم وعن صيفاتهم الخبيثه -------------------------------------------- عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، أنه قال رحم الله عبدا من شيعتنا حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم . أما والله لو يروون ما نقول ، ولا يحرفونه ، ولا يبدلونه علينا برأيهم ما استطاع أن يتعلق عليهم بشيء ، ولكن أحدهم يسمع منا الكلمة فينيط عشرا ويتناولها برأيه شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي ج 3 ص 506 هل يعنى هذا ان الامام راضى عنهم وعن اعمالهم البغيظه وكذبهم وتبديلهم بكل جعد للحق ليظهر باطلا وباطلهم يظهروه انه الحق وعين الحق ************** قال جعفر الصادق رحمه الله «ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع». [ رجال الكشي الصفحة رقم 154 هل الامام جعفر اقر بايمانهم ام بنفاقم الذى من شدته لن تجد اية نفاق الا وحكمها ينطبق عليشيعة ابن سباء الرافظي واتباعة شيع المجوس ***************************** لم أر أحداً من أصحاب الأهواء،أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من فرق الشيعة السبائية الرافظية المجوسيه الرافضة) قدأخرج ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/545، واللالكائي في شرح السنة 8/1457 قائلا .ثبت بنقل عن الأئمة أنه قال لم أر أحداً من أصحاب الأهواء،أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من الرافضة) ******************* اخي هؤلاء هم الرافضة لا تقوم لهم قائمة الا بالكذب والتدليس والمخدوعين بدجل كفرهم قال فيهم الامام جعفر الصادق رحمه الله «ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع».*** وكما قال الإمام القاسم بن سلام رحمه الله *** عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذى، فما رأيت أوسخ وسخاً،ولا أكذب كذبا ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق حمقا ولااحقد حقدا من الرافضة احد *صدق ائي والله* لا يكذب المرء الا لسؤ ادب اولاستكبارا او لقلة امانه أومن مخافة كشف حقيقة غدره ومهانته او لمعتقد دين تقية شيعى سبائئ رافظى مجوسي فكيف اذ جمعت كل هذه الصيفات القذره من ثوابت ؤسس دين فرق شيعة ابن سباء الماسوني الرافظي المجوسي وفيمن يواليهم او يامن جانبهم --------------------------- تصديقهم غباء.. جهل ..فتنة كبرى تصديقهم جريمة شنيعة امان جانبهم خطيئة عقائدية كبرى امان جانبهم شريكهم وطابورهم المتقدم امان جانبهم شر وبلاء وفتن كظلام الليل الدامس موالاتهم شر خيانة امان جانبهم خيانة كبرى للدين وللوطن وللانسانية موالاتهم شر خروج عن الملّه واشر خيانه واشرعدؤ حقًا الاستغفال عنهم وعن اذيالهم جريمة كبرى عقائدية ومشاركة اسناد خفي لهم في الجريمة والخيانة الكبرى في حق الاسلام وحق ال البيت وجريمة كبرى ضد الوطن وسلامته امنيا واجتماعيا واقـتصاديا واخلاقيا ومساهمة في الجريمة والارهاب ضد الاسلام والإنسانية فلاهم للإنسانة ينتموا ولآ لأمة محمد ينتسبوا ما هم بأمة احمد ما هم بأمة أحمد لا والذي فطر السماء ما هم بأمة خير خلق الله بدءاً وانتهاء بدءاً وانتهاء بداء باوا شيعي سبائئ رافظي مجوسي لاخرهم عبر الازمان لاامان فيهم ومن يلي منهم لمن قبله في الزمان هو اشد غدرا وكذبا وشرا مما سبقه وهذا يؤكده قول ائمة الاسلام من ال البيت فيهم بل في اول شيعة ابن سباءقالبا وشيعة ال البيت غدرا في اولهم فكيف باخرهم الاشد كذبا وشرا ووووووو [المصدرمن مراجع الشيعة المعتبره :رجال الكشي الصفحة رقم 154] يقصد فرق التشيع السبائئ الرافظي المجوسي الذي يتقمص ال البيت ويطلق على نفسهم الاماميه انتحال التشيع لمنهج ال البيت كذبا ايها الزناقدة اعداء الاسلام واعداء ال البيت انظروا لعنكم الله يامن تدعون بافواهكم اتباعكم لعلي وانتم في قلبوكم شديد العداء له وللصحابه كبرا مقتا شفهاتكم وكبر كفركم وتسرعكم فيه لقولكم تقيتا بافواهكم اتباعكم لال ابيت ولوبكم طقوسكم مجوسية شيطانية خاقدة على الاسلام واهله وعلى ال البيت ايها المساخ الاقداذ يابااء الزناء واخوان الخنازير والقردة واقذر منهم هذا على مذا يقول في رموز الاسلام ايها القذ المجوسي اني اعرف سبب تلميزاتك وهروبك واستفززاتك وبهتانك في كل مشاركاتك وعجزك ان تجيب عن سوال بسيط لايتجاوز بعض الاسطره لانك اقصم انك تعلم انك سفيه وتعلم انك غير متبع لعلي وتعلم قول علي فيكم ياملاعنه وتعلم قول على وال البيت ومن كتبكم قولهم مدحهم للصحابه لعن كم الله يااعداء ال البيت واعداء الاسلام لعكم اله يامن تسعو بكل جهد خبيث وجهيد نجس قذ ان تفرقوا الاسلام لشيع ليست من الاسلام في شيما ماأنتم بأمة احمد يامجوس يايهود يا اقذر من اليهود اخوانكم ياعباد الشيطان وللا ن تسرجون له النار وتطوفون لها تقربا لابليس وتررعون الفتنة لتفريق الامة لشيع من اجل ارضاء االشيطان وابن سباء بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين انجس الانجاس اقذر من الخنازير فرق الشيعة السبائية المجوسيه ومن يامن جانبهم الذين يتقمصونهم سفها وكيدا والذي فرقوا الدين لفرق وشيع ليست من الرسول ولا من السابقون الاولون من الال والاصحاب أقوال الإمام علي عليه السلام في الثناء على الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين: -1- سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي(1 )(1 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51). ****************************** -2- وجاء عنه عليه السلام «لولا أنا رأينا أبا بكرلها أهلاً لما تركناه) 2(2 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51- 52). ************************************* -3-وقال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: «وكان أفضلهم في الإسلام -كما زعمت- وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا (3) (3 )شرح نهج البلاغة للميثم: (1/31)، ط: طهران، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت *********************** 4-وكذلك من أواصر المحبة والألفة بين الصحب والآل، فقد روى كثير النواء عن محمد بن علي الباقر عليه السلام أنه قال:أخذت أبا بكرالخاصرة، فجعل علي عليه السلام يسخن يده بالنارفيكوي بها خاصرة أبي بكررضي الله عنه(4) (4 )الرياض النضرة للمحب الطبري: (ج:1). نقلاً عن المرتضى سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأبي الحسن الفروني. ***************************** -5ا *************************** -6-وقال علي عليه السلام كما في نهج البلاغة يثني على عمر الفاروق رضي الله عنه: «لله بلاء فلان -أي عمر رضي الله عنه- فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه(6) (6 ) نهج البلاغة: (2/505). ****************************** -7- ومما يدل على وجود الألفة والمحبة ما جاء في مشاورة عمر رضي الله عنه لعلي عليه السلام في خروجه بنفسه إلى غزو الروم، فقال له علي عليه السلام: «إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً مجرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهره الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت ردءاً للناس، ومثابة للمسلمين(7) ((7 ) نهج البلاغة: (2/309). ************************** -8-وعندما استشاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشخوص لقتال الفرس بنفسه، قال الإمام علي عليه السلام: «إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ، وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من الله، والله منجز وعده وناصر جنده، والعرب اليوم -وإن كانوا قليلاً، فهم- كثيرون بالإسلام، وعزيزون بالاجتماع، فكن قطباً، واستدر الرّحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت - أي خرجت - من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهمّ إليك مما بين يديك إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك، وطمعهم فيك. (8) (8 ) نهج البلاغة: (2/320- 321). *************************** 9-وعندما قدم الإمام علي عليه السلام الكوفة، قيل له: يا أمير المؤمنين! أتنزل القصر قال: «لا حاجة لي في نزوله، لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبغضه، ولكني نازل الرحبة. (9 ) الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري يدل هذا الحديث على أن الإمام علي عليه السلام كان يجل كثيرا عمر رضي الله عنه ويقدره ويقتدي به. *********************** 10- ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: «إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى. (10) كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:240). ********************************* 11-وقال علي عليه السلام في مدح عثمان رضي الله عنه معترفاً بفضله ومكانته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أعرف شيئاً تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه، ولا خلونا بشيء فنبلغكه. وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما صحبنا، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب أولى بعمل الحق منك، وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشيجة رحم منهما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا(11 ) نهج البلاغة: (2/357). ***************************************** 12-وكذلك قال أمير المؤمنين عليه السلام في سيف الزبير: «طال –والله- ما جلّى به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(12 ). (12 ) الاحتجاج: (1/380). ************************************ -13- وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفاً: «اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين» فمن هما؟ قال عليه السلام: «حبيباي وعماك: أبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم(13 ).. (13 ) تلخيص الشافي: (2/428)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:53 ********************************** 14-وعن سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فأخبرت علياً كرم الله وجهه ورضي عنه، فقلت: لولا يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترءوا على ذلك، منهم عبد الله بن سبأ، فقال علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه: نعوذ بالله! رحمنا الله، ثم نهض، وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر، ثم قبض على لحيته وهي بيضاء، فجعلت دموعه تتحادر عليها، وجعل ينظر للقاع حتى اجتمع الناس، ثم خطب فقال: (( ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما يذكرون، وعليه معاقب، صحبا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحب والوفاء، والجد في أمر الله، يأمران وينهيان، ويغضبان ويعاقبان، ولا يرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كرأيهما رأياً، ولا يحب كحبهما حُباً، لما يرى من عزمهما في أمر الله، فقُبض وهو عنهما راض، والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمره في حياته وبعد مماته، فقُبضا على ذلك رحمهما الله، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة! لا يحبهما إلا مؤمن فاضل، ولا يبغضهما إلا شقي مارق، وحبهما قربة، وبغضهما مروق)). (14 ) (14 ) طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني رحمه الله تعالى، نقلا عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:242، 245). *************************************** 15-وفي رواية: «لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل. (15) نهج البلاغة: (4/672). ******************** 16-وقال عليه السلام في مدح خباب بن الأرت رضي الله عنه: «يرحم الله خباب بن الأرت، فلقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً وقنع بالكفاف، ورضي عن الله وعاش مجاهداً(16 ). (16 ) نهج البلاغة: (1/244). ***************************************************************** 17-وقد ورد عنه عليه السلام في مدح صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال حيث يقول: «لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فما أرى أحداً يشبههم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما). يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب (17 ). حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة (ص:122). ************************************************** **************** 18-وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: «أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء(18). (18 ) بحار الأنوار: (22/305- 306)، نقلاً عن أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري (ص:925************************************************** ***************** 19-وعن الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال: «أوصيكم بأصحاب نبيكم لا تسبوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثاً، ولم يئووا محدثاً؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم الخير(19). (19 ) مقاتل الطالبيين للأصفهاني (ص:39)، كشف الغمة: (2/59). ************************************************** *************** 20-وعندما ضرب ابن ملجم عليه من الله ما يستحق الإمام عليه بن أبي طالب عليه السلام، وأحس بالموت أوصى ولده الحسن عليه السلام، وكان مما قال: «الله! الله! في ذمة نبيكم فلا يُظلمن بين أظهركم. والله! الله! في أصحاب نبيكم، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم» (20 ). (20 ) نهج البلاغة: (1/288). ************************************************** ********* 21-وقال عليه السلام مخاطباً أصحابه وتخاذلهم عنه متذكراً أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسرعة مناصرتهم له صلى الله عليه وآله وسلم: «أين القوم الذين دعو إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهُيجوا إلى القتال، فَوَلَهُوْا وَلَهَ اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً، وصفاً صفاً، بعض هلك وبعض نجا. لا يبشرون بالأحياء، ولا يعزون عن الموتى، مُره العيون من البكاء، خُمص البطون من الصيام، ذُبل الشفاه من الدعاء، صفر الألون من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك أخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم، ونعض الأيدي على فراقهم» (21 ). (21 ) نهج البلاغة: (2/369- 370 ************************************************** ************** 22-وعندما طلب الصحابة من الإمام علي عليه السلام، معاقبة من أجلب على عثمان رضي الله عنه فقال عليه السلام: «يا إخوتاه! إني لست أجهل ما تعلمون، ولكن كيف لي بقوة؟! والقوم المجلبون على حد شوكتهم، يملكوننا ولا نملكهم، وهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، والتفّت إليكم أعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا، ثم يقول في آخر كلامه: اصبروا حتى يهدأ الناس، وتقع القلوب مواقعها، وتؤخذ الحقوق مسمحة فاهدءوا عني » ( 22). (22 ) نهج البلاغة: (1/160). *********************************************************************** 23-وهاهو الإمام علي عليه السلام أيضاً يصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك حين خذله أصحابه في حروبه فقال: «ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً، ومضياً على اللقم -أي جادة الطريق-، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صحابه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استفز الإسلام ملقياً جرانه، ومتبوِّئاً أوطانه، ولعمري! لو كنا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود، ولا اخضرّ للإيمان عود، وايم الله لتحتلبنها دماً، ولتُتبعُنّا ندماً» (23 ). (23 ) نهج البلاغة: (4/767). ******************************************* 24-وقال عليه السلام في مدحه وثنائه للأنصار: «هم –والله- ربّوا الإسلام كما يربّى الفلو مع غنائهم، بأيديهم السباط، وألسنتهم السلاط» (24 ). (24 ) نهج البلاغة: (2/469). ************************************************** ************ 25-ولقد نهى الإمام علي عليه السلام أصحابه عن سب أهل الشام أيام صفين حيث قال: «إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم؛ كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم! أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يَعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيّ والعدوان من لهج به» (25 ). (25 ) قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:246، 247 ************************************************** ********************** 26-وجاء عن جعفر الصادق عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأصحابه: «إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنا رأينا أنا على حق، ورأوا أنهم على حق» (26 ). (26 ) نهج البلاغة: (3/526). ************************************************** ******** 27-ويقول عليه السلام في شأن البيعة مبيناً مكانة الصحابة من المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم: «وأن الحق ما اجتمعوا فيه، وكان ذلك كتاباً أرسله إلى معاوية يطلب منه البيعة مع من بايعوا قال: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه ما تولى» (27 ). (27 ) وسائل الشيعة: (15/83 ************************************************** ********* 28-وجاء في وصف الذي قاتلوا علياً عليه السلام من أهل الشام بالإخوان البغاة، فعن جعفر الصادق عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحداً من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: «هم إخواننا بغوا علينا» (28 ). (28 ) وسائل الشيعة: (15/78). ـ 29-وورد عن جعفر عن أبيه عن جده عليهم السلام أن مروان بن الحكم قال: لما هزمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم، من أقام بينة أعطاه، ومن لم يقم بينة أحلفه، قال: فقال له قائل: يا أمير المؤمنين! اقسم الفيء بيننا والسبي، قال: فلما أكثروا عليه قال: «أيكم يأخذ أم المؤمين في سهمه؟!» فكفوا(29 ). (29 ) نهج البلاغة: (2/505). ************************************************** **************** بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين انجس الانجاس اقذر من الخنازير فرق الشيعة السبائية المجوسيه ومن يامن جانبهم الذين يتقمصونهم سفها وكيدا والذي فرقوا الدين لفرق وشيع ليست من الرسول ولا من السابقون الاولون من الال والاصحاب ــــــــــــــــــــــــــــــ (1 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51). (2 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51- 52). (3 )شرح نهج البلاغة للميثم: (1/31)، ط: طهران، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت. (4 )الرياض النضرة للمحب الطبري: (ج:1). نقلاً عن المرتضى سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأبي الحسن الفروني. (5 )وسائل الشيعة (15/108). (6 ) نهج البلاغة: (2/505). (7 ) نهج البلاغة: (2/309). (8 ) نهج البلاغة: (2/320- 321). (9 ) الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري. (10) كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:240). (11 ) نهج البلاغة: (2/357). (12 ) الاحتجاج: (1/380). (13 ) تلخيص الشافي: (2/428)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:53). (14 ) طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني رحمه الله تعالى، نقلا عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:242، 245). (15 ) نهج البلاغة: (4/672). (16 ) نهج البلاغة: (1/244). (17 ) حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة (ص:122). (18 ) بحار الأنوار: (22/305- 306)، نقلاً عن أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري (ص:925). (19 ) مقاتل الطالبيين للأصفهاني (ص:39)، كشف الغمة: (2/59). (20 ) نهج البلاغة: (1/288). (21 ) نهج البلاغة: (2/369- 370). (22 ) نهج البلاغة: (1/160). (23 ) نهج البلاغة: (4/767). (24 ) نهج البلاغة: (2/469). (25 ) قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:246، 247). (26 ) نهج البلاغة: (3/526). (27 ) وسائل الشيعة: (15/83). (28 ) وسائل الشيعة: (15/78). ـ (29 ) نهج البلاغة: (2/505). (30) نهج البلاغة: (2/309). (31 ) نهج البلاغة: (2/320- 321). (32 ) الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري. (33 ) كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري ص240 (34 )نهج البلاغة: (2/357). (35 )الاحتجاج: (1/380). (36 )تلخيص الشافي: (2/428)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:53). طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني رحمه الله تعالى، نقلا عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري(ص242، (37 ) 245/ (38 )نهج البلاغة: (4/672). (39 )نهج البلاغة: (1/244). (40 )حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة (ص:122). (41 )بحار الأنوار: (22/305- 306)، نقلاً عن أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري (ص:925). (42 )مقاتل الطالبيين للأصفهاني (ص:39)، كشف الغمة: (2/59). (43)نهج البلاغة: (1/288). (44 )نهج البلاغة: (2/369- 370). (45 ) نهج البلاغة: (1/160). (46 )نهج البلاغة: (4/767). (47 )نهج البلاغة: (2/469). (48 )قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:246، 247). (49 )نهج البلاغة: (3/526). (50 )وسائل الشيعة: (15/83). (51 )وسائل الشيعة: (15/78).
__________________
 ۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#83
2013-12-05, 07:42 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين من الاولين والاخرين
اولا: طلبنا منك ان يبدا حوارنا معك بتحيه الاسلام وكلما اسلم عليك اما ان تقول انني اسلم عليك كما سلم اليهود على النبي صلى الله عليه واله او انك تقول انني اسلم عليك تقيه مني كان هذا كلامك ام لم يكن وطلبنا منك كثيرا ان تاخذنا بحسن النيه ومع هذا وانت تصر على انك تخرق الشرط الاول من الحوار صح ام انني خطأت ؟ ارجو الجواب ثانيا : قلت لنا ان التشيع والشيعه فرق لا وجود لها في الاسلام وهي فرق تفرقت عن النبي صلى الله عليه واله وعندما اثبتنا لك الكلام من القران تقمصت الموضوع وقلت لنا انك تعرف التشيع ولكن ليس على طرقتكم السبئيه قلتها ام انني مخطا ؟؟ ارجو الجواب ثالثا : كان من شروط الحوار ان يكون كلامنا مربوط بالقران او السنه ومن شرط الحوار ان ناتيك بحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وقد بينت لك ان علي عليه لسلام هو الولي بعده وغيرها من الاحاديث اعطيناك احاديث من اصح كتبكم وتقول اننا نريد الفتنه بين المسلمين واين هي الفتنه ثم رجعت لكي تعطينا حديث اخر مناقض لما جاء في البخاري وبيناه لك انه لايختلف عما جاء في البخاري ثم بينا لك الحديث الاخر الذي يخالفه علمائك ويقولون انه ان كان صحيح الا انه لا يختص بعلي وبيناه لك ومدى الاختلاف في كتبكم وبعد انك لم تجد ماترد به علينا من رد علمي صحيح رحت تسب وتشتم اليس كذلك ؟؟ ارجو الجواب رابعا : حاولنا ان نبادرك بالاحسان مرات ومرات وانت تتهجم منذ اول محاوره معك وترد علينا بالسب والشتم من دون اي سابق انذار وتتهمنا بالتقمص والتلميز ولا نعرف اين قمصنا ولمزنا بالكلام واننا نبادركم بالاحسان وانت تبادرنا بالاسائه فهل تجاوزنا عليك ظاهريا اين تجاوزنا حتى حظرتك تتجاوز علينا وانت اصلا بدات في بدايه حوارك معنا بالسب والشتم خارقا للشروط رغم اننا لم نتجاوز عليك ممكن تبين لنا اين تجاوزنا عليك ؟؟ نرجو الجواب خامسا : بعد كل هذا نرد ونقول لك شئ عسى ان ينفعك اسمع يامحمد ع انا عندما ادخل الى اي منتدى من المنتديات الوهابيه احاور الناس على اساس عقائدهم وعندما يصل الحوار الى طرق مسدوده بوجوه الخصوم يبادر اما المدير العام او احد الاداريين او احد المشرفين بالخصوص الى المبادره منه الى دعوتي الى الحوار معه وعندما احاوره على اساس عقيدته يبدا بالمحاوره التي لانجد منها الا التهرب واللف الدوران والاتهامات وتنتهي بالسب والشتم وعدم الرد على اي كلام فقط اتهامات وسب وشتم لتكون لهم حجه بطردنا من المنتدى وهذا اساليب متبعه جدا في اغلب المنتديات الوهابيه خصوصا لكي ينتهي الحوار بطردنا متحججا باننا غير ملتزمين بشروط الحوار او اننا غير محاورين ولا يستبد حالك منهم باعتبارك انت مشرف عموما يامحمد اننا بادرنا معك بالاحسان ولم نتجاوز عليك باي سب وشتم مباح وانت لم تلتزم بهذا الشرط ورحت تسبنا وتشتمنا مرارا رغم حسن النيه من قبلنا وطلبنا منك ان تهدئ من روعك وتحاورنا حوار هادئ ولكي اقدر ان اجيبك على ماتريده وان يكون حوارنا بناءا ومع هذا انت لا تعرف من الحوار الا الشد العصبي الغير مبرر وعليه و طبعا هذا دليل منك انك وجدت حجتنا بالغه ومؤثره ولكي يكون امامك طريق لكي تهرب وتبين هروبنا وتثبت حجتك الباطله علينا وتوهج السذج بها اخترت اسلوب السب والشتم لكي تجبرنا على سبك وشتمك وهذه ليس اخلاقنا التي تعلمناها من الائمه عليهم السلام لكي تكون لك حجه في طردنا لان هذا اسلوبكم المتبع في حالة الضعف وتمنيت ان تكون بك روح المسامحه وروح المحاوره الجيده والهادئه ومع هذا فانت تفتقر الى ابسط مقومات الحوار مع الاسف ,, وعليه اشكرك على هذه المحاوره القيمه التي والحمد لله بالنسبه لي اعتبرها محاوره قيمه ومربحه لنا والحمد لله واشكرك على سعة صدرك ونعتذر فقد اخذنا من وقتك الكثير واستفدنا من معلوماتك القيمه والحمد لله رب العالمين
__________________
[gdwl]يقولون لايوجد بالاسلام كلمه شيعه وانها من صنع المجوس فان كانت كلمه شيعه من المجوسيه فان اول مجوسي بالاسلام هو ابراهيم النبي عليه السلام بحكم الايه { وان من شيعته لابراهيم } وبما ان ابراهيم هو من سمانا مسلمين فعليه اننا كلنا مجوس فشكرا لمن اتهم الاسلام بالمجوسيه[/gdwl]
|
|
#84
2013-12-05, 08:15 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اجبنا على الشعائر الحسينيه وقلنا انها تضم ابكاء والنعي والمجالس وهي من اعمال النبي صلى الله عليه واله وقد بيناها من صميم كتبكم ومع هذا وانت لم تجد ماترد به علينا فرحت تهجم على اللطم عسى تجد به ظالتك قلنا لك ان اللطم لم يكن من العمال النبي صلى الله عليه واله وقد بيناه لك ثم ان اللطم لم ياتي به اي تحريم بحكم ان اشد العزاء على المقتول فان كان الفعل لا تحريم به ولا نهي فلماذا تنكره علينا ثم ان كنت تريد ان ابين لك احليته نقول لك اذهب الى ام المؤمنين عائشه واسألها ان تبين لك احليه اللطم على المتوفى ولسالهالماذا لطمت على النبي صلى الله عليه واله ولماذا لطمت وناحت على ابي بكر في وفاتهما ولماذا ضرب عمر ابن الخطاب اختها وعمتها واخرجهن من منازلهن فهل انا افضل من عائشه حتى تسألني التحليل ؟؟ عموما اثبت لك كلامي قول ابن الاثير في كتابه الكامل في التاريخ , ج2 , طبعة دار الكتاب العربي في بيروت , و في طبعته الثالثة 1980 , باب مرض رسول الله ( ص و اله ) و وفاته , ص 219 تقول ام المؤمنين عائشة :- ان رسول الله (ص) قبض في حجري فوضعت رأسه على وسادة و قمت ألتدم مع النساء و اضرب وجهي عن : عائشة المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/86 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن عن سعيد بن المسيب قال : لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح , فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد : أخرج إلى بيت أبي قحافة - يعني أم فروة - فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك . (فتح الباري - كتاب الخصومات - باب 5 ، 6 - ح 2420 ) فان ان النوح والنعي واللطم محرم عندك فهم كانت عائشه تفعل المحرم والعياذ بالله ام ستقول اجتهدت فاخطأت ؟؟ عموما الشعائر الحسينيه من بكاء ونعي واقامت المجالس هي من اعمال النبي صلى الله عليه واله واننا نتاسى بتاسي النبي على الحسين عليه السلام ونتبع سنته وكل جيل علاقل مره واحده في حياته يقوم بهذا العمل لكي يتبع سنة النبي في التاسي على الامام الحسين وعليه لايوجد لا نهي ولا تحريم لهذه الشعائر فان قدر اعطنا تحريم لها من السنه الصحيحه ولك الحجه والحمد لله رب العالمين
__________________
[gdwl]يقولون لايوجد بالاسلام كلمه شيعه وانها من صنع المجوس فان كانت كلمه شيعه من المجوسيه فان اول مجوسي بالاسلام هو ابراهيم النبي عليه السلام بحكم الايه { وان من شيعته لابراهيم } وبما ان ابراهيم هو من سمانا مسلمين فعليه اننا كلنا مجوس فشكرا لمن اتهم الاسلام بالمجوسيه[/gdwl]
|
|
#85
2013-12-05, 08:39 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ههههههههههههههههههه
|
|
#86
2013-12-05, 11:16 PM
|
|||
|
|||
|
المجالس الحسينية تعتبر إحياء ذكر آل محمد(ص)
وأهل البيت(ع) قالوا لنا أحيوا ذكرنا رحم الله من أحيا ذكرنا
|
|
#87
2013-12-06, 12:17 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) الكهف 6 كل العلوم سوى القرآن مشغلة ..... إلا الحديث وعلم الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا ..... وما سوى ذاك وسواس الشياطين
|
|
#88
2013-12-06, 12:18 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أهل البيت قالوا احيوا ذكرانا أم المعممين الذين يضحكوا عليكم اذهب والطم عسى ان ينولك ثواب من حطب جهنم
|
|
#89
2013-12-06, 03:12 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام كل ردود المحاورين الشيعة على موضوع ما يحدث في محرم من ظلالات لم اجد ولو دليل واحدة مقنع سواء كان حديث صحيح السند او اية او فعل احدا من ال البيت علي وولديه رضي الله عنهاما لم نرى ذلك بل كل ما جاؤا بهي عبارة عن كلام انشائي عن حب ال البيت وهل حبنا لرسول الله صلى الله عليه واله ان يجعلنا نبتدع بدع لم يأمر بها رسوول الله صلى الله عليه واله اما كلام تاج راسي علي من اني احشر نفسي في موضوع لا اعرف عنه هذا صحيح حيث اني لم اسمع في حياتي كلها انه يوجد حديث يجيز اللطم والنياحة بل عكس ذلك كل الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه واله انه حرم اللطم والنياحة على الميت اما ما احتتجت بهي من كتاب قيس الهلالي فأن كتاب الهلالي من الكتب المنبوذة حتى عند الشيعة فلا تحتج بكتابلا كله كذب اما ما نقلته عن فعل عائشة رضي الله عنها فاقول لك هي قالت انا اخطئت في ذلك راجع النص الكامل للحديث ثم احتج بهي كما عليكم يا شيعة ان تثبتوا ان ما تقومون بهي من بدع في عاشوراء لها في دين الله اصل من خلال الكتاب او السنة الصحيحة ولا تتمسكوا باحاديث لا علاقة لها بالموضوع ثم لتكن لديكم الشجاعة ان تقول انها لا اصل لها في دين الله فالدين ليس بالعواطف او الحب او العقل انما هو بما نقل عن رسول الله من الكتاب او السنة الصحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟ وشكرا لمن يقول كلمة حق قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
|
|
#90
2013-12-06, 03:35 PM
|
|||
|
|||
|
لم تجبني ياكرار على مشاركتي 81 فهل عجزت ام تهربت ام ماذا ؟
|
|
#91
2013-12-07, 11:43 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين رد على مشاركات تاج راسي علي 1-- اين الرد على ما طرحت من اسئلة ايها المحاورين الشيعة ام انكم لا تملكون الجواب ؟؟؟؟؟؟؟؟ 2--الاية عن اكمال الدين نزلت يوم الجمعة يوم عرفة ولم تنزل بغدير خم كما تدعي انظر الحديث عن نزولها نزلت هذه الآية يوم الجمعة ، وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - واقف ( بعرفات على ناقته العضباء . أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل قال : أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا جعفر بن عون قال : أخبرني أبو عميس ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب قال : جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال : يا أمير المؤمنين ، إنكم تقرءون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ، فقال : أي آية هي ؟ قال : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) فقال عمر : والله ، إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والساعة التي نزلت فيها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشية يوم عرفة ، في يوم جمعة . رواه البخاري ، عن الحسن بن صباح . ورواه مسلم ، عن عبد بن حميد ، كلاهما عن جعفر بن عون . [ ص: 99 ] 382 - أخبرنا الحاكم أبو عبد الرحمن الشاذياخي قال : أخبرنا زاهر بن أحمد قال : أخبرنا الحسين بن محمد بن مصعب قال : حدثنا يحيى بن حكيم قال : حدثنا أبو قتيبة قال : حدثنا حماد ، عن عمار بن أبي عمار قال : قرأ ابن عباس هذه الآية ومعه يهودي : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) فقال اليهودي : لو نزلت هذه الآية علينا في يوم لاتخذناه عيدا ، فقال ابن عباس : فإنها نزلت في عيدين اتفقا في يوم واحد : يوم جمعة وافق ذلك يوم عرفة 3-- اذا كان معاوية رضي الله عنه مضيعا للدين فقد شاركه الحسن رضي الله عنه في ذلك لانه سلمه امر المسلمين وبايعه خليفتا للمسلمين الم يحدث هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وشكرا لمن يقول كلمة حق قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
|
|
#92
2013-12-08, 08:51 AM
|
|||
|
|||
|
ابو علي لماذا تكرر التساؤلات هل تريد ان تكسب الوقت والعطف حتى توهم السذج اننا لم نرد عليك ؟؟
عموما جوابنا لك 1- قلنا لكم ان ايه اكمال الدين جاءت في يوم الغدير ويوم الغدير الكل يعرفه هو كان في حجه الوداع اخر حجه للنبي صلى الله عليه واله فان كانت نازله في يوم الجمعه وفي يوم عرفه فهذا ليس مهم المهم من الموضوع انها حدثت في يوم مبايعة امير المؤمنين عليه السلام في الغدير التي كانت في اخر حجه للنبي صلى الله عليه واله والتي سميت بحجه الوداع ومع الاسف فانتم تنكرون هذا اليوم وتعتبرونه غير موجود لانه يبين الحجه الكامله عليكم في اتباع امير المؤمنين عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه واله فساق البخاري ومسلم على ان ينكرو كل مايتعلق بفضائل امير المؤمنين وتركها واستبدالها باي شئ ممكن حتى ينكرو كل ما يتعلق بفضائل امير المؤمنين عموما هذا هو حالكم ومع الاسف انتم يوم بعد يوم تبينون من خلال المحاورات مدى بغضكم واللتزامكم باعداء ال بيت النبي صلى الله عليه واله متناسين كل الاعراف والاحكام والكتب التي تنص على هذه الحوادث حسب ماقلته لنا في صحيحكم البخاري ان عمر ابن الخطاب لم يعرف متى نزلت الايه وفي اي يوم او في اي ساعه ياترى على اي اساس بنا البخاري و مسلم انها في يوم عرفه او في يوم الجمعه ان كان اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه واله من الصحابه وهو عمر ابن الخطاب لا يعرف في اي يوم نزلت او في اي ساعه ؟؟؟ والله عجيب تعطونا الخبر ثم تنقضونه فهل يمكن ان ناخذ باخبار التناقض وكيف البخاري يقول ان عمر لم يعرف ثم ان كتبك منها العشرات تقريبا واغلبها ومنهم احمد بن حنبل (مسند أحمد [ ج30 / ص430 ]) ويقول ان عمر هو من قال لعلي يوم الغدير : بخ بخ ياعلي اصبحت اليوم مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنه فمن هو الكاذب برايك ؟؟؟ وعليه نبين لكم ان يوم الغدير جاء في اخر حجه للنبي صلى الله عليه واله راجع ابن تيميه حقوق آل البيت ص 13 وهو يسوق ويثبت صحه الروايه انها في يوم الغدير في حجه الوداع . ( وكنا راجعين من مكه الى المدينه في حجه الوداع عند غدير خم ..... الى نهايه الحديث ) وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن زيد بن أرقم قال : " لما رجع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع ونزل غدير " خم " أمر بدوحات فقممن ثم قال : إن الله عز وجل مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي ( رض ) فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . . . " . يقول الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ( المستدرك على الصحيحين - ج 3 - ص 109 ) يقول سبط بن الجوزي : " اتفق علماء أهل السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . . . الحديث ( الصواعق المحرقة - ص 42 - 44 ) وأخرج الحافظ النسائي في الخصائص : عن زيد بن أرقم قال : لما رجع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن : ثم أخذ بيد علي ( رض ) فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . . . فقلت لزيد : سمعته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : نعم ، وإنه ما كان في الدوحات أحد إلا ورآه بعينه وسمعه بأذنيه . . . ) النسائي : الخصائص - ص 39 - 40 - 41 . وعليه قد اثبتنا ان يوم الغدير هو في حجه الوداع الاخيره للنبي صلى الله عليه واله وعليه نحن نتفق معك يابو علي ان يوم الغدير هو في حجه الوداع ثم ان الايه نزلت في هذا اليوم فهذا ليس من الصعب ياعزيزي فان كانت الايه نازله في يوم الغدير او في حجه الوداع من يوم عرفه او في يوم الجمعه فهذا لا يعني ان اكمال الدين لم يدخل به بيعه الغدير عموما أخرج السيوطيّ ضمن تفسير هذه الآية الكريمة عن ابن مردويه، والخطيب، وابن عساكر، عن أبي هريرة أنـّه قال: لَمَّا كَانَ يَومُ غَدِيرِ خُمٍّ ـوَهُوَ يَومُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ مِنْ ذِي الحِجَّةِـ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّي اللَهُ عليهِ [وَآلِهِ ] وَسَلَّمَ: مَنْ كُنْتُ مَولاَهُ فَعليٌّ مَولاَهُ . فَأَنْزَلَ اللَهُ: إليومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ( «الدرّ المنثور» ج 2 ، ص 259 ) عن أبي سعيد نزول الآية الشريفة: إليومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عليكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلَـ'مَ دِينًا في غدير خمّ. ثمّ قال: رفع النبيّ يد عليّ عليه السلام فنزلت [هذه الآية ] فقال النبيّ صلّي الله عليه وآله وسلّم: اللَهُ أُكْبَرُ علي إكُمَالِ الدِّينِ، وَإتْمَامِ النِّعْمَةِ، وَرِضَي الرَّبِّ بِرَسَالَتِي وَالوَلاَيَةِ لِعليِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ( كشف الغمّة» ص 95 ) عن أبي هريرة، وقال في آخره: عندما قال النبيّ صلّي الله عليه [وآله ] وسلّم: مَنْ كُنْتُ مَولاَهُ فَعليٌّ مَولاَهُ، نزل قوله تعإلي: إليومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عليكُمْ نِعْمَتِي ـ ( سبط بن الجوزي : «تذكرة خواصّ الاُمّة» ص 18 ) عموما هذه مجموعه بسيطه جدا من الكتب التي كتبك في تفسير الايه وماجاءت به الكتب عندكم في موضوع اكمال الدين وبيعه الغدير 2- ابو علي بينا لك سابقا ان الامام الحسن علي السلام فتح باب الاستفتاء امام المسلمين كما فتحها النبي صلى الله عليه واله امام المسلمين في صلح الحديبيه وقد قبل اغلب المسلمون ان ذاك منهم اهل الشام بولايه معاويه وقد قام بعض من حنود الامام بقبول ولايه معاويه عليهم ودس السم وقتل الامام عليه لسلام فبهذا كان الفساد في الامه فهل ياترى هل كان لدور الامام في هذا الفساد ان كان الناس هم من يريدون الفساد ؟؟ ارجو منك مستقبلا ان تعطيني مصادر من كتبي لان البخاري ومسلم هم ليسو حجه علينا ان كنت تعرف معنى الحوار ياصديق والحمد لله رب العالمين
__________________
[gdwl]يقولون لايوجد بالاسلام كلمه شيعه وانها من صنع المجوس فان كانت كلمه شيعه من المجوسيه فان اول مجوسي بالاسلام هو ابراهيم النبي عليه السلام بحكم الايه { وان من شيعته لابراهيم } وبما ان ابراهيم هو من سمانا مسلمين فعليه اننا كلنا مجوس فشكرا لمن اتهم الاسلام بالمجوسيه[/gdwl]
|
|
#93
2013-12-09, 01:24 AM
|
|||
|
|||
|
ادلة برائة ال البيت ومن كتب الرافظة من التشيع المجوسي الرافظي
http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...6&postcount=30
لا يوجد البتة ايّ شيعي مجوسي سبائي رافضي مجوسي ولامن فرقهم من ترك له مراجعهم المخفية قرون الشيطان تحت عمائمهم الشيطانية اية عقل كمحبط الاسباط والخبيث العفن المسمي نفسه بما لايستحق الا ان يلعنه علي لاان يكون لراس الخبيث المجوسي تاجا محب ال المجوس وعدؤ ال البيت والاسلام لم يبقى له من ذرة عقل حتى ليفكر ويتأمل ويتدبر سنة الله في طالبي الحق المبين وهم غير ذلك لانهم غيروا سنة اله في خلقه طالبي الحق نعم ولآحتى واحد منهم لم يترك الا وسلب عقله الذي يتأمل ويفكر ويتدبر به واستحوذ على عقولهم مراجعهم الشيطانية الشبه انسيه وهؤلاء اشد سلب للعقول من الشياطين الجنية اعتقد ان هذا الموضوع هو موجه لكل من هو متشيع لم يكتمل تجريده تماما من عقله وفكره وتدبره فلربما يستدرك فينفعه هذه الموضوع بحسب عنوانه والله الموفق اما من سلبت عقولهم فقصما لو اتاهم الرسول صلى الله عليه وسلم وامرهم باتباع سنته والاسلام الحق وحذرهم من المجوس لحاربوه وليخونوه ولو كان بجنب رسول الله فاطمة الزهراء وعلي والسبطين رضي الله عنهم ولعن الله من يقولهم بقول مقالوه وعلى من فرق بينهم وبين الصحابة في الدين بالسوء لفرق شيع ملعونة تسارع في الكفر ليست من الاسلام في ش --------------------- مجمل المشاركات التى بيني وبين المجوسي تاج راسه المجوس لاعلي وراوابطها ليستبي كل من يريد الحقيقة وكسف حقيقة هذا المجوسي واستكباره وعجزه عن المحاورة بالحجة وحتى كل مشاركته مع الاخوه كلها مضحكة في محتواها فاشلو في خبثه مقصد هذا المجوسي ومن ارسلة للمنتدى تجده يدعى البطولة ولكن الحقيقة بطولته حقا صحيحة في الخبث وفى الاستكبار وفى الانهزام وفى اثبات كره لال ابيت وبعدواة شديدة وموالاته للتشيع المجوسي الملعون وظعت كل المشاركات لتستبيت اكثر انهزامية وبطلان وشر التشيع المجوسي ومن يواليه http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...3&postcount=31 هذه مشاركتي رقم31 والتى قبلها حجتها من كتب ووثائق فرق الشيعة السبائية المجوسية الملعونين لا كذبا عنهم فلم يجد الشيعي السفيه الزنديق المجوسي من حجة ليدبرء نفسه منهم بل اثبت انه منهم لا من شيعة علي وهو الذي يدعى ان علي تاج راسه تقيتا وغدرا يكف تاتي مشاركته وقد اثبت انه شيعي سبائئ ماسوني مجوسي شيطاني في رده رقم32 http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...9&postcount=32 انظروا الى رد الشيعي السبائئ المجوسي الذي بادرناه بالاحترام ويكف تكون ردوده مما اجبرني ان أعامله بما يستحق ونعم نحن نحقد ونبغض اعداء ال البيت من اهل التشيع السبائئ المجوسي الملعون الخبيث ومن يدافع عنهم امثالك لان هذا النجس كان زنديق سفيه وم يثبت الا انه عدوا لال البيت ولم يكن يتبعهم بل يغضب ودافع عن التشيع الملعون السبائئ المجوسي دفاع متزمت جهلى بلا دليل ولاحجة حتى عجز ان ينفي الوثائق الشيعيه مما اجبرني على اول رد منى بما يستحق في المشاركة ليhttp://www.ansarsunna.com/vb/showpos...5&postcount=33 ************************************************** ****************** ويرد هذا الشيعي السبائئ المجوسي بأكثر اصرار في دفاعه عن دين المجوس الملعون وبالحجة ولاعقل مستكبرا استكبار الشياطين وبحدي مغرور اخور بلا قيمة علمية ولأدبيه رغم انه يحاول ان يظهر نفسه بانه فارس الحوار والحجة والادب فكانت مشاركته البطراء والبتراء و الاستكبار يه في مشاركته رقم http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...5&postcount=34 وستجده فقط لايجيد الا الدفاع بكل سفاهة وعناد وجهل على الدين السبائئ المجوسي الملعون ويعلن التحدي واشترط شروط للحوار منها الرجوع في اثبات الحجة فقط من القران وصحيح السنه وبوجوب الاحترام والدخول في صميم الموضوع بلا مها ترات ********************************************* في مشاركتى رقم38 ردا على تحديه وشروطه قبلت فورا الحوار وشروطه واظفت له مني ولصالحه تنازلات منى له وخاطبته بأدب واحترام وتمنيت منه ان يثبت بالعلم والحجة والادب صحة دينه وطرحت عليه فورا سؤال تمهيدي لأستوحي من خلال اجابته على سؤالي التمهيدي سؤالي الاول لبداية الحوار وبشروطه وحئيته على ذلك باحترام http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...8&postcount=38 ************************************** مشاركة عدؤ ال البيت الخبيث الشيعي السبائئ المجوسي بعدما قبلت تحديه وكامل شروطه وبكل سرور واحترام وتمنيت عليه ان يلتزم بهو ايضا بالشروط التي وضعها ووقد طرحت له سؤال تمهيدي فدخل فورا في الهروب والتمليز قبل ان يبتدئ الحوار اصلا حتى تم الغاء الحوار من طرفي لأني لم اجد محاور بالحجة من القران وصحيح السنه والادب بل وجدت سفيه نكرة سبائي مجوسي يريد ان يهيننا عن العمل الجاد وحتى انه لم يستطع ان يجيب حتى على سوال واحد في اثبات انه متبع عقيدتا وعملا لعلي رضى الله عنه بل فقط وجدته يدافع عن التشيع السبائئ المجوسي ويشوه به ال البيت والاسلام قصد تغريب الاسلام وعقيدة ال البيت والصحابه والمسلمين اللعنة على اعدائهم اجمعين فانظر لرده في مشاركته عن قبولي للحوار بأدب وبشروطه كيف عوض ان يحترم شروطه التى قبلتها ويتأدب ويدخل في الجواب مباشرتا كيف تهرب من الجواب البسيط جدا وسار للمز والاستفزاز وقلة الادب مخترقا شروطه من اول وهله ويتهرب من الجواب البسيط في مشاركته رقم39http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=288687&postcount=39 ************************************************** *************** تيقنت جدا بتجربتي وخبرتي ان هذا الشيعي السبائئ المجوسي الشيطاني العبيط الجاهل الحقود والسفيه المستكبر لا يصلح للحوار ولايعرف الحوار ولا الادب وانما ارسل خصيصا هذا الوسخ وامثاله ليشوش على جهد الأخوة ويشوش على قيمة المنتدى الادبية والعلمية وليستفزنا باستكبار حتى نرد عليهم بما يستحقون ليجدوا شبهة فيحتجون بها لإحباط قيمة المنتدى العلمية والأدبية وبذلك يسقطون قيمة المنتدي سعيا لأفشال مقاصده النبيلة والعلمية والأدبية فيرتد هدف الايجابي سلبا ك هيئات هيهات والف مليون لعنكم الله ياانجس من اليهود لا وبل من يااوسخ من نجاسات جيفة الخنزير فقررت مواصلة فضح الشيعة المجوس الخنازير وقررت ان اجمع مشاركاتي ومشاركة هذا النجس الخنزيري المجوسي الملعون والخصها في مشاركة لي بك روابط المحاولة لإيجاد حوار بعد ان وجدت هذ ا المجوسي التليد يطلب بتحدي الحوار بشروطه الادبية وبحجة القران والسنة سدا للحوار قبلت منه وقد فشل في اول مشاركة ونقض شروطه وسفه نفسه فلم يجب وبادر باستفزاز قررت عدم المواصلة مع هذا الخبيث لأنه سوف لن يكون حوار ولا ادب ولا يستطع ان يقدم احجج وقد تهرب من اول وهلة على سؤال بسيط جدا تمهيدي رغم تجاهي للرد عليه حتى لا ادخل فيما يريده من تلميز وتشويش ومما يجعلني مسائرا له لكن ه\ا السفيه المجوسي الخبيث يعلم جدا انه لا يجيد الا بما ارس من اجله من طرف اسياده ليشوش لقصد خبيث عندهم وباستكبار وبقصده الخبيث عوض ان يجب في مشاركته ه\ه بعدما تجاهل الاجابة في مشاركاته السابقة تاتي مشاركته رقم42اهههههه يالسخف العقفوري المجوسي بقوه يطلب منى الإجابة على أي شي؟؟؟؟ ايريد ان ؤجيب على السؤال المطروح مني تمهيديا له ايريد ان ؤجيب بدلا عنه اهههه لاهو يعي لانه يتهرب ويلمز ويستكبر ويستدبر عن الحوار بالادب والحجة فيقول في مشاركتهرقم42 نحن في انتظار الزميل محمد ع للرد على مشاركتنا 39 في الصفحه الرابعه http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...6&postcount=42 **************** مشاركتى رقم 47 ردا على سفاهة ه\ا المجوسي المستكبر يمكن فتح رابطها لتشاهدوا ردى بما يستحق هذا السفيه وبالحجة والبيان http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...5&postcount=47 وكذك مشاركتى رقم50http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=288919&postcount=50 / **************************** مشاركة هذا الافاك رقم54 المجوسي لزال يتبجح سفها بالعلم والادب وهو اجهل من حمارهم القعفوري وصوته انكر من صوت حمارهم القعفوري حاول ان يتظاهر بالادب وحاول ان يجيب عن سوالي التمهدي ليمرر العشرات من الاسئله للهروب ولإخفاء فضحيته التى بينت من خلالها سفهه وحتى عجز ان يلتف عليها ولو بالاستكبار لشدة ؤضوح كشف خسته حاول ان يخفف من غيبته واحساسسه بالخسران http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...4&postcount=54 ************************************** مشاركتى رقم 56 جائت تشكره على اجابته عن السؤال التمهيدى ال\ي من اجابته عليه يمكننى استيحاء السوال الاول في الحوار بييننا وتمنيت عليه راجيا ان اراد الحوار بالحجة من القران وصحيح السنه والاحترام فالكف ع التلميز والنبز ويجواب مباشرتا ليثبت حقا انه يتبع على رضى عنه عقيدتا وعملا http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...1&postcount=56 مشاركة الشيعي السبائئ المجوسي رقم57كان رده على سؤالي ليثبت انه هو على منهج علي وال البيت عقيدتا وتبعا فكان رده سخيفا مفلسا مضحكا مخاف لشروط الحوار وملمزا ومضحكا راجعوا مشاركته وهل تجدون جوابا ليثبت لنفسه اه على منهج ال البيت لالالالالالالالالالالالالا لم ولن تجد له جوابا بالحجة ابدا انظر مشاركته57 http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...2&postcount=57 ************************************************** ******************************* http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...8&postcount=61 مشاركتي رقم61 قرائة في انهزامية الشيعي المجوسي واستكباره الشيطاني وفضحهما بما يستدرك في قرارة نفسه انه لامرمفر له وان استكبر من الانهزام والفضيحة وكشف خبثه وسد الثغرات التى يحاول تلبيسها بالتلميز والهروب عن السوال لجره ايضا بالاقرار بالهزيمة ولو نفسيا فلعله يحاور من خلاه ان يستجمع ماعنده من حجج وفق شروط الحوار الذى اشترطها هو ويستعرضها ليحاجج بها لكنه فشل اكثر م قبل فيمشاركته رقم http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...7&postcount=63 حاو جاهدا ان يخفي انهزامه ويستجيب لحوار فكان منه ان طرح احاديث ضعيفة لا يؤخذ بها كاستدلال للأمور الفقهية فكيف بما يعتقده هو من حق العصمة والولاية كأصل من الدين والاصل لا يؤخذ الا من القران وفرع الاصل يمكن فقط ان تؤخذ من صحيح السنة والقران فلا هو اتي بما يفيد حجته ولا هو احترم شرطه بان لا تكون الحجة الا من القران وصحيح السنة ومأتى به الا الضعيف وحتى ان هذا ليس لب الموضوع وحتى على سبيل الافتراض اجزنا ماقدمه صحيح حيث لم يجيب وعجز اصلا عن ان يجيب عن سؤالي البسيط ويثبت لنفسه انه متبع لعلي عقيدتا ومنهجا وليس متبع لشيعة ابن سباء الرافظية المجوسية الخبيثة الملعونة راجع شاركته رقم63 التى كان الواجب ان يجيب عن السوال من القران وصحيح السنه فلم يجب وطرح لي عشرات الاسئلة بظنه سوف لن ارد عيها وسيتهمنني كعادتهم بالعجز ليهرب بهزيمته وشر خبثه للامام لكن لم اترك له ثغرة ولا فرصه فاتاه الرد بقوة مسفها له وبالحجة من القران وصحيح السنة وحتى من كتبهم في مشاركتى 67 هامة بحججها من الكتاب والنسة قوية ضده وفي كشف خبث اخفائه لانهزامه ولمزه واستكبارمجوسيته اليهوديه وبرائة الاسلام وعلى وال البيت منهم http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...2&postcount=67 ************************************************** ********* http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...5&postcount=70 هذا القعفوري المجوسي رده دائما يزيده رهقا واسقاطات وكشفا لحقيقة مجوسيته الشيطانية الملعونه يتخبط لايدري كانه مصروع ولانه شيطاني مجوسي لا يصرعه الشيطان بل يصرعه الا مؤمن منبع منهجه الاسلام وباتباع بإحسان السابقون الاولون من الصحابة وال البيت بحق وبنور الاسلام يصرع كل فرق الشيعة السبائية المجوسية وشياطينهم ويجعلهم زهوقا المشاركة82 http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...1&postcount=82 مشاركتى رقم82 فيها الاثبات وحتى من اهم كتب الشيعة على برائة علي رضى الله وبرائة ال البيت من الخبيث الذي يسمى نفسه تارج راسي علي تقيتا وسفها انه عدؤ لال البيت وعي وثبت من سلوكه وتشيعه للتشيع السبائئ المجوسي وعدواته الخبيثة باسلوب التقية لال البيت وثبوت برائة على وال ابيت من هاؤلاء الملاعنة وثبوت حب الال للصحابة والصحابة لال البيت وانهم ليسوا بفرق وشيع بل اخوة متقابلين على سرور وعلى ملة واحدة الاسلام بما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم مهم مراجعة ادلة الاثبتات لقولى في المشاركة82 لك الخبيث المجوسي سفه على وال البيت وانتصر للتشيع السبائئ المجوسي في http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...5&postcount=83 مشاركته رقم 83 حتى انه انجس واقذر واحقد واسفه واكثر استكبار من مراجع رافظيه وانه اشد عداء لعلي وال البيت من اهل التشيع المجوسي الملعون وساؤكد ايضا ان هذا النجس الملعون عدؤ ال البيت والاسلام ليس بمجوسي فقط بل هو شيطان مجوسي رجيم اشد كفرا وغيضا وكذبا على ال البيت وعلى الاسلام من هاؤلاء الرافظة انفسهم ومن مراجعهم للرد على شيع ابناء سباء الماسوني الانجاس ووالخنازيرتلاميذة شيعة المجوس الملاعنة اشد الكذابين واشد الاعداء الحاقدين والمتسترين غدرا بزعم حبهم ال البيت واعداء الاسلام من كتب ومراجع شيعيه نصا وصوتا ان لم يظهر رابط الفيديوا فاقتبص المشاركة لتظهر في الاقتباس الروابط للفيديوات يفجرها مرجع شيعي كبير التراث الشيعي أكثره من اليهود والنصارى والمجوس وليس من ال البيت ولامن الاسلام انا اجزم ان الشعي السباي من راس تاجه المجوس وكل اعداء الاسلام لاعلي يسنتقد هذه المراجع لانه اشد مجوسية وسبائية وحقدا وشرا على ال البيت والاسلامwatch?v=AF9T4rnO8JY/ [align=center]وهذا الشيعى المرجعي الكبير المعمم من الايات يفجرها في عقيدة التشيع السبائئ المجوسي فمذا تقولوا يحيوان القذارة المجوسية[/align] [align=center]http://http://www.youtube.com/watch?v=sTlcogvbxdU[/align] n كمال الحيدري يسخر من كلام المعصوم !! ومن المعمم الزبيدي ابو فراشه ـ مسخره المعقوم عقيدة سبائية 1000/1000عدؤة لال البيت وللاسلام ومن يتبعها [align=center]http://http://www.youtube.com/watch?v=LwjZnaWvuYM[/align] ابن ابي القاسم الخوئي الخوئئ المجوسي الديانة وابنه يفضح فساد وباطل دين التشيع السبائئ المجوسي الملعون ويفظح ا لمراجع ويبين خبثهم وزندقة كفرهم وتقمصهم لللال البيت لاستغلال محبة الامة لهم وتسريب فتنهم باس ال البيت لظرب الاسلام تابع حلقاته (1) 5حلقات [align=center]  [/align][align=center]  [/align][align=center]  [/align][align=center]  [/align]
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#94
2013-12-09, 02:11 AM
|
|||
|
|||
|
شيعة المجوس الرافظة ليسوا الا شيعة بطقوس يهودية سبائية ماسونية وبطقوس مجوسية من عبادة الشيطان
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد الصادق الأمين وعلى آله وأصحابه أجمعين والعن اعدائهما اجمعين الذين يفرقون بينهم فى الدين لفرق شيع ليست من الاسلام في شع ملعونة من فيها ومن يتولاها والحمد لله الذي أنزل الكتاب وبعث المرسلين ليبينوا دينه الحق الذي تكفل الله بحفظ الإسلام القويم الى يوم يبعثون والحمد لله الذي وهب لما علماء دين درسوا القرآن الكريم وتفقهوا فيه وحفظوا السنة النبوية الشريفة وكانوا نبراسا ًوسدأص منيعا ً بوجه من يريد إفساد الدين من أهل البدع بأتباعهم اليهود والنصارى فكانوا لهم بالمرصاد جزاهم الله الخير الجزيل كتاب الدفعة الأولى: خمس عقائد مشتركة مما يلفت الانتباه عند النظر في حديث القرآن الكريم عن اليهود جملة آيات في موضع واحد منه تطرقت إلى ذكر خمس عقائد من عقائدهم، وقد تصدرت بالتيئيس من إيمانهم بسبب وجودها عندهم. هذه العقائد الخمسة موجودة بنصها عند الشيعة! يقول تعالى: 1. (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (البقرة:75). وفي الآية الحديث عن عقيدة التحريف المشتركة بين اليهود والشيعة. 2. (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (البقرة:76). وفيها عقيدة (التقية) المحرفة عند الطرفين.(أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) (البقرة:77). 3. (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ) (البقرة:78). وغالب الشيعة – وفي مقدمتهم علماؤهم - جهلة بما في الكتاب، لا يعلمون عنه (إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ). وحوزاتهم ليس فيها درس للقرآن! ولا من منهاجهم حفظ جزء واحد منه! ويبقى الطالب يدرس أكثر من عشر سنين لا يمسك بيده في حجرة الدرس المصحف يوماً من الأيام! ونادراً ما سمعت معمماً شيعياً يتلو آيات من القرآن إلا ويخطئ فيها! وقد حرفوا معانيه وطوعوها لأمانيهم وظنونهم؛ فهم أولى العالمين بقوله تعالى: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ). 4. (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ) (البقرة:79). وهذا ما يفعله علماء الشيعة بلا استثناء. 5. (وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (البقرة:80). بل إن الشيعة سبقوا اليهود في هذه! فاليهود سلموا بأن النار ستمسهم أياماً معدودة. أما الشيعة فيعتقدون أن النار لن تمسهم قط مهما عملوا من ذنوب، وارتكبوا من فواحش واجترحوا من معاصي!!! والمعروف أن عقائد الشيعة وطقوسهم تتطور مع الزمن، فلا يأتي عليهم زمان إلا والذي بعده شر منه. فلعلهم طوروا هذه العقيدة بعد أن أخذوها عن اليهود. سلسلة من العقائد والطقوس المتشابهة وهذه بعض العقائد والطقوس المشتركة بين اليهود والشيعة: اليهود الشيعة أوجبت اليهود تصديق الحاخام حتى لو قال بأن يدك اليسرى هي اليمنى! جاء في التلمود: (اعلم أن أقوال الحاخامات أفضل من أقوال الأنبياء وزيادة… فإذا قال لك الحاخام: إن يدك اليمني هي اليسرى وبالعكس فصدق ولا تجادله). الكنز المرصود في تعاليم التلمود، يوسف نصر الله ، ص 46. 1. تعطيل العقل والتسليم للفقيه أو الإمام وكذلك قالت الشيعة بوجوب تصديق الإمام حتى لو قال بأن الليل ليس بليل والنهار ليس بنهار! فقد ادعوا أن جعفر بن محمد سئل: يا ابن رسول الله إن الرجل يُعرف بالكذب يأتينا بالحديث عنكم أنرده؟ قال: يقول لكم: إن جعفر بن محمد يقول: الليل ليس بليل والنهار ليس بنهار؟ قالوا: ما يبلغ هذا الحد. فقال: إن قال لك: إن جعفر بن محمد يقول: الليل ليس بليل والنهار ليس بنهار فلا تكذبه؛ فإنك أن كذبته إنما كذبت جعفر بن محمد. بصائر الدرجات ، ص 154. 2. الحاخامات يعلمون الملائكة الدين يزعم اليهود أن الحاخامات (الربانيين) يعلمون أهل السماء. جاء في التلمود: (أن الربانيين يعلمون أهل السماء). همجية التعاليم الصهيونية ص 25. بل قالت اليهود بأن الله يستشير الحاخامات في حلول أي مشكلة معضلة. جاء في التلمود: (إن الله يستشير الحاخامات على الأرض عندما توجد معضلة لا يمكن حلها في السماء ). الكنز المرصود ، ص 46. 2. الأئمة يعلمون الملائكة الدين ويزعم الشيعة أن أئمتهم هم الذين علموا الملائكة التوحيد. جاء في رواية طويلة فيما افتروه على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: (... ثم خلق الملائكة فلما شاهدوا أرواحنا نوراً واستعظموا أمورنا فسبحنا لتلعم الملائكة أنا مخلوقون، وأنه منزه عن صفاتنا فسبحت الملائكة لتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا... فبنا اهتدوا إلى معرفة توحيد الله وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيده). علل الشرائع ، ص5. 3. الشريعة كلام الحاخامات يتمسك اليهود في جميع أنحاء العالم بتعاليم التلمود، ويعتبرونه كتاباً منزلاً. إذ يرون أن الله تعالى أعطى موسى عليه السلام التوراة على طور سيناء مدونة. ولكنه أعطاه التلمود مشافهة. ولا يكتفي اليهود بهذا، بل يضعون التلمود في منزلة أسمى من التوراة والتلمود من ستة الاف صفحة. جاء في التلمود: (يلزمك اعتبار أقوال الحاخامات مثل الشريعة أي التوراة). الكنز المرصود ، ص 45. بل جاء فيه: (من احتقر أقوال الحاخامات استحق الموت دون من احتقر أقوال التوراة. ولا خلاص لمن ترك تعاليم التلمود واشتغل بالتوراة فقط؛ لأن أقوال علماء التلمود أفضل مما جاء في شريعة موسى). 3. الشريعة كلام الأئمة أو المراجع يقول الخميني دجال الشيعة: (إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن لا تخص جيلاً خاصاً، وإنما هي تعاليم للجميع في كل عصر ومصر إلى يوم القيامة). الحكومة الإسلامية ، 112. قارن هذا القول بما ينسبه الكليني كذباً إلى جعفر الصادق أنه قال: (ما جاء به علي (ع) آخذ به وما نهى عنه أنتهيعنه…المتعقب عليه في شيء من أحكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله). أصول الكافي: 1/196. 4. الرد على الحاخام كالرد على الله يعتقد اليهود بأن من جادل حاخامه كمن جادل الله. جاء في التلمود: (من يجادل حاخامه أو معلمه فقد أخطأ؛ وكأنه جادل العزة الإلهية)/ الكنز المرصود ، 46. 4. الردعلىالإمامأوالفقيهكالردعلى الله ويتعقد الشيعة العقيدة نفسها في الإمام بأن الراد على أئمتهم كالراد على الله. يقول محمد رضا المظفر: (أن أمرهم أمر الله تعالى ونهيهم نهيه وطاعتهم طاعته ومعصيتهم معصيته و.. ولا يجوز الرد عليهم والراد عليه كالراد على رسول الله والراد على رسول الله كالراد على الله تعالى) عقائد الإمامية ، ص 106. وكذلك الأمر بالنسبة للفقهاء (الحاخامات) يقول محمد رضا المظفر وغيره: (عقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط أنه نائب عام للإمام (ع) في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس المطلق له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس والراد عليه راد على الإمام والراد على الإمام راد على الله وهو على حد الشرك بالله) عقائد الشيعة لمحمد رضا المظفر ص9 . 5. اتخاذ العلماء أرباباً من دون الله قال تعالى عن اليهود والنصارى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (التوبة:31).وذلك بأن أنزلوا كلامهم منزلة كلام الله أو أشد. أحلوا لهم وحرموا عليه فأطاعوهم حتى لو كان في خلاف طاعة الله. 5. اتخاذ العلماء أرباباً من دون الله وكذلك يفعل الشيعة بعلماءهم حذو القذة بالقذة. وما أسلفناه في الفقرة السابقة أوضح شاهد. 6. الحاخامات أعلى مرتبة من الأنبياء يدعي اليهود أن حاخاماتهم أفضل من الأنبياء عليهم السلام. جاء في التلمود: (اعلم أن أقوال الحاخامات أفضل من أقوال الأنبياء لأن أقوالهم هي قول الله الحي) الكنز المرصود ، ص 46. 6. الأئمة أعلى مرتبة من الأنبياء ويدعي الشيعة أن أئمتهم أفضل من الأنبياء والرسل والملائكة المقربين عليهم السلام. يقول الحر العاملي: ( الأئمة الاثني عشر أفضل من سائر المخلوقات من الأنبياء والأوصياء السابقين والملائكة وغيرهم). الفصول المهمة ص 152. ويقول حاخام إيران الأكبر الخميني: (إن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية, وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون. وإن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لم يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل… ووردَ عنهم عليهم السلام: إن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل). الحكومة الإسلامية ، ص 52. 7. عصمة الحاخام يعتقد اليهود بعصمة حاخاماتهم. يقول الحاخام روسكي أحد كتبة التلمود - معلقاً على خلاف وقع بين حاخامين: (إن الحاخامين المذكورين قالا الحق؛ لأن الله جعل الحاخامات معصومين من الخطأ) الكنز المرصود ، ص 47. 7. عصمة (الإمام) ويعتقد الشيعة بعصمة أئمتهم. وهذا أمر أطبقوا عليه جميعاً، ولا يحتاج إلى شواهد. يقول محمد رضا الظفر: (ونعتقد أن الأمام كالنبي يجب أن يكون معصوماً) عقائد الإمامية ص 104. 8. عقيدةالرجعة وقد ذكرها ابن سبأ اليهودي الفارسي يوم قال للذي نعى علياً t: (كذبت! لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة وأقمت على قتله سبعين عدلا لعلمنا انه لم يمت ولم يقتل، ولا يموت حتى يملك الأرض). 8. عقيدة الرجعة وهذه العقيدة موجودة عند الشيعة بنصها. وقد ألفوا فيها مؤلفات مستقلة. ومن رواياتهم فيها: عن أمير المؤمنين (ع) قال: أنا قسيم الله بين الجنة والنار لا يدخلها الداخل إلا على حد قسمي... وإني لصاحب الكرات ودولة الدول. الكافي ، 1/198. قال في الحاشية: أي الرجعات إلى الدنيا. 9. عقيدة البداء جاء في التوراة أن الله قد بدا له أنّ شعبه المختار شرد في الأرض فحزن كثيراً وأخذ يبكي وينوح. 9. عقيدة البداء والعقيدة نفسها يرددها الشيعة. ورووا في فضلها الكثير، منه: عن أبي عبد الله: قال: لو علم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه. الكافي ، 1/148. 10. شتم عيسى عليه السلام زعم اليهود بأن عيسى عليه السلام يعذب أشد العذاب في لجات الجحيم جاء في التلمود (أن يسوع الناصري موجود بين القار والنار) الكنز المرصود، ص 101. 10. شتم الصحابة رضي الله عنهم وزعم الشيعة أن الخلفاء الراشدين يعذبون بتابوت في نار جهنم يتعوذ أهل النار من حره: يروي القمي في تفسير (قل أعوذ برب الفلق) قال: الفلق جب في نار جهنم يتعوذ أهل النار من شدة حره . فسأل الله من شدة حرة أن يتنفس فإذن له فتنفس فأحرق جهنم. قال: وفي ذلك الجب صندوق من نار جهنم يتعوذ أهل الجب من حر ذلك التابوت الصندوق. وهو التابوت وفي ذلك التابوت ستة من الأولين وستة من الآخرين. فأما الستة التي من الأولين فأبن آدم الذي قتل أخاه، ونمرود إبراهيم الذي ألقى إبراهيم في النار، وفرعون موسى، والسامري الذي اتخذ العجل، والذي هود اليهود، والذي نصر النصارى. وأما الستة التي من الآخرين فهم الأول والثاني والثالث والرابع وصاحب الخوارج وابنملجم لعنهم الله) تفسير القمي ، 2/499. 11. رمي السيدة مريم بالفاحشة رمى اليهود لعنهم الله مريم رضي الله عنها بالفاحشة مع تبرئة الله لها. جاء في التلمود: (إن يسوع الناصري موجود بين القار والنار. وقد أتت به أمه من العسكري (باندار) عن طريق الخطيئة). المصدر السابق. 11. رمي السيدة عائشة بالفاحشة ورمى الشيعة لعنهم الله عائشة رضي الله عنها بالفاحشة مع تبرئة الله لها. فبلغ الحقد في نفوس هؤلاء اليهود أن يتهموا عائشة في عرضها. فهذا الكليني صاحب تلمودهم الكافي يصمها في عرضها ودينها وعفتها لعنه الله. يدّعي هذا اللعين أن الحسن قال لأخيه الحسين: (واعلم أن سيصيبني من الحميراء ما يعلم الناس من صنيعها وعداوتها لله ولرسوله صلى الله عليه وآله). وأن الحسين بن علي قال لها: (قديماً هتكت أنت وأبوك حجاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأدخلت بيته من لا يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قربه). وأنه قال: (وقد أدخلت أنت بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال بغير أذنه) الكافي ، 2/240-241. ورمي عائشة رضي الله عنها بالبهتان الذي يهتز له عرش الرحمن، شائع في كتب الشيعة.
«« توقيع آملة البغدادية »»
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#95
2013-12-09, 02:17 AM
|
|||
|
|||
|
ومن كتب الشيعة انفسهم اثبات ان علي وال البيت يمدحون الصحابة ويدمون ويتبراؤون من الشيعة
ومن كتب الشيعة ومن افواه مراجعهم بالتويق بيان مدح علي وال البيت لصحابة وبيان برائة علي وال البيت وذمهم للشيعة الذين يتقمصونهم سفها وكيدا والذي فرقوا الدين لفرق وشيع ليست من الرسول ولا من السابقون الاولون من الال والاصحاب لعنهم الله وحق الله على حباده ماهم من امة محمد وماهم الا كفار حاقدين محاربين يسارعون فى الكفر لشدة غداعهم وغدرهم وحقدهم وفتنهم ضد الاسلام واهله ال البيت يشهدون على هاؤلاء الافاكين الكذابين المنافقين بالصيفات الاربعه مكتملة 1000000/1000000ما هم بأمة احمد ما هم بأمة أحمد لا والذي فطر السماء ما هم بأمة خير خلق الله بدءاً وانتهاء فيهم ومن يلي منهم لمن قبله في الزمان هو اشد غدرا وكذبا وشرا مما سبقه وهذا يؤكده قول ائمة الاسلام من ال البيت فيهم بل في اول شيعة ابن سباءقالبا وشيعة ال البيت غدرا في اولهم فكيف باخرهم الاشد كذبا وشرا ووووووو قال فيهم الامام جعفر الصادق رحمه الله «ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع». [المصدرمن مراجع الشيعة المعتبره :رجال الكشي الصفحة رقم 154] يقصد فرق التشيع السبائئ الرافظي المجوسي الذي يتقمص ال البيت ويطلق على نفسهم الاماميه انتحال التشيع لمنهج ال البيت كذبا ******* حديث اعجازي خبرى ولانه خبري اعجازي وليس في المسائل الفقهية اكبر دليل لصحته يقينا حدوثه :رقم الحديث: 16434 ( عن ابن عباس قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي).رواه الطبراني وإسناده حسن. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لعليّ بن أبي بكر الهيثمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حب أهل البيت، لهم نبز يسمون الرافضة، قاتلوهم فإنهم مشركون" عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيأتي بعدي قوم لهم نبزيقال لهم رافظه فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون . قلت : يا رسول الله ما العلامة فيهم ؟ قال : يقرضوك بما ليس فيك ويطعنون على أصحابي ويشتمونهم صفحة 979محدثه الألبانى مصدرة كتاب السنة وقد قتل واحرق بعظهم الامام على رضى الله عنه وقد تبراء منهم الحسن والحسين وزيد وشيعته الزيديه والائمه *********** و قال علي رضي الله عنه قال لشيعه المزعومه فى نهج البلاغه قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً وشحنتم صدري غيظاً ، وجرعتموني نغب التهمام أنفاساً ، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان تعليق :هذا قول علي رضى الله عنه فيمن يزعم التشيع له في القديم فمذا عساه ان يقول في هاؤلاء الافاكين الكفرة المسارعين في الكفر والتكفير من شيعة ابن سباء المجوسيه ويزعمون انهم لشيعة علي رضى الله وهل هذه شهادة رضاء ام سخط وغظب من علي رضى الله عنه عن شيعته المزعومة والتي بداء ظهور عصيانها وغدرها لعلي مع بداية نواة التشيع السبائئ الرافظي ام شهادةغظب عليهم ودعائه عليهم بالقتل لشدة شرهم وعصيانهم وغدرهم وكذبهم حتى صار الكذب دينا وبه يتم على افواههم وتشهد عليهم عند الرحمان حواسهم وجلودهم فينطقها الله لتشهد عليهم وعلى شدة كذبهم ---------------- قال أبو الهياج الأسدي : قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته --- [فمذا تفعل فرق شيعة ابن سباء المجوسيه اليوم بالقبور من التماثيل لها والتقديس و....العجيب ان كل اسائتهم وشركهم نسبوه لال البيت] -------------------- فى الكشّي (135)، الحديث 31قال عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا لهم بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم) ---- هل الامام دعاء عليهم بالخير ام بالهلاك هل اقر بان فرق الشيعة السبائيةالرافظه المجوسية التى تدعي الاماميه متبعينهم لالالا ابدا وكل الائمه ثبت منهم هذه المواقف بصيغ واضحة تماما وعديده -------------------------------------- الكافي - ج 1 - ص 369 الغيبة - ص 341 بحار الأنوار - ج 4 - ص 132 قال لي أبو الحسن عليه السلام : الشيعة تربى بالأماني منذ مأتي سنة تربى بالامانى معناه سهفاء الاحلام متبعى الهوى وما يرغبوب افاكين لايامن جانبهم وهى شهادة عدم رظاه عنهم وعن صيفاتهم الخبيثه -------------------------------------------- عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، أنه قال رحم الله عبدا من شيعتنا حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم . أما والله لو يروون ما نقول ، ولا يحرفونه ، ولا يبدلونه علينا برأيهم ما استطاع أن يتعلق عليهم بشيء ، ولكن أحدهم يسمع منا الكلمة فينيط عشرا ويتناولها برأيه شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي ج 3 ص 506 هل يعنى هذا ان الامام راضى عنهم وعن اعمالهم البغيظه وكذبهم وتبديلهم بكل جعد للحق ليظهر باطلا وباطلهم يظهروه انه الحق وعين الحق ************** قال جعفر الصادق رحمه الله «ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع». [ رجال الكشي الصفحة رقم 154 هل الامام جعفر اقر بايمانهم ام بنفاقم الذى من شدته لن تجد اية نفاق الا وحكمها ينطبق عليشيعة ابن سباء الرافظي واتباعة شيع المجوس ***************************** لم أر أحداً من أصحاب الأهواء،أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من فرق الشيعة السبائية الرافظية المجوسيه الرافضة) قدأخرج ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/545، واللالكائي في شرح السنة 8/1457 قائلا .ثبت بنقل عن الأئمة أنه قال لم أر أحداً من أصحاب الأهواء،أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من الرافضة) ******************* اخي هؤلاء هم الرافضة لا تقوم لهم قائمة الا بالكذب والتدليس والمخدوعين بدجل كفرهم قال فيهم الامام جعفر الصادق رحمه الله «ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع».*** وكما قال الإمام القاسم بن سلام رحمه الله *** عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذى، فما رأيت أوسخ وسخاً،ولا أكذب كذبا ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق حمقا ولااحقد حقدا من الرافضة احد *صدق ائي والله* لا يكذب المرء الا لسؤ ادب اولاستكبارا او لقلة امانه أومن مخافة كشف حقيقة غدره ومهانته او لمعتقد دين تقية شيعى سبائئ رافظى مجوسي فكيف اذ جمعت كل هذه الصيفات القذره من ثوابت ؤسس دين فرق شيعة ابن سباء الماسوني الرافظي المجوسي وفيمن يواليهم او يامن جانبهم --------------------------- تصديقهم غباء.. جهل ..فتنة كبرى تصديقهم جريمة شنيعة امان جانبهم خطيئة عقائدية كبرى امان جانبهم شريكهم وطابورهم المتقدم امان جانبهم شر وبلاء وفتن كظلام الليل الدامس موالاتهم شر خيانة امان جانبهم خيانة كبرى للدين وللوطن وللانسانية موالاتهم شر خروج عن الملّه واشر خيانه واشرعدؤ حقًا الاستغفال عنهم وعن اذيالهم جريمة كبرى عقائدية ومشاركة اسناد خفي لهم في الجريمة والخيانة الكبرى في حق الاسلام وحق ال البيت وجريمة كبرى ضد الوطن وسلامته امنيا واجتماعيا واقـتصاديا واخلاقيا ومساهمة في الجريمة والارهاب ضد الاسلام والإنسانية فلاهم للإنسانة ينتموا ولآ لأمة محمد ينتسبوا ما هم بأمة احمد ما هم بأمة أحمد لا والذي فطر السماء ما هم بأمة خير خلق الله بدءاً وانتهاء بدءاً وانتهاء بداء باوا شيعي سبائئ رافظي مجوسي لاخرهم عبر الازمان لاامان فيهم ومن يلي منهم لمن قبله في الزمان هو اشد غدرا وكذبا وشرا مما سبقه وهذا يؤكده قول ائمة الاسلام من ال البيت فيهم بل في اول شيعة ابن سباءقالبا وشيعة ال البيت غدرا في اولهم فكيف باخرهم الاشد كذبا وشرا ووووووو [المصدرمن مراجع الشيعة المعتبره :رجال الكشي الصفحة رقم 154] يقصد فرق التشيع السبائئ الرافظي المجوسي الذي يتقمص ال البيت ويطلق على نفسهم الاماميه انتحال التشيع لمنهج ال البيت كذبا ايها الزناقدة اعداء الاسلام واعداء ال البيت انظروا لعنكم الله يامن تدعون بافواهكم اتباعكم لعلي وانتم في قلبوكم شديد العداء له وللصحابه كبرا مقتا شفهاتكم وكبر كفركم وتسرعكم فيه لقولكم تقيتا بافواهكم اتباعكم لال ابيت ولوبكم طقوسكم مجوسية شيطانية خاقدة على الاسلام واهله وعلى ال البيت ايها المساخ الاقداذ يابااء الزناء واخوان الخنازير والقردة واقذر منهم هذا على مذا يقول في رموز الاسلام ايها القذ المجوسي اني اعرف سبب تلميزاتك وهروبك واستفززاتك وبهتانك في كل مشاركاتك وعجزك ان تجيب عن سوال بسيط لايتجاوز بعض الاسطره لانك اقصم انك تعلم انك سفيه وتعلم انك غير متبع لعلي وتعلم قول علي فيكم ياملاعنه وتعلم قول على وال البيت ومن كتبكم قولهم مدحهم للصحابه لعن كم الله يااعداء ال البيت واعداء الاسلام لعكم اله يامن تسعو بكل جهد خبيث وجهيد نجس قذ ان تفرقوا الاسلام لشيع ليست من الاسلام في شيما ماأنتم بأمة احمد يامجوس يايهود يا اقذر من اليهود اخوانكم ياعباد الشيطان وللا ن تسرجون له النار وتطوفون لها تقربا لابليس وتررعون الفتنة لتفريق الامة لشيع من اجل ارضاء االشيطان وابن سباء بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين انجس الانجاس اقذر من الخنازير فرق الشيعة السبائية المجوسيه ومن يامن جانبهم الذين يتقمصونهم سفها وكيدا والذي فرقوا الدين لفرق وشيع ليست من الرسول ولا من السابقون الاولون من الال والاصحاب أقوال الإمام علي عليه السلام في الثناء على الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين:
-1- سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي(1 )(1 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51). ****************************** -2- وجاء عنه عليه السلام «لولا أنا رأينا أبا بكرلها أهلاً لما تركناه) 2(2 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51- 52). ************************************* -3-وقال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: «وكان أفضلهم في الإسلام -كما زعمت- وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا (3) (3 )شرح نهج البلاغة للميثم: (1/31)، ط: طهران، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت *********************** 4-وكذلك من أواصر المحبة والألفة بين الصحب والآل، فقد روى كثير النواء عن محمد بن علي الباقر عليه السلام أنه قال:أخذت أبا بكرالخاصرة، فجعل علي عليه السلام يسخن يده بالنارفيكوي بها خاصرة أبي بكررضي الله عنه(4) (4 )الرياض النضرة للمحب الطبري: (ج:1). نقلاً عن المرتضى سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأبي الحسن الفروني. ***************************** -5ا *************************** -6-وقال علي عليه السلام كما في نهج البلاغة يثني على عمر الفاروق رضي الله عنه: «لله بلاء فلان -أي عمر رضي الله عنه- فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه(6) (6 ) نهج البلاغة: (2/505). ****************************** -7- ومما يدل على وجود الألفة والمحبة ما جاء في مشاورة عمر رضي الله عنه لعلي عليه السلام في خروجه بنفسه إلى غزو الروم، فقال له علي عليه السلام: «إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً مجرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهره الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت ردءاً للناس، ومثابة للمسلمين(7) ((7 ) نهج البلاغة: (2/309). ************************** -8-وعندما استشاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشخوص لقتال الفرس بنفسه، قال الإمام علي عليه السلام: «إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ، وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من الله، والله منجز وعده وناصر جنده، والعرب اليوم -وإن كانوا قليلاً، فهم- كثيرون بالإسلام، وعزيزون بالاجتماع، فكن قطباً، واستدر الرّحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت - أي خرجت - من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهمّ إليك مما بين يديك إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك، وطمعهم فيك. (8) (8 ) نهج البلاغة: (2/320- 321). *************************** 9-وعندما قدم الإمام علي عليه السلام الكوفة، قيل له: يا أمير المؤمنين! أتنزل القصر قال: «لا حاجة لي في نزوله، لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبغضه، ولكني نازل الرحبة. (9 ) الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري يدل هذا الحديث على أن الإمام علي عليه السلام كان يجل كثيرا عمر رضي الله عنه ويقدره ويقتدي به. *********************** 10- ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: «إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى. (10) كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:240). ********************************* 11-وقال علي عليه السلام في مدح عثمان رضي الله عنه معترفاً بفضله ومكانته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أعرف شيئاً تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه، ولا خلونا بشيء فنبلغكه. وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما صحبنا، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب أولى بعمل الحق منك، وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشيجة رحم منهما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا(11 ) نهج البلاغة: (2/357). ***************************************** 12-وكذلك قال أمير المؤمنين عليه السلام في سيف الزبير: «طال –والله- ما جلّى به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(12 ). (12 ) الاحتجاج: (1/380). ************************************ -13- وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفاً: «اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين» فمن هما؟ قال عليه السلام: «حبيباي وعماك: أبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم(13 ).. (13 ) تلخيص الشافي: (2/428)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:53 ********************************** 14-وعن سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فأخبرت علياً كرم الله وجهه ورضي عنه، فقلت: لولا يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترءوا على ذلك، منهم عبد الله بن سبأ، فقال علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه: نعوذ بالله! رحمنا الله، ثم نهض، وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر، ثم قبض على لحيته وهي بيضاء، فجعلت دموعه تتحادر عليها، وجعل ينظر للقاع حتى اجتمع الناس، ثم خطب فقال: (( ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما يذكرون، وعليه معاقب، صحبا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحب والوفاء، والجد في أمر الله، يأمران وينهيان، ويغضبان ويعاقبان، ولا يرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كرأيهما رأياً، ولا يحب كحبهما حُباً، لما يرى من عزمهما في أمر الله، فقُبض وهو عنهما راض، والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمره في حياته وبعد مماته، فقُبضا على ذلك رحمهما الله، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة! لا يحبهما إلا مؤمن فاضل، ولا يبغضهما إلا شقي مارق، وحبهما قربة، وبغضهما مروق)). (14 ) (14 ) طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني رحمه الله تعالى، نقلا عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:242، 245). *************************************** 15-وفي رواية: «لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل. (15) نهج البلاغة: (4/672). ******************** 16-وقال عليه السلام في مدح خباب بن الأرت رضي الله عنه: «يرحم الله خباب بن الأرت، فلقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً وقنع بالكفاف، ورضي عن الله وعاش مجاهداً(16 ). (16 ) نهج البلاغة: (1/244). ***************************************************************** 17-وقد ورد عنه عليه السلام في مدح صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال حيث يقول: «لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فما أرى أحداً يشبههم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما). يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب (17 ). حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة (ص:122). ************************************************** **************** 18-وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: «أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء(18). (18 ) بحار الأنوار: (22/305- 306)، نقلاً عن أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري (ص:925************************************************** ***************** 19-وعن الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال: «أوصيكم بأصحاب نبيكم لا تسبوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثاً، ولم يئووا محدثاً؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم الخير(19). (19 ) مقاتل الطالبيين للأصفهاني (ص:39)، كشف الغمة: (2/59). ************************************************** *************** 20-وعندما ضرب ابن ملجم عليه من الله ما يستحق الإمام عليه بن أبي طالب عليه السلام، وأحس بالموت أوصى ولده الحسن عليه السلام، وكان مما قال: «الله! الله! في ذمة نبيكم فلا يُظلمن بين أظهركم. والله! الله! في أصحاب نبيكم، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم» (20 ). (20 ) نهج البلاغة: (1/288). ************************************************** ********* 21-وقال عليه السلام مخاطباً أصحابه وتخاذلهم عنه متذكراً أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسرعة مناصرتهم له صلى الله عليه وآله وسلم: «أين القوم الذين دعو إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهُيجوا إلى القتال، فَوَلَهُوْا وَلَهَ اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً، وصفاً صفاً، بعض هلك وبعض نجا. لا يبشرون بالأحياء، ولا يعزون عن الموتى، مُره العيون من البكاء، خُمص البطون من الصيام، ذُبل الشفاه من الدعاء، صفر الألون من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك أخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم، ونعض الأيدي على فراقهم» (21 ). (21 ) نهج البلاغة: (2/369- 370 ************************************************** ************** 22-وعندما طلب الصحابة من الإمام علي عليه السلام، معاقبة من أجلب على عثمان رضي الله عنه فقال عليه السلام: «يا إخوتاه! إني لست أجهل ما تعلمون، ولكن كيف لي بقوة؟! والقوم المجلبون على حد شوكتهم، يملكوننا ولا نملكهم، وهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، والتفّت إليكم أعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا، ثم يقول في آخر كلامه: اصبروا حتى يهدأ الناس، وتقع القلوب مواقعها، وتؤخذ الحقوق مسمحة فاهدءوا عني » ( 22). (22 ) نهج البلاغة: (1/160). *********************************************************************** 23-وهاهو الإمام علي عليه السلام أيضاً يصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك حين خذله أصحابه في حروبه فقال: «ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً، ومضياً على اللقم -أي جادة الطريق-، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صحابه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استفز الإسلام ملقياً جرانه، ومتبوِّئاً أوطانه، ولعمري! لو كنا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود، ولا اخضرّ للإيمان عود، وايم الله لتحتلبنها دماً، ولتُتبعُنّا ندماً» (23 ). (23 ) نهج البلاغة: (4/767). ******************************************* 24-وقال عليه السلام في مدحه وثنائه للأنصار: «هم –والله- ربّوا الإسلام كما يربّى الفلو مع غنائهم، بأيديهم السباط، وألسنتهم السلاط» (24 ). (24 ) نهج البلاغة: (2/469). ************************************************** ************ 25-ولقد نهى الإمام علي عليه السلام أصحابه عن سب أهل الشام أيام صفين حيث قال: «إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم؛ كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم! أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يَعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيّ والعدوان من لهج به» (25 ). (25 ) قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:246، 247 ************************************************** ********************** 26-وجاء عن جعفر الصادق عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأصحابه: «إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنا رأينا أنا على حق، ورأوا أنهم على حق» (26 ). (26 ) نهج البلاغة: (3/526). ************************************************** ******** 27-ويقول عليه السلام في شأن البيعة مبيناً مكانة الصحابة من المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم: «وأن الحق ما اجتمعوا فيه، وكان ذلك كتاباً أرسله إلى معاوية يطلب منه البيعة مع من بايعوا قال: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه ما تولى» (27 ). (27 ) وسائل الشيعة: (15/83 ************************************************** ********* 28-وجاء في وصف الذي قاتلوا علياً عليه السلام من أهل الشام بالإخوان البغاة، فعن جعفر الصادق عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحداً من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: «هم إخواننا بغوا علينا» (28 ). (28 ) وسائل الشيعة: (15/78). ـ 29-وورد عن جعفر عن أبيه عن جده عليهم السلام أن مروان بن الحكم قال: لما هزمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم، من أقام بينة أعطاه، ومن لم يقم بينة أحلفه، قال: فقال له قائل: يا أمير المؤمنين! اقسم الفيء بيننا والسبي، قال: فلما أكثروا عليه قال: «أيكم يأخذ أم المؤمين في سهمه؟!» فكفوا(29 ). (29 ) نهج البلاغة: (2/505). ************************************************** **************** بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين انجس الانجاس اقذر من الخنازير فرق الشيعة السبائية المجوسيه ومن يامن جانبهم الذين يتقمصونهم سفها وكيدا والذي فرقوا الدين لفرق وشيع ليست من الرسول ولا من السابقون الاولون من الال والاصحاب ــــــــــــــــــــــــــــــ (1 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51). (2 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51- 52). (3 )شرح نهج البلاغة للميثم: (1/31)، ط: طهران، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت. (4 )الرياض النضرة للمحب الطبري: (ج:1). نقلاً عن المرتضى سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأبي الحسن الفروني. (5 )وسائل الشيعة (15/108). (6 ) نهج البلاغة: (2/505). (7 ) نهج البلاغة: (2/309). (8 ) نهج البلاغة: (2/320- 321). (9 ) الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري. (10) كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:240). (11 ) نهج البلاغة: (2/357). (12 ) الاحتجاج: (1/380). (13 ) تلخيص الشافي: (2/428)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:53). (14 ) طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني رحمه الله تعالى، نقلا عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:242، 245). (15 ) نهج البلاغة: (4/672). (16 ) نهج البلاغة: (1/244). (17 ) حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة (ص:122). (18 ) بحار الأنوار: (22/305- 306)، نقلاً عن أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري (ص:925). (19 ) مقاتل الطالبيين للأصفهاني (ص:39)، كشف الغمة: (2/59). (20 ) نهج البلاغة: (1/288). (21 ) نهج البلاغة: (2/369- 370). (22 ) نهج البلاغة: (1/160). (23 ) نهج البلاغة: (4/767). (24 ) نهج البلاغة: (2/469). (25 ) قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:246، 247). (26 ) نهج البلاغة: (3/526). (27 ) وسائل الشيعة: (15/83). (28 ) وسائل الشيعة: (15/78). ـ (29 ) نهج البلاغة: (2/505). (30) نهج البلاغة: (2/309). (31 ) نهج البلاغة: (2/320- 321). (32 ) الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري. (33 ) كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري ص240 (34 )نهج البلاغة: (2/357). (35 )الاحتجاج: (1/380). (36 )تلخيص الشافي: (2/428)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:53). طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني رحمه الله تعالى، نقلا عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري(ص242، (37 ) 245/ (38 )نهج البلاغة: (4/672). (39 )نهج البلاغة: (1/244). (40 )حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة (ص:122). (41 )بحار الأنوار: (22/305- 306)، نقلاً عن أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري (ص:925). (42 )مقاتل الطالبيين للأصفهاني (ص:39)، كشف الغمة: (2/59). (43)نهج البلاغة: (1/288). (44 )نهج البلاغة: (2/369- 370). (45 ) نهج البلاغة: (1/160). (46 )نهج البلاغة: (4/767). (47 )نهج البلاغة: (2/469). (48 )قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن (اذهبوا فأنتم الرافضة) لعبد العزيز الزبيري (ص:246، 247). (49 )نهج البلاغة: (3/526). (50 )وسائل الشيعة: (15/83). (51 )وسائل الشيعة: (15/78).
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#96
2013-12-09, 02:33 AM
|
|||
|
|||
|
حتى تؤمن وتكون صحيح الاسلام وتدخل الجنة عليك بالاتباع باحسان
حتى تؤمن وتكون صحيح الاسلام وتدخل الجنة عليك بالاتباع باحسان السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100 ستجد نفسك انك تجهل حقيقة مقصد الحديث الشريف في ان اهل بيتى والقران لايفترقان بل الحديث صحيح وهو يدينك لانك غيرت مقصده لتطواعه لهوى السبائية المجوسيه اعداء ال ابيت وانك لم تثبت انت بذاتك انك متبع لال البيت فهو يدينك ايظا من هذه الوجهة كذلك ومذا تتجاهل حديث القران وسنتى من تبعهما لن يضل ابدا او لايخالف حديث القران وعترتي لان ال ابيت على السنة بعكسكم وارجوا ان تقراء وتتامل ليتحرر عقلك من غبل ودجل التشيع المجوسي السبائئ وفرقه رافتا بك وصحا فالدين صيحه
وبما اني تحديتك حتى ان تاتي باصل واحد انتم فيه على اتباع لعلي وهذيت بلاعلم ولادرايه اجعل هذ ا الرد بسند من القران والسنه يسفه عقيدتك فيما زمت من خلال تصرفاتك وبيان حقية الادلة من القران والسنه ومن احق ان تبع وتكون له الولاية ونحن لانكر ولاية علي علينا في ابانها الخخلافة الراشدة الرابعة ولانكر الخلافة لاكمال مدة الخلافة الراشدة كم ذكرها الرسول صلى الله عليهوسم الذي اتمها الخليفة الراسد الحسن بستة اشهر وراى الحسن من الفائدة للاسلام ان يسلم الخلافة لمعاوية رضى الله عنه لانه يعلم الحسن ان معاوية انفع للامة منه لخبرته في الحكم وقد فتح معاوي اصقاعع وبلدان لم تفتح بمثلها في اي عصر اطلاقا على كل اقراء لتستفيد فهذه الآية الكريمة رقم100 التوبة تبين بيناً واضحاً لا يحتمل أدنى تأويل وجوب اتباع سبيل المؤمنين وهو سبيل الال والصحابة ، وقد قرن الله سبحانه بين مشاققة الرسول كما واضع فى سلوك فرق التشيع السبائئ الرافظي المجوسي لم يسلم لاعرضه ولاسنته ولاالقران المنزل عليه واتهم انه لم يكمل التبليغ وانهم هم مكلفين باتمامه وان الشعب المجوسي الان افضل ممن كان مع رسول اللهفي زمانه فلم يسلم من شرهم الصحابة حتى السابقو الاولون ولا ال البيت من غدرهم وتقصمصهم سفها والذب باسمهم ، وبين اتباع غير سبيل المؤمنين ، فكل من يتبع غير سبيل المؤمنين مثل اهل فرق التشيع السبائئ الرافظي المجوسي خاصتا يكون مشاققاً للرسول ، وقد توعد الله سبحانه كل من خالف سبيل المؤمنين بجهنم وساءت مصيراً أعاذنا الله منها ، والمقصود بسبيل المؤمنين الذي يجب على كل مسلم أن يتبعه ، هو سبيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم بخاصتا من السابقون الاولون من الال والصحابه، قال تعالى : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) . (100) التوبة لكن المسارعون في المشاققة للرسول والمسارعون في الكففر والذين فرقوا الدين لفرق شيع ليست من الرسول ولا من ال البيت ولامن الاسلام في شي هم يسارعون في الكفر بسبب ايمناهم الملوث بافواههم فقط وقلوبهم تابى الا العكس وشذسب ولعن السابقون الاولو من تبعهم باحسان فهذه الآية الكريمة 100من سورة التوبه وغيرها كثيرا يساندها إخبار من الله سبحانه يتضمن المدح الدال على الوجوب ، فقد امتدح الله سبحانه طائفتين من الناس ، الطائفة الأولى وهم المهاجرون من الال والصحابة والأنصار ، وقد جاء السياق في مدحهم مطلقاً ، والطائفة الثانية وهم الذين اتبعوهم بإحسان ، وقد جاء المدح مقيداً بقيدين اثنين ،أولهما : الاتباع ، ثانيهما : وصف الاتباع وهو الإحسان ، وهذا دليل واضح على أن المقصود بسبيل المؤمنين هو سبيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم . ومما يدلنا أيضاً على وجوب اتباع سبيل الصحابة وبخاصتا من المهاجرين من الال والصحابة والسابقون والانصار قوله تعالى : ( فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) . (137) البقرة فهل ترك اهل التشيع السبائئ المجوسي من شي فيه كذب وتفتنة وتفريق الاسلام لشيع وظرب الاسلام والسابقون الاولون ومن تبعهم باحسان الاّ واستعملوه وهذه الآية تضمنت شرطاً ترتبت عليه حقيقة، أي إن كان إيمان الناس مثل إيمان السابقون من الال والصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد اهتدوا ، وهذا مفهوم موافقة للفظ المتضمن مفهوم مخالفة للمعنى ، أي إن لم يؤمنوا بمثل ما آمنتم به ، فقد ضلوا ، فعلق المولى سبحانه وتعالى الهداية على متابعة الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، وقد اتفقت هذه الآية بالمعنى مع الآية السابقة : (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً ) . (115) النساء فانظر يرحمك الله تعالى إلى تطابق اللفظين في كلتا الآيتين ،( يشاقق ) ( الهدى ) فالآية الأولى بينت أن من يخالف إيمانه إيمان الصحابة بخاصتا السابقون من الال والصحابه رضي الله تعالى عنهم ، فهو في شقاق ، أي في منازعة للحق ، وكذلك الآية الثانية تبين أن من يتبع غير سبيل المؤمنين فإنما هو في شقاق ، ولا ريب أن مشاققة الحق خروج عن الهدى فتأمل ذلك . وعلى ما سبق يعلم كل من لم يتلوث بفتنة التشيع السبائئ الرافظي المجوسي أن اتباع سبيل المؤمنين ،الذي هو اتباع السابقون الاولون من الال والصحابة رضي الله تعالى عنهم واجب ، ويعتبر كل من خالفه مخالفاً للحق مشاققاً له . ومن الحديث الشريف ويعزز هذا المعنى ما جاء في الحديث الصحيح عن العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه قال : وعظنا رسول الله يوماً بعد صلاة الغداة موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب. فقال رجل: إن هذه موعظة مودّع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال: (أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن عبد حبشي، فإنه من يعش منكم يرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه بسند صحيح ويشتمل الحديث على فوائد جمة يحتاج إليها طالب الحق الباحث عنه ونستخلص منها : 1 : الربط بين سنة الرسول ، وسنة الخلفاء الراشدين وذلك من خلال قوله : ( فعليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء الراشدين ) وهذا أمر دال على الوجوب ، فكما أن اتباع سنة الرسول واجبة ، فكذلك اتباع سنة الخلفاء الراشدين ، حيث عطف الرسول اتباع سنة الخلفاء الراشدين على اتباع سنته فاقتضى ذلك المشاركة في الحكم . 2 : إن سنة الخلفاء الراشدين ،هي سنة الرسول ، وذلك من خلال تفريد الضمير في قوله : (عضوا عليها ) والأصل أن يقال : عضوا عليهما حيث ذكر سنتين لا سنة واحدة ، ومبنى هذا الأمر على موافقة الخلفاء الراشدين لسنة المصطفى لذا وصفوا بالراشدين المهديين ، ولن يكونوا راشدين مهديين إلا باتباع الحق الذي دلهم عليه رسول الله . 3 : تعلق الضلالة بمخالفة سبيلهم وذلك من قوله : ( وإياكم ومحدثات الأمور ) وكما يفعل اهل التشيع كل مرة ياتتوا بالجديد لانهم يعتقدون ان محمد لم يوفق في اداء الرسالة وهم مكلفي باكمالها وتبليغها لذك ابتكروا ما الشيطان عجز عنه فكرة الولاية لذرية الحسين من زوجته الفارسيه والعصمه. فقد جاء هذا اللفظ بعيد الأمر بالتمسك بسنة الخلفاء الراشدين ، وعليه يكون المخالف لسنة الخلفاء الراشدين مخالفاً في حقيقة الأمر لسنة الرسول ، مما يؤدي به ذلك إلى الوقوع في المحدثات التي هي من الضلال المبين . 4 : إن وقوع الخلاف في الأمة من الأمور التي تؤدي إلى فشلها وهلاكها ،وإن سبيل الخروج منها هو اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ،لذا شدد الرسول في هذه المسألة ، وأمر بالتمسك بسنة الخلفاء الراشدين بكل ما يستطيعه المسلم من قوة حتى ولو كان ذلك بنواجذه . ومفهوم الحديث بعموم ، أن المجتمع المسلم سوف يشهد اختلافات كثيرة ، واضطرابات فكرية بحيث يصبح المسلم غارقاً في متاهات اجتهادية يصل إلى درجة لا يعرف بها طريق الحق الذي يجب أن يكون عليه ، ومن تمام ديننا الحنيف ، بين ما يجب أن يكون عليه المسلم في هذه المتاهات الكثيرة ، وهو اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ، فهو طريق الحق ، وهو سبيل النجاة في الدنيا والآخرة ، والشاهد من الحديث أن الخلفاء الراشدين لا يتصفون بهذا الوصف إلا إن كانوا متبعين لسنة الرسول التي عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، إذ سنة الخلفاء الراشدين لا تنفصل عن سنة الصحابة . ومن أدلة السنة على وجوب اتباع سبيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، ما جاء عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، أن رسول الله قال : ( تفترق أمتي على ثلاث و سبعين ملة ، كلهم في النار إلا ملة واحدة ، قالوا : و من هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه و أصحابي ) . أخرجه الترمذي و غيره بإسناد حسن وهذا الحديث موافق لما دلت عليه النصوص السابقة من الكتاب والسنة ، ففيه إشارة واضحة إلى وجوب اتباع الصحابة رضي الله تعالى عنهم في العقيدة والمنهاج ، ووجه ذلك فيما يلي : 1 : الإشارة إلى افتراق المسلمين إلى فرق كثيرة تكون جميعها هالكة إلا جماعة واحدة ، وهي التي تكون موافقة لما كان عليه الرسول وأصحابه ، وهذا دليل واضح على أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا على الحق باعتبار من وافقهم من اتباع الفرقة الناجية . 2 : جاء الحديث بصيغة الإخبار المتضمن للتحذير والمدح للدلالة على شيئين منفصلين ، فأما التحذير فمن خلال قوله صلى الله عليه وسلم ( كلها في النار) وأما المدح فمن خلال قوله ( إلا واحدة ) مما يدلنا ذلك على أن الفرقة المستثناة من الهلاك هي الفرقة الموافقة لما كان عليه الرسول وأصحابه ، على خلافها من الفرق التي شملها الذم تضمناً . 3 : قوله : ( إلا واحدة ) فهذا اللفظ دال على أن أهل الحق جماعة واحدة ، وليسوا جماعات متفرقة ، لأن المعنى – إلا فرقة واحدة من بين هذه الفرق ليست هالكة – وقد جاء وصف هذه الفرقة أي الناجية ، أنها تكون على مثل ما يكون عليه الرسول وأصحابه . 4 : ما تضمنه الحديث من وجوب اتباع الصحابة رضي الله تعالى عنهم باعتبارهم الفرقة الناجية . وعليه يكون اتباع الصحابة واجباً ، وأما من ذهب إلى تضعيف الحديث فلا يعتد بقوله فالحديث صحيح متناً وسنداً ، والأدلة القاطعة آنفة الذكر تدل على معناه . ومن أدلة السنة على وجوب اتباع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما جاء في الحديث المتفق على صحته عند أئمة الحديث عن معاوية بن أبي سفيان وغيره أنه قال :سمعت رسول الله يقول: ( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ). ومن الفوائد التي تضمنها الحديث الشريف : 1 : وجود طائفة ظاهرة على الحق ، وهي باقية ما بقيت السماوات والأرض ،وهي طائفة واحدة لا تتعدد إذ دل اللفظ على طائفة واحدة لا طوائف متعددة ، وهذا الحديث من حيث المعنى يتفق مع الحديث قبله في المعنى ، فقوله : ( إلا واحدة ) يتفق مع قوله : ( لا تزال طائفة ) وعليه يكون أهل الحق متوحدين متعاضدين لا متفرقين . 2 : دل سياق الحديث على أن الطائفة موجودة على عهد رسول الله ، وهي باقية إلى قيام الساعة ، مما يدلنا ذلك بوضوح على أن الصحابة هم طليعة هذه الطائفة ، فهم على الحق الذي من خالفهم عليه يكون ممن خذلهم وأعرض عن منهجهم الحق . 3 : إن أصحاب الحق امتداد للطائفة المنصورة ، فلا يكونون منقطعين عنها أو مخالفين لها ،بل هم اتباع لهذه الطائفة يقولون بما قالوا به ، ويفعلون ما فعلوه ، وهذا خلاف واقع الجماعات إذ هي قائمة على أفكار اجتهادية مرجعها إلى أفهام أشخاص قد يصيبون وقد يخطئون . 4 : إن هذه الطائفة موافقة للحق قائمة عليه ، فهي غير اجتهادية أو هوائية ، بل هي طائفة تجعل اتباع الرسول منهجها وسبيلها لعبادة الله سبحانه ، ولم تقم جماعة على وجه البسيطة تعرف باتباع الرسول سنة سنة إلا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، ومن كان على نهجهم . ومن الأدلة أيضاً على وجوب اتباع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما جاء في الحديث عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن النبي أنه قال: (النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون) رواه مسلم. وهذا الحديث دليل واضح على أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم الطائفة المنصورة التي يجب على المسلمين اتباعهم ، فكما دل الحديث على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أمنة أصحابه ، كذلك دل الحديث على أن الصحابة هم أمنة الأمة فيتفق اللفظ مع اللفظ ، والحكم مع الحكم . وكذلك ما جاء في الحديث الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله : ( خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) . قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة- متفق عليه والحديث صريح الدلالة بوجوب اتباع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، إذ وصفهم بخير الناس ، ولا يستحقون هذه الوصف إلا لموافقتهم للحق الذي كان عليه الرسول ، فهم خير الناس ، ولم تأت هذه الخيرية لمجرد الصحبة بل لما قاموا به من جهود جبارة لخدمة هذا الدين ، وبذل النفس والنفيس في سبيله ، ومن المعلوم ضرورة أن الله سبحانه لا يقبل العمل إلا بشرطين ، الإخلاص والصواب ، ووصفه صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالخيرية يقتضي قبول أعمالهم الدالة على صحة وسلامة منهجهم الذي كانوا عليه . وقد جاءت هذه الأدلة المتعددة من الكتاب والسنة صريحة الدلالة على وجوب اتباع الصحابة رضي الله عنهم ، وعلى أن مخالفتهم أثم عظيم يستحق المخالفون لهم عذاب الله سبحانه في الدنيا والآخرة ، وهنالك أدلة أخرى تدل على هذا الأمر تضمناً منها : أولاً : المدح المطلق ، قال تعالى : ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) . (29) الفتح راجع تفسير الامام جعفر الصادق رضى الله عنه في تفسيرها فلا فرق بين الال والصحابة في المنهج ونحن على دربهم سائرين باحسان ومتى ولد التشيع ليتبع اصلا وقوله تعالى : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) . (100) التوبة وقوله تعالى : (لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) . (9) الحشر وغيرها من الآيات الدالة على مدح الله المطلق لأصحاب محمد رسول الله ،مما يدلنا ذلك على موافقة الصحابة للحق الذي يريده الله سبحانه ، وإلا لما استحقوا هذا المدح . ثانياً : الثناء على مواقفهم وأعمالهم ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً ) . (23) الأحزاب وقوله سبحانه : (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ) .(10) الفتح ثالثاً : الدلالة الصريحة على فضلهم وعدم مساواة الآخرين لهم ، كما في قوله تعالى : (وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) . (10)الحديد الشيعة السباية الماسونية الرافظية المجوسية ترى الخمينى وغيره ممن يسارعون فى الكفر افضل من الصحابة السابقون وقوله تعالى :(الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ) . (20)التوبة وإن كانت الآية عامة فيمن اتصف بتلك الصفات إلا أن دخول الصحابة في هذه الآية من باب أولى . ومما ذكرنا من الآيات الكريمات المشتملة على ثناء الله سبحانه على صحابة رسوله العام الشامل لإيمانهم ، وأعمالهم ، وأخلاقهم ، لدليل على صحة معتقدهم ومنهجهم ، ولولا موافقتهم للحق واتباعهم له لما استحقوا كل هذا الفضل والثناء ، وقد جاءت السنة صريحة ببيان فضل الصحابة وعدم مساواة الناس لهم بالفضل والأجر كما في الحديث المتفق على صحته عند أئمة الحديث أن الرسول قال : (لا تسبوا أصحابِي فوالذي نفسي بِيده لو أَن أحدكم أَنفق مثل أحد ذهبًا ما أَدرك مد أَحدهم ولا نصيفه ) . فهذه الأدلة قاطعة بوجوب اتباع سبيل المؤمنين ، وهو سبيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وهذا المنهج هو المنهج الذي عرف بمنهج أهل السنة والجماعة التي يجب على كل مسلم أن يكون فيه ، وهذه التسمية ليست تسمية محدثة بل هي تسمية عرفت زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما جاء ذلك في تفسير ابن عباس رضي الله تعالى عنمها لقوله تعالى : (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ) . (106) آل عمران قال : تبيض وجوه أهل السنة والجماعة ، وتسود وجوه أهل الفرقة والضلالة وخاصتا اهل فرق التشيع الرافظي بالمطلق وقد نقل ابن كثير رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : يعني يوم القيامة حين تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسوّد وجوه أهل البدعة والفرقة، قاله ابن عباس رضي اللّه عنهما. وهذا الأثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صحيح ،وقد درج العلماء قديماً وحديثاً على تسمية أهل الحق بأهل السنة والجماعة . وتقوم هذه التسمية على أصلين عظيمين : أولاً : أهل السنة ، وهذا من باب المضاف والمضاف إليه ، فأهل السنة إذن هم اتباعها الذين لا يخرجون عنها ، فلا يكون أهل الحق إلا متبعين للسنة ، وعليه فكل مخالف للسنة لا يعتبر من أهل الحق ، فاتباع السنة ضابط من الضوابط التي يميز بها أهل الحق عن غيرهم . ثانياً : الجماعة ، فقد جاء وصف أهل الحق بأنهم أهل جماعة إذ عطف لفظ الجماعة على لفظ أهل السنة ، فكما أن أهل الحق معروفون باتباعهم للسنة ، كذلك هم معروفون باجتماعهم عليها ، فلا يكون أهل السنة متفرقين بل مجتمعين ، وعليه فهذان وصفان ثابتان لأهل الحق ، وهما اتباع السنة والاجتماع عليها ،وأهل الحق متصفون بهاتين الصفتين ، فإن فقدوا إحدى الصفتين خرجوا عن كونهم أهل سنة وجماعة ، وهذان الأصلان قائمان على أدلة قطعية لا يخالف فيها مسلم ، وإن كان كثير من المسلمين يخالفون هذين الأصلين بأقوالهم وأفعالهم إما جهلاً ، وإما اتباعاً للهوى عافانا الله سبحانه . 1 : الأدلة على وجوب الاتباع : الأدلة على وجوب الاتباع كثيرة معلومة ، بل هي من لوازم التوحيد ، فكلمة التوحيد مشتملة على حقيقتين ، الأولى تفريد الله سبحانه بالعبادة ، فلا معبود بحق سواه ، الثاني ، تفريد الرسول بالاتباع ، فلا متبوع بحق إلا الرسول أدلة وجوب اتباع الرسول من القرآن : قال تعالى : ( قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) . (32) آل عمران وما يستفاد من هاتين الآيتين الكريمتين : 1 : أن محبة الله سبحانه لا تكون إلا من خلال متابعة الرسول ،وذلك لتضمنها للشرط ، أي إن كان حبكم لله حباً صادقاً فإنه يحملكم على اتباع النبي ، وما يفهم في مقابل هذا اللفظ ، أن عدم متابعتكم للرسول دليل على عدم محبتكم لله سبحانه . 2 : وجوب اتباع الرسول لحتمية وجوب محبة الله سبحانه ، فحب الله من الإيمان الواجب الذي ينتفي الإيمان بانتفائه قال تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ). (165) البقرة واتخاذ الأنداد من دون الله ومحبتهم مع الله شرك ، فكيف إذا خلا قلب العبد من محبة الله ؟ وبما أن محبة الله لا تتحقق إلا بمتابعة الرسول كان اتباعه واجباً . 3 :محبة الله لمن يتبع رسوله ، إذ علق الله سبحانه وتعالى محبته للعباد باتباعهم للرسول ،وحب الله دليل على المدح المتضمن للوجوب ،أي يجب على المسلم أن يسلك السبل التي يتوصل من خلالها إلى حب الله له ، ومن أعظم هذه السبل متابعة الرسول مما دلنا ذلك على الوجوب . 4 : ما تضمنته الآية الكريمة من كون التولي عن طاعة الله والرسول من صفات الكفر التي لا يحبها الله سبحانه ، ولا شك بأن أهل الحق لا يتصفون بصفات يبغضها الله سبحانه ويذم عليها . دليل آخر على وجوب الاتباع قال تعالى : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) . (63)النور وهذه الآية الكريمة اشتملت على تحذير شديد لمن خالف أمر الرسول ،بل جاءت نتائج المخالفة واضحة وهي إحدى أمرين : ( أن تصيبهم فتنة ) أو : ( يصيبهم عذاب أليم ) . وهذا التحذير المتضمن للوعيد الشديد الدال على الذم والتحريم لدليل صريح على وجوب متابعة الرسول في كل ما أمر به ونهى عنه وفق ما هو مقرر عند العلماء . دليل آخر : قال تعالى : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) . (7) الحشر وهذه الآية الكريمة دالة على وجوب متابعة الرسول في كل شيء إذ – ما – اسم موصول دال على العموم ، مما يفهم من ذلك أن الرسول r معصوم بكل ما يقوم به من أعمال تعبدية بدلالة إطلاق المتابعة في الأمر والنهي ،وإلا لما جاء الأمر بوجوب المتابعة بعموم ،وعليه يكون الأمر في هذه الآية الكريمة من صيغ الأمر واجب الاتباع . أدلة من السنة الصحيحة على وجوب الاتباع :وهو لايخص الى ال البيت تحديدا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: ( كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى) . رواه البخاري. فهذا الحديث صريح الدلالة على وجوب متابعة الرسول r في ما أمر به ، ونهى عنه ، إذ علق دخول الجنة على متابعته ، فكل من اتبعه فهو من أهل النجاة ، وعليه كل من خالفه فهو من أهل الهلاك ، ولا أدل من هذا السياق على فرضية اتباع الرسول . حديث آخر :أخرج الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله قال : ( من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني) . وهذا الحديث الصحيح يربط ما بين طاعة الله سبحانه ، وطاعة رسوله ، ثم يرجع الطاعتين إلى طاعة واحدة ، وهي طاعة الله سبحانه وتعالى ، ولا خلاف في وجوب طاعة الله سبحانه . وإن كانت هذه الأدلة بظاهرها تدل على وجب اتباع الرسول ، فهنالك أدلة آخرى تدل على حرمة مخالفته ومغايرة سبيله منها ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي أنه قال : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) . والإحداث في الدين هو كل عبادة يتقرب بها إلى الله سبحانه عن غير طريق الرسول إما أصلاً أو كيفاً. وكذلك ما جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي كان يقول في خطبة يوم الجمعة : ( أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ) . والتحذير من المحدثات ما هو إلا إلزام باتباع الرسول بكل ما جاءنا به ، وهذا ما كان ظاهراً في الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، والأمر في ذلك أوضح من أن يستدل عليه ، وما ينبغي التنبيه إليه هو أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانت متابعتهم للرسول أبرز أعمالهم التي أثنى الله عليهم لأجلها إذ قال سبحانه : (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) . (23)الأحزاب فالصحابة رضي الله تعالى عنهم عرفوا باتباعهم الحقيقي للرسول فقد أخذوا أحكام الدين عنه دون أن يزيدوا أو ينقصوا فيه ، وهذا سبب فلاحهم ورضى الله سبحانه عنهم ، والشاهد في الآية الكريمة قوله تعالى : ( وما بدلوا تبديلاً ) فالصحابة رضي الله عنهم لم يبدلوا ولم يحرفوا إنما أخذوا الدين وفق ما جاءهم به النبي ، وقد جاء في الحديث الصحيح أن الإحداث في الدين من أبرز ما يرتب على المسلم حرمان الثواب والنجاة يوم القيامة قال : ( إني فرطكم على الحوض انتظر من يرد إليّ فوالله ليقتطعن دوني رجال فلأ قولن : أي رب مني ومن أمتي فيقول إنك لا تدري ما عملوا بعدك مازالوا يرجعون على أعقابهم ) . أخرجه مسلم . ووجوب الاتباع ، وحرمة الابتداع قاعدة عامة من قواعد ديننا الحنيف ، بل إن العمل لا يقبل من أي عامل إلا من خلال الصحة والإخلاص لقوله تعالى : ( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ) . (110) الكهف ،وأهل السنة هم أهل اتباع ، لذا سموا بأهل السنة ، أي بسبب اتباعهم للسنة وعدم مخالفتهم لها ، سموا بذلك ، أي بأهل السنة ، فلا يكون أهل الحق إلا متبعين للسنة الصحيحة . 2 : الأدلة على وجوب الاجتماع باحسان وهو لايخص ال البيت تحديدا: ولايعنى الحديث الشريف من كنت مولاه فعلي مولاه ماتعنيه انت بالاثبات واليقين من القران واسنه والسيره من السيرة كان علي ولّاه رسو الله عى اليمن وقد اوجب عى المسلمين اطاعة ولي الامر وكان علي ولي امر المسلمين في ايمن وقد خاصمه اعرابي واشتكى لرسول الله وقد تبين لرسول الله ان الاعرابي ضلم علي فارد ان يوبغه وتنبيها لمن يحاول التطاول بلا سبب على ولي امر المسلمين سبق الذكر بأن أهل السنة والجماعة يتصفون بصفتين أساسيتين لا تنفصل إحدهما عن الأخرى وهما الأولى : الاتباع ،ومضى القول فيه ، الثانية :الاجتماع ، وهي صفة لازمة لأهل الحق ، فأهل الحق من صفاتهم اللازمة اجتماعهم على الحق ، وعدم تفرقهم في الدين وقد جاءت الأدلة القاطعة على ذلك الأدلة من القرآن : منها قوله تعالى : (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) . (103)آل عمران وقوله تعالى : (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) . (105)آل عمران وقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ ) . (4) الصف فهذه الآيات دليل واضح على وجوب الاجتماع وحرمة الافتراق ، وهذا ما تجسد في الصحابة رضي الله تعالى عنهم في عهد النبي ونزل القرآن مثبتاً له ، واصفاً المؤمنين بأعلى درجات الاجتماع والألفة من ذلك قوله تعالى : (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) . (29)الفتح . وقوله سبحانه : (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) . (63)الأنفال فالله سبحانه يصف المؤمنين بأنهم متحابون متلاحمون متعاضدون ،وهذا ما يجب أن يكون عليه المؤمنون كما جاء في الحديث عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) . متفق عليه . وكل هذه المعاني تدل على اجتماع المسلمين وعدم تفرقهم على خلاف واقعهم في هذا الزمان ، وهذا خلاف الحق الذي يجب أن يكون المسلمون عليه ،فالمسلمون مطلوب منهم أن يجتمعوا على الحق ، واجتماعهم على الحق دليل واضح على موافقتهم له ، على خلاف تفرقهم فهو دليل بعدهم عن المنهج الحق الذي عليه أهل الحق ، أهل السنة والجماعة قال تعالى : (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) . (2) المائدة وهذا خطاب عام من الله سبحانه لعباده المؤمنين ،يأمرهم من خلاله بالتعاون على البر والتقوى ،وينهاهم عن التعاون على الإثم والعدوان ، وهو أمر يدل على الوجوب لترتب الطلب والتحذير ، وهذا مسألة لا يختلف فيها المسلمون نظرياً ، بل الخلاف فيها عملياً ، أي من حيث الحكم فكل المسلمين متفقون على وجوب التعاون ، أما من حيث التطبيق - فالله المستعان – الأدلة من السنة : ومن أدلة السنة على وجوب الاجتماع قوله : (عليكم بالجماعة، وإيَّاكم والفرقة ) .رواه أحمد الترمذي، وقال: حديث حسن غريب. وورد في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي أنه قال : ( فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ) . رواه أبو داود والنسائي والحاكم، وقال: هذا حديث صدوق رواته. و في حديث حذيفة بن اليمان الشهير في الصحيحين، ومطلعه: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني إلى قوله : ( تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ) . وهذه الأحاديث مبينة لوجوب اجتماع المسلمين ،وهي مسألة أصلية يقوم عليها ديننا الحنيف ، لذا شدد الإسلام على كل ما يحول دون الاجتماع كالتفرق والاختلاف قال تعالى : (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) . (105)آل عمران ومن أدلة السنة على حرمة التفرق والاختلاف ما رواه أبو داود وابن ماجه عن معاوية رضي الله عنه عن النبي أنه قال: ( ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين: ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة ). وكذلك ما رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي أنه قال: ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة ) . ومن منطلق الحفاظ على وحدة الأمة أوجب الله سبحانه تنصيب إمام واحد للمسلمين في شتى بقاع الأرض وشدد على الخروج عليه فقد جاء في الحديث الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي أنه قال: (من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر، فإنَّه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت، إلا مات مِيتةً جاهلية ) . وما رواه مسلم أيضاً عن أبي سعيد الخُدري عن رسول الله أنه قال: ( إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ) . وروى مسلم عن عرفجة قال: سمعت رسول الله يقول : ( من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه ) .وروى مسلم أيضاً عن أبي حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي ، قال: ( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر، قالوا فما تأمرنا قال: فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم ) . ما يستفاد من عموم الأدلة : 1 : الاصل في أن المسلمين أمة واحدة ،متآلفة متراحمة 2 : أن وحدة الأمة واجبة ، ويكون ذلك ضمن جماعة واحدة تحت راية واحدة ،بإمرة أمير واحد . 3 : أن كل ما يحول دون تحقق هذا الأمر يعتبر حراماً ومنه التفرق والاختلاف ومفارقة الجماعة . 4 : أن كل من فارق الجماعة يعتبر آثماً يجازى على فعله أسوء الجزاء . ويستدل بعموم الأدلة على أن أهل الحق مجتمعين غير متفرقين ، وبهذايعلم كل من صلح عقله وعقيدته أن مصطلح أهل السنة والجماعة ليس مصطلحاً محدثاً ، بل هو مصطلح موجود معروف منذ زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، بخلاف مصتلح التشيع وفرقهم ...هو مصطلح موجود معروف منذ زمن الصحابة رضي من الال والصحابة وهم كانوا على منهج الحق جميعا منهج السنة والجماعه وأنه دال على أصلين يعرف بهما أهل الحق من غيرهم ، وهما الاتباع والاجتماع ، وكل جماعة خرجت عن ذلك لا تعتبر من أهل السنة والجماعة التي يجب على كل مسلم أن يكون فيها . حقيقتان تقومان على هذين الأصلين : لقد عرفنا فيما سبق أن أهل السنة والجماعة ، أهل اتباع واجتماع ، وأن هاتين الصفتين من أبرز ما يتميز بهما أهل الحق عن غيرهم ، إلا أن في الأمة التباسات كثيرة تحول دون الوصول إلى الجماعة الحق نظراً لكثرة وقوع الخلاف فيها ، فما من فرقة إلا وتدعي أنها على الحق المبين ، وأنها الجماعة التي يجب على المسلمين أن يكونوا فيها أو يعملوا معها ، وأن من خالفها يعتبر آثما مخالفاً للحق المبين ، وما من فرقة من هذه الفرق إلا وتأتي بأدلة كثيرة على صحة مذهبها وبطلان من يخالفها ، مما أوقع كثيراً من الباحثين عن الحق في حيص بيص وأصبح الحليم فيهم حيراناً مما يتعين علينا بيان ذلك بياناً لا نبقي معه أدنى ريب لمن يريد الحق ، ولا يزيد الظالمين إلا خسارة .وهذا البيان قائم على الأصلين الذين يميزان سبيل أهل السنة اهل الاسلام ودي الحق عن غيره : 1 : الاتباع : والمقصود بالاتباع ، اتباع سبيل المؤمنين ، وهم الصحابة بخاستا السابقون والمهاجرين من الال والصحابه والتابعون لهم بإحسان ، ولا يكون ذلك إلا من خلال ما أجمعوا عليه ، لا فيما اختلفوا فيه ،من فروع فقهية او سياسية فالمقصود بالمتابعة متابعة الرسول في الاصل وماثبت عنه فيما كان دليله دليلاً صريحاً ،أما ما كان دليله محتملاً غير مخالف لأصول الشريعة ،فهو واقع في دائرة الاجتهاد التي لا يعاب الناس عليه ، وعليه يجب على المسلم أن يكون متبعاً لما قام إجماع الأمة عليه ، فإن خالف إجماع الأمة فهو أحد الضالين الذين يعملون على إخراج الأمة عن سبيلها القويم ، وذلك لقوله تعالى : (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً ) . (115) النساء وقد مضى القول بأن المقصود بسبيل المؤمنين ، هو سبيل الصحابة رضي الله عنهم ،وهذا ما دلت عليه الأدلة القاطعة ، فكل من خالف سبيل الصحابة يعتبر مبتدعاً كالفرق الهالكة التي أصل هلاكها نابع من مخالفتها لسبيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم في العقيدة أو المنهاج ، فكل فكر لم يعرف في زمن الصحابة ، فهو فكر أجنبي عن المسلمين إلا أن يكون عليه دليل من الكتاب والسنة ، ومن الأفكار الدخيلة على الإسلام ما روج إليه أهل الكلام واعتبروه من عقائدهم ، كالقول بخلق القرآن ، ونفي صفات الله سبحانه أو تشبيهها ، والقول بعدم الإيمان بخبر الواحد ، وبوحدة الوجود ،وغيرها من الأفكار الكثيرة التي لم تعرف في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، فإن عدم طرق الصحابة لهذه المواضيع وعدم خوضهم فيها وهم أصحاب الاتباع الحق، لدليل واضح على خروج أصحاب هذه الأقوال عن الاتباع الذي هو دليل على صحة المعتقد والمنهج . 2 : الاجتماع : الاجتماع هو الأصل الثاني التي يستدل من خلاله على معرفة أهل الحق من غيرهم ، فكل قول أو عمل يؤدي إلى تفرق الأمة يعتبر محرماً شرعاً لحيلولته دون اجتماع الأمة الواجب ، وهذا ما يقع فيه كثير من المسلمين ، فإننا نرى حتى أصحاب الدعوة إلى وحدة المسلمين متفرقين متعادين ،وهذا من التناقضات الظاهرة ، إذ كيف يدعو إلى وحدة المسلمين من هو أحد أسباب تفرقهم؟ ومرجع هذا التناقض إلى الخروج عن المنهج الحق ، فإن هؤلاء المفرقين للأمة الداعين إلى وحدتها ، إنما فرقوا الأمة بسبب دعوتهم للناس من أجل أن يتبنوا ما تبنوه هم من خلال الاجتهادات الخاصة ، وإلا فمن ضرورات توحيد الأمة أن يكون الداعون إلى ذلك قائمين على أسس مجمّعة غير مفرقة ، وهذا لا يكون إلا من خلال دعوة الناس إلى التمسك بالأصول التي لا يختلف فيها ، والإعراض عن كل ما هو اجتهادي ، لأن الأمة لن تجتمع على مذهب زيد وعمر ، ولكنها تجتمع على الأصول المتفق عليها وهي ما تكون أدلتها أدلة مقطوع بها ، ولا يتحقق ذلك إلا باتباع الأصول دون الفروع وبهذا جاءت الأدلة من الكتاب والسنة قال تعالى : (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ) . (7)آل عمران يتبين من خلال هذا النص القرآني ، أن آيات القرآن الكريم تنقسم إلى قسمين ، القسم الأول : الآيات المحكمة ، القسم الثاني : الآيات المتشابهة ، فكلا الآيات المحكمة والمتشابهة من القرآن الكريم ، وكلا المتبعين لهما متبعون لآيات القرآن الكريم ، إلا أن المتبع للمتشابه من القرآن مائل عن الحق متبع للهوى ، على خلاف المتبع للمحكم ، فهو متبع للحق موافق له ، والفرق بين القسمين من الآيات ، أن القسم الأول وهو المحكم ، لا يختلف الناس فيه ،وعليه لا يتفرقون ، على خلاف القسم الثاني ، فإنه يكون سبباً لتفرق الأمة ، ويتفق مع هذا النص ما جاء في الحديث الصحيح عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول : ( إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ـ كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ـ ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ،وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) .متفق عليه. والحديث بمدلوله العام ، يدل على أن الواجب على المسلم اتباع الحلال البين ، وهو الواضح الذي لا شبهة فيه ، وهو الذي لا يختلف على حله المسلمون ، وكذلك الواجب عليه اجتناب الحرام البين ، وهو الذي لا يختلف على تحريمه المسلمون ، وقد بين الرسول أن بين الحلال البين ، والحرام البين ،أمور مشتبه بها ، أي ليست حلالاً بيناً ، أو حراماً بيناً ، فهي إذن تحتمل الوجهين ،وهذا القسم الذي يجب على المسلمين أن يتقوه ، وبناء على هذا الأصل فإن المسلمين لا يختلفون ، وبهذا يجتمعون ، أما إذا وقعوا في المتشابهات ، ومنها ما وقع الخلاف فيه بين المسلمين ، فإنهم يقعون في الحرام البين الذي جاء النص دالاً عليه ، ولا يقال في هذا الموضع : إنه لا يجوز العمل بما اختلف فيه أهل العلم من أحكام شرعية مبناها الاجتهاد ، فهنالك من الناس من يعلم حقيقة المسائل التي بين الحلال البين ، والحرام البين كما بين ذلك الرسول بقوله : ( لا يعلمها كثير من الناس ) فقوله لا يعلمها كثير من الناس ، دليل واضح على أن بعض الناس يعلمون ما تشابه منه إن كان متعلقه بالأحكام الشرعية التي يتوصل إليها من خلال التتبع والاستقراء ، وقد اختلف أهل العلم في مسألة تقليد عالم فيما توصل إليه من خلال اجتهاده ، ولكن ما اتفق عليه أهل العلم المعتبرون خلفاً عن سلف ، هو حرمة اتباع عالم بعينه يقوم على شخصه الولاء والبراء ، أو الاعتقاد أنه على الحق المبين دون غيره من العلماء، وهذا عين ما نراه في مجتمعنا اليوم ، فكثير من المسلمين يعتقدون أن الحلال والحرام راجع إلى أقوال علمائهم ، فما قال علماؤهم قالوا به ، وما توقفوا عنه ، توقفوا عنه ، إلا فيما يتعلق بمسائل لا تعارض ما هم عليه ، وهذا هو ما حرمه الإسلام وعاب عليه ، إذ جعل أولئك مصادر تشريعاتهم أقوال علمائهم التي بنوها على غلبة الظن ، وفي كثير من الأحيان تكون مخالفة لما أجمع عليه أهل السنة والجماعة كما تقرر ذلك آنفاً ، قال تعالى : ( اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) . (31) التوبة وقد جاء في تفسير هذه الآية ما جاء عن عدي بن حاتم رضي الله عنه الذي قال فيه رسول الله له:( ألم يحلوا لكم الحرام فأطعتموهم . قال عدي رضي الله عنه: بلى، قال : وحرموا عليكم الحلال فأطعتموهم . قال: بلى، قال صلى الله عليه وسلم فتلك عبادتكم إياهم ) . رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه . وهكذا المسلمون إذا جعلوا مرجع تحليلهم وتحريمهم إلى أقوال علمائهم ، وأقاموا الولاء والبراء فيهم ، وقعوا فيما وقع فيه بنو إسرائيل ، فسلكوا بذلك سبيل المغضوب عليهم والضالين ، ولن يكون في حال من الأحوال أهل الحق مشابهين لأهل الباطل في أي عمل قام الدليل على النهي عنه وورد الذم عليه ، ومن خلال هذين الأصلين الاتباع ، والمقصود به اتباع سبيل المؤمنين – الصحابة ومن تبعهم بإحسان – فيما أجمعوا عليه ، والاجتماع ، وهو اجتماع أهل الحق على إقامة هذا الدين نميز بين أهل الاتباع ، وأهل الابتداع ، وهذا ملخص ما دل عليه مصطلح –أهل السنة والجماعة – فأهل السنة هم أهل الاتباع القائم على الإجماع ،المجتمعون عليه . فوائد لا بد من ذكرها : أولاً : إن حكم اجتماع المسلمين يكون على المسائل التي دل عليها النص الصريح ، أو التي قام الإجماع عليها ، أما ما كان ظنياً ،فيجوز الاختلاف فيه شريطة أن لا يقوم الولاء والبراء فيه او به ، أو يؤدي إلى تفريق الأمة ، وقد دلت على ذلك النصوص الشرعية لما جاء في الحديث عن النَّزال بن سبرة قال سمعت عبد الله بن مسعود قال: سمعت رجلا قرأ آية سمعت من النبي خلافها فأخذت بيده فأتيت به رسول الله فقال : ( كلاكما محسن فاقرآ ) قال شعبة – أحد رواة الحديث – أكبر علمي أن النبي قال : (فإن من كان قبلكم اختلفوا فأُهلكوا ) . رواه البخاري وكذلك حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي يوم الأحزاب : ( لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم). رواه البخاري ، وعليه لا يكون قولنا متعلقاً بالمسائل الاجتهادية المحتملة القائمة على النصوص الشرعية ، شريطة أن لا تكون مخالفة نصاً صريحاً ، أو إجماعاً معتبراً ، ولا يكون الولاء والبراء قائماً عليها كما ذكر ، فهذه أمور تحول دون اجتماع الأمة ، وقد تجلى الاجتماع في أعلى صوره في واقع الصحابة رضي الله تعالى عنهم رغم اختلافاتهم المتعددة في كثير من المسائل الفقهية وغيرها ، ومع ذلك لم يؤد هذا الاختلاف إلى التفرق والتباغض بينهم بل كانوا إخواناً بكل ما تحمل الكلمة من معنى قال تعالى : ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) . (29)الفتح ثانياً : إن الله سبحانه حرم على المسلمين ،التفرق والاختلاف ، وكل ما يؤدي إلى التفرق والاختلاف فهو محرم ، من ذلك التحزب ، فهو من أبرز ما يفرق بين الأمة الواحدة ، وقد جاء الأمر باعتزال الفرق كلها كما في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال : ( كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركنى ، فقلت : يا رسول الله إنا كنا فى جاهلية وشر وجاءنا الله بهذا الخير فعل بعد هذا الخير من شر ؟ قال : " نعم " ، قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : " نعم وفيه دخن " ، قلت : وما دخنه ؟ قال : " قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر . " ، قلت : فهل بعد ذلك الخير من شر قال : " نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها . " ، قلت : يا رسول الله صفهم لنا ، قال : " هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا . " قلت : فما تأمرنى إن أدركنى ذلك ؟ قال : " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم . " ، قلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال : " فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ) .رواه البخاري فهذا الحديث يدل بوضوح على وجوب التمسك بجماعة المسلمين وإمامهم ، واعتزال الفرق كلها في الحالة التي يكون المسلمون فيها من غير إمام أو جماعة ، ولكن الحديث لا يدل على اعتزال أهل الحق ،بل يدل على اعتزال الفرق المخالفة لأهل الحق ، ويدلنا على ذلك أمران : أ : أن سياق الحديث يفصل بين الجماعة والإمام فقول حذيفة : ( فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ) يتبين منه أن الجماعة قد تكون من غير إمام ، أو الإمام من غير جماعة ، وإن كان الثاني بعيداً لقيام الأدلة على خلافه ، إلا أنه قد تنفصل الجماعة عن الإمام حتى في وجوده ، كأن يكون الإمام مخالفاً لسبيل المؤمنين ، متبعاً للبدع والضلالة ، وقد وقع هذا في المسلمين على الحقيقة ،على خلاف الاحتمال الأول فهو محتمل الوقوع ، أي قد توجد الجماعة ولا يوجد الإمام ، كما هو الحال في هذا الزمان . ب : قيام الأدلة على بقاء أهل الحق الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة كما جاء في الحديث الصحيح عن الرسول قال : ( لا تزال طائفة من أمتي قائمين بأمر الله لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ) . ومن المعلوم ضرورة أن الرسول لا ينهى عن اعتزال هذه الطائفة الناجية ، بل ينهى عن اتباع من يخالفها ، وبما أن الحديث صريح الدلالة ببقاء هذه الجماعة إلى أن يرث الله سبحانه الأرض وما عليها ،فيكون العمل ضمن هذه الطائفة من أفضل العبادات التي يتقرب بها إلى الله سبحانه ، على خلاف العمل في الفرق المخالفة لها ، فهو من أكبر الكبائر ، وعليه تعلم أن المخالفين لهذه الطائفة المدعين للحق المبين ينقسمون إلى ثلاثة أقسام : 1 : المخالفون لها عقيدة ومنهاجاً : وهم الذين أعمى الله قلوبهم فضلوا عن الصراط ، ومن أولئك الفرق المعادية لها الداعية إلى غير سبيلها . 2 : المعتزلون لها : وهؤلاء الذين آثروا العزلة على العمل خوفاً من الفتنة ، وإذ بهم قد وقعوا فيما هو أشد من ذلك ،وقعوا في التخاذل عن نصرة أهل الحق والعمل معهم ، فلا هم أظهروا الحق ، ولا ذادوا عنه ، بل دفنوا أنفسهم في العزلة أحياء ، وارتضوا بالذل والهوان ، وما حركهم إيمانهم للدفاع عن عقيدتهم ، وأمتهم التي هي أحوج ما تكون لكل مسلم يقودها إلى الصراط الحق المبين . وهؤلاء ممن رفع شعاره عالياً : اللهم نفسي ،اللهم نفسي ، فاعتزل الفرقة الناجية ، بل قد يكون مثبطاً عنها بتخاذله المتولد عن يأسه وجبنه عافانا الله سبحانه من ذلك . 3 : المدعون أنهم من الطائفة المنصور أهل السنة والجماعة ، الرافعون شعار اتباع السلف الصالح ، وهم الذين تحزبوا أشد من تحزب المتحزبين ، وذلك من خلال قيامهم على قواعد هشة، هم أول من ينتقدها ، وهو الاتباع المذموم المتجسد بمعرفة الحق بالرجال ، فهم يقيمون ولاءهم وبراءهم في مشايخهم ، ولا يعرفون الحق إلا من أقوالهم ، أضف إلى ذلك تخذيلهم للعاملين واتهامهم لهم ، والدعوة إلى تثبيت عروش الظلمة والذود عنهم بكل ما أوتوا من قوة ، فهؤلاء من أبعد الناس عن المنهج الحق ، وقد بينا حقيقتهم برسالتنا ( احذروا أدعياء السلفية ) فلتراجع . ثالثاً : إن ما يتميز به أهل السنة والجماعة عن غيرهم متابعة رسول الله ، واجتماعهم على المتابعة ، فهم مجتمعون غير متفرقين ، فالتفرق دليل عدم متابعة الرسول وأهل الحق ما وافقوا الحق إلا لحصول المتابعة ، ومن المتابعة الاجتماع ، وهذا ما دلت عليه النصوص الثابتة المبينة آنفاً ، فأهل السنة متعاضدون متراحمون ، مثلهم بالجسد الواحد الذي إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ، ولا يكون هذا الوصف مع التفرق والاختلاف ، فاجتماع المؤمنين من أبرز الأدلة الدالة على صدقهم ، فلا يكون أهل الحق إلا مجتمعين ، وضابط الاجتماع عدم الاختلاف المؤدي إلى الفشل كما قال سبحانه : ( وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ) . (46) الأنفال لذا حرص الإسلام على عدم تفرق الأمة حفاظاً على قوتها ولحمتها ، وذلك من خلال الأمر بتنصيب إمام يكون المسلمون كلهم تحت إمرته ، ومن الأدلة على ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ( من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات ، مات ميتةً جاهلية ، ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة ، أو يدعو إلى عصبة ، أو ينصر عصبة ، فقتل فقتلة جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب برها ، وفاجرها ، ولا يتحاشى من مؤمنها ، ولا يفي لذي عهد عهده ، فليس مني ولست منه ) . فهذا الحديث الشريف يبين وجوب طاعة الإمام ، واعتبار من خالفه وخرج عنه من المتصفين بصفات الجاهلية ، أعاذنا الله من ذلك ، فالمسلمون يجتمعون تحت راية واحدة ، تحت نظام واحد ، تحت إمرة أمير واحد ، وإلا فالنتيجة التفرق والاختلاف ، وهذا ما ذمه الشارع ونهى المسلمين عنه ، فالمسلمون أين ما كانوا لا بد لهم من وجود نظام ينتظمون به يحافظ على وحدتهم وألفتهم ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن عمر أنه قال : ( إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا عليكم أحدكم ذا أمير أمره رسول الله ) .قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين وهذا الأثر ثابت صحيح له حكم الرفع ، ولا خلاف في ذلك ، والعلة من تأمير الأمير في السفر الحفاظ على وحدة الجماعة ، إذ المسافر منقطع عن الإمارة الحقيقية ، لذا جاء تقيد الإمارة في السفر دون غيره ، مما يدلنا ذلك على وجوب اجتماع المسلمين في الحضر والسفر ، أما في الحضر ، فمن خلال طاعتهم لإمام المسلمين ، وأما حال انقطاعهم عن إمارة الأمير العام ، كأن يكونوا في سفر ، فمن خلال أمير السفر ، والجماعة اليوم قائمة وستبقى قائمة إلى يوم القيامة ، واحتمال تفرقها قائم ، وعليه لا بد للجماعة من أمير ينظم شؤونها ، ويجمع بين أفرادها حتى يتحقق لها الاجتماع ، وهذا الأمر يحتاج إلى تفصيل أكبر ، فليس المجال مجال تفصيل . خلاصة القول : إن اتباع سبيل المؤمنين واجب ، وهو سبيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وهم المعروفون بأهل السنة والجماعة ، أي أهل الاتباع والاجتماع ، فلا يكون أهل الحق إلا متبعين مجتمعين ، غير مختلفين أو متفرقين ، فهم جماعة واحدة متصلة بالسد الصحيح منذ عهده وستبقى باقية إلى قيام الساعة ، لا يقومون على أفكار اجتهادية ، أو قواعد خلافية ، بل يتبعون لعقائدهم النصوص المحكمة وما قام عليه الإجماع ، ولا يوالون ويعادون في أشخاص أو مذاهب أو أحزاب ، ولا يعتزلون أهل الحق ، أو يخذلون عنهم ، بل يعملون معهم ،ويبذلون في سبيل إقامة شرع الله النفس والنفيس ، ومع ذلك فهم متحابون متراحمون متعاضدون ، كمثل الجسد الواحد الذي إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ، وكل من خالف سبيلهم ، أو عمل بما يتناقض مع سبيلهم ، فهو من أهل الفرقة والضلالة المستحق لوعيد الله سبحانه ، ومن هذا المنطلق ، فإنني ادعو المسلمين جميعاً إلى التعرف على أهل السنة والجماعة ، والعمل معهم ، وعدم خذلانهم ليتحقق لهم النصر والتمكين ، وليكونوا من أهل الحق العاملين الفائزين بجنة عرضها السماوات والأرض أعدها الله لعباده المتقين ،هذا وبالله التوفيق وصلِ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى من تبعهم باحسان واللعنة السرمدية على اعدائهم ومن يسعى لتفريقهم لشيع ليست من الاسلام في شي وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وكتب : إبراهيم بن عبد العزيز بركات
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#97
2013-12-09, 02:44 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#98
2013-12-09, 07:48 AM
|
|||
|
|||
|
مع الاسف بدل ان تبادر بالحوار العاقل والمقبول رحت تتهنتر علينا بالكلام بذيئ وهذه هي حالكم عندما لا تجدون اي ردا وياريت ان اجد فيك روح الحوار العقلاني والمقبول
يامحمد ع تقول انك قبلت شروط الحوار ؟؟؟ !!!!!!!! انظر في بدايه الحوار معنا عندما بدا باسم الله تعالى والصلاة على نبيه الكريم واله الطاهرين ولعنا اعدائهم اجمعين من الاولين والاخرين فرحت انت وبنفسك تقول بكلام لا نجد منه الا بدايه عظيمه وواضحه في نقض الشرط الاول من الحوار وهو التهجم والتجاوز علينا بدون اي سابق انذار حصل ام لم يحصل ؟؟ طبعا سالناك هذا السؤال ولم ترد علينا وهذا دليلنا الاول على انك ناقض للشرط الاول والحمد لله هذا اولا: ثانيا : بادرت بالقول ان الشيعه فرق تفرقت عن الاسلام وان اسم شيعه لا وجود له بالاسلام وعندما بينا لك ومن القران وبعد انك لم تجد اي ردا على كلامنا رحت تقول انك تعرف ان الشيعه موجود بالقران ولكن ليست على طريقتكم السبئيه !!!! بالله عليك هذا رد حسب الشروط من القران و السنه واين هذا في القران والسنه ؟؟ كان هذا الكلام ام لم يكن ؟ طبعا سالنا هذا السؤال ولم نجد منك جواب وهذا الدليل الثاني على نقض الشروط من باب عدم الرد والاستدلال من القران والرد عليه بنفس المصدر في موضوع التبيان بالدليل بل والتجاسر علينا التجاوز ثالثا : اردت او يكون الحوار على اساس السنه الصحيحه وبينا لك من البخاري وهو اصح كتاب بعد القران عندكم وعندما لم تجد اي ردا علينا رحت تقول ان كلامنا هو يراد به الفتنه بين المسلمين بالله عليك هل هذا رد يامحمد واين هذا بالبخاري او بالسنه الصحيحه ؟؟؟ ومع هذا اعطيتنا حديث مقارب الى حديث البخاري وعندما بينا لك انه لا يختلف عن المعنى رحت تسب وتشتم من دون اي سابق انذار وتتهرب من الرد وهذا دليل ثالث على انك تتهرب من الرد علينا بالسنه الصحيحه عموما جمله المحاوره معك تدل على انك لا تختلف عما هو موجود في باقي المنتديات الاخرى من سؤ الكلام وقله العمل وضعف الحجه وطريقه حوارك الستفزازي واتهاماتك من دون اي دليل تدل على ضعف عقيدتك والله العظيم الذي لا شريك له لو كان عندك ذره عقل لقبلت مافي كتبكم ورحت تبحث عما فيها ولكن مع الاسف اعماك الشيطان عن الحقيقه رحت تسد عينيك منها ورحت تستجدي العطف من الاخرين بكلام لا يقبل العقل والمنطق واتهامات لا وجود لها عسى ان تجد ظالتك فيهم وهذا هو النصر بعينه ان كنت تعرف معنى الحوار ,, عموما ادعو الله تعالى ان يهديك الى السراط الصحيح والحمد لله رب العالمين
__________________
[gdwl]يقولون لايوجد بالاسلام كلمه شيعه وانها من صنع المجوس فان كانت كلمه شيعه من المجوسيه فان اول مجوسي بالاسلام هو ابراهيم النبي عليه السلام بحكم الايه { وان من شيعته لابراهيم } وبما ان ابراهيم هو من سمانا مسلمين فعليه اننا كلنا مجوس فشكرا لمن اتهم الاسلام بالمجوسيه[/gdwl]
|
|
#99
2013-12-09, 12:24 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين في المقدمة تحية تقدير واحترام لكل الاخوة الذين شاركوا الحوار وخاصة الاخ محمدع على مشاركاته القيمة وشكرا لكم جميعا اما ما كتبه تاج راسي علي فان ردي عليه هو؟؟؟؟؟؟؟؟ 1-- انت الظاهر لا تقرأ الردود فاذا كان هدف الرسول صلى الله عليه واله او اعلان ان علي رضي الله عنه هو خليفته لما لم يعلنه في خطبة حجة الوداع وامام كل المسلمين لما قاله في غدير خم امام الانصار والمهاجرين فقط مع العلم ان الامر يخص كل المسلمين؟؟ اما فضائل ال البيت رضي الله عنهم فقد سيق لي وان ذكرت لك ان اهل السنة هم من نقل فضائل ال البيت من خلال صحيح البخاري رحمه الله حيث لم يكن اي وجود لمذهب الاثني عشري في وقتها اما كلامك اننا نبغض ال البيت فهذا كلام تافه لا ارد عليه ؟؟؟؟؟؟؟ 2-- الم اقول لك انك لا تقرأ الردود ان ما ورد في البخاري هو ان عمر رضي الله عنه قال والله اني اعلم اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية والساعة التي نزلت فيها فانظر الى مشاركتك ماذا قلت وهذا يدل على انك لم تقرأ المشاركات ثم هل كلمة مولى تعني انه الحاكم او الامير وهل احتج بها علي رضي الله عنه على ابي بكر رضي الله عنه في ذلك ولما ترك الامارت وقد امره الله تعالى ان يكون اميرا مع العلم انه قاتل عليها عندما تولى الامارة وهذا حقه ؟؟؟؟؟؟ 3-- لو يكن هناك اي استفتاء في صلح الحديبية فالرسول صلى الله عليه واله هو صاحب الامر والصحابة رضي الله عنهم تبعا لما يقول اما الحسن عندما صالح معاوية رضي الله عنهم لم يكن اهل الكوفة يرضون بذلك حتى انهم نادوه يا مذل المؤمنين وسلبوا كل ما لديه فقال لهم والله لاضع يدي بيد معاوية خيرا منكم لانه عرف غدر اهل الكوفة ممن يدعون انهم شيعة اهل البيت كذبا وزورا ؟؟؟ وشكرا لمن يقول كلمة حق قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
|
|
#100
2013-12-09, 11:57 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
{ايها المجوسي الدين والقلب فَإِن يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }الشورى24 وفي الاخيرة يختم الله على افواهكم امرا حتميا لانكم تعلمون انكم تجادلون الله بالباط والتقية يوم تعشع كل الالاصوات حتى صوت ابليس الا اصواتكم وانتم تعلمون خستكم ولكن من شدة استكباركم تتجرؤن على الله يوم العرض وانتم عارفون كما تفعلون الان معنا لكن الله يسختم {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ }يس65 بهدهاتتبرؤن من المجوس عباد الشيطان ومن عقيدة ابن سباء وتتبرون من اسيادم الايات الشيطانية مراجعكم ِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ{166} وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ{167} يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ{168} إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ{169} وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ{170} وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ{171} اتبعتم عقيدة الشيطا المجوسي وطوسهم الشيطانيه التى كانوا عليها اثناء عبادتهم علنا للشيطان وبل زادوا على ماامرهم الشيطان لالالالالالالالالالالالااحاور الانحاس امستكبيرين اعداء ال البيت فقد اصروا على التقية والاستكبار والكذب لاخفاء الحق حسدا من انفسهم وتبعا لخطوات الشيطان حيث زدتم عليها فقد خنس ووصمت ابيس يوم العرض الا انتم حتى جعلتم الله يختم على افواكم لتنطق جلودكم ابلغ في قوة قيام الحجة رغم انفسكم كما غتم الله على خبث وانقكك معترفا بدفاعك عن اعداء ال ابيت من اهل التشيع السبائئ المجوسي لما قلت اظف على ماقلت انت تقيتا السلام على ال البيت واللعنة على اعدائه اجمعين ففلم اناقشك وان كنت اعي لمزك النخبي ايها النجس الخبي فقط واكملت بعد قولك السلام ..؟على ال البيت واللعنة على اعدائه اجمعين اكملت انا لقولك مضيفا بصدق قولي اللهم واللعن من يتقمص ال البيت تسفها وتقيا
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| المسعودي اقر و اعترف بكتابه اثبات الوصية وكتابه مروج الذهب بأنه امامي اثنى عشري شيعي | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-04-06 03:29 AM |
| شيعي يصف كمال الحيدري بالقذارة و النجاسة ؟؟ وينتهي به الأمر بوصف أئمته و دينه بالنجاسة أدخل بالوثيقة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-05 01:03 AM |
| فضيحة أكذوبة القندوزي النص طويل دخول الخرافة الامامية في ادخال في مع اصحاب الكساء الخمسة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 1 | 2020-01-17 01:41 AM |
| شيعي يعترف بأن دينه الائمة دين آل محمد دين قذر نجس بالاجماع _ وثيقة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-12-17 12:40 AM |
| هذه الاية تثبت ان اغلب الشيعة كفار مُخنث شيعي إنموذجاً يصف دينه بالقذر وأئمته بالمنافقين | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-11-11 08:34 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية