رصاصة رحمة للروافض

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله علي سيدنا محمد واله الطيبين
رد على مشاركة صاحب الحجة
1—الايات التي ذكرتها لك ايهما اصدق كتاب الله ام كلامك والله يقول في كتابه الكريم
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ }آل عمران44
وقال تعالى
{قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ }الأنعام50
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }الأعراف188
وقال تعالى
{وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ }هود31
وقال تعالى
{تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ }هود49
كل هذه ايات من كتاب الله كلها تؤكد انه الانبياء لا يعلمون الغيب ثم تأتي انت ومعمميكم لتقولو للناس السذج ان الائمة يعلمون الغيب اين الدليل على ذلك اما الحديث الذي ذكرته فهذا وحي انزله الله على الرسول صلى الله عليه واله فهل الوحي ينزل على ائمتكم ليخبرهم بالغيب مع العلم ان هذا ليس بغريب عليكم فان احد معمميكم يقول على الفضائياة ان علم الائمة بالغيب وعلم الله بالغيب بينهما الا درجة واحدة اليس هذا كلام معمميكم ام لا ؟؟؟
2--اما الفتن والتي حدثة بين الصحابة رضي الله عنهم جميعا فلا انت ولا مراجعكم لكم الحق ان تحكمو على من شارك فيها انه من اهل الجنة او النار انظر ماذا يقول فيهم سيدنا علي رضي الله عنه
(ولكنا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا في الاسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج والشبهة والتأويل. فإذا طمعنا في خصلة (2) يلم الله بها شعثنا ونتدانى بها إلى البقية فيما بيننا رغبنا فيها وأمسكنا عما سواها )

انظر :نهج البلاغه ج1 ص236
ثم تأتي انت ومراجعك لتكون افقه من علي رضي الله عنه في هذا الامروتكفروهم كأنكم انتم الذين بيدكم حساب الخلق
3--اما ابن تميمة رحمه الله فقد كان لا يسكت عن كلمة الحق في شرع الله اما الذين عارضوه فهم اصحاب البدع وليس كما تتدعي علماء اهل السنة
4- اما الخطبة الافتخارية والتي نسبتموها الى سيدنا علي كباقي كذبكم عليه ها هي اقدمها لك مع المصدر

خطب اميرالمؤمنين عليه السلام فقال :
أنا أخو رسول الله ووارث علمه ومعدن حكمه وصاحب سره وما أنزل الله حرفا
في كتاب من كتبه إلا وقد صار إلي وجاد لي علم ماكان ومايكون إلى
يوم القيامة أعطيت علم الأنساب والأسباب وأعطيت ألف مفتاح يفتح كل
مفتاح ألف باب ومددت بعلم القدرة وأن ذلك يجري في الأوصياء من بعدي
وما جرى الليل والنهار حتى يرث الله الارض ومن عليها وهو خيرالوارثين
، أعطيت الصراط والميزان والمراء والكوثر ، أنا المقدم على بني أدم
يوم القيامة أناالمحاسب للخلق أنا منزلهم منازلهم أنا عذاب أهل
النار إلى كل ذلك فضل من ا لله عليّ ومن أنكر أن لي في الأرض كرة بعد
كرة وعودة بعد رجعة حدثيا كما كنت قديما فقد رد علينا ومن رد علينا
فقد رد على الله أنا صاحب الدعوات أنا صاحب الصلوات أنا صاحب النقمات
أناصاحب الدلالات أنا صاحب الأيات العجيبات أنا عالم أسرار البريات
أنا قول من حديد أنا أبد لاأبيد أنا منزل الملائكة منازلها أنا آخذ
العهد على الأرواح في الأزل أنا المنادي لهم ألست بربكم بأمر قيوم لم
يزل أنا كلمة الله الناطقة في خلقه أنا آخذ العهد على جميع الخلائق في
الصلوات أناغوث الأرامل واليتامى أنا باب مدينة العلم أنا كهف الحلم
أنا عامة الله القائمة أنا صاحب لواء الحمد أنا صاحب الهيبات بعد
الهيبات ولو أخبرتكم لكفرتم انا قاصم الجبابرة انا الذخيرة في
الدنياوالاخرة أنا سيد المؤمنين أنا علم المهتدين أنا صاحب اليمين
أنا اليقين أنا إمام المتقين أنا السابق الى الدين أنا حبل الله
المتين أنا الذي أملئها عدلا كما ملئت ظلما وجورا بسيفي هذا أنا
صاحب جبريل أنا تابع ميكائيل أنا شجرة الهداة أنا علم التقى أنا
حاشر الخلق الى الله بالكلمة التي بهايجمع الخلائق أنا منشئ الأنام أنا
جامع الأحكام أنا صاحب القضيب الأزهر والجمل الأحمر أناباب اليقين أنا
أميرالمؤمنين أنا صاحب الخضر أنا صاحب البيضاء أنا صاحب الفيحاء
أنا قاتل الأقران أنا مبيد الشجعان أنا صاحب القرون الأولين أنا
الصديق الأكبر أنا الفاروق الأعظم أناالمتكلم بالوحي أنا صاحب النجوم
أنا مدبر ما بأمر ربي وعلم الله الذي خصني به أنا صاحب الرايات الصفر
أنا صاحب الرايات الحمر أنا الغائب المنتظر لأمر العظيم أنا المعطي
أنا الباذل أنا القابض بيدي على القبض الواسط لنفسي أنا الناظر
لدين ربي أنا المحامي أنا الحامي لابن عمي أنا مدرجه في الأكفان أنا
ولي الرحمن أنا صاحب الخضر وهارون أنا صاحب موسى ويوشع بن نون أنا
صاحب الجنة أنا صاحب القطر والمطر أنا صاحب الزلازل والخسوف أنامؤوع
الألوف أنا قاتل الكفار أنا إمام الأبرار أنا البيت المعمور أنا
السقف المرفوع أنا البحرالمسجور أنا باطن الحرم أنا عماد الامم أنا
صاحب الامر الأعظم هل من ناطق يناطقني أنا النار ولولا أني اسمع كلام
الله وقول رسوله صلى الله عليه واله لوضعت سيفي فيكم وقتلتكم عن آخركم
أنا شهر رمضان أنا ليلة القدر أنا أم الكتاب أنا افصل الخطاب أنا
سورة الحمد أنا صاحب الصلوات في الحضر والسفر بل نحن الصلاة والصيام
والليالي والايام والشهور والأعوام أناصاحب الحشر والنشر أنا الواضع
عن أمة محمد الوزر أنا باب السجود أنا العابد أنا المطلوق أنا
الشاهد أنا المشهود أنا صاحب السندس الأخضر أنا المذكور في السموات
والأرض أناالماضي مع رسول الله في السموات أنا صاحب الكتاب والقوس أنا
صاحب شيث ابن ادم أناصاحب موسى وأرم أنا بي تضرب الأمثال أنا السماء
الخضر أنا صاحب الدنيا الخضراء أناصاحب الغيث بعد القنوط ها أنا ذا
فمن ذا مثلي من صاحب الرعد الأكبر أنا صاحب البحرالأكدر أنا مكلم
الشمس أنا الساخط على الأعداء أنا غوث من أطاع من الورى والله ربي لا
إله غيره ألا وأن للباطل جولة وللحق دولة واني ضاعن عن قريب
فارتقبوا الفتنة الاموية والدولةالكسروية ثم تقبل دولة بني العباس
بالفرح والبأس وتزهي مدينة يقال لها الزهراء بين دجلة ودجيلة
والفرات ملعون من سكنها منها تخرج طينة الجبارين تعلى فيها القصور
وتسدل الستور ويتعلون بالمكر والفجور ويتداولها بني العباس 42 ملك
على عدد سنين الملك ثم الفتنة الغبراء والقلادة الحمراء في عنقها
قائم الحق ثم اسفر عن وجهي بين اجنحة الأقرنين كالقمر المضيئ بين
الكواكب ألا وأن لخروجي علامات عشر أولها تحريف الآيات في أزقة الكوفة
وتعطيل المساجد وانقطاع الحج وخسف وقذف بخراسان وطلوع الكوكب
المذنب واقتران النجوم وهرج ومرج وقتل ونهب فتلك علامات عشر ومن
العلامة إلى العلامة عجب فاذا تمت العلامات قام قائمنا قائم الحق ثم
قال معاشر الناس نزهوا ربكم ولا تشيروا إليه فمن حدّ الخالق فقد كفر
بالكتاب الناطق ثم قال طوبى لأهل ولايتنا الذين يقتلون فيّ ويطرحون من
اجلي هم خزانة الله في أرضه لا يفزعون يوم الفزع الأكبر أنا نور الله


انظر مشارق انوار اليقين : 165 .
5—اما الحديث الذي ذكرته فهذا ما قاله اهل العلم عن الحديث
ما رواه عَون بن عمارة عن روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر.
أخرجه الطبراني في الدعاء (2/1290) من طريق الحسين بن إسحاق عن عون بن عمارة.وروى الحاكم في المستدرك (1/526) وابن حبان في المجروحين (2/197) من طريق عون بن عمارة عن روح بن القاسم عن أبي جعفر عن أبي أمامة بن سهل عن عمه عثمان بن حُنيف؛ فوافق الطريقَ المشهورة عن روح.
قال الطبراني: (وَهِمَ عَون في هذا الحديث وهماً فاحشاً) قاله في الدعاء، ونحوه في المعجم الصغير (1/306).
ولا يمكن أن يقال: إن الوهم وقع ممن دون عون بن عمارة؛ بدليل أنه رُوي عنه على أحد الوجهين الثابتين؛ كما عند الحاكم وابن حبان في المجروحين!
أقول: لا يمكن أن يُقال ذلك، لأنَّ الراويَ عن عون عند الطبراني هو الحسين بن إسحاق وهو صدوق، وعون ضَعْفُه ظاهرٌ، فتحميله الخطأ والاضطراب أولى.
ثانيهما/
ما رواه إدريس العطار عن عثمان بن عمر عن شعبـة بن الحجاج عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أُمامـة عن عمِّه عثمان بن حُنيف.أخرجه الطبراني في الكبير (2/8311) وعنه أبو نعيم في المعرفة (4/1958) عن إدريس بن جعفر العطار به.
وهذا الوجه منكر، لتفرُّد العطار به، ومخالفته الطريقَ الصحيحة عن عثمان بن عمر.
وإدريس متروك الحديث.وبعد إتمام الكلام على أسانيد هذا الحديث، أنتقلُ إلى الكلام على متنه، فأقول:جاءت روايتان شاذتان في متن هذا الحديث، أحببتُ التنبيهَ عليهما:الرواية الأولى/ذِكْرُ قصةِ الرجل الذي أتى إلى عثمان بن عفان في حاجةٍ له، وقد سبقت الإشارةُ إليها. وهذه القصة مدارُها على شبيب بن سعيد عن روح بن القاسم عن أبي جعفر عن أبي أمامة عن عثمان بن حنيف .وقد رواها عن شبيب (عبدُالله بن وهب) في عامة المصادر التي خرَّجتْ الحديثَ من طريقه.كما رواها عنه ابنُه (أحمدُ بن شَبيب) عند عبدالغني المقدسي في الترغيب في الدعاء دون بقية المصادر التي خرَّجت الحديث من طريقه. وهذه القصةُ شاذةٌ لا تصح؛ لما يلي:
أولاً/ أنَّ مدارَها على شَبيب بن سعيد، ولأهل العلم كلامٌ في روايته، إلا أن الأقربَ صحةُ حديثه إذا حدَّث عنه ابنه أحمد وكان شيخُه في الإسناد يونس بن يزيد.
نصَّ على هذا ابنُ عدي في الكامل، وهي طريقةُ إخراج البخاري له في الصحيح ؛ كما ذكر ابن حجر.ثانياً/نصَّ ابنُ عدي على أن عبدَالله بن وهب قد حدَّث عن شبيب بمناكير.وهذه القصة من رواية عبدالله بن وهب عن شَبيب.
وأما رواية أحمد بن شبيب لها عن أبيه فلم تُذكَر في عامة المصادر إلا عند عبدالغني المقدسي.ثم إن شيخ شبيب في هذا الإسناد ليس يونس بن يزيد.
ثالثاً/أن كلَّ مَنْ روى الحديثَ عن أبي جعفر لم يذكر هذه القصة، ومنهم شعبة بن الحجاج وهشام الدستوائي.الرواية الثانية/زيادة: "وإن كانت حاجةٌ ؛ فافعل مثل ذلك".
وهذه الزيادة رواها ابنُ أبي خيثمة في تاريخه من طريق حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حُنيف.
ولم يرو هذه الزيادة أحدٌ ممن خرَّج الحديث من طريق حماد سوى ابن أبي خيثمة.
ثم إن شعبة بن الحجاج وهشاماً الدستوائي رويا هذا الحديث عن أبي جعفر الخطمي بدونها.
ومعلومٌ أن حماد بن سلمة وإن كان ثقةً في الأصل، إلا أن له أوهاماً في روايته عن كثير من شيوخه،كما ذكر الإمام مسلم وغيره، بينما هو أثبت الناس في ثابت البناني.


وإنما أحببتُ التنبيه على هاتين الروايتين، لأنه قد يُستدل بهما على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أو جاهه، وهما روايتان منكرتان. بـقي أن يُقــال:
هل في حديث عثمان بن حُنيف رضي الله عنه في قصة الرجل الضرير بلفظها الصحيح حجةٌ لمن رأى التوسلَ بذات النبي أو جاهه؟ حيثُ إنه قال: " اللهم إني أسألك وأتوجَّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة".والجواب: كلا، ليس فيها ما يمكن أن يُتمسَّك به في ذلك، لأن الرجلَ إنما أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعوَ له لاليتوسل بذاته أو جاهه، ولو كان قَصَدَ ذلك لما احتاج إلى المجيء الذي يشقُّ على مثله، ولكفاه ذلك التوسلُ وهو قاعدٌ في بيته!ولذا قال: "ادعُ الله أن يعافيني" وهذا دليلٌ صريح على التوسل المشروع بدعاء الرجل الصالح.وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: "إن شئتَ دعوتُ، وإن شئت صبرتَ ؛ فهو خيرٌ لك" فقال الرجل: "بل ادعُه".
وقد ذكر أهل العلم هذا الحديثَ ضمن معجزاته صلى الله عليه وسلم؛ حيث أجاب اللهُ دعاءَه، وعاد بصرُ هذا الرجل الضرير.قال ابن تيميَّة: (وهذا الحديث ذكره العلماءُ في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب، وما أظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات، فإنه صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره).قاعدةٌ جليلة في التوسل والوسيلة ص201
ثم إن في الحديث نوعاً آخر من أنواع التوسل المشروع، وهو ما أرشد إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل من التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة من إحسانٍ للوضوء ثم صلاةِ ركعتين ثم سؤالِ الله تعالى، وهذا توسلٌ مشروع.
يُنظر/ الواسطة بين الله وخلقه عند أهل السنة ومخالفيهم للدكتور المرابط بن محمد يسلم الشنقيطي ص571- . وأنواع وأحكام التوسل المشروع والممنوع لعبدالله بن عبدالحميد الأثري ص181-. والله أعلم، وصلى الله وسلَّم على نبيِّنا محمدٍ وآله وصحبه. هذا ما اهل العلم حول هذا الحديث فلا يصح لك ان تثبت من خلاله ما تقوله من اقوال باطلة وتأول على ما تراه يوافق ما تعتقده من اعتقاد لا اصل له
6—اما اتباعنا لاهل البيت فان اتباعنا لسنة الرسول صلى الله عليه هو اتباعنا لاهل البيت رضي الله عنهم لانهم هم والصحابة تبع لرسول الله اين انتم من سنة الرسول صلى الله عليه واله بل اين انتم من كتاب الله تعالى حتى تدعون انكم اتباع اهل لبيت
اماما قولك عن ما حدث بين الصحابة فقد حسمته بقول سيدنا علي رضي الله الذي ذكرته ولا داعي للتكرار
7—اما قولك اننا نئله الصحابة فهذه الكذبة والتي ما بعدها كذبة والواقع هو الذي يرد على هذه الكذبة
هل اهل السنة يجعلون لقبور للصحابة قبب مذهبة تقدم لها النذور ويطلب منها قضاء الحوائج بدل ان تطلب من الله ويحج لها بدل الحج الى البيت العتيق ويطاف حولها بل الحج اليها افضل من الف حجة هل هذا عندكم ام عندنا هاتي ما عندنا وما تدعيه من امور لا وجود لها ان كنت صادقا هاتها
اما ما نقلته من خطب سيدنا علي اين الاستغاثة بغير الله في كل ما نقلته ام انك تريد ان تجد شيئ غير موجود فالذي يقرء كل هذه الخطب بغض النضر عن صحتها او عدم صحتها اين توسل سيدنا علي بغير الله تعالى في هذه الخطب هاتي الدليل ان كنت صادقا وشكرا