الأشاعرة والوهابية بين الإتباع والإبتداع

[عثمان القطعاني]

قال المخالف :والأدهى والأمر كيف تنقل شهادة بعض العلماء على الأشاعرة وهم توفوا قبل ولادة الإمام الأشعري ... الجواب:أنت متعصب لمذهب الخلف لذلك لم تفهم قول الامام بن عبدالبر وهذا هو-

روى عنه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/96
أنه قال في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدعوالأهواء قال : أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابناهم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولاتقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيبمنها-فكلام مالك فى اهل الكلام عامة 00واما عبارة:كل متكلم فهو من اهل البدع اشعريا00الخ - هذا كلام ابن عبد البر وليس كلام مالك00فركز ايها السلفى المزيف0

-

[الطواف]

يا قائلاً للزُّورِ والبُهتانِ *** ها قد فُضِحْتَ وربيَّ الرحمنِ
أتقولُقالةَ فاجرٍ في ثلَةٍ *** معروفةٍ بالعلم والعرفانِ
إخسَأْ فإنكَ في سبيل ضلالةٍ *** لا تنزَوِي عنْ مسلكِ الشيطانِ
فالكذبُ ركنٌ لدعوتكم ظاهرٌ *** قد قالَ هذا الناقدُ الرَّباني
وكذلك التلبيسُ ركنٌ مثلُهُ *** وعليه قامتْ دعوةُالشيطان
أتُريدُ يا مسكينُ جَرْحَ دعوتنا *** بالميْنِ والتلفيقِ والبُهتانِ
أتريدُ بالإفكِ المُبينِ أذيةً *** منهج السلف في الحقِّ كالفرسانِ
وتريدُ يا معتوهُ سبَّ محمدا *** بالعلمِ قد شعَّتْ بذيالأوطانِ
فنسبتَها – جهلاً – لشيخٍ فاضلٍ *** وهو الإمام الناصحُ الحقَّانِ
لسنا مُقلِدةً نقولُ بقولهِ *** بل بالدليلِ وساطعِ البُرهانِ
ابشرْ فإنك صُرْتَ ذيلَ اشعري صوفي *** وغداً تبوءُ بذلةٍ وهوانِ

[غريب مسلم]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى أصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

شيوخي أسود السنة الشجعان، وأخص بالذكر مع حفظ الألقاب أبا جهاد وصهيب وابن السني، أسأل الله أن يجمعكم برسول الله في أعلى عليين.

[ابو انس الشامي]

بار الله فيكم وجعلكم من ناصري الحق واهله
فمهما حاولو الافتراء على اهل السنة فكيدهم ضعيف وكل افترائاتهم ترجع وابل عليهم
وبوركتم جميعا

[السلفي الحق]

أولا :- مبارك عليكم الشهر الفضيل .

ثانيا :- أحمد الله عز وجل أن جعل موضوعي في بيان مذهب أهل السنة والجماعة من الأشاعرة وموافقتهم لسلف الأمة موضوع اهتمام كبير هنا ؛ حيث جاوز قارئوه ال 2500 قارئ ..

ثالثا :- أحمد الله عز وجل على نعمة الهداية ، فالآن أصبح كثير ممن تأثر بشبه المجسمة على علم تام بمذهب الوهابية المجسمة بعدما أخذوا يطبعون كتب سلفهم المجسمة ويوزعونها كما في كتاب ( إثبات الحد لله وأنه جالس وقاعد على العرش ) وكذلك ككتاب ( إبطال التأويلات ) وككتاب ( إثبات صورة الرحمن على صورة الإنسان ) للتويجري ..

رابعا :- والحقيقة أنني أثبتت بشكل قاطع أن الوهابية ما هم إلا فرقة شاذة اتبعت تلك الفرقة الحنبلية التي خالفت السلف الصالح ( ولمن أراد الحق الواضح فعليه قراءة كتاب العالم الحنبلي الحافظ ابن الجوزي ) أقصد كتابه - دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه - ففيه بيان ذلك .

خامسا :- لقد أثبتت في موضوعي هذا بشكل قاطع أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة ودللت عليه من كلام كبار العلماء كالبيهقي وابن الجوزي وابن عساكر وسلطان العلماء والنووي وابن حجر و... وكالألباني وابن جبرين .. الذي أكد على أن مشايخ وعلماء ابن قدامة من المذاهب الأربع كلهم أشاعرة وكذلك زملاءه وتلامذته .. وأن الجمهور من علماء المذاهب الأربع رموا أبا يعلى بالتشبيه حتى اختفى لأربعة قرون وهؤلاء سلف الوهابية المجسمة والحمد لله تعالى ..

سادسا :- بينت بالتفصيل كيف أن المتشابهات ما هي إلا معاني مجازية بينها السلف والعلماء المحققين ، وليست نظير ما عندنا من الأجزاء والأبعاض كما نقلت نصا من قول ابن عثيمين !!! وطبعا بينت ذلك من تفسير العلامة ابن كثير والشوكاني والقرطبي والطبري .

وأخيرا .. أسأل الله عز وجل أن يهدي القلة الباقية من الوهابية على يدي وأن يردهم للحق ولهذا رجعت إليكم .. فأرجو أن تحسنوا استقبالي لكي نتم الحوار بأدب وعلم .. ولكن بشرط أن لا تحذفوا شيئا من كتاباتي ، فوالله لقد حذفتم الكثير الكثير من الحق الذي نقلته من اعتقاد السلف الصالح .. فاتقوا الله في هذا الشهر الفضيل .. وخلوني والناس أبلغ رسالة ربي ..

على الأقل لا تحذفوا شيئا ولا تصغروا خطي إلى حد لا يتمكن القارئ من رؤيته كما فعلتم معي والموضوع ما زال موجود يمكنكم رؤيته !!!

على كل أهلا وسهلا بكل طالب علم باحث عن الحق .

وسأبدأ بالعرض الإجمالي الذي أبدأ به دائما قبل أي حوار وبعده أتلقى الأسئلة فيبدأ الحوار ..

أقول :- أن أهل الحق من الأشاعرة بينوا أن السلف أثبت أن علو الله تعالى هو علو ملك وسلطان لا علو حركة وزوال ومكان ..

ونصوا على أن القائلين بعلو المكان هم فرقة مجسمة على التحقيق .

وهكذا يتبين لنا جهل من يدعي بأن الأشاعرة ينفون علو الله أو أنهم ينفون الإستواء .. وهذا كله تعودناه من كذب الوهابية على أهل الحق الأشاعرة من العلماء المحققين .

ثم ، لقد عرضت تفسير المتشابهات ( اليد والوجه والساق والعين والجنب ) وبينت أنها صفات معنوية مجازية من كلام المفسرين وليست من جنس الأجزاء والأدوات لله تعالى كما يزعم المجسمة .

فلم أر أحدا أفاد بعلم إلا الصراخ والشتم !! فهل من باحث عن الحق يتكلم بعلم أو سائل يسأل بحلم .

أنتظر ترحيبكم في وبدأ الحوار النافع بإذن الله تعالى .

أخوكم المحب .

[الطواف]

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الموحدين ... ولاعدوان إلا على الظالمين المبدلين لسنة حبيبنا المصطفى
لاأعرف كيف تنسبون أنفسكم الى سنة النبي وانتم في نومكم واستيقاضكم تشركون بالله تعالى واذا ادعيت غير هذا فأجب على هذه الاسئلة لنعرف مدى توحيدكم لله في العبادة واتباع سنة النبي
1)من افضل وأقرب الى الله تعالى النبي ام الولي بدون كذب لو تكرمت فأنا أعيش في دولة تتبنى التصوف وأعرف ماذا يقولون جيدا نجانا الله منهم ومن شركهم
2)هل الاولياء يوحى اليهم
3)هل الاولياء يعلمون الغيب
4)هل يجوز دعاء الاولياء الاموات والذبح لهم والاستغاثة بهم
5)هل يجوز استخدام السحر وتسخير الجن والشعوذة


احذفـوا البدع تسقط الصوفية .. !!

[السلفي الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم

أهلا وسهلا بأخي الحبيب الطواف ..

سأكون صادقا معك وأجيبك بكل إنصاف وأمانة عما أعتقد ..

ولو أني كنت أريد أن أكمل حواري في العقيدة فأنت تعلم أن جمهور علماء المسلمين أشاعرة وهم علماء محققون أجلاء لا يحصون عددا .. والحمد لله رب العالمين .

أما أسئلتك فهي باللون الأزرق وأجوبتي باللون الأحمر :-

1)من افضل وأقرب الى الله تعالى النبي ام الولي بدون كذب لو تكرمت فأنا أعيش في دولة تتبنى التصوف وأعرف ماذا يقولون جيدا نجانا الله منهم ومن شركهم؟

الجواب :- أعتقد أن النبي أفضل وأقرب إلى الله تعالى وخاصة لأنه اصطفاه واختاره وفضله على العالمين وهذه تزكية من الله تعالى لم تعط للولي ، ولو أن الولي مقامه عال جدا كالخضر مثلا ولا ننس أن رسول الله ونبيه موسى تتلمذ على يديه ولكن هذا يدل على اهتمام موسى بتعلم العلم الذي علمه الله للخضر ليكون به أقرب إلى الله تعالى مع العلم بأن موسى له علوم أخرى تختص به لم يؤتاها ولي الله الخضر ويكفي أنه كليم الله وقد رفعه الله في السماء كما هو ثابت بحديث المعراج الذي رواه البخاري ومسلم ولهذا فهو أفضل والله أعلم .. أرجو أن يكون الجواب واضحا .

2)هل الاولياء يوحى اليهم :-

إذا كان الله تعالى قد أوحى لأم موسى وأوحى للخضر وأوحى لمريم و... وقد تكلم الملائكة ذلك الولي بإذن من الله تعالى كما كلم جبريل مريم .. وكما بين رسول الله من قرب الملائكة لذلك الصحابي الذي يقرأ القرآن فقال له رسول الله لو أنك أستمررت في القراءة لصافحتك الملائكة .. وهناك أحاديث أخرى كثيرة .. ولا أعلم مانعا من الشرع بذلك .. ولكن يجب العلم أن الدين قد كمل ( اليوم أكملت لكم دينكم ) والولي من اتبع النبي عليه السلام ولم يخرج منه بحال .. فلا يكون في تقرير ما قلته حجة على الكذابين المدعين الذين لا يفهمون الدين . والله أعلم .

3)هل الاولياء يعلمون الغيب :-

لا يعلم الغيب إلا الله تعالى . ولكن قد يطلعك الله على شيء من الغيب كأن تكون رؤيا منام تتحقق مستقبلا وهذا مشهور جدا لا يمكن إنكاره .

4)هل يجوز دعاء الاولياء الاموات والذبح لهم والاستغاثة بهم ؟

لا يجوز ذلك ، بل هم أشد في حاجة للدعاء كما بيم رسول الله عليه السلام من أن الميت ينقطع عمله إلا من ولد صالح يدعوا له و.. أما الذبح لهم ( فعلى أي معنى تقصد ، إن قصدت الذبح للميت مباشرة فهذا شرك لا يجوز أما إذا أردت الذبح لله تعالى لتهدي ثوابه للميت ففيه خلاف وابن تيمية مع الجواز .. والله أعلم ) .

5)هل يجوز استخدام السحر وتسخير الجن والشعوذة ؟

لا يجوز ذلك فالسحر و الشعوذة كفر ؛ كما بين الله تعالى :- ( ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر .. ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ) أما التعامل مع الجن ، فأظن أن بالمسألة خلاف ، وأظن أن ظاهر القرآن لا يشير إلا إلى ذم ذلك .. والله أعلم .

وكل عام وأنتم بألف خير ..

أسأل الله لكم الهداية والتوفيق .

والسلام عليكم .

[السلفي الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم

سأبدأ ببيان مذهب السلف الصالح كما قرره علماء الأمة المحققون من الأشاعرة وأبين كذلك منهج المشبهة المجسمة وكيف خالفوا السلف رضي الله عنهم .

وكنت قد بينت أن المتشابهات من اليد والوجه والساق والعين ما هي إلا كلمات لها معاني مجازية كصفات لله تعالى وبينتها من كلام المفسرين المحققين كابن كثير والشوكاني والقرطبي ..وليست من جنس الأجزاء والأبعاض كما يزعم الوهابية المجسمة وكما نقلت من كلام ابن عثيمين وغيره ..

وهنا يتبين لنا أن التحريف الذي يدعيه المجسمة على أهل السنة والجماعة من الأشاعرة ما هو إلا كذبة كذبوها ليثبتوا ابتداعهم وتجسيمهم لله تعالى ...

ولذلك قال الحافظ المفسر القرطبي أن هؤلاء المشبهة هم من ينزعون هذه المتشابهات من سياقاتها ليثبتوا ظاهرها التجسيمي - يقصد سلف الوهابية المجسمة - في تفسيره لآية المتشابهات .

وهذه هي عقيدة السلف الصالح كما جاء في طبقات الحنابلة ص 691 :- أن هذه المتشابهات لا يعتقد فيها الطول والعرض ولا الغلظ ولا الدقة ونحو ذلك .

وهذه هي العقيدة الصحيحة أنها صفات كما فسر ابن عباس الساق بالشدة ، فهي ليست من جنس الأجزاء التي يتألف منها ذات الله تعالى .. وأما قول ابن تيمية أن الصحابة اختلفوا فبعضهم عدها صفة مجازية كابن عباس وبعضهم أثبتها على الحقيقة قول غير صحيح البتة ، بل لم يثبت عن أحد من الصحابة أن قال هي ساق على الحقيقة ، وهذه من توهمات المجسمة هداهم الله تعالى .. فلم يثبت حقيقة إلا تأويلها وبيانها وإمرارها في سياقاتها ..

وهذا حال كل تلك المتشابهات .. ولم يقل أحد من الأنبياء أن لله عينان !!! فضلا عن رسول الله ، ولا قالها ولو مرة واحدة في حياته !!! وكذلك لم يثبت عنه أنه قال لله ساق حقيقية !!! أو أنه قال لله ساق وعينان !!! ولم يجمع رسول الله ولا أحد من الصحابة هذه المتشابهات أبدا ولو لمرة واحدة !!! فكيف تفترون الكذب على الله ورسوله وصحابته والمؤمنين ؟؟؟

ولما ظهر المجسمة ، فقالوا أن الله على يشبه الإنسان وهو على صورته ويجلس على العرش ( تماما كما هي عقيدة الوهابية ) أصبح السلف يقولون أن تلك من المتشابهات تجري في سياقاتها وهي صفات بلا طول ولا عرض كما أسلفنا .. ولهذا نجد أن العلماء المحققون من المفسرين أولوها كلها بلا توقف .. كما بينت سابقا في أول هذا الموضوع ..

وسأعيد لكم تفسيرهم لمعانيها لتتأملوا فيها :-

ولأني أعلم أنهم يعتقدون أن العلامة المحقق القرطبي أشعري فسوف أعتمد على الحافظ ابن كثير والشوكاني فقط في بيانهم لمعاني تلك المتشابهات كما بينها الصحابة والسلف الصالح والأشاعرة .

قال الحافظ ابن كثير:-

1) في قوله تعالى ( والسماء بنيناها بأيد )

قال :- أي بقوة ؛ قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والثوري وغيرهم.

2) قوله :- ( قل إن الفضل بيد الله ) قال ابن كثير :- أي أن الأمور كلها تحت تصرفه وهو المعطي المانع ..

3) قوله :- ( يد الله فوق أيديهم ) قال :- أي هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم فهو المبايع بواسطة رسول الله عليه السلام .

4) قوله :- ( وقالت اليهود يد الله مغلولة ) قال :- قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال :- لا يعنون بذلك أن يد الله موثقة ولكن يقولون بخيل أمسك ما عنده بخلا تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا .

5) قوله ( بل يداه مبسوطتان ) قال :- يعني أنه واسع الفضل جزيل العطاء الذي ما من شيء إلا عنده خزائنه .. كذا قوله تعالى (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ) أي لا تكونن بخيلا ولا مسرفا..ونقله عن مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي والضحاك .

6) قوله :- ( يوم يكشف عن ساق ) قال :- أي يوم القيامة وما يكون فيه من أهوال وزلازل وبلاء وامتحان وأمور عظيمة . وكما جاء في الحديث الصحيح الذي فيه أن الله يكشف عن ساقه .. فقال ابن عباس معنى الكشف عن الساق هو الشدة والكرب يوم القيامة كما قال الشاعر ( شالت الحرب عن ساق ) .

وعن مجاهد :- أن معنى الكشف عن الساق أي شدة الأمر الشديد الفظيع من الهول يوم القيامة .

7) قوله ( وهو القاهر فوق عباده) :- قال :- أي هو الذي خضعت له الرقاب وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه وقهر كل شيء تحت قهره وحكمه )

8) قوله ( أأمنتم من في السماء ) :- قال القرطبي :- يعني أأمنتم من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته وقيل هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل الذي خسف بقرى لوط عليه السلام.

9) قوله ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) قال ابن كثير :- قال عكرمه عن ابن عباس :- أي قبلة الله أينما توجهت شرقا وغربا .
وقال مجاهد ( حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها الكعبة ) .

10) قوله ( كل شيء هالك إلا وجهه ) قال ابن كثير :- ( هذا اخبار بأنه الباقي الحي القيوم الذي تموت الخلائق ولا يموت ..

11) قوله ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) قال ابن كثير :- فعبر بالوجه عن الذات وهكذا قولنا إلا وجهه أي إلا إياه.

12) قوله (فإنك بأعيننا ) أي اصبر على أذاهم ولا تبالهم فإنك بمرأى منا وتحت كلائتنا والله يعصمك من الناس .

13) قوله ( تجري بأعيننا ) أي بأمرنا ..


قال صاحب القاموس المحيط الفيروز أبادي (لما خلقت بيدي ) عبارة عن توليه لخلقه باختراعه الذي ليس إلا له تعالى وخص لفظ اليد إذ هي أجل الجوارح التي يتولى بها الفعل فيما بيننا ليتصور لنا اختصاص المعنى لا لنتصور منه تشبيها .

قال مجاهد (لما خلقت بيدي) اليد هنا بمعنى التأكيد والصلة مجازا كقوله تعالى (ويبقى وجه ربك) فتح القدير .كقوله تعالى :- ( مما عملت أيدينا أنعاما ) فلا يقصد التشبيه أن لله عدد من الأيدي حاشاه سبحانه فليس كمثله شيء.وإنما هو كما بين الصحابة والتابعين والسلف الصالح .

قال الشوكاني في قوله ( ثم استوى على العرش ) أي استولى بحفظه وتدبيره أو استوى أمره أو أقبل على خلق العرش .

14) قوله في الحديث (حتى يضع الرب فيها قدمه ) قال الحافظ ابن حبان السلفي .. أن القدم وردت في القرآن الكريم بمعنى الموضع فقال عز وجل (لهم قدم صدق عند ربهم ) أي موضع صدق ..

والجاهل بعقيدة السلف يظن أنهم مشبهة !! إذ يعتقد أنهم يثبتون لله قدما حاشا الله أن يكون له قدم وإنما هذه من المتشابهات التي لها معنى يليق بالله تعالى .. وهو هنا أنه يضع في جهنم موضعا من الكفار والأماكنة التي عصي الله عليها حتى تمتلئ فتقول قط قط .. ونحن الحفاظ نسرد تلك الأحاديث المتشابهه مع تنزيهنا لله تعالى فليس كمثله شيء .

15) بين الحافظ القرطبي أن من يثبت لله ظاهر اليد والساق والوجه فإنه شبه الله بخلقه والأصح أنه يكفر إذ أنه يعبد صنما لا إله ليس كمثله شيء . وقد ثبت تأويل هذه الألفاظ من حبر الأمة عالم الصحابة ابن عباس فأول اليد بالقدرة والعين بالحفظ والرؤية والوجه بالذات والساق بالشدة وتبعه العلماء كلهم من السلف والخلف فمن أول فقد كان على عقيدة السلف ومن فوض فقال أنها صفات بلا حدود ولا أدوات فقد أصاب كذلك كأبي حنيفة وغيره من السلف الصالح ولا خلاف بين السلف فكلهم خير.

16) قوله تعالى :- ( يد الله فوق أيديهم )

قال الشوكاني :- مستأنفة لتقرير ما قبلها على طريق التخييل والمعنى أن عقد لالميثاق مع رسول الله عليه السلام كعقده مع الله سبحانه من غير تفاوت .

قال الكلبي :- المعنى أن نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة.

وقيل : يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء .

وقال ابن كيسان : قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم.

17) قوله تعالى ( مما عملت أيدينا ) ..

أي مما أبدعناه وعملناه من غير واسطة ولا شركة ، وإسناد العمل إلى الأيدي مبالغة في الإختصاص والتفرد بالخلق.

18) قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى )

قال ثعلب :- الإستواء الإقبال على الشيء .وكذا قال الزجاج والفراء.

وقيل : هو كناية عن الملك والسلطان ،

والذي ذهب إليه أبو الحسن الأشعري أنه ( سبحانه استوى ) على عرشه بغير حد ولا كيف ، وإلى هذا القول سبقه الجماهير من السلف الصالح .. وهذا منهج السلف في التفويض . ولاحظوا أن العلماء ينقلون في التفسير منهجي السلف التفويض والتأويل .

19) قوله تعالى : (يريدون وجهه) أي يتوجهون بذل إليه لا إلى غيره .

(فثم وجه الله ) : أي قبلة الله أينما توجهوا .

(كل شيء هالك إلا وجهه ) أي إلا ذاته .

(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) : الوجه :- عبارة عن ذاته سبحانه وتعالى ووجوده .

20) ( إليه يصعد الكلم الطيب ) : أي يتقبله .أو صعود الملائكة بما يكتبونه من الصحف .

21) (تعرج الملائكة إليه ) :- أي :- تصعد في تلك المعارج التي جعلها الله لهم .

22) ( إني ذاهب إلى ربي ) :- أي :- إلى حيث أمرني ربي .

23) قوله تعالى ( وهو القاهر فوق عباده ) :- قال :- هي فوقية الإستعلاء بالقهر والغلبة لا فوقية المكان .

24) وقوله ( سبح اسم ربك الأعلى ) أي نزهه عن كل ما لا يليق به .

25) قوله تعالى :- ( وجاء ربك ) أي جاء أمره وقضاءه وظهرت آياته..

26) وقوله ( والأرض جميعا قبضته ) أي :- أنه أخبر سبحانه عن عظيم قدرته بأن الأرض كلها مع عظمهتها في مقدوره كالشيء الّذي يقبض عليه القابض بكفه .

27) وقوله ( والسماوات مطويات بيمينه ) قال :- ذكر اليمين للمبالغة في كمال القدرة ...

28) ( ثم استوى على العرش ) :-


قال الطبري بعد عرض معاني الإستواء فحدده بعلو الملك والسلطان لا علو الحركة والإنتقال والزوال .


وهذا غيض من فيض .. أسأل الله أن أكون قد أبنت عن منهج التأويل عند السلف الصالح وأتباعهم الأشاعرة جمهور الأمة ...

[السلفي الحق]

وفكرت في شهر رمضان أن أجتهد فأكتب عقيدة السلف الصالح في العلو - وأهديه لإخواني الأحبة من أهل السنة الأشاعرة ولإخوتي الأحبة من الوهابية لعلهم يهتدون بإذن الله تعالى وسميتها بالجوهرة - والله يعلم كم تعبت بكتابتها فأسأل الله أن يعم بها الخير والبركة والهداية - آمين :-

الجوهرة في بيان منهج السلف والأشاعرة ( صفة العلو ) 1

بسم الله الرحمن الرحيم

كثيرا ما يتهم المجسمة الوهابية أدعاء السلفية أهل الحق من الأشاعرة بأنهم نافون للعلو الواجب لله تعالى .

والحقيقة أنهم كاذبون معتقدون بأن علو الله هو العلو الحسي المكاني ، ونفي العلو الحسي فالمكان فالجسمية عنه من أهل الحق الأشاعرة يسمونه المجسمة نفاقا وكذبا وافتراء منهم نفيا للعلو وتجهما وإنكارا لإجماع الأنبياء والمرسلين .. !!!

ولا يوجد في الحقيقة نص واحد صحيح لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ولا في كلام أحد من السلف الصالح يبين أن علو الله هو علو مكاني حسي .

بل على العكس تماما ؛ فإنك تجد الكثير من نصوص السلف الصالح تبين أن العلو الواجب لله تعالى هو علو المكانة لا المكان وهو الظاهر من القرآن والسنة خلافا لما يتوهمه المجسمة !!

وتجد نصوصا كثيرة تؤكد على أن العلو المقصود في القرآن هو علو الملك والسلطان فقط لا علو الحركة والإنتقال .

وتجد نصوصا للعلماء المحققين تؤكد أن القائلين بالعلو المكاني هم فرقة المجسمة الجهلة .

هذا بالإضافة إلى النصوص القرآنية القاطعة بتنزه الله عن مشابهة خلقه مطلقا فالجسمية والمكان كقوله تعالى :- ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفؤا أحد ) .

ومن السنة النبوية كقول رسول الله عليه الصلاة والسلام :- ( ليس له شبه ولا عدل ) ( الظاهر فليس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء ) .

__________________________________________________ _____________

ولما كان الوهابية المجسمة يعلمون أن اثبات العلو الحسي فالمكان يقتضي تشبيها لله تعالى بخلقه فقد أجمعوا على جواز أن يشبه الله تعالى خلقه ومنعوا أن يماثله في تلك الجهات فقط .

ولهذا تجد الشيخ ابن عثيمين في أول شريطه ( القواعد المثلى ) يؤكد على أنه تعلم من شيخه ابن تيمية عدم نفي مشابهة الله لخلقه بل نفي المماثلة فقط وقال بالحرف الواحد :- لا توجد آية في القرآن ولا حديث في السنة ينفي تشبيه الله بخلقه !!!!

ولهذا فإن نفي التشبيه عندهم كلمة مجملة فيها حق وباطل ؛ فالحق فيها نفي التمثيل فقط !! والباطل نفي التشبيه مطلقا ؛ كنفي المعنى المشترك في المتشابهات فلله يد ولنا يد ، ولا يجوز نفي المعنى الكلي المشترك بيننا وبين الله تعالى ألا وهو الجزء الآلة ولكنهم قالوا أنها عند الله لا تنفصل عنه !!!

وهذا ظاهر في كتبهم كلها ككتاب الإعلام بمخالفات الموافقات والإعتصام للشيخ ( ناصر بن حمد الفهد ) ص 45 .. وبناء على هذه القاعدة فقد أكد عقيدة ابن تيمية أن الله يقعد على عرشه بشكل يختلف عن قعود الإنسان ((5-527 فتاويه)) بأحاديث ضعيفة واهية !!!!

وهذا نص ابن عثيمين حيث قال في شرح الواسطية ص51 :- إن لله يدان وعينان ووجه وساق نظيره أجزاء وأبعاض لنا .

وهذه هي مشكلة المجسمة وعلى رأسهم القاضي أبو يعلى رأس المجسمة حيث ألف كتابا اسمه ( إبطال التأويلات ) أثبت فيه أن الله يستلقي على العرش ويضع رجله اليمنى فوق اليسرى وأنه يقوم للمؤمن إذا دخل عليه وأنه شاب أمرد جعد قطط يلبس نعلين أخضرين ويضع تاجا _ أقول أثبتها كلها صفات تليق بالله تعالى _ وما زال الوهابية يطبعونه ويعتمدون عليه !!! والآن يطبعون كتاب إثبات الحد وجلوس الله للدشتي ، وهذا كتاب جمع فيه التجسيم جمعا عجيبا !!


__________________________________________________ ___________



والآن مع الأدلة التي تمسك بها الوهابية المجسمة والتي تشير إلى عكس ما يريدون .

أولا - نصوص الإستواء على العرش ..

والوهابية المجسمة يعتقدون أن الإستواء هو العلو المكاني والجلوس والإستقرار على العرش .

وينصون على ذلك في كتبهم كما عرضت من كتاب الإعلام من أن الله يجلس ويقعد بشكل يختلف عن قعود البشر .. وأكد أن هذه هي العقيدة الصحيحة .. وفي كتاب السنة المنسوب للإمام أحمد ص5 :- ( ولا يكون الإستواء إلا بجلوس ) وفيه قول الإمام عبد الله ابن الإمام أحمد أنه رأى أباه الإمام أحمد يصحح أحاديث الجلوس تصحيحه لأحاديث الرؤية !!

وهكذا يعتمد المجسمة الوهابية على الضعيف والكذب في إثبات عقيدة لا يجوز إثباتها إلا بالصحيح المتواتر من القرآن والسنة .

وهنا نذكر أن العلماء المحققين نفوا ذلك الذي يتوهمه المجسمة عقيدة ، ونذكر منهم :-

1- الإمام السلفي الطبري أكد على أن الإستواء هو علو الملك والسلطان لا علو الحركة والإنتقال .

وهذا نص قاطع في محل الإشكال ذكره في عرضه لمعاني الإستواء عند تفسيره لقوله تعالى :- ( ثم استوى إلى السماء ) البقرة .

فالله سبحانه وتعالى بين استواءه وفسره بالتدبير والملك وهذا يفهمه من كان عنده علم تام ودقيق باللغة العربية فقط في قوله تعالى ( ثم استوى على العرش يدبر الأمر ) والقاعدة عند أهل العلم هي ( أن الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات ) ؛ وهنا يكون الله قد بين أن معنى استواءه هو التدبير والملك كما بين ذلك العلامة السلفي الحافظ الطبري وكل علماء المسلمين المحققين إلا المجسمة !!!

2- نجد العلامة الشوكاني يؤكد ما ذهب إليه إمام السلف الطبري في تفسيره للإستواء فنص على أن الإستواء يأتي بمعنى التدبير والحفظ لخلقه .

وهذا نص في أن الإستواء يأتي بمعناه المجازي لا الحسي المكاني كما أكد إمام السلف الطبري .

قال العلامة الشوكاني :- { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } أي: استولى عليه بالحفظ والتدبير، أو استوى أمره، أو أقبل على خلق العرش، وقد تقدّم الكلام على هذا مستوفى ..

3- العلامة ابن كثير يؤكد على أن ظاهر الإستواء المتبادر لأذهان المشبهة منفي عن الله تعالى وأنه استواء يليق بالله تعالى .

حيث قال في تفسيره :- وأما قوله تعالى: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جداً ليس هذا موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، لا يشبهه شيء من خلقه { لَيْسَ كمثله شيء ) .

وهذا أيضا نص منه على نفي العلو المكاني فالجلوس الذي هو ظاهر الإستواء عند المجسمة الوهابية المشبهة .

4- أكد العلامة القرطبي في تفسيره أن المجسمة هم الذين يحملون المتشابهات - ومنها الإستواء - على ظاهرها ، وبالتالي فهم يعبدون صنما لا إله ، في تفسيره لآية المتشابهات (آل عمران) .

__________________________________________________ __________



ثانيا - تمسك المجسمة الوهابية بالآية الكريمة :- ( وهو القاهر فوق عباده ) متوهمين أنها نص في إثبات العلو المكاني !!!

وكالعادة فهم مخطؤون تماما فعند بيان عقيدة السلف وعلماء التفسير المحققين نجد أنهم يحكمون علي الوهابية بالتجسيم بحملهم معنى الآية على العلو الحسي وأن كل ما تدل عليه الآية هو علو القهر والملك فقط .

ونذكر من العلماء من بين ذلك :-

1- قال المفسر الشوكاني :- ومعنى: { فَوْقَ عِبَادِهِ } فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم، لا فوقية المكان كما تقول: السلطان فوق رعيته، أي بالمنزلة والرفعة .

2- قال الحافظ المفسر القرطبي :- قوله تعالىٰ: { وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } ومعنى { فَوْقَ عِبَادِهِ } فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم؛ أي هم تحت تسخيره لا فوقية مكان؛ كما تقول: السلطان فوق رعيته أي بالمنزلة والرفعة. وفي القهر معنى زائد ليس في القدرة، وهو منع غيره عن بلوغ المراد.
فمعنى الكلام إذن: والله الغالب عباده العالي عليهم بتذليله لهم وخلقه إياهم، فهو فوقهم بقهره إياهم، وهم دونه.


3- قال ابن كثير :- ولهذا قال تعالى: { وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } أي: وهو الذي خضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة، وعنت له الوجوه، وقهر كل شيء، ودانت له الخلائق، وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه، وعظمته وعلوه، وقدرته على الأشياء، واستكانت وتضاءلت بين يديه، وتحت قهره وحكمه .

4- قال الإمام السلفي الطبري :- يعني تعالى ذكره بقوله: «وهو» نفسه يقول: والله القاهر فوق عباده. ويعني بقوله: { القاهِرُ }: المذلل المستعبد خلقه العالي عليهم. وإنما قال: «فوق عباده»، لأنه وصف نفسه تعالى بقهره إياهم، ومن صفة كلّ قاهر شيئاً أن يكون مستعلياً عليه.

أنظروا كيف يحمل الإمام الطبري علو الله على صفة القهر ، وهذا لأن العلماء المحققين يعلمون أن متعلق الجملة الظرفية ( فوق عباده ) هو من حيث الإشتاق مرتبط باسم الفاعل ( القاهر ) فلا يكون المعنى إلا كما بينه العلامة السلفي الطبري بأن فوقية الله فوقية قهر وملك لا فوقية الحركة والإنتقال والمكان كما هي عقيدة المجسمة الوهابية أدعياء السلفية .

__________________________________________________ ________



ثالثا :- تمسك الوهابية المجسمة بقوله تعالى ( وهو العلي العظيم ) فظنوا أن اسماءه العلي والأعلى والمتعال دالة على العلو المكاني !!!

وهكذا نجد أن العلماء قد نصوا على أن معتقد ذلك فرقة جهلة مجسمة على التحقيق !!!

ونذكر منهم :-

1) قال الحافظ المفسر العلامة القرطبي :- و { ٱلْعَلِيُّ } يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان؛ لأن الله منزَّه عن التحيُّز. وحكى الطبريّ عن قوم أنهم قالوا: هو العلِيّ عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه. قال ٱبن عطية: وهذا قول جهلةٍ مجسِّمين، وكان الوجه ألا يُحكى ، وهو كما ترون رأي المجسمة الوهابية تماما .

2) قال العلامة الشوكاني :- تماما كقول العلامة القرطبي فأكد قوله وأن المجسمة هم من يقولون بعلو المكان !!!!


3) قال إمام المفسرين الطبري :- وأما تأويـل قوله: { وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ } فإنه يعنـي: والله العلـيّ. والعلِـيّ: الفعيـل من قولك علا يعلو علوًّا: إذا ارتفع، فهو عالٍ وعلـيّ، والعلـيّ: ذو العلوّ والارتفـاع علـى خـلقه بقدرته. وكذلك قوله: { ٱلْعَظِيمِ } ذو العظمة، الذي كل شيء دونه، فلا شيء أعظم منه. كما:

4) وقال العلامة الطبري في تفسير اسم الجلالة المتعال :- يقول تعالـى ذكره: والله عالـم ما غاب عنكم وعن أبصاركم فلـم تَرَوْه وما شاهدتـموه، فعاينتـم بأبصاركم، لا يخفـى علـيه شيء، لأنهم خـلقه، وتدبـيره الكبـير الذي كلّ شيء دونه، الـمتعال الـمستعلـي علـى كلّ شيء بقدرته، وهو الـمتفـاعل من العلوّ مثل الـمتقارب من القرب والـمتدانـي من الدنوّ.

5) وقال أيضا في تفسيره لقوله تعالى :- ( سبح اسم ربك الأعلى ) :- :- عظم اسم ربك، ونزّهه عن الأوثان في الأرض .

وهو تماما كتفسير العلامة القرطبي حيث قال أن الأعلى بمعنى تنزيهه عن السوء .. وهذا أصل العلو كما بين الله تعالى قول فرعون ( أنا ربكم الأعلى ) أي المعظم . ولا يقصد المكان إلا المجسمة لأن عقولهم قاصرة ....


__________________________________________________ ____________



رابعا :- تمسك الوهابية المجسمة بقوله تعالى :- ( يخافون ربهم من فوقهم ) .

وهم طبعا لا يعلمون أن الفوقية متعلقة في الفعل يخافون ، كما يقول علماء اللغة .. ولهذا بين العلماء المحققين ذلك ومنهم :-

1- قال العلامة الشوكاني :- معناها يخافون عذاب ربهم من فوقهم ، كما قال الله ( وهو القاهر فوق عباده ) وقول فرعون ( وإنا فوقهم قاهرون ) . فالفوقية فوقية قهر لا مكان ..

أو بمعنى حذف المضاف فيكون المعنى يخافون ملائكة ربهم من فوقهم ( لأنها تنزل بالعذاب كقلب جبريل لقرى لوط عليه السلام فيكون عذاب الله من فوقهم أشد .

2- وقال الحافظ المفسر القرطبي :- { يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ } أي عقاب ربهم وعذابه ، لأن العذاب المهلك إنما ينزل من السماء.

وقيل: المعنى يخافون قدرة ربهم التي هي فوق قدرتهم؛ ففي الكلام حذف. وقيل: معنى «يخافون ربهم من فوقهم» يعني الملائكة، يخافون ربهم وهي من فوق ما في الأرض من دابة ومع ذلك يخافون؛ فلأن يخاف مَن دونهم أولى؛ دليل هذا القول قوله تعالى: { وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } يعني الملائكة.

__________________________________________________ ________



خامسا :- تمسكوا بقوله تعالى :- ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطّيّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ ) .. ولم يعلم المساكين أن الكلام والعمل ليس جسما ليصعد حقيقة ، ولكنه الجهل الأعمى المركب ، فهذه عبارة مجازية مشهورة في اللغة العربية ، نقول صعد الأمر إلى القاضي ..

وهنا نعرض بعض أقوال العلماء المحققين في تفسيرها :-

1- قال العلامة الشوكاني :- أي إلى الله يصعد لا إلى غيره، ومعنى صعوده إليه: قبوله له ، أو صعود الكتبة من الملائكة بما يكتبونه من الصحف، وخصّ الكلم الطيب بالذكر لبيان الثواب عليه، وهو يتناول كل كلام يتصف بكونه طيباً من ذكر لله، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، وتلاوة، وغير ذلك، فلا وجه لتخصيصه بكلمة التوحيد، أو بالتحميد، والتمجيد.

2- قال القرطبي :- وقال الزجاج: يقال ارتفع الأمر إلى القاضي أي علمه؛ فهو بمعنى العلم. وخص الكلام والطيب بالذكر لبيان الثواب عليه. وقوله: «إِلَيْهِ» أي إلى الله يصعد. وقيل: يصعد إلى سمائه والمحل الذي لا يجري فيه لأحد غيرِه حكم. وقيل: أي يحمل الكتاب الذي كتب فيه طاعات العبد إلى السماء. و«الْكَلِمُ الطَّيِّبُ» هو التوحيد الصادر عن عقيدة طيّبة.

__________________________________________________ _________________



سادسا :- تمسكوا بقوله تعالى عن عيسى عليه السلام :- ( تعرج الملائكة والروح إليه ) و ( إني متوفيك ورافعك إلي ) وأمثالها وما علموا المساكين أن الله رفع عيسى للسماء الرابعة ، فهل ثمة الله عز وجل ؟؟!!!! ولننظر أقوال العلماء الذين أكدوا على أن المجسمة هم من يحملون هذه المتشابهات على ظاهرها كالوهابية تماما !!

1- قال العلامة الرازي :- والمشبهة يتمسكون بهذه الآية في إثبات المكان لله تعالى وأنه في المساء، وقد دللنا في المواضع الكثيرة من هذا الكتاب بالدلائل القاطعة على أنه يمتنع كونه تعالى في المكان فوجب حمل اللفظ على التأويل، وهو من وجوه:

الوجه الأول: أن المراد إلى محل كرامتي، وجعل ذلك رفعاً إليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام ( إِنّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبّى سيهدين )[الصافات: 99] وإنما ذهب إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام .

وقد يقول السلطان: ارفعوا هذا الأمر إلى القاضي، وقد يسمى الحجاج زوار الله، ويسمى المجاورون جيران الله، والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا ههنا.

الوجه الثاني: في التأويل أن يكون قوله { وَرَافِعُكَ إِلَىَّ } معناه إنه يرفع إلى مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الأحكام فأما السمٰوات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر إلا الله.

وقولـه : (تعرج الملائكة والروح إليه) [المعارج:4]

2- قال العلامة الشوكاني :- أي: تصعد في تلك المعارج التي جعلها الله لهم،

3- قال الإمام الطبري :- أي إلى السماء .

4- قال الحافظ القرطبي :- { تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ } أي تَصْعَد في المعارج التي جعلها الله لهم.

وهكذا نرى أن عقيدة إخواننا الوهابية ما هي إلا عقيدة المجسمة على التحقيق ، وتمسكهم بالمتشابهات أدل دليل على ذلك ، وحججهم أوهن من بيت العنكبوت . بل عقيدتهم تخالف عقيدة السلف الصالح وجميع العلماء المحققين كما رأينا .

نسأل الله لهم الهداية والرشاد .

يتبع ..

[السلفي الحق]

سابعا :- تمسك الوهابية التيمية بقوله تعالى :- ( أأمنتم من في السماء ) ومن السنة ( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) ( زوجني الله من فوق سبع سماوات ) ( ربنا الذي في السماء ) ..

وقال هؤلاء المجسمة أن هذه نصوص في علو الله المكاني !! علما أنهم بذلك خالفوا المنطق واللغة وعلماء الأمة من السلف والخلف ..

البيان :- قال الإمام القرطبي :-

{ ءَأَمِنتُمْ مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ }


قال ابن عباس: أأمِنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه ( أي الله عز وجل ) . وقيل: تقديره أأمِنتم من في السماء قدرته وسلطانُه وعرشُه ومملكتُه. وخصّ السماء وإن عَمّ مُلْكُه تنبيهاً على أن الإلٰه الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظّمونه في الأرض. وقيل: هو إشارة إلى الملائكة. وقيل: إلى جبريل وهو المَلَك المُوَكّل بالعذاب.

قلت: ويحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق مَن في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون. { فَإِذَا هِيَ تَمُورُ } أي تذهب وتجيء. والمَوْر: الاضطراب بالذهاب والمجيء. قال الشاعر:رَمَيْنَ فأقْصَدْنَ القلوبَ ولن ترى دماً مائراً إلاّ جَرَى في الحَيازِم
جمع حَيْزوم وهو وسط الصدر. وإذا خُسف بإنسان دارت به الأرض فهو المَوْر. وقال المحققون: أمنتم مَن فَوقَ السماء؛ كقوله:
{ فَسِيحُواْ فِي ٱلأَرْضِ }
[التوبة:2] أي فوقها لا بالمماسّة والتحيّز لكن بالقهر والتدبير. وقيل: معناه أمنتم مَن على السماء؛ كقوله تعالى:
{ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ ٱلنَّخْلِ }
[طه:71] أي عليها. ومعناه أنه مديرها ومالكها؛ كما يقال: فلان على العراق والحجاز؛ أي واليها وأميرها. والأخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة، مشيرة إلى العلو؛ لا يدفعها إلا مُلْحدٌ أو جاهل معاند. والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السّفل والتّحت. ووصفه بالعلوّ والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام. وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القُدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته؛ كما جعل الله الكعبة قِبلةً للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على ما عليه كان.

وكذلك أشار الإمام الشوكاني :- ثم خوّف سبحانه الكفار فقال: { ءامَنْتُمْ مَّن فِى ٱلسَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلأَرْضَ } قال الواحدي: قال المفسرون: يعني: عقوبة من في السماء، وقيل: من في السماء قدرته، وسلطانه، وعرشه، وملائكته، وقيل: من في السماء من الملائكة، وقيل: المراد جبريل .

وإلى ذلك أشار جميع علماء التفسير ، ولم يذكر أحد منهم لا من بعيد ولا من قريب أن مثل هذه الآيات تشير إلى أن لله مكانا يحدده ، فكون الله في السماء مؤولة عند جميع السلف الصالح ومن ثم فسروها ببيان عظمته وقهره وجبروته اللازم لعلوه وفوقيته على خلقه علو الملك والسلطان لا علو حركة وزوال ومكان وانتقال الذي يقوله المجسمة خلافا لسلف الأمة ..ويجدر الإشارة هنا إلى أن كون الله في السماء والإشارة إلى السماء وأنه فوق العرش كلها عبارات دالة على علو عظمته وكمال سلطانه وعموم قهره ..

والإشارة للسماء تكمن لسببين :-

الأول :- لأنها باب رزق الله ومنزل الخيرات والبركات ومصدر أوامره وملائكة قدسه عذابه وخيره ( وفي السماء رزقكم وما توعدون ) ( يتنزل الأمر بينهن ) ..

ثانيا :- لأنها إشارة توحيدية ؛ تشير إلى تنزيه الله تعالى وتوحيده وأنه يتعالى عن كل الآلهة المدعاة والأصنام التي هي في السفل والتحت مما أشرك الناس ..

ولهذا خُصت السماء والإشارة إليها إلى تنزيه الله تعالى عن الشركاء وتوحيده وأنه أكبر وأعظم من كل ما يخطر في البال ويجول في الخاطر ..ولهذا يقول العلامة الإمام الشاطبي في الموافقات ( 4- 154 ) :-

مسألة لا بد من معرفتها لمن أراد علم القرآن ..

ومن ذلك معرفة عادات العرب في أقوالها وأفعالها ومجاري أحوالها حالة التنزيل .. وإلا وقع في الإشكالات والشبه المتعذر الخروج منها إلا بهذه المعرفة .

ومنها :- قوله تعالى :- ( أأمنتم من في السماء ) وأشباهها ، إنما جرت على معتادهم في اتخاذ الآلهة في الأرض وإن كانوا مقرين بإلهية الواحد الأحد ، فجاءت هذه الآيات بتعيين الفوق وتخصيصه تنبيها على نفي ما ادعوه في الأرض ، فلا يكون فيها دليل على إثبات الجهة البتة )

وقال في الإعتصام ( 2- 787 ) :- وبدعة الظاهرية فإنها ظهرت بقوم حتى قالوا عن قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) قاعد .. قاعد .. وأعلنوا ذلك وتقاتلوا عليه .

وروي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في الرواية الصحيحة والتي صححها الذهبي فقال ( إسنادها كالشمس ) و صححها الألباني وقال هي على شرط الشيخين ..

لما قدم عمر بن الخطاب للشام استقبله الناس وهو على بعيره ، فقالوا له يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم فقال عمر بن الخطاب :- ألا أريكم ههنا ؛ إنما الأمر من ههنا ، وأشار بيده إلى السماء ) .ولم يقل عمر إنما الله ههنا !!! كما يتوهم الوهابية المجسمة إنما قال إنما الأمر ههنا وهذا لأن أمر الله ينزل من السماء كما نص الله في كتابه ، فالإتجاه لها إتجاه إلى الله تعالى من باب رزقه وأمره .. مع التنزيه الكامل اللائق بالله تعالى عن المكان .

ولهذا ثبت عن رسول الله أنه رفع يديه إلى السماء سائلا الله عز وجل الغيث والمطر فقط ..

ولو كان الله على العرش جالسا لكان التوجه بالدعاء ورفع اليدين لازما عند كل دعاء ولكانت الصلاة مع رفع الوجه إلى السماء ، وهذا مخالف تماما لفعل رسول الله وأصحابه الكرام .. فأكثر دعائهم بينهم وبين أنفسهم لأنه هو القريب الذي هو أقرب إلى الصحابة من حبل الوريد .. وكذلك :- كان رسول الله عليه السلام ينظر إلى السماء ينتظر ويرجو أمر الله تعالى بتحويل القبلة ، فنزل قول الله تعالى :- ( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ) ..

وهذا نص في أن التوجه للسماء إنما يكون لأن أمر الله يتنزل منها وليس لأن مكان الله فيها سبحانه وتعالى عما يصفون ..

يتبع بإذن الله تعالى ..

[السلفي الحق]

ومن تتبع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة فإنه سيجد أن هناك آيات وأحاديث عديدة يوهم ظاهرها وجود الله تبارك وتعالى وتخصصه في أماكن مختلفة ..

ومنها :- ( فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين )

ومنها :- ( ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون )

ومنها :- ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا )

ومنها :- ( وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ) ( واسجد واقترب ) ( فإني قريب ) ..

ومن الحديث :- ( أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد ) ( فإن الله قبل وجهه ) ( فإن الله بينه وبين القبلة ) ( لهو أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ) ...

ولهذا ، فإن العلماء المحققين قرروا أن الله سبحانه وتعالى لا يشبه أحدا من خلقه .. فهو خالق الزمان والمكان لا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ..

ولهذا فقد بين الإمام عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق ص 333 قال :-

( أن أهل السنة والجماعة قد أجمعوا على أن الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان )

ولهذا أكد شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث العلامة ابن حجر العسقلاني مقررا أن الله سبحانه وتعالى لا يتخصص بمكان ولا يجري عليه زمان بدليل كل النصوص الموهمة والمحكم من القرآن والسنة بتنزيه الله عن مشابهة خلقه .

ومن ثم أكد العلامة الحافظ المحقق البيهقي في الأسماء والصفات ص 400 :-

وقد استدل بالحديث الصحيح الذي رواه مسلم :- أن رسول الله عليه السلام كان يقول في دعائه :-

( اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك -تحتك- شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر )

فقال الحافظ البيهقي :- ( استدل بعض أصحابنا بهذا الحديث على نفي المكان عن الله تعالى ، فإذا لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان ) .

ولهذا قال الله تعالى واصفا المؤمنين ( الذين يؤمنون بالغيب ) .. والمقصود بالغيب الله عز وجل وليس غيره بنص الآيات بعدها .

وهذا لأنه ( ليس كمثله شيء ) فلا يمكننا أن نتصوره ولا أن نتوهمه ، فليس شيء في خلقه يشبهه ..

وهنا ضل المجسمة ؛ لما قاسوا الله على خلقه وشبهوا فقالوا لا يمكننا أن نتصور موجودا في الخارج إلا الأجسام .. وما عدا ذلك فهو غير مفهوم عندنا بل هو معدوم !!!

ولهذا فهم خارجون من قوله تعالى :- ( الذين يؤمنون بالغيب ) ومن ثم فقد أبوا أن يكون الله ( ليس كمثله شيء ) وهكذا نصوا على أن مثل هذه الآيات تنفي التمثيل فقط ولا تنفي التشبيه عنه سبحانه ..

ومن ثم نقول لهم :- وهل تعلمون شيئا موجودا في الخارج ليس بمتكون من ذرات ؟؟؟ فسيجيبون بلا . وهنا نلزمهم بأن الله مكون من ذرات لأنه لا يمكننا تصور شيء موجود في الخارج لا يكون كذلك .. الخ

وكذلك نقول لهم ، كيف آمنتم أنه لا أول له ؟؟؟؟؟

وأنتم لا تتصورون شيئا إلا وكان ذا بداية كما هو مقرر في العقل النظري ، فعلى مذهبكم فأنتم تنكرون معظم صفاته ..

ولهذا قطع رسول الله عليه السلام مثل هذه الأوهام بحديث صحيح أشار إلى أن العقل المجرد يتوهم التشبيه بين الله وبين خلقه من حيث الوجود فالزمان والمكان .. وهنا حذر رسول الله أن نسير وفق ذلك المسار لأنه يخالف طريقة الإسلام فالإيمان بالغيب وأنه لا شبيه مطلقا بالله سبحانه وتعالى ..

ونذكر من تلك الأحاديث :-

1- جاء في صحيح مسلم :- ( لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال : هذا ، خلق الله الخلق ، فمن خلق الله ؛ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل : آمنت بالله )

وهذا الحديث مهم جدا لمن يقيسون الله بخلقه ومن ثم يقعون في التشبيه لعدم التسليم والإيمان بالغيب اللائق بالله تعالى وتنزهه عن الزمان والمكان .

2- جاء في صحيح مسلم :- ( جاء ناس من أصحاب رسول الله عليه السلام فسألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به ، قال :- وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال :- ذلك صريح الإيمان )

أي إن كراهية قلوبهم لهذا الوارد اللاإرادي هو صريح الإيمان ، فقل :- آمنت بالله ثم انته .

ولهذا جاء في عقيدة السلف الخالصة :- ( لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ) وكذلك :-

(ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر ، فمن أبصر هذا اعتبر ، وعن قول الكفار انزجر ، وعلم أن بصفاته ليس كالبشر ، تقدس عن كل سوء وحين -هلاك- وتنزه عن كل عيب وشين ، ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) وهو - الإسلام - بين الغلو والتقصير ، وبين التشبيه والتعطيل .

أي أنه يجب علينا أن لا نشبه الله بخلقه فنقول له مكان وعمر ليكون موجودا !! ولا أن نعطله فننفي وجوده ونعدمه لأنه ليس في مكان أو لأنه ليس له ابتداء .. فالحق أنه موجود وجودا يليق به مع تنزيهه عن المكان والزمان وصفات الجسمانية .

ولنقل كما علمنا العلامة الفقيه الإمام أبو حنيفة النعمان في فقهه حيث قال :- ( إذا سألك سائل أين الله ؟ فقل له كان الله ولا مكان وهو الآن على ما كان )

ونصه الآخر :- من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فإنه يكفر ؛ لأنه حدد مكانا يحصر فيها ذات الله تعالى توفيقا بين النصين .

ولهذا فقد أكد الإمام ابن عبد البر في الإستذكار 2-530 :- أن فرقة منتسبة إلى الإسلام قالت أن الله ينزل بذاته ! وهذا قول مهجور لأنه تعالى ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات .

وكذلك أكد في التمهيد 7- 144 :- منكرا على من زاد لفظة الذات فقال هو على عرشه بذاته أو أنه ينزل بذاته فقال :- هذا ليس بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذه كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن ذلك ومن غاب عن العيون فلا يصفه ذووا العقول .. فلا نتعدى ذلك إلى تشبيه أو قياس أو تمثيل فإنه ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) .

يتبع بإذن الله تعالى ..

[السلفي الحق]

إن قول الإمام أبو حنيفة لنا أن نجيب على من سألنا بأين الله ؟ أن نقول له :- كان الله ولا مكان وهو الآن على ما كان عليه في الأزل .. أقول ، هذه عقيدة المؤمنين العارفين ..

أما إذا كنت تريد أن تتأكد من إسلام أحد المشركين الذين كانوا يعبدون الأصنام ، فيكفيهم أن يقولوا أنهم آمنوا بالإله الذي هو في السماء أو يكفيهم أن يشيروا إلى السماء إن كانوا خرسى ، كتلك التي وردت في رواية الإمام مسلم حين أشار إليها رسول الله عن معبودها فأشارت إلى السماء .. وأما قول رسول الله أين الله فإنها من الراوي وكذلك قولها في السماء فمن قول الراوي كذلك ..

ولذلك فهذا الحديث نفسه رواه الإمام عبد الرزاق في المصنف بلفظ آخر وهو أن النبي عليه السلام قال لها :- ( أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ ) وهذا الحديث هو الأصح سندا ومتنا وهذا السؤال من رسول الله هو المتواتر المشهور عنه .

وعلى كل فلا يستدل بهذا الحديث على شيء في الإعتقاد بل هو كما قلنا عن تلك الآيات التي توهم أن الله في السماء وكلها مؤولة عند أهل السنة والجماعة من السلف والخلف ..

والحاصل أن الإمام مسلم وضع هذه الرواية في قسم نهي الكلام في الصلاة فقط ؛ أي أنه لم يأخذ من هذه القصة إلا قضية فقهية موجودة في أول هذا الحديث وهي سبب اعتاق هذه العبدة وهو أن سيدها تكلم في الصلاة فأحب أن يكفر عن خطأه هذا ، وهذا يؤكد على عقيدة التنزيه الذي أجمع عليها أهل السنة والجماعة من السلف والخلف عن تنزه الله عز وجل عن مشابهة خلقه في المكان والجسمية وأنه لا يتمسك بتلك الشبهات إلا من كان في قلبه مرض من المجسمة .

__________________________________________________ ____________________________________________

ثامنا :- تمسكهم بقصة الإسراء والمعراج ، وتوهمهم أنها نص على أن لله مكانا وأن رسول الله قد صعد إلى ذلك المكان !!!!

نقول :- هذا الزعم من المجسمة مخالف لما جاء في القرآن والسنة ومخالف لعقيدة السلف الصالح ..

أولا :- بين الله سبحانه وتعالى في القرآن أن رحلة المعراج كانت ليكرمه الله في رؤية آياته الكبرى ، ولم يقل الله أنها ليريه ذاته أو مكانه !!!!

يقول عز وجل :- ( سبحان الذي أسرى .. لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ) الإسراء .

وكذلك قوله عز وجل :- ( ولقد رآه نزلة أخرى ، عند سدرة المنتهى ، عندها جنة المأوى ، إذ يغشى السدرة ما يغشى ، ما زاغ البصر وما طغى ، لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) النجم .

وفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك ، جاء فيه أنه صعد به من سماء لسماء حتى وصل للسماء السابعة ، وهنا انتهى صعود سيدنا محمد بنص الحديث وأصبح يريه الله من آياته ويوحي إليه في ذلك المكان .. وهذا هو النص :-

( ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل .. قيل : من هذا ؟ قال :- جبريل ، قيل :- ومن معك ، قال :- محمد .. فلما خلصت فإذا إبراهيم ، قال :- هذا أبوك فسلم عليه ، قال :- فسلمت عليه ، ثم رفعت لي سدرة المنتهى ، وإذا أربعة أنهار .. ثم رفع لي البيت المعمور ، ثم أُتيت بإناء خمر ولبن وعسل ، فأخذت اللبن .. ثم فرضت علي خمسين صلاة كل يوم .. ثم رجع إلى موسى فحثه أن يرجع ليسأل الله تعالى أن يخفف عن أمته .. وهكذا حتى استحى أن يعود لمناجاة ربه عز وجل فقال عليه السلام :- سألت ربي حتى استحييت ، ولكن أرضى وأسلم .

وكل ما في هذا الحديث أن الله عز وجل كرم محمدا بأن جعل مكان مناجاة ربه فوق السماء السابعة ليريه من آياته الكبرى كما بينا في الحديث ، ومثله مثل موسى لما جعل الله له الواد المقدس طوى بجانب الطور مكانا خاصا له لمناجاة ربه وقد سأل موسى ربه الرؤية هناك وهذا ما لم يفعله محمدا عليه السلام ...

وكذلك قول سيدنا إبراهيم الخليل :- ( إني ذاهب إلى ربي سيهدين ) ..

وكذلك جاء في صحيح البخاري ( لا تفضلوني على يونس ابن متى ) لأنه نزل في قاع البحر فناجا ربه هناك في بطن الحوت وهذا مكان لم يصل إليه أحد ، فكان كرامة من الله تعالى له أن ناجى ربه في بطن الحوت فقال :- ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) ..

والحمد لله رب العالمين .

[السلفي الحق]

بيان مخالفة الوهابية لسلف الأمة وجمهورها الأشاعرة :-

وجاء في العقيدة الطحاوية عقيدة السلف الصالح :- ( فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية ، منعوت بنعوت الفردانية ، ليس في معناه أحدا من البرية ، تعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ) .

وهذه عقيدة السلف الخالصة التي اتفق عليها العلماء من المذاهب الأربع أنها الموافقة لاعتقاد السلف الصالح والأئمة الأربع كما بين ذلك الألباني في شرحه عليها ..

ولكننا نتفاجأ عندما يصل هؤلاء الوهابية المجسمة إلى مكان تنزيه الله عن الجسمية في عقيدة السلف تلك نجدهم يأنفون من اعتقادها ويقولون أنها توافق اعتقاد الأشاعرة فقط !!!!!!

ولذلك تراهم يأنفون من اعتقادها ويقولون أنها داخلة على السلف وأنها غير صحيحة لأنها عين اعتقاد الأشاعرة ؛ كما صرح بذلك عدد كبير من علمائهم كالشيخ ابن جبرين في كتابه شرح لمعة الإعتقاد ..

وهذا دليل قاطع على أن اعتقاد الأشاعرة هو عينه اعتقاد السلف الصالح ، وأن الوهابية ما هم إلا فرقة مبتدعة حادت عن السلف الصالح .. وتميزت عن السلف الصالح لما خالف القاضي أبو يعلى الحنبلي علماء المسلمين في ذلك التنزيه وكتب كتابه ( إبطال التأويلات ) والذي أثبت فيه عقيدة المثبتة والتي تقتضي الإيمان بظواهر المتشابهات ولذلك فقد أطلق على أبي يعلى الحنبلي لقب المشبهة وخالفه علماء المذاهب الأربع من الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة .. ولما خرج القاضي أبو يعلى عن اعتقاد التنزيه واعتقد التشبيه في ذات الله فقد أنكر عليه علماء عصره حتى اختفى واختفى أتباعه الحنابلة استحياء من رميهم بالتشبيه من قبل جمهور علماء المسلمين وأصبح يطلق عليهم اسم المشبهة وبقوا على ذلك الحال لأربعة قرون وهذا كله تجدونه في كتاب شرح لمعة الإعتقاد لابن جبرين بالتفصيل .

إلى أن ظهر ابن تيمية وكان طاهرا مستقيما في أول أمره فأكرمه العلماء وأباه وزادوا كرمه بعد وفاة والده إلى أن نصر القاضي أبا يعلى وفرقته المشبهة وألف وكتب في نصرة عقيدة هؤلاء المشبهة حتى عمل له قضاة المذاهب الأربعة والعلماء مجالسا لضبطه حتى إذا عاد لما نهي عنه وعاد لنصرة التشبيه والتجسيم فقد عمل علماء عصره على وضعه في السجن إلى أن توفاه الله تعالى في ذلك السجن ..


والحق أن مذهب هؤلاء المشبهة وأتباعهم الوهابية يظهر بوضوح لكل من تأمل في كتب سلفهم المشبهة ككتاب إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى وككتاب إثبات الحد لله وأنه جالس وقاعد عليه للدشتي والذي ينشره الوهابية بشكل كبير اليوم ويضعونه في منتدياتهم كمنتدى أنا المسلم ( المجسم ) !!! وككتاب السنة المنسوب للإمام عبد الله ابن الإمام أحمد .. وككتاب ( عقيده اهل الايمان في خلق ادم علي صورة الرحمن ) للتويجري .. ويتضح اعتقادهم أكثر فأكثر لما تقرأ كتاب ( دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ) للحافظ الحنبلي ابن الجوزي ؛ حيث يبين كيفة خروجهم عن اعتقاد السلف إلى التشبيه ..

وحقيق بنا أن نبين في عجالة حقيقة اعتقادهم كما جاء في كتبهم وخاصة في كتب سلفهم المشبهة ..

وهنا نقول أنهم يعتقدون يقينا أن الله على صورة الإنسان يشبهه - وهذا النص جاء في كتبهم ككتاب ( عقيده اهل الايمان في خلق ادم علي صورة الرحمن )- تحقيق ابن باز ؛ حيث جاء في ص 76 :-

( بعد أن أكد على أن الله على صورة الإنسان قال :- وهذا المعنى موجود عند أهل الكتاب من الكتب المأثورة عن الأنبياء كالتوراة فإن في السفر الأول منها ( سنخلق بشرا على صورتنا يشبهنا ) وقد قدمنا على أنه يجوز الإستشهاد بما في التوراة عند أهل الكتاب .

فهم يعتقدون أن الله على صورة الإنسان وأنه شاب أمرد يجلس ويقعد على العرش ويقوم للمؤمن إذا دخل عليه وأنه يستلقي على العرش واضعا رجله اليمنى فوق اليسرى _ وهذا من اعتقادهم وموجود في نصوصهم كما في كتاب إبطال التأويلات وإثبات الحد لله وأنه جالس وقاعد عليه .. بل ونصوا على أن الله شاب أمرد يضع تاجا من ذهب ويلبس نعلين أخضرين وعلى وجهه فراش من ذهب !! بل وقال أن تلك كلها صفات ثابتة لله تعالى تليق به .. وعلق المحقق الوهابي عند ذكر الفراش فقال :- وقول أبي يعلى عن الفراش أنها تثبت صفة لله مع تفويض معناها إلى الله تعالى ، فقال :- قول الإمام أبي يعلى أنها تفوض لله غير صحيح بل هي معلومة المعنى كباقي صفاته !!!!!!!!!!!!!!

وهذه العقيدة يعتقدها الوهابية ويقولون أن رؤية محمد لربه وهو شاب أمرد كان في المنام ..يضحكون على عوام المسلمين ، إلا أنهم يؤمنون في الوقت ذاته أن رؤية الأنبياء حق وأنها صفات ثابتة لله تعالى وقد أنكر شيوخهم كما في إبطال التأويلات على كل من حاول أن ينفي حقيقة تلك الصفات بقوله بأنها رؤيا بل وشدد أن هؤلاء جهميون لا يعلمون صفات ربهم .. .

وعلى كل فإن إيمانهم بظواهر المتشابهات من اليدين والوجه والساق والعينين هو من قادهم إلى ذلك التشبيه .. ووقعوا فيما نهى عنه السلف فأثبتوا الأجزاء والأدوات والحدود والمكان .

وهم يستحون من مذهبهم ذلك وهو صريح في التجسيم ، فيقولون أن الله منفصل عن العالم وفوق عرشه بذاته ولو لزم ذلك التجسيم والحدود والجهة وإثبات التشبيه والأعضاء والأدوات لله .. فنحن نقول بذلك ولا بأس من ذلك !!!!

وهذا حقيقة مذهبهم التجسيمي ، بينما نرى العلماء المحققين من السلف والخلف يؤكدون على أن المتشابهات عبارة عن صفات لذات الله تعالى وليست أجزاء وأدوات لذات الله تعالى ، ومن ثم بينوها ووضحوا معانيها كما بينت سابقا لوقوفهم كما وقف ابن عباس على قوله تعالى :- ( والراسخون بالعلم ) ، وبعضهم فوضوا العلم بها إلى الله تعالى ، وقوفا على قوله عز وجل :- ( ولا يعلم تأويله إلا الله ) ..

والحمد لله رب العالمين .

[السلفي الحق]

والظاهر أن هؤلاء الوهابية لا يستطيعون أن ينكروا على أهل الحق من الأشاعرة إيمانهم بإله منزه عن صفات الجسمانية كما لا يصح هروبهم من إلزامهم بأنهم مجسمة ، لأن الله عز وجل وصف الإنسان بأنه خلقه من صورة مركبة ( في أي صورة ما شاء ركبك ) .. فزعم المجسمة أن الله صورة مركبة من الوجه والجوارح ( اليدين والساقين والجنب والوجه ) ومن ثم قولهم أنه يجلس و يمشي ويهرول ويطوف في الأرض - كما أثبتها ابن القيم صفة فعلية لله تعالى في كتابه زاد المعاد ص 677 - وأنه يمل مللا يليق به !!! .. تشبيه وأي تشبيه ! وتجسيم وأي تجسيم !!

وأما قضية أن الله تعالى لا يوصف بالدخول ولا بالخروج ولا بالاتصال ولا بالانفصال ؛ فهذا ببساطة لأنه ليس جسما محدودا ممددا في الأبعاد .

فوجود الله لا يشبه وجود الأجسام ، لأنه سبحانه ( ليس كمثله شيء ) .

ولذلك صح على اعتقاد أهل السنة الأشاعرة وصف الله تعالى بما وصفه به الرسول عليه السلام وبما جاء في عقيدة السلف من أنه متعال عن الجهات وأنه لا شيء فوقه ولا شيء تحته وأنه ليس كمثله شيء فلا يكون جسما .. فيكون خارج التصور البشري ، فلا تدركه الأفهام ولا يشبهه الأنام .

أما المجسمة الذين لا يعجبهم هذا الكلام يقولون إن مثل ذلك الإله غير موجود في الخارج لأن العقل لا يتصوره موجودا إلا إذا كان جسما محدودا له داخل وخارج ومن ثم فهو يتحرك نازلا أو صاعدا كما يتوهمون !! ومن ثم يقولون أن هذا معلوم بالبداهة ، بل يزعم ابن تيمية أنه من الضروريات !!!

فالجواب عليهم يكون ببساطة أن كلامهم لا يقوله عاقل ؛ فهو مخالف للواقع وللمنطق كذلك ، فإذا كان وجود الإله المنزه عن الجسمية مستحيل بالبداهة كما يزعمون ، فلماذا قاله واعتقده جمهور علماء المسلمين المحققين العارفين ؟؟؟؟؟؟؟

ونذكر منهم :-

1- قال الإمام السلفي الطبري في تفسيره لآية ( لا تدركه الأبصار ) وقد قرر أن الله عز وجل لا يكون مماسا ولا مباينا للعالم ، وألزم الذين ينفون الرؤية بأنه إذا كان الله كذلك فلا بأس من رؤيته لا في جهة . وكذلك نص في كتابه التبصير ص 201:- إجماع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد وصف الله تعالى بالحركة والسكون .

2- قال الحافظ النووي ناقلا قول الإمام المتولي مقرا له في ( روضة الناظرين ) 10-64 :-

قال المتولي :- من اعتقد قدم العالم ، أو حدوث الصانع ، أو نفى ما هو ثابت للقديم بالإجماع كتنزيهه عن الألوان ، أو أثبت له الاتصال أو الانفصال كان كافرا .

3- قال الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في كتابه دفع شبه التشبيه ص 130 :- وكذا ينبغي أن يقال ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه لأن الدخول والخروج من لوازم المتحيزات .

4- وقال الإمام أبو مظفر الاسفراييني في التبصير في الدين ص 97 :- ( وأن تعلم أن الحركة والسكون والاتصال والانفصال .. كلها لا تجوز عليه تعالى لأن جميعها يوجب الحد والنهاية .

5- قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه القواعد ص 201 مقررا أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل عنه وأن ذلك يعلمه العلماء المحققون تماما ويجهله الجاهلون .

6- قال حجة الإسلام الغزالي في الإحياء (4-434) :- إن الله تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الأقطار والجهات وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل ولا منفصل عنه ؛ قد حير عقول أقوام حتى أنكروه إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته ) .

ولذلك قال :- إذا قال لك المجسمة أن مثل ذلك الإله المنزه عن الجسمية والتحيز غير مفهوم !!؟ فقل له :- فإذا كان قصدك أنه خارج عن الوهم والتصور والتخيل فقد أصبت لأنه عز وجل كذلك ، لأنه لا يدخل في الخيال والوهم والتصور إلا الأجسام التي لها لون وقدر ، أما من انفك عن اللون والقدر لا يتصوره الخيال ؛ لأن الخيال قد أنس بالمبصرات فلا يتوهم الشيء إلا على وفق مرآه ولا يستطيع أن يتوهم ما لا يوافقه .


وأخيرا نقول لهم :- إذا كان الشيء قابلا للمتضادين فيستحيل خلوه من أحدهما وهناك يصح القول بعدمه ؛ كقولنا أن الجسم لا بد أن يكون داخلا أو خارجا ، أما إذا كان غير قابل لهما فلا يجوز أن ننفيه فلا يجوز أن نقول إن الجدار إما أن يكون أعمى أو بصيرا ، أو ذكرا أو أنثى أو متزوجا أو أعزب ..

وكذلك الله عز وجز لا يقبل الاتصال والانفصال فهو خارج عن كل تلك الأوصاف لأنه ليس جسما متحيزا ذا طول وعرض وارتفاع فهو سبحانه ليس كمثله شيء .

والسلام عليكم .

[السلفي الحق]

وأخيرا ..

أحمد الله على تمامها ..

وأسأله سبحانه أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ..

الرجاء التفكير جيدا والتأمل بكلام السلف الصالح وأقوال علماء التفسير المحققين وأقوال علماء الأشاعرة المحققين ..

ومن ثم إما التكلم بأدب أو السؤال بحلم أو السكوت بتواضع .

وأنا أعلم أنهم لن يدركوا كل ما قلته ..

ولكن حسبي البيان والله المستعان .

وسأعلق فقط على كلام من قرأ ففهم ..

والسلام عليكم .

وكل عام وأنتم بألف خير .

أخوكم المحب :- أبو ملاك .

[السلفي الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم

توضيح وتمثيل لما سبق بيانه :-

قلت إن ابن تيمية حمل المتشابهات من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على ظاهرها الحسي ..وذلك لأنه اعتقد أن تلك المتشابهات يجوز نسبتها إلى الله تعالى ولو اقتضى ذلك تشبيها !! فالممتنع هو التمثيل عنده لا التشبيه .. وهذا ما خالف به إجماع الأمة من العلماء المحققين الذين نفوا مشابهة الله بخلقه وخاصة في صفات الأجسام والجسمانيات كالمتشابهات سواء كانت توهم نسبة الأعضاء لله كالوجه والجنب والساق .. أو كالجهة والمكان والحدود ..


قال ابن تيمية متحدثا عن رؤية الله جل جلاله وتعالى شأنه عن وصف المشبهين: د
إذا ثبتت رؤيته فمعلوم في بدائه العقول أن المرئي القائم بنفسه لا يكون إلا بجهة من الرائي وهذه الرؤية التي أخبر بها النبي ﷺ حيث قال : «ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر». فأخبر أن رؤيته كرؤية الشمس والقمر وهما أعظم المرئيات ظهورًا في الدنيا، وإنما يراهم الناس فوقهم بجهة منهم بل من المعلوم أن رؤية مالا يكون داخل العالم ولا خارجه ممتنع في بدائه العقول، وهذا مما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم من السلف والأئمة وأهل الحديث والفقه والتصوف وجماهير أهل الكلام المثبتة والنافية والفلاسفة. .بيان تلبيس الجهمية ج2/ص432

قال الحافظ النووي: اعلم أن مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا، وأجمعوا أيضا على وقوعها في الآخرة وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين.
ثم قال الحافظ رضي الله عنه: مذهب أهل الحق أن الرؤية قوة يجعلها الله تعالى في خلقه، ولا يشترط فيها اتصال الأشعة ولا مقابلة المرئي ولا غير ذلك، لكن جرت العادة في رؤية بعضنا بعضا بوجود ذلك على جهة الاتفاق، لا على سبيل الاشتراط، وقد قرر أئمتنا المتكلمون ذلك بدلائله الجلية، ولا يلزم من رؤية الله تعالى إثبات جهة، تعالى عن ذلك، بل يراه المؤمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة. (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، ج3/ص16)

فأيهما سيصدق المسلم الواعي عند قراءة هذين الحكمين المتناقضين كليا؟؟

هل سيصدق ابن تيمية الذي جرحه مجتهدو عصره وعرف في زمانه وبعده بالتشكيك في القواعد الثابتة والخروج عن الإجماعات المتحققة والسفسطة والتلاعب والروغان في الكلام، أم سيصدق الإمام الحافظ الطاهر الصادق النقي الذي لم يجرحه عالم ولا شهد عليه مخالف بسوء، صاحب الكتاب الذي قلما تجد بيتا مسلما لا يحويه ولم ينتفع بما فيه، وصاحب شرح صحيح مسلم الذي لا يوجد له نظير.. وغير ذلك من حسناته رضي الله عنه؟؟؟

إن الجواب واضح وضوح الشمس، لا سيما أنا إذا استقرينا أقوال عظماء هذه الملة الإسلامية الذين حفظ الله تعالى بهم كتابه وسنة نبيه وجدناهم في توافق تام مع الحافظ النووي رضي الله تعالى عنه وأرضاه:

ـ فهاهو إمام القراء وحجتهم أبو عمرو الداني يصرح ويقول بكل ثقة وعلم وشجاعة مبينا العقيدة الصحيحة في الرسالة الوافية: ورؤيته تعالى بغير حدٍّ، ولا نهايَة، ولا مقابلَة، ولا محاذاة، لأنه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}. اهـ

ـ وهاهو الإمام المفسر المنقطع النظير الذي أفنى حياته في علم التفسير الإمام الواحدي يقول في الوسيط: إن الباري تعالى يُرَى ولا يدرك؛ لأن معنى الإدراك: الإحاطة بالمرئي، وإنما يجوز ذلك على من كان محدودًا وله جهات. (ج2/ص306، 307)

ـ وهاهو الإمام المفسر المعاصر للإمام الطبري والذي يدانيه فضلا وعلما أبو بكر النقاش يقول في تفسيره إشفاء الصدور في قوله تعالى: «إن الله عز وجل يُرَى بالأعين، بلا حدّ، ولا نهاية، ولا مقابَلة، ولا محاذاة؛ لأنه ليس كالأشياء فيرى كما تُرَى الأشياء». (مخطوط، ق34/ب)

ـ وهاهو الإمام الحافظ المحدث أبو بكر الإسماعيلي (ت371هـ) يقول في كتاب اعتقاد أهل السنة عن المؤمنين أنهم يرون الله عز وجل من غير اعتقاد التجسيم في الله تعالى ولا التحديد له، ولكن يرونه جلّ وعزّ بأعينهم على ما يشاء بلا كيف». (ص43. تحقيق جمال عزون. نشر دار ابن حزم 1999م)

فعن أي عقول يتكلم ابن تيمية وعن أي بدائه؟؟ ومن هم العقلاء والسلف والمحدثين والفقهاء والصوفية ينقل إجماعهم؟؟؟ سبحانك هذا بهتان عظيم وإفك مبين.

وأما تشبيه ابن تيمية لرؤية الله تعالى برؤية القمر والشمس بجامع أن كلا منهما في جهة، فهو تحريف ظاهر مكشوف للحديث النبوي بإجماع جميع شراح هذا الحديث الشريف من جميع المذاهب الإسلامية، فقد أجمعوا على أن التشبيه واقع بين الرؤية والرؤية في الجلاء والوضوح، وليس بين المرئي والمرئي في التحيز والجهة كما يدعي ابن تيمية.

ـ فقد قال الحافظ ابن رجب في شرح البخاري: وقوله: «كما ترون هذا القمر» شبَّه الرؤية بالرؤية، لا المرئي بالمرئي سبحانه وتعالى، وإنما شبه الرؤية برؤية البدر لمعنيين:
ـ أحدهما: أن رؤية القمر ليلة البدر لا يشك فيه ولا يمترى.
ـ والثاني: يستوي فيه جميع الناس من غير مشقة. (فتح الباري ج4/ص320)

ـ وقال الإمام ابن قتيبة المنزه الذي يحاول المجسمة تحريف عقيدته، قال في مختلف الحديث: «فيراه المؤمنون كما يرون القمر في ليلة البدر، ولا يختلفون فيه كما لا يختلفون في القمر، ولم يقع التشبيه بها على كل الحالات في التدوير والمسير والحدود وغير ذلك». (ص190)
ـ وقال العلامة السندي في شرح سنن ابن ماجه قَوْله ( كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَر ) أَيْ مِنْ غَيْر مُزَاحَمَة كَمَا يُفِيدهُ آخِر الْكَلَام وَإِلَّا فَهَذِهِ رُؤْيَة فِي جِهَة وَتِلْكَ رُؤْيَة لَا فِي جِهَة. اهـ

ـ ونقل الحافظ ابن حجر كلاما في فتح الباري وأقره وهو: إِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ فِي جِهَاتكُمْ كُلّهَا وَهُوَ مُتَعَالٍ عَنْ الْجِهَة وَالتَّشْبِيه بِرُؤْيَةِ الْقَمَر لِلرُّؤْيَةِ دُون تَشْبِيه الْمَرْئِيّ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ . اهـ

ـ وقال الإمام العيني في عمدة القاري: فإن قلت: الكاف في «كما ترون» للتشبيه، ولابد أن تكون مناسبة بين الرائي والمرئي؟ قلت: معنى التشبيه فيه أنكم ترونه رؤية محققة لا شك فيها ولا مشقة ولا خفاء، كما ترون القمر كذلك، فهو تشبيه للرؤية بالرؤية، لا المرئي بالمرئي. (عمدة القاري، ج5/ص64)

فثبت بجميع هذه النصوص أن ابن تيمية مخالف لجمهور أهل العلم سلفا وخلفا عقدا ونقلا، وأن كتبه ورسائله سبب كثير من الفتن بل سبب أكثرها اليوم بين المسلمين، لكن الله تعالى بفضله وكرمه جعل لعباده المهتدين علامات يهتدون بها في ظلمات الفتن.. وهم العلماء الربانيون كالإمام النووي رضي الله عنه وأمثاله، والحمد لله رب العالمين..

[الطواف]

ارى انك مازلت تهدي في هذا الموضوع هل اتر عليك الجوع من الصيام وبدأت تهلوس
فابن تيمية رحمة الله عليه قهركم في حياته وحتى بعد مماته بقرون
قال ابن تيمية في قوله صلى الله عليه وسلم: ((رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى يستيقظ))، هذا الحديث قد رواه أهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما. واتفق أهل المعرفة على تلقيه بالقبول.
لكن الصبي المميز تصح عبادته ويثاب عليها عند جمهور العلماء، وأما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عباداته باتفاق العلماء، ولا يصح منه إيمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات (بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لأمور الدنيا كالتجارة والصناعة.. إلى قوله: وإذا كان المجنون لا يصح منه الإيمان ولا التقوى ولا التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل، وامتنع أن يكون ولياً لله فلا يجوز لأحد أن يعتقد أنه ولي الله)

لا سيما أن تكون حجته على ذلك إما مكاشفة سمعها منه، أو نوع من تصرف، مثل أن يراه قد أشار إلى واحد فمات أو صرع فإنه قد علم أن الكفار والمنافقين -من المشركين وأهل الكتاب- لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين وأهل الكتاب، فلا يجوز لأحد أن يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص ولياً لله)
مجموع الفتاوى: (11/191-192).

فإلى أين أيها الصوفية ؟؟
وإلى متى أنتم غارقون في هذه العقيدة الفاسدة؟؟؟؟

[الطواف]

لقد رأيت العجب العجاب منكم أيها الصوفية المجانين كيف تدجلون على الناس وهذه بعض افعال مجانينكم الله المستعان على ماتصفون فقد
ترجم الشعراني وغيره لعدد من المجانين من أصحاب الأحوال الشيطانية ونسبوهم إلى الولاية مما أساؤوا به إلى أولياء الله تعالى الصالحين غاية الإساءة. وإليكم طرفاً من ذلك:
قال الشعراني في ترجمة سيده إبراهيم بن عصيفير: (وكان يغلب عليه الحال فيخاصم ذباب وجهه وكان يتشوش من قول المؤذن الله أكبر، فيرجمه ويقول: عليك يا كلب نحن كفرنا يا مسلمين حتى تكبروا علينا، وكان لا ينام إلا في الكنيسة ويقول: أنا ما عندي من يصوم حقيقة إلا النصارى لأنهم لا يأكلون اللحم الضاني والدجاج أيام الصوم، أما المسلمون فصومهم باطل عندي لأنهم يأكلون اللحم الضاني والدجاج)ط. ك. للشعراني (2/126).
.
وقال في ترجمة سيده بركات الخياط: (كان رضي الله عنه يقول لمن يخيط له: هات معك فوطة وإلا يتسخ قماشك من ثيابي، وكان دكانه منتناً قذراً؛ لأن كل كلب وجده ميتاً أو قطاً أو خروفاً يأتي به فيضعه داخل الدكان، فكان لا يستطيع أحد يجلس عنده) ط. ك للشعراني (2/130).

[الطواف]

الأشاعرة والوهابية بين الإتباع والإبتداع

لقد اخترت هذا العنوان لموضوعك ولم تبين لنا من المبتدع في الدين الصوفية عبدة القبور ام الوهابية محطمة القبور على رؤوس المجانين
فذكر اسم الوهابيه يرفع الضغط لمن يسمعه من الدراويش

الحمد الله على نعمة الاسلام

الرافضه والصوفية وكل مبتدع في دين محمد يرتعد من شي اسمه وهابيه اسم اخترعوه ويخافون منه

فالسلفية :الأمر فيها واضح؛ فهي من حيث اللغة : نسبة إلى مَن سلف، بمعنى مضى؛ فيقال للماضي : السالف، وإذا أمضى الإنسان شيئا قيل له : أسلفه، وفي الحديث : ((أسلمتَ على ما أسلفتَ من خير))، يعني ما أمضيت من قبل .
وهي في اصطلاح أهلها . وهم خاصة أهل النبي صلى الله عليه وسلم، وخالصة أتباعه؛ كلُّ مَن مضى بعد النبي صلى الله عليه وسلم على أَثَرِه من أصحابه وأئمة التابعين ومَن بعدهم .
وإذا أطلق لفظ السلف الصالح فإنه لا ينصرف إلا إلى القرون الثلاثة المفضَّلة؛ وهم : أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم التابعون، ثم أتباع التابعين؛ وعلى هذا يُنَزِّلُ المحققون من أهل العلم حديث ((خير الناس قرني، ثم اللذين يلونهم، ثم اللذين يلونهم)) وما في معناه من الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بقية السلف الشيخ عبيد الجابري حفظه الله
{أصول وقواعد في المنهج السلفي}

ولكن ماذا نقول لعبـــــــــــــــــــــــــــــاد القبور

[السلفي الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الحبيب الطواف ..

أرجوك أن لا تتكلم إلا بعلم أو اسكت بحلم .

ولتكن في شهر رمضان أكثر أدبا من ذي قبل ، ولا تنس أن القارئين لهم عقول يميزون بين الحق والباطل ..

ووالله لم أكتب كل ما كتبت إلا لأنني أعلم أن هنالك الكثير من المسلمين الذين يبحثون عن الحق ويقرأون بتمعن وحيادية وخاصة إذا كان الكاتب على عقيدة أهل السنة والجماعة الأشاعرة أكبر وأعظم فرقة إسلامية على الإطلاق وكلهم علماء كبار محققون كالإمام البيهقي وابن الجوزي والنووي وابن حجر العسقلاني و... وليسوا كأمثال محمد ابن عبد الوهاب أبدا !! فافهم .

أنا أريد أن أدعوك لتقرأ بعقل وبتأن .

ومن ثم أرني كيف ستعارض كل أقوال السلف الصالح والعلماء المحققين والمفسرين ...

ولأريك أنك لا تكاد تفهم شيئا مما قلته ، فسأسألك سؤال بسيط :- ما معنى اسم الله العلي عندك ؟؟

تفضل ، أجب بعلم أو اسكت بحلم .

وسأتابع أنا عرضي لعقيدة أهل السنة والجماعة المنزهة .

أنتظر تواصلا منك بود واحترام .

وكل عام وأنت بخير .